讀矛盾論有感
《矛盾論》是毛澤東1937年8月所寫(xiě)，曾在延安的抗日軍事政治大學(xué)作過(guò)講演。以下是小編整理的讀矛盾論有感（精選19篇），希望大家能夠喜歡。
讀矛盾論有感1
《矛盾論》是毛澤東繼《實(shí)踐論》后又一片哲學(xué)著(zhù)作，旨在克服存在于黨內的嚴重的教條主義思想。但從它誕生之日起，它的作用已遠遠超過(guò)了那些，在新的時(shí)期，它仍能夠發(fā)揮作用，為新的問(wèn)題帶給解釋和方法�！睹苷摗肥敲珴蓶|同志在1937年寫(xiě)的，時(shí)至今日，它仍然指導著(zhù)我們的實(shí)踐。它永恒的生命力所在，是它用通俗易懂的語(yǔ)言，超多具體而生動(dòng)的例子全面的闡述了馬克思主義的唯物辯證法思想，系統的論述了事物的矛盾法則即對立統一的法則是唯物辯證法的最基本的法則，創(chuàng )造性地運用于中國革命的具體實(shí)踐，成功的分析和解決了中國革命過(guò)程中許多的復雜矛盾，是指導中國革命和實(shí)踐的正確的認識論。
矛盾是由相互對立的雙方所構成的統一體。矛盾存在于一切客觀(guān)事物和主觀(guān)思維的過(guò)程中，矛盾貫穿于一切事物過(guò)程的始終，這是矛盾的普遍性和絕對性。矛盾著(zhù)的事物及其每一個(gè)方面各有其特點(diǎn)，這又構成矛盾的特殊性和相對性。矛盾著(zhù)的事物依必須的條件有同一性，因此能夠共居于一個(gè)統一體中，又能夠互相轉化到相反的方面去，這以構成矛盾的特殊性和相對性。矛盾無(wú)所不在。毛澤東同志在繼承馬克思、恩格斯和列寧等革命導師成果的基礎上，科學(xué)地用矛盾分析方法分析了中國革命的具體狀況，并適用之，開(kāi)辟一條新道路，引導中國革命從失敗走向勝利。
毛主席用了一句話(huà)來(lái)表述矛盾的普遍性，即時(shí)時(shí)有矛盾，事事有矛盾。在我看來(lái)不可能有哪個(gè)人能用更簡(jiǎn)練的語(yǔ)言來(lái)表述矛盾的普遍性。時(shí)時(shí)；事事表現了矛盾的無(wú)時(shí)不有，無(wú)所不在。其與恩格斯所說(shuō)的運動(dòng)本身就是矛盾。及列寧對于對立統一法則所下的定義相統一，無(wú)論是生命活動(dòng)還是人類(lèi)的后天行為，無(wú)論是客觀(guān)現象還是思想現象，矛盾都普遍的存在著(zhù)，沒(méi)有矛盾就沒(méi)有世界。
矛盾的特殊性是區別一件事物和科學(xué)研究區分的重要依據。毛澤東認為，人類(lèi)認識的過(guò)程就是從特殊到一般，再從一般到特殊。這不僅僅總結了人類(lèi)的認識過(guò)程，而且必將人類(lèi)認識和科學(xué)發(fā)展帶給重要哲學(xué)思路。
我們認識人往往是看他們之間的不一樣點(diǎn)，因為如果只看相同點(diǎn)，那么人與人之間便沒(méi)有任何區別，也無(wú)法分辨出不一樣的人。矛盾亦是如此，人們認識矛盾往往是透過(guò)矛盾的特殊性。毛主席對其特殊性做了完善清楚的解釋?zhuān)翰灰粯邮挛飪炔慷及?zhù)本身特殊的矛盾，科學(xué)研究的區分正是根據科學(xué)對象所具有的特殊的矛盾性。就我個(gè)人理解而言，矛盾的特殊性即為事物的特殊性，而我們的認知又往往從事物的特殊性開(kāi)始，比如說(shuō)，我們結識一個(gè)陌生人，最先記住的往往是他的個(gè)性之處，慢慢熟識之后才會(huì )記住他的一般特征。當然，矛盾的特殊性與普遍性是不可分割的，普遍性存在于特殊性之中，他們的關(guān)系即為個(gè)性與共性的關(guān)系，除去個(gè)性，共性便不再存在，除去特殊性，普遍性也不復存在。
在大多數人的潛意識里都認為矛盾就是互相沖突的事物，當然在以前我也如此，但是從《矛盾論》的觀(guān)點(diǎn)來(lái)看，我們無(wú)疑是錯誤的，我們往往只看到了矛盾的斗爭性，而忽略了它的同一性，斗爭性很好理解，就是指事物互相對立的一面，而同一性相對要深入一些，它是指矛盾著(zhù)的對立面相互依存，互為存在的前提，并處于一個(gè)統一體中或矛盾著(zhù)的對立面之間相互貫通，在必須條件下相互轉化。用通俗的話(huà)來(lái)講，矛盾的同一性就好比生與死、上與下；生死相對，但如果沒(méi)有生，就無(wú)所謂死；上下相對，但如果沒(méi)有上，也就無(wú)所謂下；兩者相對且相依而存。從另一方面來(lái)說(shuō)，我國實(shí)行土地改革，將擁有土地的地主階級轉化為失掉土地的階級，而以前是失掉土地的農民卻轉化為取得土地的小私有者，這也是矛盾的同一性的表現。
如今，世界在變，世界在發(fā)展，但毛澤東同志的《矛盾論》，用矛盾分析方法對待一切卻永遠是充滿(mǎn)生命力的，特別是對于青年一代，更具有指導好處。世界上矛盾無(wú)處不有，人生中矛盾無(wú)時(shí)不在。人生矛盾貫穿于人生的全過(guò)程，存在于人生的每個(gè)方面。青年一代的我們，正處在熱情如火的時(shí)期，應對的矛盾更是復雜與多樣，這就要求我們務(wù)必正確運用矛盾分析的方法去對待問(wèn)題，樹(shù)立起正確的人生觀(guān)。特別是在理想人生和現實(shí)人生、情感與理智、物質(zhì)生活和精神生活等這些方面，更應注意，更應要求我們用既對立又統一的矛盾分析方法去對待。在理想人生和現實(shí)人生方面，應正確認識到理想人生務(wù)必植根于現實(shí)人生之中，同時(shí)又要用理想人生來(lái)指導推動(dòng)現實(shí)人生的實(shí)踐活動(dòng)。用人生這一普遍性創(chuàng )造自己人生的特殊性。
世界有缺陷、不完美，就會(huì )造成沖突，構成矛盾；人生有缺撼、不完美，就造成人生的各種問(wèn)題的沖突，構成人生矛盾。世界上矛盾無(wú)處不有，人生中矛盾無(wú)時(shí)不在。人生矛盾貫穿于人生的全過(guò)程，存在于人生的每個(gè)方面。在人與自然、人與社會(huì )、人與自身、人與他人等一切人生關(guān)系中，無(wú)不存在著(zhù)矛盾沖突。
在情感與理智這一對矛盾方面，不能把其分割開(kāi)來(lái)而只按情感辦事，不能情感地思考問(wèn)題，曲解事實(shí)而犯主觀(guān)主義的錯誤，應自覺(jué)地用理智戰勝情感，但這并不意味著(zhù)完全拋棄情感；在物質(zhì)生活和精神生活方面，首先應正確認識到特質(zhì)生活是精神生活的基礎，不能片面強調精神作用而忽視物質(zhì)利益，同時(shí)又要認識到不能忽視精神生活的作用和好處。物質(zhì)利益對我們青年人來(lái)說(shuō)，總是有很大吸引力的，但我們要學(xué)會(huì )用矛盾的觀(guān)點(diǎn)對待，不能片面追求物質(zhì)享受而被物欲所累。
社會(huì )在前進(jìn)，人類(lèi)在發(fā)展，而發(fā)展的動(dòng)力正是矛盾。事物發(fā)展的根本原因在于內部的矛盾性。正確把握這一點(diǎn)，用矛盾分析方法去對待發(fā)展，這對個(gè)人、群眾以至于一個(gè)民族的前途都將具有決定性的作用�？偠灾�，我始終堅信，無(wú)論是過(guò)去，此刻或是未來(lái)，《矛盾論》都會(huì )永存于世，它永遠不會(huì )失去其絢麗的光彩，永遠會(huì )以其特有的力量指引著(zhù)我們的各種實(shí)踐，帶領(lǐng)我們選出正確的道路。而作為新一代的我們更就應牢牢掌握其精髓，并將之應用于實(shí)踐，為我們的成功增添一份力量。
讀矛盾論有感2
曾讀過(guò)一些毛澤東本人的和關(guān)于毛澤東的書(shū)籍，每當讀到這些往日的文字，總會(huì )有一種肅然起敬的感覺(jué)油然而生�；蛟S是中華文化太博大精深，文字的力量極其強大吧；亦或是毛爺爺的事跡和思想對國家和民族的貢獻讓我敬仰。讀完《矛盾論》，更是有一種特別的感覺(jué)，不得不對毛爺爺的思想感到深深的折服。在1837年就接受了如此先進(jìn)的思想，并對其有讀到的見(jiàn)解，只有偉人能達到如此境界��！
初見(jiàn)“矛盾”一詞，大概是在五六年級的時(shí)候，因為知識有限，當時(shí)理解的矛盾就是關(guān)系不好，出現問(wèn)題。再后來(lái)，漸漸知道了“矛”和“盾”是古代的兩種兵器�！懊笔枪糯脕�(lái)刺殺敵人的長(cháng)柄兵器：矛頭；“盾”是古代打仗時(shí)防護身體，擋住敵人刀箭等的牌：盾牌，而且矛和盾是相互進(jìn)攻相互對抗的。由此，我慢慢的了解到了“矛盾”的真正意義：相互抵觸，互不相容。
矛盾就是對立統一。對立統一是唯物辯證法的最根本的法則。列寧常稱(chēng)這個(gè)法則為辯證法的本質(zhì)，又稱(chēng)之為辯證法的核心。的確，事物不分大小確實(shí)都是對立統一的，因此解決矛盾需要我們用一分為二的觀(guān)點(diǎn)來(lái)看待問(wèn)題。
在人類(lèi)認識發(fā)展的過(guò)程中，曾形成了兩種宇宙觀(guān)。一種是形而上學(xué)，另一種則是辯證法，這兩種宇宙觀(guān)相互對立。然而我們知道世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是運動(dòng)的，形而上學(xué)的支持者們卻用孤立的、靜止的、片面的觀(guān)點(diǎn)來(lái)看待問(wèn)題，看待世界，并且認為事物的發(fā)展是事物外部推動(dòng)的，這是一種錯誤的觀(guān)念。如果在發(fā)展的過(guò)程中有這種觀(guān)念存在，事物就不可能得到很好的發(fā)展。打個(gè)比方，就拿中國的科技發(fā)展來(lái)說(shuō)，用形而上學(xué)的觀(guān)點(diǎn)來(lái)說(shuō)，發(fā)展只有數量的變化和場(chǎng)所的變更，科技發(fā)展是要一次次的嘗試，一次次的創(chuàng )新，然而如果只有數量和場(chǎng)所的變化，中國的科技是不會(huì )有任何進(jìn)步的。感謝偉人們的正確的決策，使得中國的科技水平躋身世界前列。所以，用辯證法的思維看待問(wèn)題，就是用矛盾的觀(guān)點(diǎn)看待問(wèn)題，正確的觀(guān)察和分析事物的矛盾運動(dòng)，并根據這種運動(dòng)，找出解決問(wèn)題的辦法。從1949年新中國的成立，到2016年的中國，變化無(wú)處不在，中國人用聯(lián)系的、變化的、運動(dòng)的、發(fā)展的、全面的觀(guān)點(diǎn)看待每一次的考驗，這都是在矛盾中求生存求進(jìn)步而得來(lái)的。
矛盾具有普遍性的特點(diǎn)，矛盾無(wú)處不在。即矛盾存在于一切事物的發(fā)展過(guò)程中，事事有矛盾；每一事物發(fā)展過(guò)程中存在自始至終的矛盾運動(dòng)，時(shí)時(shí)有矛盾。恩格斯說(shuō)過(guò)運動(dòng)的本身就是矛盾的。我們周?chē)魏问挛锒寂c周?chē)魏纹渌挛镉兄?zhù)一定的聯(lián)系和矛盾。我們自身就是一個(gè)矛盾體，只有處理好矛盾，才能經(jīng)營(yíng)好我們自己的人生。認識到矛盾的普遍性之后，我們要承認矛盾的普遍性與客觀(guān)性，敢于承認矛盾揭露矛盾；還要善于全面分析矛盾，堅持兩分法，防止片面性。比如對待學(xué)習，我們要知道學(xué)習上也是會(huì )有矛盾的，但是我們要敢于正視這些矛盾，并且承認在學(xué)習上做的不好的地方，并且對自己的學(xué)習情況進(jìn)行全方位的分析，到底是哪些地方做的不好，需要怎樣去改正；既要看到學(xué)習中做的好的地方，又要看到做的不盡人意的地方，對于好的建議要采納，對于老師和同學(xué)的忠告要有則改之無(wú)則加勉。
矛盾還具有特殊性的特點(diǎn)，指矛盾著(zhù)的事物及其每一個(gè)側面各有其特點(diǎn)。人們對于事物的認識總是從個(gè)別到一般的，這就決定了矛盾的特殊性。每個(gè)事物都有自己的特點(diǎn)，就像世界上不可能有兩片完全相同的樹(shù)葉。同一事物的矛盾在不同發(fā)展階段各有不同的特點(diǎn)，因為在發(fā)展的過(guò)程中，事物所遇到的情況是不一樣的，由此決定了發(fā)展階段中的特殊性。事物矛盾的雙方各有其特點(diǎn)，這種特殊的矛盾，就構成一事物區別于它事物的特殊的本質(zhì)。這正是世界上的事物之所以千差萬(wàn)別的內在原因。對于學(xué)習來(lái)說(shuō)，每個(gè)人在學(xué)習上所存在的矛盾是不一樣的，這或許是受天生的智力影響，也可能是生活環(huán)境的影響等等；就算是矛盾一樣的兩個(gè)人，在學(xué)習的不同過(guò)程中的問(wèn)題也是不一樣的，可能是他們接受的知識不一樣也可能是興趣不同；學(xué)生們在學(xué)習上的矛盾都有其自身的特點(diǎn)，因為每個(gè)人的成長(cháng)經(jīng)歷，學(xué)習經(jīng)歷是不一樣的。正因為如此，我們要根據矛盾的特殊性對具體問(wèn)題進(jìn)行具體分析，具體問(wèn)題具體分析就是要在矛盾普遍性原理的指導下，具體地分析矛盾的特殊性。這一科學(xué)方法在馬克思主義理論中占有十分重要的地位，它是馬克思主義的一個(gè)重要原則，列寧稱(chēng)之為馬克思主義的最本質(zhì)的東西、馬克思主義的活的靈魂。具體問(wèn)題具體分析，是人們正確認識事物的基礎；
具體問(wèn)題具體分析，是正確解決矛盾的關(guān)鍵。
矛盾有主次之分，主要矛盾是指在事物發(fā)展過(guò)程中處于支配地位、對事物發(fā)展起決定作用的矛盾。它強調的是在復雜事物發(fā)展過(guò)程中，許多矛盾的地位和作用不平衡，其中必有一種矛盾是主要的。矛盾的主次方面要求我們看問(wèn)題、辦事情既要抓住重點(diǎn),又要學(xué)會(huì )統籌兼顧——堅持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統一。首先,要善于抓住重點(diǎn),集中主要力量解決主要矛盾；其次,要學(xué)會(huì )統籌兼顧,恰當地處理次要矛盾。解決學(xué)習中的矛盾，首先要弄清楚主要矛盾是什么，即薄弱的地方是哪一環(huán)節，然后在對癥下藥。解決了主要矛盾再解決次要矛盾。此外，還要分清楚矛盾的主要方面和次要方面。矛盾主次方面相互關(guān)系的原理,要求我們看問(wèn)題時(shí)既要全面,又要善于分清主流和支流。在學(xué)習中，如果知道了主要的薄弱環(huán)節在外語(yǔ)方面，那么要更深層次的了解是在語(yǔ)法方面還是詞匯方面出了問(wèn)題，再進(jìn)行解決問(wèn)題，這樣才會(huì )事半功倍。
矛盾具有同一性和斗爭性。同一性是指矛盾之間相互滲透、相互貫通、相互依賴(lài)。事物發(fā)展過(guò)程中的每一種矛盾的兩個(gè)方面，各以和它對立的方面為自己存在的前提，雙方共處于一個(gè)統一體中；矛盾著(zhù)的雙方，依據一定的條件，各向著(zhù)其相反的方面轉化。這就是所謂同一性。矛盾的存在是以另一方為前提的，如果說(shuō)學(xué)習是一個(gè)矛盾體，那么就有學(xué)習好和學(xué)習不好的一對矛盾，這對矛盾都存在于學(xué)習中，少了其中一方，另一方就無(wú)法存在了。矛盾的斗爭貫穿于過(guò)程的始終，并使一過(guò)程向一過(guò)程轉化，矛盾的斗爭無(wú)所不在，矛盾的斗爭性是無(wú)條件的、絕對的。在不斷改善學(xué)習的過(guò)程中，好和壞的學(xué)習進(jìn)行著(zhù)持續的斗爭，而且這種斗爭不需要任何條件就真切的發(fā)生著(zhù)。矛盾按其性質(zhì)劃分，可分為對抗性矛盾和對抗性矛盾。對抗性矛盾是指矛盾雙方在根本性質(zhì)和根本利益上互相敵對、不可調和的矛盾，其斗爭形式一般表現為劇烈的外部沖突。比如剝削階級和被剝削階級的矛盾。這種矛盾一般要通過(guò)斗爭的形式進(jìn)行解決。非對抗性矛盾是矛盾雙方在根本利益一致基礎上的矛盾，一般不表現為劇烈的外部沖突，即不表現為對抗的形式。對抗性矛盾和非對抗性矛盾，主要用來(lái)說(shuō)明社會(huì )生活中的矛盾，但有時(shí)也指自然界中的某些矛盾。人民內部矛盾是非對抗性的矛盾，可采取民主的方法進(jìn)行解決而不是斗爭形式。在社會(huì )主義制度的條件下，我國根據人民和社會(huì )的需要，進(jìn)行了多種改革，為人民謀利益，不斷解決人民內部的矛盾。
讀完《矛盾論》，對于矛盾我有了更深刻的理解，也對處理矛盾的方法也有了更清晰的思路。對于馬列和毛爺爺的對矛盾的闡述和見(jiàn)解，我真的是很佩服，這又何嘗不是一種矛盾？矛盾無(wú)處不在�？傊�，我們要學(xué)會(huì )認識矛盾，分析矛盾，解決矛盾，把解決矛盾的理論付諸實(shí)踐，用于我們的生活和學(xué)習中。我相信這會(huì )對我們未來(lái)的發(fā)展產(chǎn)生深刻的影響，使我們受益終生。
讀矛盾論有感3
“矛”作為一種武器的時(shí)候，已經(jīng)在原始社會(huì )出現雛形，只是不夠鋒利而已。隨著(zhù)社會(huì )經(jīng)濟的發(fā)展，“矛”逐漸在冷兵器時(shí)代奠定其地位。人類(lèi)之間的部族戰爭越來(lái)越頻繁，“矛”也逐步展現其威猛的殺傷力，部族為了贏(yíng)取戰爭勝利，準備研究新式的武器來(lái)抗衡“矛”，“盾”也就應運而生，成為“矛”的克星。關(guān)于“矛”和“盾”的斗爭也成了冷兵器時(shí)代的一個(gè)焦點(diǎn)，它們從來(lái)不互相忍讓?zhuān)趹饒?chǎng)往往是殺得死去活來(lái)�？墒恰懊焙汀岸堋边�是分不出高下，各有千秋。我國歷史上還有楚人賣(mài)“矛”和“盾”的故事，一向流傳了幾千年。
而我在那里所要所敘述的是哲學(xué)中的矛盾問(wèn)題，在哲學(xué)世界里這是一個(gè)十分嚴肅的問(wèn)題，因為它涉及到形而上學(xué)、唯心主義等哲學(xué)觀(guān)。關(guān)于毛主席的《矛盾論》已有許多的學(xué)者，做出了很多的精辟的理解與分析。今日我也是對它進(jìn)行了一下略讀，稍作簡(jiǎn)單的理解。學(xué)識淺薄的我，也表達一下我的粗略見(jiàn)解。
矛盾是哲學(xué)世界里的重要原理，也是重要的方法論。哲學(xué)世界里認為，事物的對立統一就是矛盾。所謂對立，是指矛盾雙方相互排斥、互相斗爭。所謂統一，是指如下兩種情形：第一，矛盾雙方在必須條件下相互依存，一方的存在以另一方的存在為前提，雙方共處于一個(gè)統一體中;第二，矛盾著(zhù)的雙方，依據必須的條件，各向自我相反的方向轉化。它們中的一方對另一方的否定，以及在舊矛盾向新矛盾的轉化中對舊矛盾的否定，都不是單純的否定，而是辯證的否定，即否定之中有肯定，肯定之中有否定。矛盾存在于一切事物中，即事事有矛盾;矛盾貫穿每一事物發(fā)展過(guò)程的始終，即時(shí)時(shí)有矛盾。矛盾普遍性和特殊性的辨證關(guān)系原理，是關(guān)于事物矛盾問(wèn)題的精髓，是馬克思主義普遍原理和中國具體實(shí)際相結合的哲學(xué)基礎，是我們建設中國特色社會(huì )主義的理論依據。努力探討中國社會(huì )主義建設和改革特殊規律的過(guò)程，就體現了矛盾普遍性和特殊性的統一。
《矛盾論》是馬克思主義哲學(xué)的進(jìn)一步的豐富，這是毛主席結合中國國情對馬克思主義哲學(xué)觀(guān)的一種探索，更有利于我們分析當時(shí)中國的現狀以及對馬克思主義的學(xué)習。毛主席《矛盾論》的發(fā)表，剛好在日本全面侵華戰爭開(kāi)始以后。當時(shí)中國的所有矛盾上升為中華民族與日本帝國主義之間的矛盾，而當時(shí)的南京革命政府雖然剛剛經(jīng)過(guò)“西安事變”，同意國共第二次合作，可是政治家的野心是我們無(wú)法預知的。之后國民黨的“消極抗日，進(jìn)取”也正好體現了這一點(diǎn)。在《矛盾論》中毛主席這樣闡釋?zhuān)盁o(wú)產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的矛盾，用社會(huì )主義革命的方法去解決;人民大眾和封建制度的矛盾，用民主革命的方法去解決;殖民地和帝國主義的矛盾，用民族革命戰爭的方法去解決;在社會(huì )主義社會(huì )中工人階級和農民階級的矛盾，用農業(yè)團體化和農業(yè)機械化的方法去解決;共產(chǎn)黨內的矛盾，用批評和自我批評的方法去解決;社會(huì )和自然的矛盾，用發(fā)展生產(chǎn)力的方法去解決。過(guò)程變化，舊過(guò)程和舊矛盾消滅，新過(guò)程和新矛盾發(fā)生，解決矛盾的方法也因之而不一樣”�！睹苷摗返陌l(fā)表，給當時(shí)的有志之士供給一個(gè)方法，去分析當時(shí)中國的局勢，也對當時(shí)的抗日起到了進(jìn)取地作用。
關(guān)于矛盾，這是哲學(xué)界一個(gè)恒古不變的討論問(wèn)題。從赫拉克利特，以及到老子，在他們的樸素辯證法思想中都有所體現。赫拉克利特的“生與死，夢(mèng)與醒、少與老，是同樣的東西。后者變化，就成為前者，前者便回來(lái)，則稱(chēng)為后者”，而老子也有“天之道，損有余而補不足，人之道則不然，損不足以奉有馀”，這些觀(guān)點(diǎn)都體現了先哲們對世界的深刻子，在他們的樸素辯證法思想中都有所體現。赫拉克利特的“生與死，夢(mèng)與醒、少與老，是同樣的東西。后者變化，就成為前者，前者便回來(lái)，則稱(chēng)為后者”，而老子也有“天之道，損有余而補不足，人之道則不然，損不足以奉有馀”，這些觀(guān)點(diǎn)都體現了先哲們對世界的深刻認識。關(guān)于種種的這些矛盾問(wèn)題，哲人們之所以提出它，都是基于先驗的意念以及本能的需要�？墒抢献釉谥蟮膶W(xué)說(shuō)中也陷入了形而上學(xué)的觀(guān)念，“鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)”，這種政治境界的出現，就是忽略了矛盾的客觀(guān)性。作為老子的后繼者，莊子也一樣陷入了形而上學(xué)的漩渦。應對戰國時(shí)期的混亂社會(huì )形態(tài)，他提出了“小國寡民”的夢(mèng)想社會(huì )，繼承和發(fā)展了老子的“無(wú)為而治”的思想，在當時(shí)是獨樹(shù)一幟的�？墒请S著(zhù)社會(huì )的發(fā)展，也證明了沒(méi)有矛盾的社會(huì )是不存在的。矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力和源泉，沒(méi)有矛盾世界就會(huì )失去發(fā)展的動(dòng)力，也會(huì )逐步走向滅亡。夢(mèng)想社會(huì )的后繼者們，陶淵明的“世外桃源”都無(wú)不印證了這一點(diǎn)。
儒家的集大成者孟子、荀子，他們繼承了孔子的學(xué)說(shuō)，并對其進(jìn)一步發(fā)展，構成了中華禮貌幾千年的優(yōu)秀文化，可是他們的相繼發(fā)展，表面上沒(méi)有互相批判，可是矛盾讓他們的學(xué)說(shuō)變得更加的精辟。孟子的“學(xué)”是為了拓展人性的“善”，從內在上去剖析人性;而荀子的“學(xué)”是為了改造人性的“惡”，從外在上去塑造人性�！吧啤迸c“惡”就是矛盾的雙方的體現，由此可見(jiàn)矛盾觀(guān)點(diǎn)對我們認識的重要性。
矛盾有兩個(gè)基本屬性：同一性和斗爭性。矛盾的同一性，是指矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢。矛盾的斗爭性，是指矛盾著(zhù)的對立面之間相互排斥、相互分離的性質(zhì)和趨勢。矛盾的同一性和斗爭性是相互聯(lián)結、相輔相成的。在事物的矛盾中，矛盾的斗爭性是無(wú)條件的絕對的，矛盾的統一性是有條件的相對的。無(wú)條件的絕對的斗爭性與有條件的相對的同一性相結合，構成事物的矛盾運動(dòng)，推動(dòng)事物的發(fā)展。針對這些因素，在今日《矛盾論》依然我們來(lái)說(shuō)有著(zhù)重要的現實(shí)意義。
“我們在日常生活中所看見(jiàn)的統一、團結、聯(lián)合、調和、均勢、相持、僵局、靜止、有常、平衡、凝聚、吸引等等，都是事物處在量變狀態(tài)中所顯現的面貌，而統一物的分解，團結、聯(lián)合、調和、均勢、相持、僵局、靜止、有常、平衡、凝聚、吸引等等狀態(tài)的破壞，變到相反的狀態(tài)，便都是事物在質(zhì)變狀態(tài)中、在一種過(guò)程過(guò)渡到他種過(guò)程的變化中所顯現的面貌(《矛盾論》)”。讀過(guò)《矛盾論》以后，對矛盾也有了深刻的認識。人是矛盾的主體，最本質(zhì)的東西還是來(lái)自自身。孟子曾說(shuō)過(guò)“天下之本在國，國之本在家，家之本在身”，此所謂經(jīng)典。人作為社會(huì )的主體，即使社會(huì )的提高力量，也是社會(huì )的阻礙力量。應對人性的雙重性質(zhì)，學(xué)習《矛盾論》能夠更好分析自己的長(cháng)處和短處，了解自己在社會(huì )中出于什么樣的狀態(tài)。給自己的人生方向，供給必須的人生理論依據。
《矛盾論》中敘述到“一切過(guò)程都有始有終，一切過(guò)程都轉化為它們的對立物。一切過(guò)程的常住性是相對的，可是一種過(guò)程轉化為他種過(guò)程的這種變動(dòng)性則是絕對的”。一言以蔽之，對《矛盾論》的學(xué)習就是一個(gè)塑造世界觀(guān)的過(guò)程，能夠建立一個(gè)合理的世界觀(guān)，點(diǎn)燃自己生命的亮麗火光。社會(huì )主義現代建設之中，我們還應對著(zhù)許多問(wèn)題，很多關(guān)于社會(huì )發(fā)展的政策還屬于“摸著(zhù)石頭過(guò)河”的狀況，學(xué)習《矛盾論》能夠更好了解社會(huì )的主要矛盾，更好地提出矛盾解決矛盾，促進(jìn)社會(huì )的大步發(fā)展。而針對個(gè)人，這樣能夠更好熟悉我們自身的問(wèn)題，促進(jìn)我們全方位地發(fā)展，也能夠更好地投入到社會(huì )主義建設的大潮中去，為祖國的發(fā)展獻出我們的薄棉之力。毋寧說(shuō)，這都是利國利己的好事。
讀矛盾論有感4
《矛盾論》毛澤東哲學(xué)代表著(zhù)作。它是作者繼《實(shí)踐論》之后，為了克服存在于中國共產(chǎn)黨內的嚴重的教條主義思想而寫(xiě)的。原是1937年7～8月在延安抗日軍事政治大學(xué)所講的《辯證法唯物論》的第三章第一節。于1952年暫收入《毛澤東選集》第二卷，再版時(shí)移入第一卷。該書(shū)運用唯物辯證法總結了中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導中國革命斗爭的實(shí)踐經(jīng)驗，從兩種宇宙觀(guān)、矛盾的普遍性、矛盾的特殊性、主要矛盾和矛盾的主要方面、矛盾諸方面的同一性和斗爭性、對抗在矛盾中的地位等方面，深刻地闡述了對立統一規律，發(fā)揮了對立統一規律是辯證法的實(shí)質(zhì)和核心的思想。
《矛盾論》這篇哲學(xué)論文，是毛澤東為了克服存在于中國共產(chǎn)黨內的嚴重的教條主義思想而寫(xiě)的。作為那個(gè)時(shí)代的思想指導，它不僅僅幫忙中國的無(wú)產(chǎn)階級革命走向勝利，在現今社會(huì )仍是不可多得的精神向導，具有無(wú)可替代的現實(shí)好處。那里，我著(zhù)重以我個(gè)人生活經(jīng)驗觀(guān)之。
事物的矛盾法則，即對立統一的法則，是唯物辯證法的最根本的法則。列寧說(shuō)就本來(lái)的好處講，辯證法是研究對象的本質(zhì)自身中的矛盾。開(kāi)篇之句，便是告訴我們，在研究這個(gè)法則時(shí)，會(huì )涉及廣泛的方面以及諸多哲學(xué)問(wèn)題。這正說(shuō)明了毛主席的嚴謹：哲學(xué)論不可能隨隨便便幾句話(huà)便能闡述清楚的，務(wù)必綜合事物的各個(gè)方面來(lái)全面看待。隨后毛主席從對兩種宇宙觀(guān)、矛盾的普遍性、矛盾的特殊性、主要的矛盾和主要矛盾的方面、矛盾諸方面的同一性和斗爭性以及斗爭在矛盾中的地位這些問(wèn)題的討論最終很好的闡釋了矛盾論。這其中有很多話(huà)語(yǔ)給我留下了深刻的印象。
首先，當著(zhù)我們研究必須事物的時(shí)候，應當去發(fā)現這兩方面及其互相聯(lián)結，發(fā)現一事物內部的特殊性和普遍性的兩方面及其互相聯(lián)結，發(fā)現一事物和它以外的許多事物的互相聯(lián)結。不認識矛盾的普遍性，就無(wú)從發(fā)現事物運動(dòng)發(fā)展的普遍地原因或普遍地根據，但是，如果不研究矛盾的特殊性，就無(wú)從確定一事物不一樣于他事物的特殊的本質(zhì)，也就無(wú)從辨別事物，區分科學(xué)研究的領(lǐng)域。各種物質(zhì)運動(dòng)形式中的矛盾，都帶特殊性，其內部也都包含著(zhù)本身特殊的矛盾。這種特殊的矛盾，就構成一事物區別于他事物的特殊的本質(zhì)。而我們研究事物總是由認識個(gè)別的和特殊的事物，逐步地擴大到認識一般的事物，同時(shí)相互聯(lián)結，即統一辯證的看待這些矛盾，然后才有可能更進(jìn)一步地進(jìn)行概括工作，認識諸種事物的共同的本質(zhì)。矛盾促成事物的發(fā)展，矛盾也同時(shí)為我們研究事物帶給了方向。
其次，認識事物需要研究工作。不但要研究每一個(gè)大系統的物質(zhì)運動(dòng)形式的特殊的矛盾性及其所規定的本質(zhì)，而且要研究每一個(gè)物質(zhì)運動(dòng)形式在其發(fā)展長(cháng)途中的每一個(gè)過(guò)程的特殊的矛盾及其本質(zhì)。而研究問(wèn)題時(shí)，忌帶主觀(guān)性、片面性和表面性，人們需要如實(shí)地反映這些狀況，而不只是片面地或表面地去看它們，認識事物的互相聯(lián)系，研究事物發(fā)展過(guò)程中的各個(gè)發(fā)展階段上的矛盾的特殊性，不但務(wù)必在其聯(lián)絡(luò )上、在其總體上去看，而且務(wù)必從各個(gè)階段中矛盾的各個(gè)方面去看。
再次，矛盾通常是分主次的，而且主次并非是絕對的。過(guò)程發(fā)展的各個(gè)階段中，只有一種主要的矛盾起著(zhù)領(lǐng)導的作用。研究任何過(guò)程，如果是存在著(zhù)兩個(gè)以上矛盾的復雜過(guò)程的話(huà)，就要用全力找出它的主要矛盾并且矛盾的主要和非主要的方面互相轉化著(zhù)，事物的性質(zhì)也就隨著(zhù)起變化。因此，研究任何過(guò)程中首先要捉住其主矛盾，這樣一切問(wèn)題才能迎刃而解。萬(wàn)千的人們，不懂得這種方法，結果如墮煙海，也就找不到解決矛盾的方法。
總的來(lái)說(shuō)，事物矛盾的法則，即對立統一的法則，是自然和社會(huì )的根本法則，因而也是思維的根本法則。差異就是矛盾，無(wú)可避免。原定的計劃與未知的偶然相矛盾，遠大的理想和無(wú)情的現實(shí)相矛盾，繁忙的都市生活節奏和碧溪垂釣、靜賞夕照的閑情也相矛盾。由《矛盾論》而引發(fā)聯(lián)想，則知生活之中無(wú)處不存在著(zhù)矛盾，絕對的平和與純凈只是理解上的片面與偏差，存在于理想國度之中。
譬如進(jìn)入大學(xué)之前總是心存僥幸，以為熬過(guò)高考之后世界或便該是一片陽(yáng)光燦爛，前程無(wú)憂(yōu)，然而行至今日也但是如此，仍然需要在各種矛盾之中排解調和以求平穩生存。學(xué)業(yè)愈重與之對立的對閑適生活的渴望也愈重，一方消失后另一方也對應消減。是以甫入大學(xué)，時(shí)有空虛之感，而又不得不繼續鞭策自我，在壓力之中尋求動(dòng)力。
人也是如此。人性之中的善與惡是一對手拉著(zhù)手旋轉的對立統一體，互相吸引又互相排斥。不一樣的只是在各人的成長(cháng)過(guò)程中，一部分人將心底里的惡念轉化為善，由行為思想上加以引導，而成為善人。然而成為善人的人心中也不會(huì )沒(méi)有一念之惡，他們一生將之壓制并幽閉在內心的某個(gè)角落，縮至無(wú)限小，但依然存在。另一部分人則放縱心靈中的各種欲望，違背道德與公理，成為與良善之人相反相成的陰暗面。上下、左右、乾坤、陰陽(yáng)，社會(huì )與人生都是由這種兩極對立所組成，人總在試圖轉化矛盾當中吸取經(jīng)驗與教訓，獲得成長(cháng)，并將矛盾長(cháng)久地持續下去，直止死亡。因為有對生的憧憬與向往，才有對死的虛枉的恐懼。矛與盾，其實(shí)不可分割。矛盾的一方推動(dòng)另一方前進(jìn)，一張一弛，文武之道，也正因為有了諸般念想，人性因而漸趨復雜成熟。換而言之，了解了矛盾的普遍性與特殊性，也有助于更清楚地認識世界與生活，對各種矛盾作出正確的決定，采取效的方法，將矛盾之差異的級別化減到最小程度，化解對抗，使生活與思想在矛盾之中螺旋前進(jìn)。
讀矛盾論有感5
參加了工作之后便很少有時(shí)間讀書(shū)了，對于毛澤東同志的著(zhù)作更是除了高中和大學(xué)的一些零散記憶外再無(wú)其他。借由此次參加培訓的機會(huì )讓我有時(shí)間也更有一顆安靜的心仔細研讀一下毛澤東同志的《矛盾論》。在以前還是學(xué)生時(shí)代的時(shí)候，政治課上矛盾論必須是教師必講的題目，那時(shí)候沒(méi)有實(shí)踐經(jīng)驗進(jìn)行佐證，所以對于教師講的矛盾論只是處于一知半解的狀態(tài)，覺(jué)得好像合理可是又好像不大對，總之是有很多個(gè)疑問(wèn)在腦海里，可是也沒(méi)敢向教師進(jìn)行答疑釋問(wèn)。通過(guò)這幾天的研讀，我猶如醍醐灌頂般，對于毛澤東同志的深邃思想、遠見(jiàn)卓識佩服得五體投地。毛澤東思想是馬克思列寧主義與中國革命實(shí)踐進(jìn)行結合的產(chǎn)物，是經(jīng)過(guò)中國幾十年的實(shí)踐檢驗出來(lái)的真理，是中國人民務(wù)必堅持的正確思想。
毛澤東同志的《矛盾論》主要論述了關(guān)于兩種宇宙觀(guān)，矛盾的普遍性與特殊性，主要矛盾和主要的矛盾方面，矛盾的同一性與斗爭性幾個(gè)方面的資料。
毛澤東同志的宇宙觀(guān)是唯物辯證法的宇宙觀(guān)。認為事物的發(fā)展是事物內部的必然的自我的運動(dòng)，每一事物的運動(dòng)都和它的周?chē)渌挛锏倪\動(dòng)相互聯(lián)系著(zhù)，任何事物都處于不斷的運動(dòng)當中，世界上不存在永遠靜止的事物，靜止時(shí)相對的，運動(dòng)時(shí)絕對的。唯物辯證法的宇宙觀(guān)要求我們在看待事物的時(shí)候要用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀(guān)點(diǎn)去看待，并且不要只依靠于外因的作用，而要靠?jì)纫蛲苿?dòng)事物的變化發(fā)展。
毛澤東同志認為矛盾存在普遍性和特殊性。矛盾的普遍性主要包括兩方面的資料：一是矛盾存在于一切事物的發(fā)展過(guò)程中;二是每一事物的發(fā)展過(guò)程中存在著(zhù)自始至終的矛盾運動(dòng)。矛盾的特殊性是指物質(zhì)運動(dòng)形式中存在著(zhù)區別于其他事物的特殊的本質(zhì)矛盾，矛盾的特殊性要求我們做到具體問(wèn)題具體分析。
矛盾的普遍性和特殊性是相互聯(lián)系的，普遍性存在于特殊性之中，特殊性中蘊含著(zhù)事物的普遍性。矛盾的普遍性與特殊性也就是矛盾的共性與個(gè)性的關(guān)系。任何事物都存在矛盾，世界上不存在沒(méi)有矛盾的事物，所以在處理事情特別是復雜事情的時(shí)候要注重矛盾的普遍性與特殊性，既要看到事情的一般性又要看到?jīng)]一件事情的特殊性，因地制宜，因材施教。
在任何事物的發(fā)展過(guò)程中，總是存在著(zhù)很多的矛盾，其中必有一種是主要的矛盾，它的存在和發(fā)展規定或影響著(zhù)其他矛盾的存在和發(fā)展。該主要矛盾對事物起著(zhù)領(lǐng)導性、決定性作用。同時(shí)在事物矛盾著(zhù)的兩方面中，必有一種矛盾事物矛盾的主要方面，矛盾的主要方面同時(shí)又決定著(zhù)主要矛盾的性質(zhì)，所以，解決問(wèn)題的時(shí)候我們務(wù)必抓住事物的主要矛盾和矛盾的主要方面，這樣才能抓準矛盾的性質(zhì)，對癥下藥，徹底地解決問(wèn)題。
矛盾的同一性指事物發(fā)展過(guò)程中的每一種矛盾的兩個(gè)方面，各以和它對立著(zhù)的方面為自我存在的前提，雙方共處于一個(gè)統一體中;矛盾著(zhù)的雙方，依據必須的條件，各向著(zhù)其相反的方面轉化。矛盾的斗爭性是指一切過(guò)程都有始有終，一切過(guò)程都轉化為它們的對立物，一切過(guò)程的常住性是相對的，可是一種過(guò)程轉化為他種過(guò)程的這種變動(dòng)性則是絕對的。有條件的相對的同一性和無(wú)條件的絕對的斗爭性相結合，構成了一切事物的矛盾運動(dòng)。
在學(xué)習和認識了毛澤東同志的矛盾論之后，我們就應將其理論成果運用到自身的實(shí)踐當中去，以指導我們的生活和工作。具體將矛盾法則運用到我們審判實(shí)務(wù)工作當中，需要做到以下幾個(gè)方面：
一、要用矛盾的觀(guān)點(diǎn)看待案件中的事實(shí)
一切事物都處于不斷地矛盾運動(dòng)當中，并且與周?chē)氖挛锵嗷ヂ?lián)系、相互影響著(zhù)。在審判工作中，一個(gè)案件從發(fā)生到解決的過(guò)程，也是一個(gè)矛盾發(fā)展的過(guò)程。在審判實(shí)務(wù)中，我們要牢記矛盾的觀(guān)點(diǎn)，不要認為案結事了了，案件的矛盾就被解決了不存在了。我們需要做到以聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀(guān)點(diǎn)看待問(wèn)題。在審理案件的過(guò)程中，應當全面思考到與案件有關(guān)的各方因素，做到不遺漏就應思考的任何因素，做到對各方當事人權益的充分保障，切實(shí)解決好糾紛，實(shí)現法律效果和社會(huì )效果的統一。
二、要用普遍性與特殊性的理論指導個(gè)案審判
矛盾的普遍性與特殊性相互聯(lián)系、相輔相成。矛盾的普遍性存在于特殊性之中，普遍性來(lái)源于特殊性。在審判工作中，首先務(wù)必堅持矛盾的普遍性，充分利用法律原則、法律法規、辦案經(jīng)驗以及審判慣例明白案件審判。其次要堅持矛盾的特殊性，具體案件具體分析。任何案件都有與其他案件不一樣的特殊方面，要思考到個(gè)案的特殊性，運用不一樣的審判方式進(jìn)行解決，不能依樣畫(huà)葫蘆。最終還要堅持矛盾普遍性與特殊性的相互關(guān)聯(lián)，在審理個(gè)案的過(guò)程中要注意總結經(jīng)驗，歸納適用于一切案件的普遍規律，一指導下一次的審判工作。
三、抓住案件的關(guān)鍵問(wèn)題
一個(gè)案件從發(fā)生到解決，始終存在著(zhù)各種各樣的矛盾，我們要善于抓住不一樣審判階段的主要矛盾和矛盾的主要方面，著(zhù)力解決案件的主要矛盾和矛盾的主要方面，這樣事情才能迎刃而解。一個(gè)案件，不論是調解或是判決還是執行，如何妥善解決各方的矛盾，這才是問(wèn)題的關(guān)鍵所在。我們要善于去尋找這些問(wèn)題的關(guān)鍵，平衡各種利益間得沖突，獲得最有利于解決問(wèn)題的方案，到達糾紛解決利益化，實(shí)現法律效果和社會(huì )效果的統一，促成社會(huì )主義和諧社會(huì )的構建。
綜上所述，矛盾論是馬克思主義中國化的又一先進(jìn)成果，是毛澤東思想的主要表現之一，也是指導中國特色社會(huì )主義建設的重要理論，更是指導社會(huì )主義法治建設的重要理論。在我們司法審判工作中充分運用矛盾論，能夠使我們的審判工作更為科學(xué)合理，也有利于社會(huì )主義和諧社會(huì )的建設。
讀矛盾論有感6
最近拜讀了毛澤東的《矛盾論》，不禁為其的深刻論述所折服。
《矛盾論》是毛澤東同志在1937年寫(xiě)的。該文用通俗易懂的語(yǔ)言，超多具體而生動(dòng)的例子全面的闡述了馬克思主義的唯物辯證法思想，并且在許多方面發(fā)揮發(fā)展了馬克思和列寧的思想，創(chuàng )造性地運用于中國革命的具體實(shí)踐，成功的分析和解決了中國革命過(guò)程中許多的復雜矛盾。
矛盾是由相互對立的雙方所構成的統一體。矛盾存在于一切客觀(guān)事物和主觀(guān)思維的過(guò)程中，矛盾貫穿于一切事物過(guò)程的始終，這是矛盾的普遍性和絕對性。矛盾著(zhù)的事物及其每一個(gè)方面各有其特點(diǎn)，這又構成矛盾的特殊性和相對性。矛盾著(zhù)的事物依必須的條件有同一性，所以能夠共居于一個(gè)統一體中，又能夠互相轉化到相反的方面去，這以構成矛盾的特殊性和相對性。矛盾無(wú)所不在。毛澤東同志在繼承馬克思、恩格斯和列寧等革命導師成果的基礎上，科學(xué)地用矛盾分析方法分析了中國革命的具體狀況，并適用之，開(kāi)辟一條新道路，引導中國革命從失敗走向勝利。
矛盾的普遍性和特殊性，絕對性和相對性是矛盾問(wèn)題的精髓，表此刻：
首先，任何事物的矛盾都是普遍性和特殊性、絕對性與相對性的辯證統一;
其次，把握共性與個(gè)性、絕對與相對的關(guān)系是認識矛盾和解決矛盾的關(guān)鍵。
再次，共性與個(gè)性、絕對與相對的關(guān)系貫穿于對立統一的全部資料之中，是深刻理解和正確應用對立統一規律的鑰匙。矛盾雙方又同一又斗爭構成事物的矛盾運動(dòng)。
同一性包含著(zhù)兩個(gè)方面的含義：
第一、事物發(fā)展過(guò)程中的每一矛盾的兩個(gè)方面，各以和它對立著(zhù)的方面為自我存在的前提，雙方共處于一個(gè)統一體中;
第二、矛盾著(zhù)的雙方，依據必須的條件，各向著(zhù)其相反的方面轉化。矛盾對立的兩個(gè)方面，不是孤立地存在的，而是在必須的條件下雙方共處在一個(gè)統一體中，一方的存在是以另一方的存在為條件，失去一方，他方即不存在。一切矛盾著(zhù)的事物和矛盾著(zhù)的概念，都是因必須的條件，一面互相對立，一面又互相聯(lián)結、互相貫通、互相滲透、互相依靠。
矛盾的斗爭性，是指矛盾雙方互相排斥、互相對立的傾向。對立面的統一是有條件的，暫時(shí)的，相對的。相對排斥的對立面的斗爭則是絕對的，正如發(fā)展、運動(dòng)是絕對的一樣。矛盾雙方互相排斥，對立的斗爭性是不受條件限制的。它存在于事物發(fā)展的一切階段，貫穿于整個(gè)過(guò)程的始終。而矛盾的同一性則必定要以必須的條件為前提，條件的改變則促成矛盾的轉化，沒(méi)有必須的條件則矛盾雙方不能共存也不能轉化。矛盾的斗爭性是無(wú)條件的、絕對的。毛澤東同志在文章中著(zhù)重分析了矛盾形式有對抗性和非對抗性的區別。對抗性的矛盾發(fā)展到終點(diǎn)，必然要用外部沖突的方法來(lái)解決;而非對抗性的矛盾則主要經(jīng)過(guò)調整內部關(guān)系，建立和諧與統一，使矛盾得到解決。正確分析和決定矛盾的具體性質(zhì)對于指導革命實(shí)踐至為重要。對立統一規律是唯物辯證法的核心和實(shí)質(zhì)。它不僅僅是客觀(guān)世界的規律，并且也是認識的規律。
如今，世界在變，世界在發(fā)展，但毛澤東同志的《矛盾論》，用矛盾分析方法對待一切卻永遠是充滿(mǎn)生命力的，特別是對于青年一代，更具有指導好處。
世界有缺陷、不完美，就會(huì )造成沖突，構成矛盾;人生有缺撼、不完美，就造成人生的各種問(wèn)題的沖突，構成人生矛盾。世界上矛盾無(wú)處不有，人生中矛盾無(wú)時(shí)不在。人生矛盾貫穿于人生的全過(guò)程，存在于人生的每個(gè)方面。在人與自然、人與社會(huì )、人與自身、人與他人等一切人生關(guān)系中，無(wú)不存在著(zhù)矛盾沖突。
青年一代的我們，正處在熱情如火的時(shí)期，應對的矛盾更是復雜與多樣，這就要求我們務(wù)必正確運用矛盾分析的方法去對待問(wèn)題，樹(shù)立起正確的人生觀(guān)，價(jià)值觀(guān)。特別是在夢(mèng)想人生和現實(shí)人生方面，應正確認識到夢(mèng)想人生務(wù)必植根于現實(shí)人生之中，同時(shí)又要用夢(mèng)想人生來(lái)指導推動(dòng)現實(shí)人生的實(shí)踐活動(dòng)。在人生這一普遍性創(chuàng )造自己人生的特殊性。
于矛盾中謀求前進(jìn)，于矛盾中謀求發(fā)展。但愿我們都能自覺(jué)地學(xué)會(huì )用矛盾的方法應對矛盾的人生世界，從而使我們人生前進(jìn)的步伐邁得更堅定，更有力!
讀矛盾論有感7
近段時(shí)間，我有幸拜讀了毛澤東同志寫(xiě)于1937年8月的《矛盾論》一文，使我深受影響。
《矛盾論》是毛澤東同志最杰出的哲學(xué)論著(zhù)之一，是毛澤東同志繼《實(shí)踐論》后斗爭哲學(xué)的又一經(jīng)典論著(zhù)。全文用精煉的文字全面深刻的闡述了對立統一規律，闡明了馬克思主義認識論的重要知識，取得了深刻的影響，具有巨大的歷史意義。
所謂的矛盾論就是對立統一的法則，是唯物辯證法的最根本的法則。在革命戰爭年代，《矛盾論》科學(xué)的統一并指導了全黨的思想，消除了主觀(guān)主義和教條主義的危害，為抗戰和革命的勝利提供了巨大的思想力量。而在當代，特別是對于我們大學(xué)生來(lái)說(shuō)，《矛盾論》也具有普遍的指導意義。
在我們平時(shí)的學(xué)習及生活過(guò)程中，用矛盾的觀(guān)點(diǎn)來(lái)觀(guān)察事物、分析事物，有助于接近客觀(guān)、遠離主觀(guān)。當著(zhù)手一項全新的學(xué)科學(xué)習或者學(xué)習進(jìn)入一個(gè)新的階段時(shí)，我們不要盲目的用主觀(guān)思想去學(xué)習，或者用輕易的以往經(jīng)驗讀死書(shū)。在學(xué)習目標達成的不同階段都會(huì )隨著(zhù)事物的發(fā)展及周?chē)淖兓a(chǎn)生新的問(wèn)題即矛盾，多考慮我們要達到的目標或者目標的實(shí)施過(guò)程相對立的一面，盡可能的考慮到不同的細節，提前做好預備措施，使得我們的學(xué)習在進(jìn)展過(guò)程中不被動(dòng)，對將要遇到和已經(jīng)遇到的困難要有解決預案，這樣才能保證我們的學(xué)習能夠有效、高效的開(kāi)展，得到預期的效果。
在復雜的事物發(fā)展過(guò)程中，有許多矛盾存在，其中必有一種是主要矛盾，由于它的存在和發(fā)展規定和影響著(zhù)其他矛盾的存在和發(fā)展。
這就要求我們大學(xué)生在處理事情的時(shí)候，分清主次，首先要解決主要問(wèn)題（即主要矛盾或矛盾的主要方面），后解決次要問(wèn)題（即次要矛盾或矛盾的次要方面），這樣我們在遇事的時(shí)候能很好的解決它，達到預期的目標。為了達到和解決主要矛盾，在不同的階段需要解決不同的矛盾，而在不同的階段，各種不同的次要矛盾又會(huì )上升為階段的主要矛盾，就目前我們以后的規劃來(lái)分析，擺在我們面前的主要矛盾就是“怎么努力的學(xué)習，為自己打好基礎”，目前的一切學(xué)習都是為了解決這個(gè)矛盾、達到這個(gè)目標，所有在學(xué)習中遇到的矛盾都必須要服從于這個(gè)目標。
在矛盾諸方面的同一性和斗爭性里毛澤東剖析到：第一、事物發(fā)展過(guò)程中的每一種矛盾的兩個(gè)方面，各以和它對立著(zhù)的方面為自己存在的前提，雙方共處一個(gè)統一體中；第二、矛盾著(zhù)的雙方，依據一定的條件，各向著(zhù)相反的方面轉化。
在處理一切事情的過(guò)程中，由于事物的多樣性及復雜性，都存在著(zhù)矛盾，但是這些矛盾中一方的存在都是以矛盾的對立面的存在為前提的。因為存在著(zhù)不同的矛盾，而所有的矛盾是必須要服從主要矛盾的，所以，在矛盾產(chǎn)生的同時(shí)，我們必須要和他人加強溝通、增進(jìn)了解以便盡快回到并服從于主要矛盾中來(lái)，最終達成統一、同一。
總之，我們就是要學(xué)會(huì )分析并利用矛盾，認識矛盾并用矛盾的方式分析問(wèn)題，利用矛盾開(kāi)展學(xué)習、創(chuàng )新學(xué)習，使我們對物質(zhì)世界的認識上升到一個(gè)新的高度，為我們以后的發(fā)展打下堅實(shí)的基礎。
讀矛盾論有感8
作為一名當代大學(xué)生，我有幸學(xué)習了毛澤東同志所作的《矛盾論》，讀完之后我深刻理解在延安時(shí)期，毛澤東同志為了克服黨內嚴重的教條主義思想所花費的巨大精力，做了卓有成效的工作，最終使全黨的思想高度統一，并且使黨形成了實(shí)事求是的良好作風(fēng)，并且發(fā)揚光大。
1937年8月，毛主席寫(xiě)這篇文章借以說(shuō)明主觀(guān)主義和教條主義的危害性，并以此來(lái)統一全黨的思想。在世界上，不管什么事物的發(fā)展，都存在著(zhù)矛盾，可以說(shuō)沒(méi)有矛盾就沒(méi)有世界，這在自然界是如此，在革命事業(yè)的發(fā)展中也是如此。
在我們黨剛剛成立的時(shí)候，那些布爾什維克們，不從中國的國情出發(fā)，一味聽(tīng)命于共產(chǎn)國際那些不切合實(shí)際的指示，生硬死板地套用蘇聯(lián)十月革命的某些“經(jīng)驗”，甚至聘用由共產(chǎn)國際派來(lái)的洋顧問(wèn)李德來(lái)指揮紅軍打仗，結果致使中央蘇區的第四、五兩次反“圍剿”的失敗，給中國革命帶來(lái)了很大的損失。這充分說(shuō)明，不管干什么工作，都要從實(shí)際出發(fā)，不能搞形而上學(xué)那一套，因為它是不切合實(shí)際的唯心主義的理論。這正如毛澤東同志所指出的“所謂形而上學(xué)的或庸俗進(jìn)化的宇宙觀(guān)，就是用孤立的、靜止的和片面的觀(guān)點(diǎn)去看世界。這種宇宙觀(guān)把世界一切事物，一切事物的形態(tài)和種類(lèi)，都看成是永遠彼此孤立的永遠不變的�！睆拿珴蓶|同志的這段話(huà)中，我們不難看出，無(wú)論看什么事物，我們都要從實(shí)際出發(fā)，唯物辨證地看問(wèn)題，只有這樣，才能在堅持原則的條件下找出解決問(wèn)題的方法，這就是辯證唯物主義的理論觀(guān)。
任何事物都有著(zhù)它一定的矛盾，沒(méi)有矛盾就沒(méi)有世界，問(wèn)題就存在于我們用什么方法來(lái)就決矛盾，不管是自然界還是社會(huì )的變化，都是如此。因此我們不要只看表面現象，而是要從內部去挖掘、去研究、去探索，只有這樣才能找到解決問(wèn)題的方法。因為，“事物發(fā)展的根本原因，不是在事物的外部而是在事物的內部，在于事物內部的矛盾性”。
在舊中國，由于大官僚、大地主和資產(chǎn)階級的殘酷剝削和壓迫，使得人民生活在水深火熱之中，而此時(shí)，誕生了代表全中國全體受剝削、受壓迫人民根本利益的中國共產(chǎn)黨，它的誕生，給生活在半封建半殖民地的中國人民帶來(lái)了希望和曙光，而中國共產(chǎn)黨也沒(méi)有辜負人民的希望，帶領(lǐng)全體中國人民，經(jīng)過(guò)二十八年的浴血奮戰，終于打倒了帝國主義和國民黨反動(dòng)派，推翻了壓在中國人民頭上的三座大山，建立了由人民當家作主的中華人民共和國。
世界上無(wú)論任何事物，都是在不斷產(chǎn)生矛盾和解決矛盾的過(guò)程中不斷向前發(fā)展的，正如毛澤東同志所指出的“矛盾是普遍的、絕對的，存在于事物發(fā)展的一切過(guò)程中，又貫穿于一切過(guò)程的始終”�！安煌拿�，只有用不同質(zhì)的方法才能解決�！泵珴蓶|同志的這一論斷，為我們解決不同性質(zhì)的矛盾指明了方向，這大千世界所發(fā)生的事情，所產(chǎn)生的矛盾，其原因、其性質(zhì)各不相同，所以，解決的方法也就各不相同，不能用“一刀切”的方法來(lái)解決！比如說(shuō)這無(wú)產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的矛盾，就要用社會(huì )主義革命的方法來(lái)解決······另外，這不同時(shí)期有著(zhù)不同的矛盾，每當歷史向前邁進(jìn)了一步，舊的矛盾解決了，而新的矛盾又產(chǎn)生了，所以我們生活的每一天，也都是在解矛盾中度過(guò)的，而解決不同的矛盾，也要用不同的方法。
通過(guò)學(xué)習《矛盾論》這篇文章，我更加清楚的認識到了世界上任何事物在其發(fā)展過(guò)程中自始至終存在著(zhù)矛盾！《矛盾論》這篇文章，是我黨反對主觀(guān)主義特別是反對教條主義的一重大理論成果，它不僅在過(guò)去，在全面開(kāi)展社會(huì )主義現代化建設的今天，同樣有著(zhù)它極其重要的理論指導意義。
讀矛盾論有感9
一概念構成了對立統一規律的出發(fā)點(diǎn)和核心。對立統一規律便是關(guān)于事物的矛盾，即對立面的統一的學(xué)說(shuō)，因而又稱(chēng)之為矛盾規律。在當今矛盾論的解釋體系中，存在著(zhù)對矛盾概念的進(jìn)一步分析。這就是，一方面它從外延上區分出主要矛盾和非主要矛盾；另一方面，它又根據同一矛盾的對立雙方在矛盾中的不同地位而區分出矛盾的主要方面和非主要方面。矛盾的主要方面和次要方面相互關(guān)系的原理，要求我們看問(wèn)題既要全面，又要善于分清主流和支流，分清矛盾的主要方面和次要方面。分清事物的主流與支流，對于我們認清形勢，正確估計工作中的成績(jì)與缺點(diǎn)，處理人與人之間的關(guān)系，具有重要的指導意義。
矛盾論在我們日常生活中可以說(shuō)是時(shí)時(shí)可以見(jiàn)到，處處可以用到，無(wú)時(shí)不有，無(wú)處不在。像具體問(wèn)題具體分析、主要矛盾和次要矛盾的辨證關(guān)系、矛盾的主要方面和次要方面的關(guān)系原理等，對于我們的生活都有很大的幫助與啟發(fā)。矛盾存在于一切事物中，矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過(guò)程的始終。矛盾具有普遍性與客觀(guān)性，它是一切事物所固有的，不以人的主觀(guān)意志為轉移。然而，在我們的生活中卻有許多人回避矛盾，否認矛盾，找不到認識矛盾和解決矛盾的科學(xué)方法。這其中也包括我曾有過(guò)類(lèi)似的想法。人們對陶淵明“世外桃源”的向往，都在期望發(fā)現或建設一個(gè)沒(méi)有任何矛盾的“理想世界”。其實(shí)，這樣的世界是根本不存在的。古往今來(lái)，人們所處的世界都是充滿(mǎn)矛盾的世界。我漸漸意識到?jīng)]有矛盾就沒(méi)有世界。因而我們應該承認矛盾的客觀(guān)存在性，不能回避矛盾，否認矛盾。
毛澤東的矛盾論給予我解決問(wèn)題的方法，讓我有了正確的理論指導，讓我從中受益匪淺。在我的日常生活中要活用矛盾論中所學(xué)的知識，讓它為我的生活增添光彩，為我的日常生活提供好的解決方法。
讀矛盾論有感10
讀完《實(shí)踐論》讓我透徹地明白“知”與“行”的邏輯辯證關(guān)系，這使我對《矛盾論》產(chǎn)生極大的興趣，越是這樣越覺(jué)得當初對這些沒(méi)什么興趣是多么的遺憾。
《矛盾論》主要運用唯物辯證法總結了中國革命斗爭的實(shí)踐經(jīng)驗和對馬克思主義的深層理解以及在中國的實(shí)際應用。通過(guò)閱讀《矛盾論》，我準確地認識到了什么是唯物主義，什么是唯心主義，這兩種不一樣的宇宙觀(guān)。唯物主義認為發(fā)展是減少和增加，是重復，認為發(fā)展是對立的統一。唯心主義是形而上學(xué)的一種思想，以靜止的、孤立的、片面的觀(guān)點(diǎn)來(lái)看世界。我們的思想曾被這樣的思想束縛數千年，那是因為我們當時(shí)不了解這個(gè)世界運行的規律，只能運用主觀(guān)想象的方法來(lái)解釋那些我們無(wú)法掌握的未知現象。而現今，我們已經(jīng)對世界有了一定、全面的認識，就應透過(guò)客觀(guān)的、全面的、動(dòng)態(tài)的思想來(lái)觀(guān)察世界。
矛盾的普遍性和特殊性，我認為對其理解相對來(lái)說(shuō)較為容易，即矛盾存在于一切事物發(fā)展過(guò)程中，且存在于事物發(fā)展過(guò)程的始終。一切事物的發(fā)展都是由矛盾運動(dòng)所推動(dòng)發(fā)展的，沒(méi)有矛盾就沒(méi)有世界！矛盾的問(wèn)題并未展現出來(lái)并不是說(shuō)就沒(méi)有矛盾，而是因為矛盾并未被激化，未展現出來(lái)其相應的效果，比如說(shuō)在我們的生活中，兩個(gè)人在關(guān)系處理方面，如果兩個(gè)人因為某件事而關(guān)系出現問(wèn)題，他們沒(méi)有出現爭執就不能說(shuō)兩人沒(méi)有矛盾。
矛盾的特殊性，如果不認識矛盾的普遍性，就無(wú)從發(fā)現事物運動(dòng)發(fā)展的普遍的原因或普遍的根據；但是，不研究矛盾的特殊性，就無(wú)從確定一事物不同于其他事物的特殊本質(zhì)，就無(wú)從發(fā)現事物運動(dòng)發(fā)展的的特殊原因，或特殊根據，也就無(wú)從辨別事物。那就更不能理解不同質(zhì)的矛盾，只有用不同質(zhì)的方法才能去解決。
當矛盾出現時(shí)，兩個(gè)產(chǎn)生矛盾的事物皆是因為特定的關(guān)系產(chǎn)生矛盾，而不會(huì )與另一件不想干的事物產(chǎn)生矛盾。矛盾的出現具有其特殊性，也是因為我們在分析問(wèn)題時(shí)要具體問(wèn)題具體分析，要注意分析問(wèn)題的全面性。在我們的生活中，分析問(wèn)題也應注意全面的、辯證的去分析問(wèn)題。比如，我們第一次把某個(gè)項目就做成功了，我們就不能驕傲，要客觀(guān)、全面的分析成功的本質(zhì)因素、決定性因素。而不能一概而論，片面地誤認為自己能力很強。
主要矛盾和主要矛盾方面，在復雜的事物發(fā)展過(guò)程中，有許多的矛盾存在，其中必有一種是主要的矛盾，由于它的存在和發(fā)展規定或影響著(zhù)其他矛盾的存在和發(fā)展。然而不管怎樣，過(guò)程發(fā)展的各個(gè)階段，只有一種主要的矛盾起著(zhù)領(lǐng)導作用，是完全沒(méi)有疑義的。這就是說(shuō)，當我們遇到問(wèn)題時(shí)，要分析出產(chǎn)生的問(wèn)題的矛盾，并找出起著(zhù)領(lǐng)導作用的主要矛盾和矛盾的主要方面，這樣才能找出問(wèn)題的癥結所在，對癥施策，方可解決根本性問(wèn)題。而不是遇到問(wèn)題，胡子眉毛一把抓，病急亂投醫，最終所有的付出也只是無(wú)濟于事。
矛盾的同一性和斗爭性，一切過(guò)程中矛盾的各個(gè)方面，本來(lái)是互相排斥、互相斗爭、互相對立的。各矛盾之間，又互相成為矛盾。這樣地組成客觀(guān)世界的一切事物和人們的思想，并推使他們發(fā)生運動(dòng)。而矛盾著(zhù)的各個(gè)方面，不能孤立地存在。假如沒(méi)有和他作對的矛盾一方，他自己這一方向就失去了存在的條件。也就是說(shuō)，矛盾雙方可在同一個(gè)體系中統一存在在，而在一定條件下，又能夠相互轉化，向著(zhù)對立的方面去了。同樣，投影到我們的生活中，兩個(gè)人有矛盾的前提是兩個(gè)人務(wù)必有共同的競爭目標或需求而產(chǎn)生對立，然后矛盾的升級程度導致了后續的斗爭過(guò)程。
通過(guò)學(xué)習《矛盾論》，我學(xué)習到了一種辯證分析問(wèn)題的方法，
首先，我們坦然接受問(wèn)題和矛盾，矛盾是存在于一切事物發(fā)展過(guò)程中，且存在于事物發(fā)展過(guò)程的始終，不因人的意志改變而改變。
其二，我們要正確、辯證地看待矛盾，矛盾運動(dòng)的升級，有助于推動(dòng)事物向前發(fā)展；
其三，我們要全面分析矛盾，找出主要矛盾和主要矛盾方面，然后科學(xué)的對癥施策，妥善處理矛盾各方面，使之構成必須循環(huán)得到發(fā)展。
讀矛盾論有感11
隨著(zhù)馬克思主義經(jīng)典著(zhù)作閱讀活動(dòng)通知的到來(lái)，我既興奮又緊張。馬克思主義經(jīng)典著(zhù)作是這個(gè)世界發(fā)展的瑰寶，是這個(gè)世界的財富。曾經(jīng)我一直想閱讀這些經(jīng)典的著(zhù)作。但是由于種種原因，我一直沒(méi)能實(shí)現。如現在我終于可以閱讀這些經(jīng)典的著(zhù)作書(shū)籍。來(lái)豐最近富我的精神生活。提高我的思想高度。開(kāi)闊我的視野。
這次活動(dòng)我選擇的著(zhù)作是毛澤東統治的《矛盾論》、《矛盾論》這個(gè)作品是毛澤東同志在37年8月發(fā)表的一本極其重要的哲學(xué)性作品。他是哲學(xué)作品《實(shí)踐論》的姐妹篇。雖然《矛盾論》僅有兩萬(wàn)五千余字。但是《矛盾論》表達了毛澤東同志唯物主義辯證法的本質(zhì)和主要的思想，他就是對立統一規律。換句話(huà)說(shuō)，《矛盾論》這本書(shū)對于我們的日常生活學(xué)習和工作都具有重要的意義。這本書(shū)不僅可以提高我們對這個(gè)世界這個(gè)社會(huì )的認識，還提高我們的思想層次，穩定我們對一些復雜事物的分析與判斷，以此來(lái)提高我們的生活品質(zhì)。如果我們讀懂了《矛盾論》這本書(shū)，那么我們生活中一些看似偶然的規律和結果，他們神秘的面紗就會(huì )被一層層的揭開(kāi)，變成一些必然的世界。
三七年的八月，44歲的毛澤東在中國的抗日戰爭剛剛開(kāi)始。毛澤東同志就通過(guò)《實(shí)踐論》《矛盾論》《論持久戰》的作品。向我們展現了他那個(gè)時(shí)候思想的深度與高度。那時(shí)的毛澤東已經(jīng)把人、社會(huì )、這個(gè)世界和社會(huì )運轉的客觀(guān)規律弄明白了，并且毛澤東同志還高度的概括總結表達出了這個(gè)規律。毛澤東同志作為一個(gè)超出時(shí)代的思想者，冷靜的觀(guān)察著(zhù)人類(lèi)社會(huì )。并且，把自己的智慧放到了改變中國人民的生活狀態(tài)和世界地位上�，F在的我有理由相信：只有擁有著(zhù)如此高思想維度的毛澤東。所領(lǐng)導的中國共產(chǎn)黨才可能救活中國，才可能把四萬(wàn)萬(wàn)炎黃子孫從任人宰割的生活帶到現在十六億中國人的富強和驕傲的生活。
如此優(yōu)質(zhì)的文章，假如我們沒(méi)有讀明白，并且沒(méi)有應用到我們的日常生活中去。我們怎樣對得起這些優(yōu)質(zhì)的寶藏呢，毛澤東思想中的辯證唯物法是研究人、人與社會(huì )、以及事物發(fā)展的基本理論。這些對于唯物辯證法的保證論分析法在我們的日常生活學(xué)習中，起到了基礎和導向性的作用。一共分為六個(gè)部分。每一個(gè)部分都有他自己的重點(diǎn)，下面我逐一解釋我從各個(gè)部分的感悟。
《矛盾論》的第一部分是辯證法的宇宙觀(guān)和形而上學(xué)的宇宙觀(guān)。在這一部分。我了解到發(fā)展是對立統一的，而量變會(huì )引起質(zhì)變。發(fā)展是運動(dòng)變化的，內因是決定，外因是條件，成敗的關(guān)鍵取決于內因。舉個(gè)例子。在我們的日常生活中呢，我們就要防微杜漸，不要光看眼前的這一點(diǎn)點(diǎn)的，事情我們要看大局，用發(fā)展的眼光看待事情。如果不及時(shí)糾正不好的苗頭，那么這樣就可能釀成大禍。同時(shí)我們還要不斷地積累和提升自己，我們一定要相信只有我們不斷的努力和學(xué)習。我們的目標肯定會(huì )出現�，F在你的選擇決定了你的未來(lái)。假如我們平時(shí)選擇看書(shū)，幾年之后我們的思維和能力會(huì )更好。假如我們現在選擇玩游戲，那么幾年之后你是一個(gè)游戲高手，外因是重要的條件，為了把事情做好，要積極爭取條件，但條件起不了決定性的作用，還是要靠自己。
在第二部分講述的是矛盾是普遍存在的。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)沒(méi)有矛盾就沒(méi)有事物�；孟霙](méi)有矛盾的時(shí)候。是不可能的，是幼稚的。很多人都對婚姻家庭等方方面面抱著(zhù)非常完美的理想化的幻想，認為自己將來(lái)的另一半必須是完美的、是萬(wàn)里挑一的。那你婆媳關(guān)系是良好的，認為辦公室里一定會(huì )有支持自己的領(lǐng)導。但是事實(shí)上，這方方面面必然存在著(zhù)矛盾，只有我們清醒到認識這一點(diǎn)。我們才可能有一個(gè)更好的心態(tài)去處理這些事情，才可能把我們想做的事情往更好的方向發(fā)展，即使這樣，好的方向上依舊存在著(zhù)矛盾，需要我們繼續的努力。
第三點(diǎn)就是矛盾的特殊性，俗話(huà)說(shuō)，具體問(wèn)題具體分析，因此我們要吧教條主義、經(jīng)驗主義區分開(kāi)來(lái)，要全面客觀(guān)地了解問(wèn)題。因為每個(gè)矛盾都有他們自己的特殊點(diǎn)，所以不能一概而論，只有我們全面客觀(guān)地了解問(wèn)題，把我們需要解決的問(wèn)題研究好了，才能把問(wèn)題解決好。任何‘我大概覺(jué)得’‘一般情況下’都是不夠嚴謹的，沒(méi)有調研就沒(méi)有發(fā)言權，而且，不慎日，不客觀(guān)的調研也是沒(méi)有發(fā)言權的。
下一點(diǎn)就是主要矛盾和次要矛盾，一個(gè)問(wèn)題有許多矛盾組成，而這些矛盾一部分是主要的矛盾，另一部分是次要的矛盾。但是，次要矛盾會(huì )隨著(zhù)主要矛盾的解決而發(fā)生著(zhù)變化，所以說(shuō)，我們想解決問(wèn)題就要抓主要矛盾，注意，這是建立在完全的分析問(wèn)題的基礎上的，我們要從全局的角度出發(fā)，通過(guò)解決主要矛盾來(lái)影響次要矛盾，從而解決所有的矛盾。在實(shí)際生活中，最引人注目的矛盾可能并不是主要艾頓，主要矛盾可能只是一個(gè)小矛盾，但這個(gè)小矛盾在整個(gè)矛盾中起著(zhù)決定性作用，我們解決了這個(gè)小矛盾，整個(gè)矛盾可能就迎刃而解了
第五點(diǎn)就是毛對的'鐵興，矛盾有兩個(gè)特性，一個(gè)是同一性，而另一個(gè)是斗爭性，矛盾的雙方都是矛盾存在的必要條件，它們相互影響。而矛盾的斗爭也無(wú)處不在，使矛盾相互轉化和前行的動(dòng)力。矛盾的這兩個(gè)特性讓我們時(shí)刻記得思考和利用矛盾，這才是我們發(fā)展和前進(jìn)的動(dòng)力，就像愛(ài)迪生和特斯拉一樣，兩個(gè)人叫了一輩子的勁，給人類(lèi)留下的幾千項的發(fā)明和電器。
最后是對抗在矛盾中的地位，質(zhì)變臨界點(diǎn)時(shí)的表現形式往往是對抗，在內部要保留矛盾，消滅對抗。自由競爭、商量討論、探討爭論，團結不團結都是正常的矛盾，但故意設檻或者搗亂就變成了對抗。
我希望我可以利用好這本書(shū)里的知識，更好的面對以后的生活。
讀矛盾論有感12
今天重新溫習了一下《矛盾論》這篇文章。
矛盾學(xué)說(shuō)是馬克思主義的思想精髓。學(xué)會(huì )了矛盾學(xué)說(shuō)就可以辯證的看待問(wèn)題，就可以辯證的去解決問(wèn)題，所謂認識世界是為了更好的改造世界，可是大部分人都停留在了連認識世界都認識不清的問(wèn)題上。所以要如何認識世界，就是我們能否正確的改造世界，能否正確的去應對這個(gè)世界上的問(wèn)題，應對人生中的問(wèn)題的一個(gè)關(guān)鍵，那么我們要認識這個(gè)世界，就是要知道世界的本質(zhì)是什么，只要把世界的本質(zhì)搞清楚了，那么其他問(wèn)題也就迎刃而解了，因為所有的問(wèn)題都是圍繞這個(gè)本質(zhì)服務(wù)的，本質(zhì)就是唯一條件。不過(guò)話(huà)雖然說(shuō)的輕松，可是大部分人卻對世界的本質(zhì)毫無(wú)正確的認識，或者說(shuō)沒(méi)有真正的完全意義上認識，那么世界的本質(zhì)到底是什么呢？這一篇文章就指出了世界的本質(zhì)，那就是矛盾，矛盾就是世界本質(zhì)，沒(méi)有矛盾就沒(méi)有世界。
既然矛盾是世界的本質(zhì)，那么問(wèn)題就簡(jiǎn)單了，只要我們搞清楚了矛盾是什么，世界是什么，我們不就認識了嗎？一個(gè)大問(wèn)題就被我們轉化成了一個(gè)小問(wèn)題，這也是馬克思主義的重要思想判斷之一。說(shuō)到矛盾是什么，大部分人都會(huì )說(shuō)這個(gè)簡(jiǎn)單啊，矛盾就是對立統一嘛。沒(méi)錯，老師平時(shí)是這么跟我們強調的，而且在很多明顯就是對立的事情上，我們就可以明顯的看出他們兩個(gè)存在的中文字，比如說(shuō)對和錯，火和水，左邊和右邊，這些事物很明顯就可以看起來(lái)他們是存在矛盾的，那么我們再換另一個(gè)事物，一個(gè)人去上學(xué)，你覺(jué)得這件事情存在矛盾嗎？答案是肯定的，因為《矛盾論》這篇文章告訴我們。一切的事物無(wú)論在運動(dòng)的過(guò)程中，或者以其他任何形式都是存在矛盾的，換句話(huà)而言，任何一個(gè)看起來(lái)沒(méi)有矛盾的事物實(shí)際上都存在著(zhù)矛盾，那么為什么我們會(huì )看不出來(lái)呢？因為我們對矛盾的定義錯了，矛盾是什么呢？矛盾不單單只是對立統一，矛盾最正確的定義，最完整的定義是什么呢？就是事物的內部事物的對立統一的關(guān)系，以及事物外部事物與事物之間聯(lián)系著(zhù)的對立統一的關(guān)系。
好，我們現在給矛盾下了一個(gè)正確的定義�？墒俏覀內匀粵](méi)有解決問(wèn)題，既然是關(guān)系，那么我們就要找出關(guān)系這個(gè)東西，這一條線(xiàn)牽連著(zhù)的左右兩方，也就是說(shuō)是什么跟什么有什么樣的關(guān)系。比如說(shuō)一個(gè)人去上學(xué)這件事情，那它的內部是什么呢？就是他個(gè)人，他可能不是很熱愛(ài)學(xué)習，或者說(shuō)他在學(xué)習認識上沒(méi)有別人那么好的天賦，先天的起跑線(xiàn)比較低，以及他的外部。比如說(shuō)可能他家庭經(jīng)濟比較困難，或者說(shuō)他喜歡玩游戲。想要在家里看電視，想要在家里玩這個(gè)就與上學(xué)這件事情產(chǎn)生了矛盾，所以一件事情看起來(lái)沒(méi)有矛盾，實(shí)際上它是存在矛盾的。矛盾，就是世界上的唯一本質(zhì)。大部分人可能背了無(wú)數次的矛盾就是對立統一，可是卻不能用這一個(gè)定義來(lái)解決生活中一些事情要知道馬克思主義是實(shí)踐哲學(xué)，是戰斗哲學(xué)，你不用它來(lái)解決實(shí)際問(wèn)題，他對你來(lái)說(shuō)就毫無(wú)用處。只有當我們能夠把具體問(wèn)題具體拆開(kāi)來(lái)分析，并且用矛盾的眼光去看待，那么我們就算是真正的理解了矛盾這個(gè)定義。
矛盾學(xué)說(shuō)是馬克思主義的重要思想，如果我們連矛盾是什么都不正不實(shí)不清，又怎么能用它來(lái)分析世界呢？不分析好世界，我們又要怎么樣去改造世界呢？我們要正確認識矛盾這些事物，以此來(lái)指導我們的人生，接過(guò)歷史的接力棒，堅持走中國特色社會(huì )主義道路！
讀矛盾論有感13
閱讀完毛澤東的《矛盾論》后，雖然對哲學(xué)不太了解，這本書(shū)還是能帶給我許多知識，帶著(zhù)我思考了很久。主要提出兩點(diǎn)我讀書(shū)的心得。第一，是有關(guān)事物發(fā)展的原因。書(shū)中談到矛盾論時(shí)，常與形而上學(xué)論作比較。
“事物發(fā)展的根本原因，不是在事物的外部而是在事物的內部，在于事物內部的矛盾性�！边@句話(huà)，觸及了我以前思考過(guò)的問(wèn)題。過(guò)去，在涉及事物的原因時(shí)，我總是注重其受到的外部環(huán)境的影響。雖然沒(méi)有系統的想過(guò)為什么，但這種思考方式在我腦中扎根已久，這天讀到這部分和我的想法有些出入的資料，使我停下來(lái)仔細的思考。的確，馬克思主義哲學(xué)解釋了最根本的原因。
先有了內部的矛盾作為主導，外部的因素才能起到作用。
通俗的表達，“蒼蠅不叮無(wú)縫的蛋”，我們早已在生活中明白了這個(gè)道理。而我過(guò)去注重外部環(huán)境影響的思維方式也并不是錯的。外因是變化的條件，隨著(zhù)條件的不一樣，同一個(gè)事物也可能向不一樣的方向發(fā)展。若兩個(gè)潛力相近的中學(xué)生，一個(gè)進(jìn)入一流大學(xué)學(xué)習，一個(gè)在餐館打工，相對而不絕對地說(shuō)，他們的未來(lái)會(huì )是截然不一樣的，因為環(huán)境對人的影響是巨大的。這也就是我們?yōu)槭裁茨敲粗匾晫W(xué)校的質(zhì)量的原因。我們期望學(xué)校能給我們帶給好的環(huán)境，作為我們成才的外因。同時(shí)，我們不能忘記成功的關(guān)鍵是在自身。
如果不珍惜學(xué)校的寶貴資源，放任自己把青春耗費在打游戲上，克服不了享樂(lè )和學(xué)習的矛盾，那么未來(lái)發(fā)展的方向就是朝著(zhù)一片灰暗。第二，事物發(fā)展過(guò)程中的階段性是我們應當重視的。在看各種國家和社會(huì )出現的問(wèn)題時(shí)，我們應當科學(xué)、冷靜的分析。當前，在網(wǎng)絡(luò )上有許多人表達出對某些制度的不滿(mǎn)，發(fā)表一些憤世嫉俗的帖子。在我看來(lái)，他們是把世界太過(guò)理想化了，不容忍國家的任何缺陷。中國當前還是發(fā)展中國家，連美國這個(gè)世界霸主都不是完美的，中國又如何能做到滿(mǎn)足每一個(gè)人的意愿呢?中國當前的矛盾是人民日益增長(cháng)的物質(zhì)文化需要和落后的生產(chǎn)力間的矛盾。
作為國民，我們應當正視當前的不足，而不是批判和懷疑國家和政府。對于社會(huì )中出現的問(wèn)題，作為公民，我們應當用心幫忙解決，對政府抱有信心，而不是消極的批評和容忍腐敗等現象。
我們應當相信，中國是在朝著(zhù)越來(lái)越好的方向發(fā)展著(zhù)的。從1949年新中國成立以來(lái)，雖然犯過(guò)錯，走過(guò)彎路，但是我們總體的方向是沒(méi)有變的。國家發(fā)展中不可能把每個(gè)方面都顧及到，總會(huì )有先發(fā)展和后發(fā)展的部分。像當前，我們的主要任務(wù)是保證經(jīng)濟的發(fā)展和就業(yè)，然后才到教育、醫療等。這就是抓住本階段的主要矛盾，兼顧次要矛盾。當中國有了穩固的經(jīng)濟根基后，我相信政府會(huì )更多的關(guān)注醫療等方面，使我國成為一個(gè)制度比較完善的國家。因此，我們不能急躁，要有信心。
讀矛盾論有感14
《矛盾論》是今年以來(lái)對我影響最大的一篇文章，文章中對現實(shí)中存在著(zhù)的各種沖突矛盾作出了解釋——所謂矛盾，其實(shí)是既對立又統一的。
矛盾自古以來(lái)就為人們所爭論的對象，譬如晉末陶淵明對理想的追求和對現實(shí)的矛盾，漢末孟德的志向和面對歷史周期律的無(wú)奈，甚至于后來(lái)近代史上民族資產(chǎn)階級革命的妥協(xié)性和軟弱性，都可以看見(jiàn)矛盾的影子，這些事物的存在在今日的我們看來(lái)，是不合理的，但《矛盾論》是這樣解釋的：“矛盾是自發(fā)的，存在于事物內部的�！睆倪@個(gè)角度再去看矛盾，一切就都清晰明了了——陶淵明追求理想但當時(shí)的現實(shí)和歷史大勢讓他不得不屈服，選擇隱居山林；孟德打擊豪強和特權階級為寒門(mén)書(shū)生點(diǎn)燃燈火，但當時(shí)的社會(huì )制度及階級劃分不得不讓他熄滅火炬；近代資產(chǎn)階級在未革命時(shí)和無(wú)產(chǎn)階級一樣受到帝國主義和封建主義的壓迫，所以他們在革命前和革命初期渴望革命，需要且愿意革命，但由于當時(shí)我國的民族資產(chǎn)階級發(fā)展尚未成熟，不得不依靠帝國主義和封建主義，在革命中后期時(shí)，資產(chǎn)階級會(huì )發(fā)現繼續革命，自己的利益也無(wú)法保證，所在存在妥協(xié)和軟弱，這也導致國民大革命失敗。這就是矛盾的對立和統一。
用矛盾的眼光去看歷史，不僅很多現實(shí)問(wèn)題得以解決，曾經(jīng)看似不成立的歷史走勢也變得合理。我之前一直非常困惑：“這什么在王朝末年農民起義時(shí)，皇帝沒(méi)有選擇減賦減稅，分土地給農民耕種？這樣農民起義的問(wèn)題不就解決了嗎？”讀完《矛盾論》我明白了，矛盾就出現在皇帝的性質(zhì)身上——權力是自下而上的，皇帝地主階級的代言人，所以他要運轉起整個(gè)帝國，就必須要從農民身上獲取資源，而隨著(zhù)王朝末年土地兼并嚴重，地主階級的土地變得更多，很多農民失去了田地，無(wú)法生存，就成了難民，當這樣的人多了，大家都活不下去了，農民就起義了，而皇帝要打擊起義，又需要更多的資源和金錢(qián)，這就要從未起義的農民身上獲取更多，于是形成了一個(gè)惡性循環(huán)，最后起義軍在全國形成燎原之勢，王朝隨之覆滅。
用矛盾的眼光去看歷史，才能發(fā)現歷史規律，判斷歷史趨勢，真正讀懂歷史。
讀矛盾論有感15
用了幾天的時(shí)間，讀了毛澤東的《矛盾論》。開(kāi)始時(shí)，以為那矛盾就是我們平常生活中所說(shuō)的矛盾，后來(lái)才漸漸發(fā)現矛盾內容更加豐富，更加具有普遍性和特殊性，對我們看待事物問(wèn)題，更加具有指導意義。
我相信，我們每一個(gè)中國人都認識毛澤東，我們都知道，沒(méi)有毛澤東就沒(méi)有新中國。因此，我們的老師家長(cháng)們在我們很小的時(shí)候就讓我們認識到了毛澤東同志的偉大。毛澤東同志究竟有什么與眾不同之處，為什么古往今來(lái)這么多人都失敗了，而他卻成功的解放了中國，建立新中國，給中國以及無(wú)數社會(huì )主義國家帶來(lái)了希望。我認為，這都與他的先進(jìn)的思想脫不了干系。
在以前，我的正義感是我對光明與黑暗、善與惡能夠明確分辨，追求前者而厭棄后者。但我從沒(méi)有想過(guò)怎樣去改變這現實(shí)中的一些丑惡現象。我知道依靠個(gè)人奮斗，掌握實(shí)在的技能、本領(lǐng)，在社會(huì )上爭得一席之地，做一個(gè)清白的、有用的、爭氣的人。讀了本文，我的思想也有了一些改變，我感到要改變一些東西，一個(gè)人的力量是遠遠不夠的，還要團結周?chē)娜�，一起努力才有可能改變�?/p>
“不同質(zhì)的矛盾，只有用不同質(zhì)的方法才能解決”。每個(gè)問(wèn)題的由來(lái)，都有其一定的原因，只有找到原因，才能有效的解決掉它。我們大學(xué)生現在逃課已經(jīng)司空見(jiàn)慣，而且很多人是經(jīng)常性的逃課，我也問(wèn)過(guò)一些逃課的同學(xué)，其主要原因是迷茫，大學(xué)生的迷茫。逃課的同學(xué)認為這門(mén)課程對其將來(lái)的發(fā)展帶不來(lái)任何實(shí)質(zhì)性的幫助，所以感覺(jué)該課程學(xué)與不學(xué)已經(jīng)不重要，在我看來(lái)，逃課問(wèn)題的解決
主要還在于改變同學(xué)們的看法。課程老師要給同學(xué)們講清該課程對其將來(lái)發(fā)展的幫助，而不是只強調點(diǎn)名，掛科。
人生之中，處處有矛盾，時(shí)時(shí)有矛盾，矛盾無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不有。矛盾貫穿于我們人生的全過(guò)程，存在于我們人生生活的方方面面。在人與自然、人與社會(huì )、人與他人等一切關(guān)系中，無(wú)處無(wú)時(shí)不存在著(zhù)矛盾。
作為二十一世紀青年的我們，正處于熱情與激情似火的時(shí)期。這也意味著(zhù)我們在生活中面對的矛盾更是復雜多樣，這在一定程度上就要求我們必須學(xué)會(huì )正確的運用矛盾分析法去對待所遇到的問(wèn)題。特別是當我們在理想與現實(shí)、情感與理智、物質(zhì)與精神等這些方面上的矛盾時(shí)，更要學(xué)會(huì )運用既對立又統一的矛盾分析法去對待和處理。
在理想與現實(shí)之中，我們應該認識到理想是根植于現實(shí)之中的，但同時(shí)，我們的理想又指引和推動(dòng)著(zhù)我們現實(shí)生活的前進(jìn)。我們大學(xué)生應在人生中創(chuàng )造出自己人生的特殊性。
大學(xué)生活最重要的任務(wù)是學(xué)習，然而學(xué)習是個(gè)不斷前進(jìn)的過(guò)程，我們不可能從頭到尾都是一馬平川的，在這期間總有這樣那樣的問(wèn)題在阻礙我們前進(jìn)。我們需要解決一個(gè)又一個(gè)學(xué)習矛盾，我們才能不斷進(jìn)步，達到我們自身的要求，才能達到給我們自己設立的目標。
事物的矛盾法則即對立統一，要求我們大學(xué)生既要看到問(wèn)題對立的一面，又要看到問(wèn)題統一的一面，這樣才能做出正確的人生選擇。
讀矛盾論有感16
從生活中的“矛盾”轉向哲學(xué)上的“矛盾”應該是一個(gè)質(zhì)的轉變，而在這種轉變當中，我有幸拜讀了偉大的思想家、革命家毛澤東的《矛盾論》。一部理論與實(shí)踐相結合的著(zhù)作。
《矛盾論》是毛澤東同志在紅軍長(cháng)征勝利，抗戰開(kāi)始的特殊歷史時(shí)期的偉大著(zhù)作，仔細品讀這部著(zhù)作，蕩氣回腸，它依舊能夠使我們這一代已經(jīng)和革命階段有段歷史感的青年人深切感知中國共產(chǎn)黨為什么能夠在當時(shí)錯綜復雜的國內、國際嚴峻形勢下一步一步走向勝利，我想著(zhù)作對現在和平建設時(shí)期各項工作仍然具有重要指導作用。這部著(zhù)作繼承了馬克思恩格斯特別是列寧的辯證法思想，并結合中國革命的經(jīng)驗教訓，吸收了中國古代辯證法思想的合理成分，對唯物辯證法的核心規律――對立統一規律進(jìn)行了全面系統的論述。
毛澤東的《矛盾論》主要探求的是主要矛盾和次要矛盾的關(guān)系，他在文中指出：在復雜事物的發(fā)展過(guò)程中，有許多的矛盾存在，其中必定有一種是最主要的矛盾，它對事物起主導的、決定的作用，其他矛盾處于次要和服從的地位。當然著(zhù)重地位并不是一成不變的，隨著(zhù)過(guò)程階段的推移，主要矛盾可能降為次要的，次要矛盾也可能上升為主要的。而在一個(gè)矛盾的兩個(gè)方面里，必有一方是主要的，另一方是次要的，主要方面起著(zhù)主導作用。這兩方面的地位也不侍定的，在矛盾斗爭中因力量的增減可能會(huì )互相轉化。對矛盾的各種不平衡情況的研究說(shuō)明在領(lǐng)導革命時(shí)一定要堅持從實(shí)際出發(fā)的原則，一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉移。
在毛澤東看來(lái)，無(wú)論什么矛盾，矛盾的諸方面，其發(fā)展是不平衡的。有時(shí)候似乎勢均力敵，然而這只是暫時(shí)的或相對的情形，基本的形態(tài)則是不平衡的。
當我把整個(gè)文章讀下來(lái)的時(shí)候，感覺(jué)毛澤東同志用豐富的例證在無(wú)聲中向我們說(shuō)明了他是一位堅定的馬克思主義者，對馬克思、列寧等革命導師和先行者的著(zhù)作閱讀廣泛、理解深刻，所以可以熟練地援引馬列主義的經(jīng)典著(zhù)作；同時(shí)，作者的國學(xué)根基也非常深厚，對古籍中的典故可以信手拈來(lái)。因為這種扎實(shí)的功底，他能夠用準確而生動(dòng)的語(yǔ)言像我們闡述關(guān)于矛盾的哲學(xué)原理。而這種心中的敬仰和自己現實(shí)中哲學(xué)的修養何嘗不是一種矛盾呢，但同時(shí)自己也懂得了要用矛盾的觀(guān)點(diǎn)去看待問(wèn)題，所以，懂得去用實(shí)踐和行動(dòng)讓矛盾能夠轉化。
讀矛盾論有感17
《矛盾論》是毛澤東繼1937年7月完成《實(shí)踐論》之后，為了克服黨內存在的嚴重教條主義思想，于同年8月完成的又一著(zhù)作，是毛澤東哲學(xué)思想的代表性著(zhù)作之一，與《實(shí)踐論》一并成為毛澤東哲學(xué)思想構成的主要標志，它們分別從辯證法和認識論兩個(gè)方應對中國革命的歷史經(jīng)驗做出了哲學(xué)總結，豐富和發(fā)展了馬克思主義的辯證法與認識論。
《矛盾論》精辟地闡述了唯物辯證法的核心問(wèn)題——矛盾的問(wèn)題，矛盾的復雜性和特殊性的關(guān)系問(wèn)題，特別指出，矛盾的普遍性就是共性和絕對性，矛盾的共性和個(gè)性的對立統一關(guān)系，是關(guān)于事物矛盾的精髓，不懂它就等于拋棄了辯證法。文中，言簡(jiǎn)意賅地指出，事物的矛盾法則，即對立統一的法則，是唯物辯證法的最根本的法則。形而上學(xué)的宇宙觀(guān)，就是用孤立的、靜止的、片面的觀(guān)點(diǎn)去觀(guān)察世界，是一種庸俗進(jìn)化論的觀(guān)點(diǎn);唯物辯證法的宇宙觀(guān)，就是用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀(guān)點(diǎn)去觀(guān)察世界，主張從事物的內部以及從一個(gè)事物同其它事物的關(guān)系中去研究事物的發(fā)展。
《矛盾論》通篇充滿(mǎn)了唯物辯證法的智慧，始終貫穿著(zhù)實(shí)事求是的科學(xué)精神，全面系統深刻論述了具體問(wèn)題具體分析的哲學(xué)意義，也讓我再一次深刻的感悟到：怎樣去認識客觀(guān)世界;如何用正確的、科學(xué)的方法投入到日常工作、學(xué)習與生活中。
一、以矛盾論為指導，充分認識我國經(jīng)濟的新發(fā)展
用發(fā)展的眼光，矛盾的視角觀(guān)察問(wèn)題。當前，我國的改革正處于深水期，各種社會(huì )矛盾凸顯，這需要我們用矛盾的智慧去化解，從矛盾本身出發(fā)，破除阻礙經(jīng)濟發(fā)展的一切障礙，助推我國經(jīng)濟新發(fā)展。矛盾普遍存在于我國及沿線(xiàn)國家，但不一樣國家有不一樣的矛盾。國內而言，每年都生產(chǎn)很多的水泥、鋼筋、砂石等基礎材料，但我國大規模進(jìn)行基礎設施建設的時(shí)代已經(jīng)過(guò)去了，東部、中部的基礎設施基本上處于飽和狀態(tài)。矛盾論認為，矛盾是事物發(fā)展的內在動(dòng)力，事物就是在解決矛盾中不斷完善、不斷向前發(fā)展的，我們經(jīng)過(guò)“一帶一路”倡議，將基礎設施建設的產(chǎn)能轉移到相關(guān)的“一帶一路”國家，在解決內部矛盾的同時(shí)，幫忙沿線(xiàn)國家解決基礎設施建設落后的矛盾，進(jìn)而實(shí)現互利雙贏(yíng)，推進(jìn)世界向前發(fā)展。
二、用矛盾的普遍性或絕對性理論看待我國當前經(jīng)濟形勢
當前，世界經(jīng)濟復蘇依然步履艱難，主要經(jīng)濟體走勢分化更是增大了世界經(jīng)濟走勢的不確定性，也增大了我國經(jīng)濟發(fā)展環(huán)境的復雜性。盡管我國經(jīng)濟近期面臨較大下行壓力，但沒(méi)有改變我國經(jīng)濟發(fā)展總體向好的基本面，沒(méi)有改變我國發(fā)展仍處于能夠大有作為的重要戰略機遇期的確定，特別是我們有世界最高的居民儲蓄率，有強有力的宏觀(guān)調控措施，回旋余地較大，制度優(yōu)越性明顯。要認識到我國正處于社會(huì )主義初級階段這一基本國情，根據矛盾的普遍性原理，該階段或該階段中出現的一些現象是經(jīng)濟發(fā)展過(guò)程中必須經(jīng)歷的，既正視眼下的困難，又要看到光明的發(fā)展前景。
三、用矛盾發(fā)展不平衡性的理論相信公司未來(lái)的發(fā)展
公司在經(jīng)營(yíng)發(fā)展過(guò)程中會(huì )面臨市場(chǎng)環(huán)境不景氣、個(gè)別行風(fēng)險積聚、新管理技術(shù)、衍生金融產(chǎn)品不斷推陳出新等等，矛盾發(fā)展不平衡性的理論告訴我們，即便某個(gè)階段我們面臨的市場(chǎng)環(huán)境不景氣情景成為公司的主要矛盾的主要方面，但隨著(zhù)經(jīng)濟周期的波動(dòng)調整，市場(chǎng)復蘇，矛盾的主要方面與非主要方面將會(huì )發(fā)生轉化，主要矛盾與非主要矛盾也將發(fā)生轉化，這是事物的發(fā)展呈現出階段性的差別，也是公司在做大做強過(guò)程中不可避免的。
《矛盾論》給予我們解決問(wèn)題的方法，讓我們有了正確的理論指導，不能搞教條主義，經(jīng)驗主義，本本主義，照搬照抄，而是要具體問(wèn)題具體分析，根據實(shí)際情景做出決定。在我的日常工作、生活中也要活用矛盾論中所學(xué)的知識，供給好的解決方法。
讀矛盾論有感18
“以子之矛，攻子之盾”這個(gè)小故事講的就是一個(gè)矛盾的事件。記得小時(shí)候，我第一次聽(tīng)說(shuō)毛主席的《矛盾論》還以為就是講一些像日常理解的矛盾�？墒�，經(jīng)過(guò)我最近對《矛盾論》的閱讀，才真正的了解到矛盾的意義遠遠不僅如此。
每種事物中都是有著(zhù)矛盾存在的，這就是矛盾的普遍性，比如說(shuō)中醫所說(shuō)的陰陽(yáng)，所謂“陰勝則寒，陽(yáng)盛則熱，重陰必陽(yáng)，重陽(yáng)必陰”，是有相互之間存在著(zhù)矛盾才可以實(shí)現可持續發(fā)展；“有競爭才有發(fā)展”也正是矛盾中所蘊含的哲學(xué)意義，只有相互克制的存在才會(huì )使得事物良好的生存下去。
隨著(zhù)資本主義的發(fā)展，生產(chǎn)力有了很大提高，勞資關(guān)系有所緩和。有人提出，資本主義能夠通過(guò)逐步調整和平的進(jìn)入社會(huì )主義。其實(shí)，這只是矛盾沒(méi)有激化的狀態(tài)，矛盾仍然存在并發(fā)展。后來(lái)資本主義的發(fā)展即證明了這一點(diǎn)。但是，矛盾的普遍性只能是通過(guò)各種具體事物的矛盾表現出來(lái)，而具體事物的具體的矛盾表現形式，就是矛盾的特殊性。
現在世界正處于經(jīng)濟危機的階段，金融危機的產(chǎn)生我認為和“陰勝則寒，陽(yáng)盛則熱”的原理幾乎一樣，就是因為美國的擾亂的原有的平衡狀態(tài)，從而導致世界想的金融危機的產(chǎn)生，想要恢復原有的經(jīng)濟發(fā)展，就要做到公平競爭，減少戰爭；
通過(guò)學(xué)習《矛盾論》使我對哲學(xué)有了更深刻的理解，使我懂得了要理性的看待世界，人不是單單的感性的認識世界，青年一代的我們，正處在熱情如火的時(shí)期，面對的矛盾更是復雜與多樣，這就要求我們必須正確運用矛盾分析的方法去對待問(wèn)題，樹(shù)立起正確的人生觀(guān)。
讀矛盾論有感19
根據支部的統一安排，最近一段時(shí)間，我認真學(xué)習了《矛盾論》《實(shí)踐論》兩篇毛澤東同志的經(jīng)典著(zhù)作，在學(xué)習中堅持理論聯(lián)系實(shí)際，一方面注重融會(huì )貫通文章中所提出的一些基本觀(guān)點(diǎn)，另一方面又充分運用這些基本觀(guān)點(diǎn)來(lái)解釋和回答自己在思想上、工作中遇到的各種疑難問(wèn)題，很受啟發(fā)，很有收獲。
事物普遍聯(lián)系著(zhù)，矛盾普遍存在于任何聯(lián)系當中�！睹苷摗犯嬖V人們，我們生活在一個(gè)充滿(mǎn)矛盾的世界里，小至日常生活，大至國家大事、社會(huì )發(fā)展等等，矛盾可謂無(wú)處不在，對個(gè)體生命而言，沒(méi)有了矛盾，生命就會(huì )化為塵埃，沒(méi)有了矛盾，社會(huì )生活就會(huì )死水一潭，瀕于衰竭。把矛盾的這些特性掌握了，我們也就掌握了理性思考的“鑰匙”，才能正確對待個(gè)人工作和生活上的種種問(wèn)題和矛盾，做一個(gè)清醒的、理性的人。
一是要正確對待工作上的矛盾。
作為公安民警我們每一天都面臨各種各樣的治安問(wèn)題和工作任務(wù)，每一項任務(wù)都是一項矛盾或一項系統綜合矛盾。處理治安問(wèn)題，想方設法完成工作任務(wù)，也就是在處理矛盾。
正確對待工作上的矛盾，首先就是要用矛盾的觀(guān)點(diǎn)來(lái)看待工作。就應對在工作中可能遇著(zhù)困難和問(wèn)題早做思想準備，在工作任務(wù)面前也就是在矛盾面前盡量做到冷靜、從容，站在相對較高角度分析問(wèn)題。如果不能用矛盾的觀(guān)點(diǎn)來(lái)看待工作，就可能出現一些錯誤。比如，在治安形勢嚴峻、工作任務(wù)艱巨繁重時(shí)，產(chǎn)生急躁情緒，認為問(wèn)題太多、任務(wù)太重，感到無(wú)從下手，抓不住主要矛盾和工作重點(diǎn)；比如，應對成堆的治安問(wèn)題、人民內部矛盾和繁重的工作任務(wù)，想在短期內解決所有的困難、問(wèn)題和矛盾，把各項工作相互割裂開(kāi)來(lái)，孤立地看問(wèn)題，從而在不斷涌現的矛盾和永遠也“做不完”的工作面前感到疑惑，以致被動(dòng)應付，身心感到疲憊；有時(shí)遇著(zhù)重大問(wèn)題或困難，感到絕望，以為不可能解決了，不懂得矛盾運動(dòng)變化的絕對性，不明白任何矛盾肯定會(huì )向前發(fā)展變化的這一規律，更不能抓住有效的時(shí)機、作出有效的反應和行動(dòng)。因此，用辯證統一的觀(guān)點(diǎn)來(lái)看待工作上的矛盾是做好工作的前提。
其次，必須學(xué)會(huì )抓住主要矛盾和矛盾的主要方面。矛盾有主要和次要之分，矛盾中的兩個(gè)對立面也有主要方面和次要方面之分。因此，必須用矛盾分析的方法對所從事的工作任務(wù)進(jìn)行認真分析。找出一段時(shí)期的主要矛盾，即找出當前工作中的重點(diǎn)；明確矛盾的主要方面，即明確解決問(wèn)題的突破口。比如抓基層基礎建設，當前有許多矛盾和問(wèn)題，局黨委以“抓基層裝備設施建設，打牢人口管理、治安防控、情報信息、科技強警等工作基礎，苦練轉變思想觀(guān)念、增強法律知識等基本功”為主要矛盾，大力推進(jìn)基層基礎建設。
當然，矛盾是不斷涌現的，舊的矛盾得到調和、問(wèn)題得到解決，新的更高層次的矛盾和問(wèn)題又必然產(chǎn)生了，我們就應未雨綢繆、早做規劃，不斷地加以解決，推動(dòng)工作向更高更新層次發(fā)展。
有時(shí)，在工作中我們會(huì )處在矛盾的焦點(diǎn)上，本身就處于矛盾的一個(gè)方面，不允許置身事外，以第三方的位置和角度來(lái)處理和解決矛盾。這時(shí)，就要求我們認真分析，準確把握矛盾的發(fā)展方向，對正確的東西要敢于、善于堅持，爭取矛盾的另一面向己方轉化；對錯誤的東西務(wù)必果斷放下，順應發(fā)展方向與潮流，使自己的觀(guān)點(diǎn)和行為向正確的方面轉化，推動(dòng)工作向前進(jìn)步。
只要樹(shù)立了正確的矛盾觀(guān)，就不會(huì )出現一味回避矛盾和問(wèn)題的錯誤做法。因為，矛盾是無(wú)處不在的，任何人不可能回避。事實(shí)上，回避了這個(gè)矛盾，立刻就必然會(huì )陷入另一個(gè)矛盾或幾個(gè)矛盾當中。因此，就應認識到“矛盾”是回避不了的，我們只能選擇解決矛盾的時(shí)機，不能真正回避矛盾，置身于矛盾之外。
二是要正確對待同事之間的矛盾。
人與人之間的關(guān)系，本身就是一個(gè)對立統一的矛盾關(guān)系。在一起工作的同時(shí)，相互之間出現這樣那樣的矛盾，是必然的。
與其它事物的矛盾一樣，同事之間的矛盾也具有普遍性和特殊性。工作中人與人之間的矛盾多數是因解決工作矛盾而引起的。出現矛盾時(shí)應采取包容的態(tài)度。比如，不一樣的觀(guān)點(diǎn)、方法之間會(huì )碰撞出火花，不一樣的性格和習慣會(huì )產(chǎn)生矛盾，有時(shí)利益上的分配也可能造成一些不必要的沖突和意見(jiàn)，這些矛盾的出現都是正常的和必然的。因此，對待同事之間的矛盾，應以包容的態(tài)度，切忌走極端，搞激化。要堅持用化解和調和的方法解決同事之間的矛盾，和其它矛盾一樣，沒(méi)有解決不了的矛盾，只要堅持正確的觀(guān)點(diǎn)，互相體諒，同事之間的矛盾會(huì )得到有效的化解和調和，大家最終都統一到工作上來(lái)，友好共事。對工作上出現的分歧，還就應特別注意多思考各方的觀(guān)點(diǎn)，從中汲取營(yíng)養與精髓。
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