《道德經(jīng)》讀書(shū)筆記精華[15篇]

　　當閱讀了一本名著(zhù)后，你心中有什么感想呢？記錄下來(lái)很重要哦，一起來(lái)寫(xiě)一篇讀書(shū)筆記吧。到底應如何寫(xiě)讀書(shū)筆記呢？以下是小編收集整理的《道德經(jīng)》讀書(shū)筆記，歡迎大家分享。

《道德經(jīng)》讀書(shū)筆記1

　　原文

　　吾言甚易知也，易行也。而人莫之能知也，莫之能行也。夫言有宗，事有君。夫唯無(wú)知也，是以不我知。知我者希，則我貴矣。是以圣人被褐而懷玉。

　　現代漢語(yǔ)解讀

　　我的話(huà)特別容易理解，特別容易執行。但是大家不愿意去了解，不愿意去執行。我的話(huà)是有根據的，天下的事情都有它的法則。正因為大家不知道這種情況，所以不愿意了解道的原則。理解我的人非常少，效法我的人則更難得。所以圣人就好像是一個(gè)身上披著(zhù)破舊的衣服，可懷里卻藏著(zhù)寶玉的人。

　　延伸解讀

　　老子的道并沒(méi)有很玄妙，也很好理解，但是真正能做到的人還是很少，原因是我們的利己之心是與生俱來(lái)的。每個(gè)人多一點(diǎn)付出，多為他人考慮一點(diǎn)，慢慢形成愛(ài)的循環(huán)，大家都會(huì )慢慢感受到愛(ài)的回饋，然后一起進(jìn)步，生活就會(huì )越來(lái)越幸福。

　　宗，根據。君，主宰，這里解釋為法則。宗、君，都是指“道”，萬(wàn)物皆有道。無(wú)知，不知道，不了解。不我知，也即不知道我，這里的“我”也是指我闡述的道的原則。順應“道”的規律，人生就能順暢，而“道”的規律，就藏在我們做的每一件事的背后，而一般人往往不了解。

　　我，代表圣人，也代表老子講的道的原則，而不是代表作者本人，這是老子在道德經(jīng)中常用的手法，否則會(huì )被認為老子自我吹噓。則，法則，這里作效仿、效法。貴，珍貴、難得，與前面的希相對應，比希更少。被，同“披”。褐，粗布衣服，為窮人所穿。圣人被褐而懷玉，就是圣人很難被普通人理解。但是圣人做到內心光明，不陰暗，不糾結，這樣的人生才幸福。

　　被褐懷玉是圣人的富貴品質(zhì)，對于我們普通人來(lái)說(shuō)也是值得學(xué)習并可以努力效仿的�？梢詮膬蓚�(gè)層面解讀：一個(gè)層面是對于自我的心態(tài)。這是對待自我的'一種智慧，即我們應該采取一種低調、不爭、樸實(shí)、追求內在精神的態(tài)度做人。首先我們應該不去追求外在衣服的華麗，而追求懷中有寶，追求內在精神的純樸、寧靜；其次，當我們懷中有寶的時(shí)候，也不在乎身上的衣服。莊子說(shuō)：士有道德不能行，憊也；衣敝履穿，貧也，非憊也，此所謂非遭時(shí)也。莊子認為，衣服破舊并不代表精神萎靡。另外一個(gè)層面是如何看待別人�？创齽e人時(shí)不要只注重外表，更應該注重內在精神，所謂“人不可貌相”，不要通過(guò)外在的東西下結論，地位高的不一定有真才能，夸夸其談的不一定有真學(xué)問(wèn)，口碑好的不一定是真好人。一定要分清楚，有的人雖然穿著(zhù)舊衣服，但仍然容光煥發(fā)，精神抖擻，破舊衣服難掩其精神的高貴；而有的人雖然穿華美的衣服而精神萎靡不振，但難掩其猥瑣本質(zhì)。作者：高風(fēng)清揚

《道德經(jīng)》讀書(shū)筆記2

　　轍跡，行車(chē)留下的印跡�；I策，用于計算的工具，指草棍等。其實(shí)，行車(chē)肯定有轱轆印。老子說(shuō)的意思是，出行不一定要用車(chē)，不用車(chē)就不會(huì )有車(chē)轱轆印。按照習慣的思路去想，只有一個(gè)結果。換一個(gè)思路可能就會(huì )有不同的結果。高明的人，就是能夠做到打破習慣思維，天下眾生，都能度厄。人盡其才，物盡其用。不要瞧不起任何人，任何人身上都有優(yōu)點(diǎn)，每一件都可能給自己?jiǎn)�發(fā)，要以多元角度看問(wèn)題，胸懷寬廣。這里包含著(zhù)普度眾生思想與環(huán)保主義理念。襲，隱藏不露。

　　“故善人，善人之師”，這話(huà)雖然有些拗口，但古代就是這么說(shuō)的�！俄n非子》里說(shuō)，姜太公是善人，周文王也是善人，善人周文王以善人姜太公為老師。師，也可理解為軍隊，眾多的人，如揮師南下中的師。那么這句也可以理解為善人是圣人帶領(lǐng)的隊伍的`主要力量，這樣解釋與下句更連貫。資，資源，后備隊伍。即使是不善人，也不拋棄不放棄，可以培養的后備資源。不善人經(jīng)過(guò)教育培養，都可以成為善人的。

　　貴，貴重，重視。迷，迷乎，迷茫�！绊鹨�”，通行本作“妙要”，實(shí)際應為“眇要”。眇，一只眼睛看。有班級中，最后成才的可能當時(shí)最調皮搗蛋的孩子，因為這孩子可能有其他的優(yōu)點(diǎn)。不要討厭與自己不對付的人，看清楚這些人的優(yōu)點(diǎn)，可能對你有幫助，有值得學(xué)習的地方。有的公司老板問(wèn)題埋怨招不到自己需要的人，因為他的要求特別高，總是希望能夠招來(lái)全才，馬上發(fā)揮大作用。對于招來(lái)的畢業(yè)生，總是看到他的缺點(diǎn)。其實(shí)，這些招來(lái)的畢業(yè)生都是資才，就是有待雕琢的材料，你要把他培養成為你的合格的棟梁。已經(jīng)是棟梁之才的未必肯來(lái)你們公司。

《道德經(jīng)》讀書(shū)筆記3

　　【原文】

　　知人者智也，自知者明也。勝人者有力也，自勝者強也。知足者富也，強行者有志也。不失其所者久也，死而不亡者壽也。

　　【現代漢語(yǔ)解讀】

　　了解別人是一種智慧，了解自己，叫做明達。戰勝別人的是因為有實(shí)力，戰勝自己的才是真正的強大。知道滿(mǎn)足的，心靈富有。努力前行者有志向。不輕易離開(kāi)你所處位置的人，你的生活會(huì )長(cháng)久的。到死也不狂妄的人，長(cháng)壽。

　　【延伸解讀】

　　了解別人并不容易，我們往往只能看到別人的表面而并不了解其內心真實(shí)的想法，所以了解別人需要智慧。而知道自己其實(shí)更難，所謂自知之明，做到更不容易。人，往往會(huì )高估自己，有的甚至嚴重高估自己，許多錯誤的決策往往都是因為決策人對自己不了解。

　　人生不能僅僅把眼光放在超越別人上面。在乎超越別人的人，所有優(yōu)勢都在比較中產(chǎn)生，但這種比較的結果是不穩定的，這樣的人總是在擔心自己被超越。另外，這種比較雖然可能產(chǎn)生進(jìn)取的動(dòng)力，其實(shí)比較的過(guò)程中也不斷積累起負能量，也可能傷害周?chē)�的人，也可能傷害到自己�?/p>

　　戰勝自己，可以戰勝昨天的自己。戰勝自己的內容很多，譬如人的動(dòng)物性、懶惰、享樂(lè )的想法。其實(shí)，人最需要的是戰勝自己的過(guò)程中獲得真正的`進(jìn)步。

　　欲望無(wú)窮無(wú)盡，不知足者無(wú)法感受富裕，所以對于自己要求知足。而強行者，是為他人做事，為大眾獲得幸福。

　　所，你所處的位置，或者居所，借指根基、平臺。這里強調一個(gè)平臺、根基的重要性。亡，可能是妄，錯字，意為狂妄；也有作忘的，意為忘記。到死都不妄作妄為的，知道自己的份量，管理好自己的健康，這樣才會(huì )長(cháng)壽。譬如長(cháng)期洶酒，就是對身體妄作妄為的行為，將嚴重損害自己的身體，造成不良的后果。作者：高風(fēng)清揚

《道德經(jīng)》讀書(shū)筆記4

　　這個(gè)寒假有幸讀了《道德經(jīng)》，深刻體會(huì )到了中國傳統文化的博大精深。

　　《道德經(jīng)》雖然短短幾千字,但是其內涵卻甚為豐富，我深感自己這一次只是粗略之讀，讀懂的只是這本書(shū)的鳳毛麟角、冰山一角!但我已經(jīng)深深被這本書(shū)所吸引，在未來(lái)的日子里，相信我還會(huì )多次重復拜讀!

　　雖然我只對其中的道理有一點(diǎn)點(diǎn)膚淺的認識!但還是值得說(shuō)一說(shuō)的：

　　第一，老子之道——使人之心明靜，這是我感悟最深的!每天跟著(zhù)大家的誦讀速度讀兩章，讀完之后，內心都會(huì )感到一種明靜!明是一種豁達，一種通透;靜是一份來(lái)自?xún)刃牡陌察o!明靜這兩個(gè)字是我想到的對每日靜心讀兩章《道德經(jīng)》之后的心情最好的表述!

　　“致虛寧靜”“少于寡歡”等處事的哲學(xué)是拯救人們心靈的一劑良藥，讓我們正確看待得失，凈化人的心靈�！皳衿渖普叨鴱闹�，其不善者而改之�！焙＜{百川，有容乃大，壁立千仞，無(wú)欲則剛。

　　第二，為人師者，應如水般包容、仁義!平時(shí)，我經(jīng)常聽(tīng)別人說(shuō)得最多是“上善若水”，但是它的真正意思，相信很多人仍然是含糊不清的。以前也經(jīng)常聽(tīng)到：人往高處走，水往低處流。還聽(tīng)說(shuō)追求達到“上善若水”的境界?我心中的雖隨大流般的贊同，但內心深處還有疑問(wèn)：水有什么可以學(xué)的?

　　讀到“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道”，明白這句話(huà)的意思就是善人如水一樣，滋潤萬(wàn)物，而不與萬(wàn)物相爭，停留在眾人都不喜歡的地方，所以最接近于“道”。

　　水是不爭，它用自己去凈化世間的.污物，那是一種崇高的精神。我們世人為人處事應該像水一樣有滲透性、包容性，學(xué)習水的寬容，一視同仁。

　　水所過(guò)之處接納所有，大千世界，蕓蕓眾生，每個(gè)人都有自己的習慣、見(jiàn)解、做事方法，都有屬于自己的個(gè)性，當自己的某些東西與周?chē)�人發(fā)生沖突時(shí)，要適當退讓?zhuān)�自己的棱角與周?chē)�人的棱角有無(wú)結合之處、碰撞之處?是否可以把自己的棱角變平進(jìn)而消除矛盾?

　　學(xué)習水的清凈：無(wú)論所過(guò)之環(huán)境加注了多少影響，一路蕩滌污垢，化歸本色。在人生的旅途中，總有一些人或多或少地影響自己，這里面有好的，也有不好的，好的習慣做法要學(xué)習，不好的習慣做法要向對方指出，大家攜手共同進(jìn)步。

　　學(xué)習水的柔軟：能適應周?chē)�的一切環(huán)境，水看似有形卻無(wú)形，把水放在容器里，容器是什么形狀水就是什么形狀。當今世界，適者生存，要變的像水一樣，讓自己能夠快速進(jìn)入各種容器，適應周?chē)�的各種環(huán)境，努力調整自己，以最快最好的狀態(tài)進(jìn)入新環(huán)境。

　　學(xué)習水的流動(dòng)，要有謙虛精神，如果固步不前，只能成為一潭死水，做到凡事戒驕戒躁，不斷向周?chē)�人虛心請教，有水一樣的弘揚精神，才能使自己逐步進(jìn)步。

　　第三，為人師心中需有愛(ài)，“愛(ài)學(xué)生”不僅是教師的職責，也是一往貫之的教育思想。在這里，我們可以學(xué)到對待學(xué)生要以慈愛(ài)之心，同時(shí)也要保持自己內心的質(zhì)樸，教給學(xué)生積極的正能量的道理，幫助孩子從小樹(shù)立正確的價(jià)值觀(guān)。

　　讀完之后，可以知道教師要充分引導學(xué)生，讓學(xué)生成為課堂的主體，“教師是課堂的主導者”這一說(shuō)法也應該變成教師是課堂的引導者。這樣才能充分發(fā)揮學(xué)生的獨立性，培養學(xué)生的獨立思考能力。

　　不但如此，我們也要遵循孩子的自然發(fā)展規律，不要給孩子施加很多負擔，讓孩子自由發(fā)展。

　　黑格爾曾經(jīng)在讀完《道德經(jīng)》后曾感慨到：世界哲學(xué)的故鄉在中國!可見(jiàn)《道德經(jīng)》里實(shí)在有大智慧。而我也只是在自己的經(jīng)歷上，加以在即淺薄的理解,才能勉強理解其中冰山一角!未來(lái)的路上我將繼續反復研讀《道德經(jīng)》。

《道德經(jīng)》讀書(shū)筆記5

　　縱觀(guān)《道德經(jīng)》，只五千余字，但章章錦繡，字字珠璣，微言大義，可謂博大精深。數次讀罷，仍多有不解之處，然只窺冰山一角，亦覺(jué)受用無(wú)窮。正如尼采所說(shuō)：“老子思想的集大成——《道德經(jīng)》，像一個(gè)永不枯竭的井泉，滿(mǎn)載寶藏，放下汲桶，唾手可得�！�

　　《道德經(jīng)》一書(shū)，“道”一字貫穿全文，可謂中心，道是什么，老子說(shuō)道隱無(wú)名，道實(shí)際上不可言說(shuō)，但我們還是希望道有所言說(shuō)，所以勉強給它一種代號，稱(chēng)之為道，就我理解，類(lèi)似于西歐哲學(xué)中的“邏各斯”（仍有區別），即世間萬(wàn)物變化的一種微妙尺度和準則。

　　老子警告我們：“不知常，妄作，兇�！辈⒂谩兜赖陆�(jīng)》向我們傳授了許多有關(guān)道的感悟，教導我們如何通過(guò)了解自然規律，并以此指導個(gè)人行動(dòng)來(lái)全生避害。而關(guān)于自然規律，老子提倡“無(wú)為”，“無(wú)為”是老子思想中一個(gè)重要的理念，正確理解這一理念對領(lǐng)會(huì )老子以及整個(gè)道家學(xué)說(shuō)至關(guān)重要。有人認為老子的思想比較消極，不如孔子積極，就是因為對老子的“無(wú)為”二字理解錯誤所造成的`�！盁o(wú)為”二字不是不作為，而是不妄為，不違反自然規律的過(guò)分作為。

　　反者道之動(dòng)，物極必反，所以過(guò)分作為必將適得其反，老子舉例說(shuō)道：“自見(jiàn)者不明，自是者不彰，自伐者無(wú)功，自矜者不長(cháng)�！�，而老子提倡的正確做法為“襲明”，既“將欲弱之，必先強之”，“襲明”的通則馮友蘭先生解釋?zhuān)骸跋胍�得到的東西，須從反面開(kāi)始，想要保持什么東西，就要在其中容納一些與它相反的東西�！惫识�欲強，必先知弱�！笆ト撕笃渖矶�身先，外其身而身存。非以其無(wú)私邪？故能成其私�！�，“為無(wú)為，則無(wú)不治�！�。如今社會(huì )人們的物質(zhì)財富越來(lái)越殷實(shí)，然富而不貴者，比比皆是，何以至此，皆因人們過(guò)分追求，正如《小窗幽記》第一章所述：“醒食中山之酒，一醉千日，今之昏昏逐逐，無(wú)一日不醉。趨名者醉于朝，趨利者醉于野，豪者醉于聲色車(chē)馬�！弊�，便有欲，欲，則有求，求，必缺靜，躁，終將過(guò)，過(guò)，猶不及�！暗溎�大于不知足，咎莫大于欲得�！�，所以，必須清心寡欲。

　　關(guān)于如何清心寡欲，老子說(shuō)：“絕圣棄智，民利百倍。，不尚賢，不使民爭”，既必須摒棄虛名，而后《道德經(jīng)》十六章云：“致虛極，守靜篤�！辈⑹匾饽钋迕�，便可清心寡欲，便可無(wú)為。所以說(shuō)圣人把自己置于后，反而受到推崇，把自己置之度外，反而保全了自身。這不正是由于圣人不自私嗎？所以才成就了自己。老子說(shuō)：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽�！彼�以我們要“見(jiàn)素抱樸，少私寡欲”正如周?chē)�平先生說(shuō)：“人應該致力于成為優(yōu)秀的人，名利只是優(yōu)秀的副產(chǎn)品�！鄙偎焦延�是一種靜心的境界，能使自己自覺(jué)地堅持自我反省，能時(shí)刻檢束自己的貪欲之心、遏制自己的非份之想，于是便可守清耐貧，不受名利困擾，安心工作，不做畫(huà)蛇添足之事，從而提升人生境界。

　　靜心除了清心寡欲，不妄為，還有謙遜，這樣就像老子推崇的善道者：“豫兮若冬涉川；猶兮若畏四鄰；儼兮其若客；渙兮其若凌釋?zhuān)欢刭馄淙魳�；曠兮其若谷；混兮其若濁�！本�子謙遜行事，謹遵天道，因為就人類(lèi)活動(dòng)而論，一個(gè)人前進(jìn)的極限是相對于他的主管感覺(jué)和客觀(guān)環(huán)境而存在的，“富貴而驕，自遺其咎”，驕就到了前進(jìn)極限，艾薩克·牛頓說(shuō)他感覺(jué)到他對于宇宙的認識與整個(gè)宇宙相比，簡(jiǎn)直是一個(gè)在海邊玩耍的小孩對于海的認識因此，正因如此，他才取得了相對于人類(lèi)的巨大成就。

　　而有了綜上所述的德性，無(wú)為、清心、謙遜后，人自然會(huì )有淡然超脫的心境，寵辱不驚，善利萬(wàn)物而不爭，于品格修養，有“唯之阿之，相去幾何？善之惡之，相去若何？”的淡定從容，這種君子會(huì )以自身為輻射中心，帶動(dòng)良好的風(fēng)氣，因為“重為輕根，靜為躁君”，不僅抑制了自身的輕浮躁動(dòng)，也會(huì )令周?chē)�人心向往之。寵辱不驚，“故貴以身為天下，若可寄天下。愛(ài)以身為天下，若可托天下”。如此不爭，則天下莫能與之爭。

　　小子自知淺薄，讀罷《道德經(jīng)》略抒己見(jiàn)，為免貽笑大方，于此先行告罪。

《道德經(jīng)》讀書(shū)筆記6

　　【原文】

　　道生之而德畜之，物形之而器成之。是以萬(wàn)物尊道而貴德。道之尊，德之貴也，夫莫之爵，而恒自然也。道生之，德畜之。長(cháng)之，遂之，亭之，毒之，養之，覆之。生而弗有也，為而弗恃也，長(cháng)而弗宰也，此之謂玄德。

　　【現代漢語(yǔ)解讀】

　　道孕育了世間萬(wàn)物，德滋養著(zhù)世間萬(wàn)物，天地讓萬(wàn)物具有不同的形態(tài)，而世間的各種力量互相作用之下，萬(wàn)物又有了各種功用。所以，世間萬(wàn)物尊崇“道”，也認為“德”特別寶貴。道受到尊崇，德被看重，沒(méi)有人給它尊貴的爵位，然而它自己卻一直這樣做。道孕育萬(wàn)物，德畜養萬(wàn)物，讓萬(wàn)物生長(cháng)，讓萬(wàn)物成就，讓萬(wàn)物養育，讓萬(wàn)物豐厚，讓萬(wàn)物生養，讓萬(wàn)物有保護。道產(chǎn)生萬(wàn)物卻不去擁有萬(wàn)物，有作為卻不認為是自己的功勞，帶領(lǐng)大家卻不說(shuō)自己是主宰，這就是深遠的德行。

　　【延伸解讀】

　　這一章是老子關(guān)于道、德與萬(wàn)物的關(guān)系的理論，是關(guān)于天之道特征的論述，以便用于提示圣人之道。

　　心中明白了道，要有德行來(lái)畜養，做到知行合一，在具體的事件中賦予“道”以形態(tài)，用“物”和“器”來(lái)涵養“道”。物，指物體的本身，實(shí)物。器，物體的功用、用途。

　　老子的世界觀(guān)是這樣的：道，也就是天之道，是無(wú)名無(wú)形，不可捉摸的。而它落到這個(gè)世界上來(lái)，就有具體的形態(tài)了，一種混沌的狀態(tài)，不分陰陽(yáng)、混沌一體，這就是道在這個(gè)世界上的物質(zhì)基礎，開(kāi)始有名有形，這個(gè)時(shí)候叫“一”�！暗郎�一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”，就是這個(gè)“一”。因此，“道”與“一”不是一回事，“一”是道在這個(gè)世界里的具體表現、實(shí)物存在。按照河上公的講法，這“一”就是德，德開(kāi)始畜養“道”所生成的混沌狀態(tài)，不斷讓它增大，畜養它，然后開(kāi)始分出陰陽(yáng)，陰陽(yáng)合一再變成一個(gè)新物質(zhì)，是陰陽(yáng)合一的物質(zhì)。然后再生成了許許多多新具體的物質(zhì)�！叭�生萬(wàn)物”，也就是“物形之”。物體有了形態(tài)之后，便有了各種功用，成為有用的各種具體的“器”，稱(chēng)為“器成之”。

　　“道”是世界運行規律，無(wú)名無(wú)形，我們捉摸不到，而“德”是道在這個(gè)世界上的外在表現。我們也可以理解為：“道”是里面的內涵，而“德”則是外邊行為體現的品德。我們明白了“道”之后，光懂還不行，如果不在具體的德行上體現出來(lái)的話(huà)，明白也是白搭。因此，悟道之人必須踐行“道”，明白之后要說(shuō)，讓更多的人明白，更重要的是要做，要有具體的行動(dòng)。那么踐行的“德”越多，“道”就越鞏固，這就是用“德”反過(guò)來(lái)畜養“道”。

　　因為萬(wàn)物由道生之、德畜之，所以萬(wàn)物尊重道與德。而這種尊重、尊貴并不是別人加封的，是自然形成的。

　　“爵”最早時(shí)候當一種鼎，這種“鼎”代表身份、地位。也就是說(shuō)當年只是有一定身份地位的人才配擁有這種鼎，這叫“爵”。后來(lái)引申為爵位，也就是說(shuō)一個(gè)人崇高的地位。

　　道德為什么這么尊貴？是因為即使不給他尊貴的待遇與名位，人家也一直這樣做，所以萬(wàn)物更加“尊道而貴德”。這個(gè)道理很有意思，對我們生活中的指導太有意義了�，F實(shí)生活中有兩種人：一種是我盡可能地做工作，不在意回報；另一種人是我就要這個(gè)爵，每做一點(diǎn)事我要這個(gè)回報，給我好的評價(jià)，給我點(diǎn)贊。如果你是領(lǐng)導，你會(huì )喜歡哪一種人？如果你是群眾，你會(huì )喜歡哪一種人？

　　唐朝名將郭子儀大家都把他當做一個(gè)武將，其實(shí)他絕對是悟道之人，他的境界很高，他就是“莫之爵而恒自然也”。每次平叛以后，朝廷里的宦官就在皇帝面前說(shuō)他壞話(huà)，不斷地整他，結果釋去兵權，讓你回家了。別人會(huì )覺(jué)得不公平，氣憤的不得了，所以當時(shí)還有一個(gè)名將叫仆固懷恩，他也跟郭子儀一樣能征善戰，但是因為不公平待遇，他就覺(jué)得氣不過(guò)，最后也反叛了，最后他整個(gè)人生一敗涂地。而郭子儀被釋去兵權以后，他根本就不在意，而下次平叛的時(shí)候還需要他出來(lái)，結果一而再再而三，這樣的人真的就會(huì )吃大虧嗎？就在當年，郭子儀就成為大家的偶像了，全天下的老百姓看不在眼里嗎？佩服他，尊敬他，這就是“道”的'原則。沒(méi)給我地位，但是我依舊這么做，一直這么做，很自然，這種境界的人是我們真正需要的領(lǐng)導。所以郭子儀人生圓滿(mǎn)，活了八十多歲，子孫滿(mǎn)堂，家里邊孩子都成才了，皆為國家棟梁，到哪去大家都尊重他。

　　長(cháng)，就是讓萬(wàn)物去生長(cháng)。遂，就是成的意思。亭，指路邊給人休息的建筑物，這里是養育的意思。毒，這里不作“毒害”講，是養育、厚的意思，使它變得更加豐盛。覆，就像母雞保護小雞一樣，保護的意思，保護它、覆蓋它，讓它存活�！伴L(cháng)之，遂之，亭之，毒之，養之，覆之”講的都是天之道對萬(wàn)物是怎么保護的，它對萬(wàn)物不斷地養育、保護，讓它生長(cháng)得很好，這是“天之道”對萬(wàn)物的所作所為。所以老子講無(wú)為并非什么都不做，而是作為之后隱身于背后，不自恃功勞，這叫“為而弗恃也”�！伴L(cháng)而弗宰也”就是他帶領(lǐng)大家往前走，他是這個(gè)首長(cháng)，但是他不說(shuō)我是主宰，我才是你們的主人，你們全靠我，而是盡量保護大家，讓大家活得好。

　　“玄德”，很深遠的德行，“玄”是高遠、深遠的意思。這是老子對領(lǐng)導者的要求，也就是說(shuō)領(lǐng)導者有這種符合天之道的態(tài)度以后，您做事會(huì )完全不同的，您就能做到最大程度的團結您所領(lǐng)導的群眾，您就能做到，因為您沒(méi)考慮自己的利益，為大家做事，所以人家會(huì )把你放到尊貴的位置上，這種尊貴不是強行要求的，而是您做到了德行深厚，人家都來(lái)追隨您、成就您，所以這是真正的領(lǐng)導力。所以，人要像“天之道”一樣，要默默做事，不要總是想著(zhù)自己的功勞。

　　大部分人之間的智力其實(shí)沒(méi)有多少差距，相差最大的是德行，做人的態(tài)度。做人的態(tài)度直接決定了你能不能團結周?chē)�的人，能不能與周?chē)�的人和諧相處，這是非常重要的法則。我們都是普通百姓，我們就學(xué)這個(gè)。如果您對工作就像天之道對萬(wàn)物一樣認真做事，不計回報，您所做的一切，大家都看在眼里。大家看到以后覺(jué)得你做得太好了，精益求精，做這么好，人家能不給你一個(gè)很高的評價(jià)嗎？作者：高風(fēng)清揚

《道德經(jīng)》讀書(shū)筆記7

　　【原文】重為輕根，靜為躁君。是以君子終日行，不離其輜重，雖有環(huán)觀(guān)，燕處則昭若。若何萬(wàn)乘之王，而以身輕天下？輕則失本，躁則失君。

　　【現代漢語(yǔ)解讀】

　　重是輕的根本，靜是躁的主宰。所以聰明人整天出門(mén)在外到處走，始終不離開(kāi)輜重，雖然走了很多路，辦了很多事，還能夠輕松地坐下來(lái)，從容坦然�？墒菫槭裁慈f(wàn)乘之王，看重自己的身體卻看輕天下呢？輕視重點(diǎn)就會(huì )失去根本，躁動(dòng)就會(huì )失去控制。

　　【延伸解讀】

　　自然界的規律，如樹(shù)根比樹(shù)梢重。老子這里強調做事要區分出輕重來(lái)，把握重點(diǎn)。要明白哪些是事物的根本，是重點(diǎn)任務(wù)？哪些只是做事情帶來(lái)的結果，是副產(chǎn)品？，這些副產(chǎn)品不是我們必須要完成的任務(wù)和追求的目標。兩者必須區分出來(lái)，抓住事物的根本，看輕產(chǎn)生的結果。如中醫治病，就要抓住本質(zhì)重點(diǎn)，不能光看癥狀，而是要清楚病因。身體是我們的根本，事業(yè)只是身體的附屬。

　　在生活中，我們要為了身體懂得拒絕，不要為了工作拼命熬夜。為了工作以及工作帶來(lái)的虛名而熬壞了身體不值得，“身體是革命的本錢(qián)”，這句話(huà)也是同樣的道理。

　　躁，狂躁的意思。人的躁動(dòng)狀態(tài)是不正常的，只有靜能夠把狂躁控制住。當我們內心清靜的時(shí)候，躁動(dòng)就會(huì )慢慢平靜。這一點(diǎn)在軍事上有特別多的例子。曾國藩打仗被稱(chēng)為打呆仗，稱(chēng)為“又笨又慢平天下”。他每到一地，先安營(yíng)扎寨，然后穩扎穩打，逐步推進(jìn)，從來(lái)不出奇兵，就是以靜制動(dòng)。司馬懿與諸葛亮對陣時(shí)也一樣，他知道諸葛亮糧草不足，急于速戰速決，所以他任憑諸葛亮怎么挑戰、羞辱，他都不急不惱。他知道諸葛亮著(zhù)急、躁動(dòng)，直到把諸葛亮拖垮、累死。諸葛亮一死，就沒(méi)有誰(shuí)是他的對手了。當然流傳下來(lái)的經(jīng)典戰例多數是出奇兵的例子，但實(shí)際上它在所有戰爭中的比例是很低的。大部分的仗還是穩扎穩打，以靜制動(dòng)的。是不是出奇兵，還得根據敵我雙方的'狀況來(lái)分析，來(lái)判斷，并不是每個(gè)人都適合出奇兵，譬如曾國藩就不適合。

　　君子，也有作“圣人”的。但是，因為圣人是得道的人，就不用拿出來(lái)比喻了。君子，指的是聰明的人。輜重，指裝糧食、行李的車(chē)子。古代人出門(mén)都是要帶足供自己使用的糧食與行李的，并不像現在只要帶足夠的錢(qián)就可以了。因為那個(gè)時(shí)候物資交換很少，經(jīng)濟不發(fā)達。輜重雖然是負擔，但它是生活的必須，離開(kāi)后可能會(huì )餓死。燕處，輕松地處置。昭若，輕松地完成。老子這里強調的是有些東西是非常重要的，不能放棄它（用輜重來(lái)比喻）。作為領(lǐng)導者要明白什么是重要的，什么是次要的，不要去追求浮光掠影、虛幻的表象。對于企業(yè)管理者來(lái)說(shuō)，公司就是你的輜重，最重要的東西。對于普通老百姓來(lái)說(shuō)，我們生活中一定有東西是最重要的，是基礎，我們千萬(wàn)不要離開(kāi)它，放棄它。譬如選擇職業(yè)時(shí)，最好能夠滿(mǎn)足以下三個(gè)條件：一是一定要選擇自己感興趣，擅長(cháng)的行業(yè)；二是你所做的事要對眾生有利的；三是要堅持，堅持十年以上必有成果，必定成為專(zhuān)家。

　　萬(wàn)乘之王，就是君主。君王為了自己的享樂(lè )而不重視天下的治理，這種事情在歷史上層出不窮，最后天下百姓遭殃或者君王失去天下。有的公司領(lǐng)導認為自己已經(jīng)功成名就，常年不在公司里管理，到處去爬山，出國游玩。當野蠻人來(lái)敲門(mén)的時(shí)候，回來(lái)應對時(shí)驚惶失措。一個(gè)普通老百姓犯這點(diǎn)錯誤可能問(wèn)題不大，但作為萬(wàn)乘之王的后果就很?chē)乐亓恕?/p>

　　輕則失本，就是只求結果，忘記為什么追求這個(gè)東西。如孩子學(xué)鋼琴，忘記鋼琴本身是為了給人帶來(lái)美的享受的，學(xué)的過(guò)程也應該是享受美的過(guò)程，但有的家長(cháng)強迫孩子學(xué)，孩子一彈鋼琴就頭疼，孩子根本無(wú)法感受其中的樂(lè )處，這就是失本。不忘初心，方得始終，也是這個(gè)道理。

《道德經(jīng)》讀書(shū)筆記8

　　從初中到現在已經(jīng)學(xué)習過(guò)許多老子的文章，但系統完整地閱讀老子的《道德經(jīng)》，還是在這次暑假。閱讀完后，被其中所蘊含的深厚修筑的哲理所折服，不由得感慨：中華民族上下幾千年文明留傳給后人豐富的遺產(chǎn)，但論及能總括中華民族的基本傳統、思想與精神一言以蔽之者，勿庸置疑，當數老子的《道德經(jīng)》。

　　《道德經(jīng)》極其精煉，只有八十一章，總字數加起來(lái)不過(guò)五千。但老子用這極其精煉的五千言闡述了道家對宇宙本原和基本存在方式，事物的產(chǎn)生、發(fā)展、改變的規律及社會(huì )觀(guān)、人生觀(guān)的基本思想。構造出了一個(gè)樸實(shí)、自然、豁達、飄逸的宇宙觀(guān)、人生觀(guān)、方法論的宏大框架。其中所蘊含的哲理可用博大精深來(lái)形容，尚不能一一參透。在這里只能憑自己理解寫(xiě)下感受最深的幾點(diǎn)。

　　體會(huì )《道德經(jīng)》，主要也就是體會(huì )老子的道，體會(huì )老子。

　　道，這個(gè)頗帶東方神奇主義的名詞，在《道德經(jīng)》一書(shū)中頻頻出現。老子對道有種種構想，從老子對道的種種構想之中，我們完全可以體會(huì )到他對道的那種近乎虔誠的膜拜和敬畏。因為虔誠的推崇，他給予了它博大精深的涵義，也使得這個(gè)概念成為了他的哲學(xué)思想體系的核心。

　　總的來(lái)說(shuō)，他的道主要可以概括為三個(gè)方面的內容：修身養性、立身處世、安邦治國。先說(shuō)安邦治國�！兜赖陆�(jīng)》中有言：圣人無(wú)常心，以百姓之心為心，是說(shuō)圣人沒(méi)有固定的想法，以滿(mǎn)意老百姓的想法作為自己的心愿。在治國的過(guò)程中，要想人民之所想，急人民之所急。處上而民不重，處前而民不害。，是要求治國者的地位雖高而人民負擔不重，遇到災難站在前面帶領(lǐng)人民群眾去救災，所以人民不受其害�！兜赖陆�(jīng)》還說(shuō)：故以知治國，國之賊。不以知治國，國之福。，以自己的學(xué)問(wèn)治理國家，則國家盜賊四起，不以自己的學(xué)問(wèn)，而是按人民的意志治理國家，則國家就華蜜昌盛。還有，只有以正治國，即以正直不阿的看法治理國家，為政清廉，處事大公無(wú)私，執政為民，執政者才能受到人民的擁護，這樣，執政者的江山才穩固。君王順著(zhù)老子安邦治國的思想而行，則天下太平，國運昌隆。中國歷史上的漢初文景之治，唐朝貞觀(guān)之治，就是明證。

　　而對于我們一般人來(lái)說(shuō)，更多的是學(xué)習其中的立身處世，修身養性之道�！兜赖陆�(jīng)》中可以提煉出來(lái)的立身處世，修身養性之道非常之多。而且其中所載的修道之法，多為老子自身的體驗，文字不多，但方法完整，從確立目標，到調心、調氣，解除干擾，正確把握各種功境，最終完成與道，真理相合，無(wú)所不及。一般人順著(zhù)老子修身養性思想而行，可以正心、正法、正行，成就正果。 《道德經(jīng)》讀書(shū)筆記

　　《道德經(jīng)》的第一句，也是被世人提及最多的一句道，可道，特別道;名，可名，特別名。告知我們宇宙和自然的大道是普遍無(wú)限和肯定永恒的，是難以描述的。難以描述是因為我們人類(lèi)思維、語(yǔ)文是具有極大局限的，是片面的。由此，不管我們對道的相識如何，都是局限的，還有更高深的道是我們未能理解的。所以，不應當停留在原地不思進(jìn)取，而應當不斷地發(fā)展和壯大自己，不斷地加以相識。這也是與馬克思主義哲學(xué)里的用發(fā)展的眼光看問(wèn)題相通的。但是這種發(fā)展應當是建立在遵循自然規律的基礎上的，因為無(wú)，名天地之始;有，名萬(wàn)物之母，玄之又玄，眾妙之門(mén)，道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物即宇宙和自然的規律是我們每一個(gè)人都必需要遵守的。對自然和自然規律的推崇也是老子一切哲學(xué)思想的最本源。

　　老子還給我們供應了修身的準則，或者說(shuō)榜樣。上善若水他說(shuō)天地間至高至極的善可以用水來(lái)形容。因為水利萬(wàn)物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道，水具有滋潤萬(wàn)物的本性，卻與萬(wàn)物毫無(wú)利害沖突;水具有寬廣的胸懷，毫無(wú)所求，甘居眾人厭惡的卑下，污濁之地，所以它可以算是至高的善了。居善地，心善淵，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫惟不爭，故無(wú)尤。老子通過(guò)這個(gè)句子具體地指出了人應當效法水怎樣的德行，首先要效法水的不居高的精神，要時(shí)刻讓自己保持虛心卑下的看法。有了功勛卻不占據，不與人爭，不自以為是，不恃才傲物目空一切。其次應效仿水的沉靜沒(méi)有物欲。人類(lèi)應當復原自己心靈的透徹明凈，拋棄眾多物價(jià)的束縛。并不是說(shuō)一點(diǎn)物欲都沒(méi)有，但是要限制自己，不貪圖，不強求。身處這樣一個(gè)物欲橫流的社會(huì )的我們，更應當以此為標準，諦視自己的心靈。除此，還應效法水的仁愛(ài)之情，帶著(zhù)一顆不求回報的心真誠地幫助別人、關(guān)切別人。還要效仿水的誠信，水的平正，水的能屈能伸，水的擅長(cháng)把握時(shí)機。

　　在第四十六章里，老子提出福兮，禍之所倚，禍兮，福之所伏。世上的`許多事并不是肯定的。很多看上去很好的事往往會(huì )變成壞事的開(kāi)端，而不好的事在肯定的條件下也會(huì )變成好事。所以如老子一樣的智者說(shuō)，禍和福是可以相互轉化的。生活中不開(kāi)心的事情，經(jīng)常發(fā)生在那些得意的事情之中，這是由于人們只看到利益的一面而看不到禍害的一面，只知道生存的歡樂(lè )，所以人即使生活在安樂(lè )的環(huán)境中，也應居安思危，因為災禍隨時(shí)可能駕臨。同樣，面對不開(kāi)心、災難也不必無(wú)望，因為災禍背后常倚伏著(zhù)華蜜。但福禍誰(shuí)都不能說(shuō)得很精確，所以到最終還不如和諧地去面對一切，通過(guò)長(cháng)遠時(shí)空、利弊并重地思索問(wèn)題，這樣自然就產(chǎn)生了不以物喜，不以己悲的平常心。這種平常心會(huì )帶給我們和諧以及待人的寬容心。

　　除開(kāi)這幾點(diǎn)，《道德經(jīng)》中還蘊含了很多的生活哲理。盡管道家思想在幾千年來(lái)不斷豐富與發(fā)展，但老子的修身養性學(xué)說(shuō)及其境界始終高山仰止，不行動(dòng)搖�！兜赖陆�(jīng)》的內容不僅是人類(lèi)修道的最好典范，而且是人類(lèi)由平凡、卑微走向宏大、神圣的科學(xué)方法之一;是才智之源，是安家立命、立身處世、安邦治國思想的源泉和基礎。弘揚它，不僅對修身養性，而且對人類(lèi)文明的發(fā)展，在科學(xué)地諦視宇宙、社會(huì )歷史、自然萬(wàn)物的前提下重建人類(lèi)的生存與發(fā)展志向，將有不行估量的意義。

《道德經(jīng)》讀書(shū)筆記9

　　縱觀(guān)《道德經(jīng)》，只五千余字，但章章錦繡，字字珠璣，微言大義，可謂博大精深。數次讀罷，仍多有不解之處，然只窺冰山一角，亦覺(jué)受用無(wú)窮。正如尼采所說(shuō)：“老子思想的集大成——《道德經(jīng)》，像一個(gè)永不枯竭的井泉，滿(mǎn)載寶藏，放下汲桶，唾手可得�！�

　　《道德經(jīng)》一書(shū)，“道”一字貫穿全文，可謂中心，道是什么，老子說(shuō)道隱無(wú)名（第四十一章），道實(shí)際上不可言說(shuō)，但我們還是希望道有所言說(shuō)，所以勉強給它一種代號，稱(chēng)之為道，就我理解，類(lèi)似于西歐哲學(xué)中的“邏各斯”（仍有區別），即世間萬(wàn)物變化的一種微妙尺度和準則。

　　老子警告我們：“不知常，妄作，兇�！保ǖ谑�六章）并用《道德經(jīng)》向我們傳授了許多有關(guān)道的感悟，教導我們如何通過(guò)了解自然規律，并以此指導個(gè)人行動(dòng)來(lái)全生避害。而關(guān)于自然規律，老子提倡“無(wú)為”，“無(wú)為”是老子思想中一個(gè)重要的理念，正確理解這一理念對領(lǐng)會(huì )老子以及整個(gè)道家學(xué)說(shuō)至關(guān)重要。有人認為老子的思想比較消極，不如孔子積極，就是因為對老子的“無(wú)為”二字理解錯誤所造成的�！盁o(wú)為”二字不是不作為，而是不妄為，不違反自然規律的過(guò)分作為。

　　反者道之動(dòng)（第四十章），物極必反，所以過(guò)分作為必將適得其反，老子舉例說(shuō)道：“自見(jiàn)者不明，自是者不彰，自伐者無(wú)功，自矜者不長(cháng)�！�，（第三十三章）而老子提倡的正確做法為“襲明”，既“將欲弱之，必先強之”（第三十六章），“襲明”的通則馮友蘭先生解釋?zhuān)骸跋胍�得到的東西，須從反面開(kāi)始，想要保持什么東西，就要在其中容納一些與它相反的東西�！惫识�欲強，必先知弱�！笆ト撕笃渖矶�身先，外其身而身存。非以其無(wú)私邪？故能成其私�！保ǖ谄哒拢�，“為無(wú)為，則無(wú)不治�！保ǖ谌�章）。如今社會(huì )人們的物質(zhì)財富越來(lái)越殷實(shí)，然富而不貴者，比比皆是，何以至此，皆因人們過(guò)分追求，正如《小窗幽記》第一章所述：“醒食中山之酒，一醉千日，今之昏昏逐逐，無(wú)一日不醉。趨名者醉于朝，趨利者醉于野，豪者醉于聲色車(chē)馬�！� 醉，便有欲，欲，則有求，求，必缺靜，躁，終將過(guò)，過(guò)，猶不及�！暗溎�大于不知足，咎莫大于欲得�！保ǖ谒氖�六章），所以，必須清心寡欲。

　　關(guān)于如何清心寡欲，老子說(shuō)：“絕圣棄智，民利百倍。（第十九章），不尚賢，不使民爭（第五十七章）”，既必須摒棄虛名，而后《道德經(jīng)》十六章云：“致虛極，守靜篤�！辈⑹匾饽钋迕�，便可清心寡欲，便可無(wú)為。所以說(shuō)圣人把自己置于后，反而受到推崇，把自己置之度外，反而保全了自身。這不正是由于圣人不自私嗎？所以才成就了自己。老子說(shuō)：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽。（第十二章）”所以我們要“見(jiàn)素抱樸，少私寡欲”（第十九章）正如周?chē)�平先生說(shuō)：“人應該致力于成為優(yōu)秀的人，名利只是優(yōu)秀的副產(chǎn)品�！鄙偎焦延�是一種靜心的境界，能使自己自覺(jué)地堅持自我反省，能時(shí)刻檢束自己的貪欲之心、遏制自己的非份之想，于是便可守清耐貧，不受名利困擾，安心工作，不做畫(huà)蛇添足之事，從而提升人生境界。

　　靜心除了清心寡欲，不妄為，還有謙遜，這樣就像老子推崇的善道者：“豫兮若冬涉川；猶兮若畏四鄰；儼兮其若客；渙兮其若凌釋?zhuān)欢刭馄淙魳�；曠兮其若谷；混兮其若濁�！本�子謙遜行事，謹遵天道，因為就人類(lèi)活動(dòng)而論，一個(gè)人前進(jìn)的極限是相對于他的主管感覺(jué)和客觀(guān)環(huán)境而存在的，“富貴而驕，自遺其咎”（第九章），驕就到了前進(jìn)極限，艾薩克·牛頓說(shuō)他感覺(jué)到他對于宇宙的認識與整個(gè)宇宙相比，簡(jiǎn)直是一個(gè)在海邊玩耍的小孩對于海的.認識因此，正因如此，他才取得了相對于人類(lèi)的巨大成就。

　　而有了綜上所述的德性，無(wú)為、清心、謙遜后，人自然會(huì )有淡然超脫的心境，寵辱不驚，善利萬(wàn)物而不爭，于品格修養，有“唯之阿之，相去幾何？善之惡之，相去若何？”（第二十章）的淡定從容，這種君子會(huì )以自身為輻射中心，帶動(dòng)良好的風(fēng)氣，因為“重為輕根，靜為躁君”（第二十六章），不僅抑制了自身的輕浮躁動(dòng)，也會(huì )令周?chē)�人心向往之。寵辱不驚，“故貴以身為天下，若可寄天下。愛(ài)以身為天下，若可托天下”（第十三章）。如此不爭，則天下莫能與之爭。

　　小子自知淺薄，讀罷《道德經(jīng)》略抒己見(jiàn)，為免貽笑大方，于此先行告罪。

《道德經(jīng)》讀書(shū)筆記10

　　【原文】

　　知者弗言，言者弗知。塞其兌，閉其門(mén)；和其光，同其塵；挫其銳，解其紛，是謂玄同。故不可得而親，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而貴，亦不可得而賤；故為天下貴。

　　【現代漢語(yǔ)解讀】

　　真正明白的人不多說(shuō)話(huà)，夸夸其談的人不一定是真正明白的人。悟道之人必定會(huì )堵上欲望的孔竅，關(guān)上欲望的心門(mén)，收斂其光芒，混同于塵土之間。挫光銳氣，解除紛擾，就是深遠大同的境界。達到大同境界的人，你不能夠太親近他，也不能夠太疏遠他；不能夠用利益誘惑他，也不能夠危害他；不能夠使他高貴，也無(wú)法使他低賤。所以他是世間最尊貴的人。

　　【延伸解讀】

　　“知者弗言”是真正知道的、明白的人，人家不多說(shuō)話(huà)，多說(shuō)話(huà)、總是到處說(shuō)的，他可能什么都不知道。這句話(huà)可以作為一種人生的閱歷來(lái)看，當你什么都不知道的時(shí)候，什么都沒(méi)見(jiàn)識過(guò)的時(shí)候，您就喜歡不斷地講，以顯示自己知道得多，但是您真的什么都閱歷過(guò)、經(jīng)歷過(guò)了，覺(jué)得不過(guò)如此，這些沒(méi)什么好講的，這時(shí)候您可能就開(kāi)始慢慢變得沉默了。辛棄疾寫(xiě)過(guò)這樣的詞：“少年不識愁滋味，愛(ài)上層樓，愛(ài)上層樓，為賦新詞強說(shuō)愁。而今識盡愁滋味，欲說(shuō)還休，欲說(shuō)還休，卻道天涼好個(gè)秋”，就是這樣的人生經(jīng)歷。

　　其實(shí)，老子給我們講的也不是人生閱歷，他講的是“道”。明白“道”的人，他就不說(shuō)話(huà)了，而那些每天在說(shuō)的他卻真正不知道“道”，所以“知者弗言，言者弗知”。對于這種形名，我們沒(méi)有必要那么叫真，真明白以后，你也就不用多說(shuō)了，因為沒(méi)法確實(shí)確立一個(gè)真正的形名。明白“道”了，知“道”的人，人家就去低頭做事，把事情本身做好，利益眾生，為大家不斷地去做，而且要努力地去做，但是對做事所帶來(lái)的形名，帶來(lái)的外表的.體現、表現，我們卻盡量不去過(guò)多地言語(yǔ)修飾、過(guò)多地提及它，這是一種“上善若水”的境界。

　　“塞”是堵上，“兌”當孔竅講，講的是把那個(gè)欲望的孔竅給堵上�！伴]其門(mén)”的“門(mén)”指的是心門(mén)，古人認為這里也是念頭出入的途徑，所以我們把它給閉上�！叭�其兌，閉其門(mén)”在講一個(gè)領(lǐng)導者，你要把自己的欲望之門(mén)給閉上，這樣才能做好領(lǐng)導�！昂汀笔钦{和的意思，也就是說(shuō)你所發(fā)出的光，你要把它調和到舒適的地步，不要使它特別耀眼、特別光亮，你要把光的形跡盡量淡化�！巴�其塵”，也就是說(shuō)把自己變得微小一點(diǎn)，不要覺(jué)得自己了不得，要混同于塵土。

　　“挫其銳”就是挫光它的銳氣，把它的銳氣收斂起來(lái)�！敖馄浼姟笔墙獬�那些紛擾、紛爭的狀態(tài)，然后就進(jìn)入了一種叫“玄同”的狀態(tài)。那么什么是“玄同”？玄，深遠的；同，大同的境界。當我們看清了世界的本質(zhì)，我和你沒(méi)有本質(zhì)區別，我和這個(gè)世界沒(méi)有本質(zhì)區別，我與這個(gè)世界也是一體的。這就是“玄同”。

　　真正的修行不在行跡，而是在心里。放下?tīng)帄Z之心，整個(gè)團隊齊頭并進(jìn)，這才是和諧的模式。

　　圣人悟道之后，放下自己，為大家做事以后，德行深厚，他跟周?chē)�人特別融洽。因為不考慮自己的私利，所以他不會(huì )拉幫結派，不會(huì )對某些人特別親密、親近，也不會(huì )疏遠某些人，而大家又離不開(kāi)他，也沒(méi)法誘惑他，更沒(méi)法去傷害他。悟道了之后，但行善事，莫問(wèn)吉兇，心中坦然，所以別人也不能用親疏、利害和貴賤來(lái)區分您、去影響您，因為您不在意自己的這些利益了，那么這些條件就影響不了您了，所以您進(jìn)入了一種混沌、坦然的狀態(tài)。

　　所謂的貴賤都是相對出現的，并且會(huì )互相轉化，曾經(jīng)的“貴”很可能轉眼變成“賤”，曾經(jīng)的“賤”又可能變成現在的“貴”。這都是不斷轉化的。貴賤其實(shí)都是一種幻象、都是浮云、都是結果、外表的光環(huán)而已，所以不要太在意它，和親疏、利害一樣，我們如果在意它了，我們會(huì )陷入無(wú)盡的煩惱中。譬如有的人原來(lái)身在高位，屬于貴，后來(lái)退休了，一介平民，無(wú)權無(wú)勢，心里落差太大，結果導致出現了差異，情緒郁悶，肝氣不疏，誘發(fā)糖尿病。因此，貴賤都是浮云，不要太在意，以免陷入煩惱。作者：高風(fēng)清揚

《道德經(jīng)》讀書(shū)筆記11

　　在如今這個(gè)喧鬧的社會(huì )，一切都是那么的瞬息萬(wàn)變。比起像大家一樣的隨波逐流，我更情愿在一個(gè)舒適而又安靜的下午，喝著(zhù)親手沏的茶，手捧著(zhù)一本《道德經(jīng)》，去感受古人那時(shí)隔千年的智慧。

　　我很慶幸自己是一名中國人，出生在這么一個(gè)有底蘊的文明古國，這意味著(zhù)我有更多的傳統文化可以去感受，有更多的文化精華可以去汲取，有更多的歷史可以去領(lǐng)會(huì )。讀書(shū)無(wú)疑是一種感受歷史和文化的好途徑。

　　比起現當代的這些科幻大作，以及互聯(lián)網(wǎng)上如此眾多的小說(shuō)，我更傾心于古典文學(xué)。畢竟那才是真正有營(yíng)養的作品。這個(gè)日新月異的社會(huì )難免使人們的心變急躁了，于是人們無(wú)法靜下心來(lái)去汲取那沉淀的文化，反而熱衷于一些不切實(shí)際的科幻網(wǎng)絡(luò )小說(shuō)�？墒俏覀兦嗌倌瓴荒茈S波逐流，我們應該先了解自己的文化，然后才能干出一番新的事業(yè)。

　　有一段時(shí)間，我也沉淪了，開(kāi)始盲目追求一些沒(méi)有內涵的書(shū)。直到那次去新華書(shū)店，首先映入我眼簾的便是那本厚厚的《道德經(jīng)》，我輕輕拿起它，便不想再放手，從此，我便沉醉在智慧的海洋里。歌德說(shuō)：“讀一本好書(shū)，就像和一個(gè)高尚的人在對話(huà)�！笨蛇@本書(shū)在我的生命里起到的是引路人的作用，讀著(zhù)它時(shí)，如同時(shí)間靜止了，一段慢節奏的時(shí)間便的文明古國，這意味著(zhù)我有更多的傳統文化可以去感受，有更多的文化精華可以去汲取，有更多的歷史可以去領(lǐng)會(huì )。讀書(shū)無(wú)疑是一種感受歷史和文化的好途徑。

　　比起現當代的這些科幻大作，以及互聯(lián)網(wǎng)上如此眾多的小說(shuō)，我更傾心于古典文學(xué)。畢竟那才是真正有營(yíng)養的作品。這個(gè)日新月異的社會(huì )難免使人們的心變急躁了，于是人們無(wú)法靜下心來(lái)去汲取那沉淀的文化，反而熱衷于一些不切實(shí)際的科幻網(wǎng)絡(luò )小說(shuō)�？墒俏覀兦嗌倌瓴荒茈S波逐流，我們應該先了解自己的文化，然后才能干出一番新的事業(yè)。

　　有一段時(shí)間，我也沉淪了，開(kāi)始盲目追求一些沒(méi)有內涵的書(shū)。直到那次去新華書(shū)店，首先映入我眼簾的便是那本厚厚的《道德經(jīng)》，我輕輕拿起它，便不想再放手，從此，我便沉醉在智慧的海洋里。歌德說(shuō)：“讀一本好書(shū)，就像和一個(gè)高尚的人在對話(huà)�！笨蛇@本書(shū)在我的生命里起到的是引路人的作用，讀著(zhù)它時(shí)，如同時(shí)間靜止了，一段慢節奏的時(shí)間便產(chǎn)生了。

　　這本書(shū)給我帶來(lái)了很深的影響，不僅是因為書(shū)中的智慧，還有那智慧帶給我的心理的.變化。以前的我，也許太年輕了，敢想敢做，沒(méi)有目的地橫沖直撞，結局總是頭破血流�，F在，我依舊帶著(zhù)年輕的激情，依舊是敢想敢做，但不同的是，我已懂得了什么叫足踏實(shí)地，懂得了一步一個(gè)足印，而不是一步登天。

　　夢(mèng)想，對于現在的我來(lái)說(shuō)，還是太遠了，遠得連在夢(mèng)里都看得不真切�？扇说囊簧�，不就是不斷地朝著(zhù)夢(mèng)想前進(jìn)嗎?在這條路上，難免會(huì )孤獨寂寞，難免會(huì )急躁，我們應該找到那個(gè)照亮夢(mèng)想道路的指明燈，讓它指引著(zhù)你，不斷前進(jìn)，一步一步地，執著(zhù)地前進(jìn)。所幸的是，我已經(jīng)找到了，那就是蘊含著(zhù)千年智慧、為我及時(shí)照亮遠方的經(jīng)典著(zhù)作——《道德經(jīng)》。

　　時(shí)隔千年的智慧，令我感動(dòng)。我很慶幸有這么一本書(shū)，在我的成長(cháng)中及時(shí)的出現，為我照亮通向夢(mèng)想的道路。我相信它會(huì )一直陪著(zhù)我，直到我到達那個(gè)夢(mèng)寐以求的理想的此岸!

《道德經(jīng)》讀書(shū)筆記12

　　人之生也，柔、弱；其死也，堅、強。草木之生也，柔、脆；其死也，枯、槁。故堅強者，死之徒；柔弱者，生之徒。是以兵強則不勝，木強則兵。強大居下，柔弱居上。

　　詳解：

　　1、人之生也，柔、弱；其死也，堅、強。

　　白話(huà)：心氣柔和，慈悲為懷，謙卑處下，圓融處事，懂得變通，如此為人就能擁有無(wú)限的生機與活力，就會(huì )茁壯成長(cháng)，日漸強大；心氣執拗，意堅志強，處事強勢，咄咄逼人，如此行事就會(huì )處處碰壁，步入窮途、走上末路，直到衰亡。

　　闡述：生與死，是一對相反的概念。人之生，指的是生存、生活，積極進(jìn)取，健康向上，茁壯成長(cháng)，日漸強大；人之死，指的是日薄西山、窮途末路，日益衰弱，直到死亡。柔與堅、弱與強，也是一組相反的概念。不過(guò)，老子說(shuō)的“柔弱”、“堅強”，指的是一種人生態(tài)度和處世方法，并非實(shí)指其本身。其中“柔”與“堅”，強調的是心氣之柔與心氣之堅，“弱”與“強”，強調的是姿態(tài)之弱與姿態(tài)之強�！叭帷�，指的是心氣柔和，慈悲為懷；氣血活絡(luò )，有生機、有活力；能變通，處事圓融；“堅”，指的是心氣堅硬，執意、執拗，不活絡(luò )，缺乏生氣與活力，一根筋，不懂變通，心硬，甚至于心死。比如老子說(shuō)：“天下之至柔，馳騁天下之至堅，無(wú)有入無(wú)間�！逼渲械摹爸寥帷迸c“至堅”，指的都是人的心氣。人之心氣，可以是天下至柔之物，也可以是天下至堅之物，但至柔可以融化至堅，所以有一句話(huà)叫做：“精誠所至，金石為開(kāi)”�！叭酢�，并非指弱小，而是指姿態(tài)低，謙卑處下，懂得“曲則全、枉則直、洼則盈、敝而新、少則得、多則惑”，能夠做到“匍匐前進(jìn)”；“強”，并非指強大，而是指姿態(tài)高傲、強勢，咄咄逼人，不可一世，寧折不彎�！叭酥�生也，柔、弱；其死也，堅、強�！边@是倒裝句，換過(guò)來(lái)是：“柔、弱，人之生也；堅、強，其死也�！币馑际钦f(shuō)，心態(tài)柔和，慈悲為懷，謙卑處下，能變通，處事圓融，低調做人，這樣，人生于天地之間，就會(huì )擁有無(wú)限的生機與活力，就能茁壯成長(cháng)，日漸強大；相反，心思執拗，心堅如石，冥頑不化，為人處事強勢、高調，咄咄逼人，寧折不彎，就會(huì )泄掉元氣，流失生機，喪失活力，就會(huì )處處碰壁，日益衰弱，而步入窮途走上末路，直到衰亡。

　　老子一向認為“柔”是有生氣，充滿(mǎn)生機的表現。比如說(shuō)小孩子，心思單純，心氣柔和，所以老子說(shuō)“摶氣至柔，能嬰兒乎”，小孩子身體也柔呀，到處都是軟的，生命力旺盛；人老了，心氣就硬，就堅，觀(guān)念根深蒂固，執念多，不再活泛了，身子也渾身硬邦邦的了，這都是生機流逝，活力喪失的表現。又好比說(shuō)春天，萬(wàn)物萌生，那些新發(fā)的嫩芽，老子叫它“毫末”，柔啊，卻擁有無(wú)限的生機和活力。所以說(shuō)，為道進(jìn)入柔和之境，充滿(mǎn)和和之氣，而無(wú)一絲戾氣，就能包容萬(wàn)物，就能融化一切，所以老子會(huì )說(shuō)“天下之至柔馳騁天下之至堅”。老子也喜歡“弱”，如“弱者道之用”、“知其雄守其雌”、“知其白守其黑”、“知其榮守其辱”，老子認為“守弱”才是真正的強者，“柔弱勝剛強”，意思是說(shuō)，用“柔”與“弱”這種為人處事之心態(tài)、這種行為做事的態(tài)度，遠勝于“剛強”，遠勝于剛烈、強勢、咄咄逼人。注意，老子說(shuō)的“柔弱”不是指弱小，且與之風(fēng)牛馬不相及。有人將《道德經(jīng)》讀死了，誤以為老子的意思是柔弱可以戰勝剛強，這是哪跟哪呀，莫名其妙。并不是說(shuō)，以弱勝強的例子沒(méi)有，但老子說(shuō)的不是這個(gè)。老子講的“柔弱”，指的是為人處世的心態(tài)、態(tài)度和方法，不是我們現在所說(shuō)的柔弱。老子所講的“堅強”，也不是我們現在所說(shuō)的堅強，意思相去甚遠，指的也是為人處世的心態(tài)、態(tài)度和方法。我注意到，有相當多的人將“人之生也，柔、弱；其死也，堅、強�！苯忉尀椋骸叭嘶钪�(zhù)的時(shí)候，身子比較柔軟，死了之后，身子變得僵硬�！敝�(zhù)實(shí)令人驚訝！粗看，合理且貼切，細究起來(lái)卻是漏洞百出。我們都有過(guò)這樣的體會(huì )：生病的時(shí)候，渾身無(wú)力，身子骨特別軟，你能說(shuō)這是“人之生也柔弱”？還有，人在喝醉酒的時(shí)候，尤其是爛醉如泥，更是綿軟得很，你能說(shuō)這是“人之生也柔弱”？就說(shuō)人死吧，也是在斷氣之后，血液停止流動(dòng)，隨著(zhù)氣息體溫流逝，身子才慢慢僵硬。我們也常說(shuō)，“這人都死好幾天了，尸體都僵硬了�！崩献邮呛蔚戎�睿智，對這些，豈能不知。

　　2、草木之生也，柔、脆；其死也，枯、槁。

　　白話(huà)：草木枝葉柔軟、脆嫩，昭示著(zhù)草木生機盎然，充滿(mǎn)勃勃生機，正是欣欣向榮；草木枝葉枯萎，樹(shù)冠光禿，枝條枯竭，說(shuō)明草木快要枯死了，或已經(jīng)枯死了。

　　闡述：老子生怕世人不理解或誤解“人之生也，柔、弱；其死也，堅、強�！彼�以弄了一事一例，即舉草木之例加以說(shuō)明：柔軟、脆嫩，昭示著(zhù)草木生機盎然、勃勃生機，預示著(zhù)欣欣向榮。老子用“柔、脆”來(lái)形容草木之生，而不用“柔、弱”，因為“柔”之和氣，草木與人皆有，而“弱”，是特指人的謙卑、處下、退讓、不爭等的為人處事的姿態(tài)和方法，或者說(shuō)是人效法“弱者道之用”。換成柔脆，則恰如其分，妥帖了�？�，指古木、百年老樹(shù)也，引申為生命流逝而枯竭。槁，指樹(shù)冠光禿，引申為形容憔悴、干瘦�？蓍�，也常用來(lái)形容人的'形體憔悴，心如死灰�！安菽局�生也，柔、脆；其死也，枯、槁�！币彩莻�(gè)倒裝句，順過(guò)來(lái)是：“柔、脆，草木之生也；枯、槁，其死也�！币馑际钦f(shuō)，草木柔軟、脆嫩，象征著(zhù)草木擁有強大的生機，正是茁壯成長(cháng)之時(shí)、欣欣向榮之際；而枝葉枯萎，樹(shù)冠光禿，枝條枯竭，這是一種肅殺之氣，說(shuō)明生命流逝，快要枯死了，或已經(jīng)枯死了。

　　3、故堅強者，死之徒。柔弱者，生之徒。

　　白話(huà)：所以說(shuō)一身戾氣，只知生猛、剛烈、逞強，是自尋死路、自取滅亡之類(lèi)的人。一身柔和之氣，善于退讓?zhuān)�懂得謙卑為下，是逢兇化吉、遇難呈祥之類(lèi)的人。

　　闡述：老子以大自然草木之枯榮，深入淺出，來(lái)警示、教化世人。一草一木生于天地之間，尚且知道柔軟與脆嫩是生存之道：風(fēng)來(lái)了，知道迎風(fēng)而擺，而不心堅意強挺立不動(dòng)，才不至于傷其軀桿。雨來(lái)了，知道用枝葉密密抵擋，而不至于讓腳下的泥土被水沖走，以護其根；季節更替，草木知道應時(shí)而生，感時(shí)而變，春夏長(cháng)于外，秋冬斂于內。唯有枯了，生命走到盡頭，惟有槁了，柔脆不再，才慢慢走向死亡。草木尚知柔脆可生，堅強必死，直至枯槁，油盡燈枯，才肯罷休，何況人乎。從萬(wàn)物萬(wàn)象來(lái)看，生死之義理，皆然。凡堅而不柔，強而不弱者，其氣易散，其剛而易折，皆是死之徒也。凡柔而能和，弱而能中者，其氣不散，久而不壞，皆是生之徒也。人能悟此，當自致其柔，用其弱，又何致堅逞強而自蹈于死之徒？“故堅強者，死之徒；柔弱者，生之徒�！彼�以心志堅硬，處處要強、逞強的，是自取滅亡，自尋死路一類(lèi)的；心態(tài)柔和，謙卑處下，處事圓融的，是長(cháng)生久視之道，是自聚生氣與生機一類(lèi)的。

　　4、是以兵強則不勝。木強則兵。

　　白話(huà)：所以，從以上的分析可知，以兵強天下者必不勝。木秀于林，風(fēng)必摧之。合抱之木、參天大樹(shù)，必將成為大匠之首選，而難逃被砍伐的命運。

　　闡述：前面講為人處世，宜柔和、要守弱，禁心堅、忌意強。這里講用兵之事，切忌用強。前一個(gè)“兵”，指用兵、軍事。強，指以兵強天下，耀武揚威、窮兵黷武�！笆且员鴱妱t不勝”，意思說(shuō)，從以上分析可以得知，憑借兵力，靠軍事力量來(lái)耀武揚威，征服天下，最終是要失敗的。老子在第三十章就說(shuō)了“以道佐人主者，不以兵強天下，其事好還�！痹诘谌�十一章又說(shuō)“兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上。勝而不美，而美之者，是樂(lè )殺人。夫樂(lè )殺人者，則不可以得志于天下矣�！痹诘诹�十九章也提到“用兵者有言：吾不敢為主而為客，不敢進(jìn)寸而退尺�！彼�以說(shuō)“兵強則不勝”，想憑借強大的兵力，以武力、暴力的手段征服世界，最終勢必引起天下公憤，導致天下群起而攻之，故必不得勝。武力能征服的，只是人的軀體，征服不了人的心。中國古代有“畫(huà)地為牢”，在地面畫(huà)一個(gè)圈，就可囚禁一個(gè)人，為何能如此？因為這囚禁的是心，不是身�，F在的監獄，高墻、鐵絲網(wǎng)，外加一層電網(wǎng)，都囚禁不住犯人，為何？因為囚禁的是身而不是心。英國曾號稱(chēng)“日不落帝國”，最終不是一樣土崩瓦解，煙消云散，因為靠武力征服而得來(lái)的，是守不住的�，F在，美國又獨霸全球，不過(guò)美國學(xué)聰明了，胡蘿卜加大棒，軍事、經(jīng)濟一起上，但能堅持多久，可以拭目以待�！澳緩妱t兵”，這又是老子舉例，一事一例，以增加說(shuō)服力。木強，指樹(shù)在林中鶴立雞群，一枝獨秀，名聲大噪�！氨�”，指遭遇刀斧而被砍伐。意思是說(shuō)，一棵樹(shù)，如果太顯眼了，太招搖了，聲名遠揚，天下不知有多少雙眼睛在盯著(zhù)它，“木秀于林，風(fēng)必摧之”，即使天不收它，也難逃被工匠砍掉的命運。老子以“木強”作喻，說(shuō)明以兵強天下，此法不可取也，因為“師之所處，荊棘生焉。大軍過(guò)后，必有兇年”，以兵強天下者，勢必引起天怒人怨。所以老子說(shuō)，“夫兵者，不祥之器也。物或惡之，有道者不處”，更何況是以兵強天下，豈有不敗之理。

　　5、強大居下，柔弱居上。

　　白話(huà)：真正強大者，善于居下，而將“柔弱”之道奉為上上之策，會(huì )讓它的生機與活力發(fā)揮到極致。

　　闡述：“強大居下，柔弱居上�！边@句話(huà)，感覺(jué)老子就是當著(zhù)我們的面指著(zhù)一棵樹(shù)說(shuō)：你看看，強大居下，柔弱居上。是呀，深邃的道理，就這么簡(jiǎn)單的，就是這么直白的，被老子指出來(lái)了�；蛟S，這就所謂的點(diǎn)石成金。強大居下，柔弱居上，這就是自然的鬼斧神工，這就是大自然的造化，這就是神秘莫測的天道。它告訴我們，真正的強大者，要善于居下，作為天子、三公以及諸侯人等，要自處下位，謙和為要，禮賢下士，切忌高高在上、剛愎自用、自以為是，要將“柔弱”之道奉為上上之策，而善待之，尊重之，擺在上位，讓“柔”之生機與活力迸發(fā)，讓“弱”這一大道之用的源泉涌流。強大居下，柔弱居上，驗之于木，是自然之理也。驗之于兵，驗之于人，無(wú)一不然。老子在第六十一章就說(shuō)“大者宜為下�！睆姶筇幱�，符合自然之理，因為“重為輕根”，強大處下才會(huì )穩；因為“靜為躁君”，強大處下才能讓躁平靜。否則“頭重腳輕”則傾覆。強大處下，這叫根深才能葉茂。但是，世人喜好堅強而惡柔弱，所以更要讓“柔弱”居上，要心心念念，記在心上，落實(shí)在在治人事天。

　　綜述：

　　上一章，老子談“儉養”，提出了“無(wú)以生為，是賢于貴生”的觀(guān)點(diǎn)。老子直面“民之饑”“民之難治”“民之輕死”這三個(gè)燙手問(wèn)題，用三個(gè)“以其上”，毫不掩飾，毫不忌諱，直接點(diǎn)名，說(shuō)是上位者“食稅之多”，是上位者之“有為”，是上位者“求生之厚”造成的。直言不諱，一針見(jiàn)血。又干脆利落用三個(gè)“是以”，“是以饑”“是以難治”“是以輕死”，進(jìn)一步肯定和強調它們之間的因果關(guān)系。最后提出“夫惟無(wú)以生為者”，即不追求“食稅之多”“有為”“生生之厚”，一切順其自然，是最為聰明的“貴生”之法。意思是養生達到忘我之境，才是天生天養。不縱外物，“無(wú)以生為”，抱一守真，篤厚內養，則至尊之天爵，至富之天祿，至貴之天德，無(wú)時(shí)不厚我之生。是以天地與我同根，萬(wàn)物共我一體，大道養我，我養大道，故能長(cháng)生久視。此乃儉養之道也。

　　這一章，老子談“處下”。首先從人之生死，肯定“柔”，倡導“弱”，否定“堅”，批判“強”，并以草木之生死，加以印證，用草木之”柔脆”對應“柔弱”之道，以草木之“枯槁”對應“堅強”。接著(zhù)，順理成章導出“故堅強者，死之徒；柔弱者，生之徒�！比缓髲娜酥�生死，談到用兵之道，“是以兵強則不勝”�？梢�(jiàn)，老子是非常反對并憎惡大國以兵強天下的做法。又舉一例“木強則兵”加以說(shuō)明。木強則兵，對于當時(shí)的人們來(lái)說(shuō)，其道理更是通俗易懂。最后，提出“強大居下，柔弱居上”，其意在勸誡天子、三公以及諸侯人等，要自居下位，謙和為要，禮賢下士，切忌高高在上、剛愎自用、自以為是，要將“柔弱”之道奉為上上之策。本章，老子試圖通過(guò)揭示天道之奧妙，而對人道加以暗示和指引，同時(shí)對前面章節的內容作進(jìn)一步歸納提煉，如在“勇于敢則殺，勇于不敢則活”的基礎上，現在又提出“人之生也，柔、弱；其死也，堅、強”，提出“堅強者死之徒，柔弱者生之徒”，提出“兵強則不勝”，提出“強大居下，柔弱居上”。并通過(guò)一事一例的方式，昭示上位者要“人法地、地法天、天法道、道法自然�！北菊略俅沃厣辍皬姶缶酉�，柔弱居上”，以勸誡上位者好自為之。

《道德經(jīng)》讀書(shū)筆記13

　　【原文】夫兵者，不祥之器也。物或惡之，故有道者弗居。君子居則貴左，用兵則貴右。故兵者非君子之器也，不得已而用之。铦襲為上，勿美也，若美之，是樂(lè )殺人也。夫樂(lè )殺人，不可以得志于天下矣。是以吉事上左，喪事上右。是以偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮居之也。殺人眾，以悲哀泣之。戰勝，以喪禮處之�！粳F代漢語(yǔ)解讀】

　　兵，是不祥的東西，天地可能很厭惡它，所以有道的人不輕易使用它。君子以居左邊為尊重，而用兵則以右邊為尊貴。所以，兵者不是君子的工具，不得已的時(shí)候才會(huì )用它。把鋒利的武器遮蓋起來(lái)才是正確的，不要贊美它。如果贊美這些武器，就是喜歡殺人。這種喜歡殺人的人，不可能統領(lǐng)天下做領(lǐng)導者。所以喜事以左邊為尊，喪事以右邊為上。因此在部隊打仗列隊時(shí)偏將軍居左，上將軍居右，說(shuō)是按辦喪禮的方法排列。殺人多了，要為死者悲哀哭泣。戰勝了，按喪禮的儀式辦理。

　　【延伸解讀】

　　這是老子對一個(gè)國家的'最高領(lǐng)導者說(shuō)的，而不是對軍事將領(lǐng)說(shuō)的。一個(gè)領(lǐng)導者要深深地明白，不能以炫耀武力為榮，軍事斗爭只是政治、斗爭的延續，當一切外交努力都無(wú)效之后，軍事斗爭才是最后的手段。老子所處的春秋時(shí)期，是一個(gè)戰亂不斷、動(dòng)蕩不安的年代，國君們喜歡用武力解決問(wèn)題，因此他感覺(jué)特別深刻。這一篇是老子對于戰爭的態(tài)度。

　　中國古人認為左為陽(yáng)升，右為陰降。陽(yáng)為主，陰為從，因此左邊尊貴。這一句老子用來(lái)說(shuō)明用兵與正常的循序、觀(guān)念是相反的。所以君子并輕易用兵，不得已才用的，所謂殺敵一千自損八百，用兵不是一件好事，所以說(shuō)“兵者不祥之器也”�，F代企業(yè)經(jīng)營(yíng)中，有些企業(yè)只重視銷(xiāo)售，幾乎把公司的所有資源都用在銷(xiāo)售上，在生產(chǎn)管理與產(chǎn)品研發(fā)上投入資源不足。在市場(chǎng)上大打銷(xiāo)售戰，擴張很快，但一遇到挫折，公司后繼乏力，可能很快就倒閉�，F實(shí)中這樣的例子很多。

　　铦，鋒利的兵器。襲，遮蓋起來(lái)。

　　老子在這里認為，戰爭是因為君王的德行還不足以感化對手，這是一件不得以而為之的事情。這是一件不祥的事情，因為戰爭本身會(huì )死很多人，所以戰爭的儀式如喪禮一樣。要對雙方戰死的士兵悲泣，戰勝了也不應該慶功，而是按喪禮處理，以對犧牲將士的哀悼。

　　在國家層面，應該盡量減少沖突，發(fā)展自己，以德行感化天下，以自己的實(shí)力說(shuō)話(huà)。在公司經(jīng)營(yíng)層面也是如此，發(fā)展自己的實(shí)力，提升自己的產(chǎn)品質(zhì)量與服務(wù)水平，少打價(jià)格戰、營(yíng)銷(xiāo)戰。家族生活更是如此，家族爭端一般都起于雞毛蒜皮的事，不能因小失大。作者：高風(fēng)清揚

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《道德經(jīng)》讀書(shū)筆記14

　　3月份，在人力中心的推薦下，我重新學(xué)習了《道德經(jīng)》這本書(shū)，通過(guò)學(xué)習使我對本書(shū)有了進(jìn)一步的理解，《道德經(jīng)》是中華民族千百年來(lái)，治國安民、修身養性、立人處世的精髓。

　　中華民族歷來(lái)提倡“百行德為先”，崇尚“身正為師，德高為范”。在科技和經(jīng)濟高速發(fā)展的今天，人們的物質(zhì)財富越來(lái)越殷實(shí)，而精神財富卻越來(lái)越貧乏，只有認真領(lǐng)悟《道德經(jīng)》的內涵，才能使我們致虛守靜、凈化心靈，從而盡心盡職，有利于社會(huì )穩定，有利于工作團結，有利于家庭和睦!

　　《道德經(jīng)》第十六章說(shuō)：“致虛極，守靜篤�！敝绿�，就是要消除心靈的'蔽障和理清混亂的心智活動(dòng)，而后才能守靜。靜心，才能不受名利得失所困擾，不因進(jìn)退去留而影響；靜心，才守得住清貧，耐得住寂寞。靜心是安心工作之本，人們的心境達到虛靜的狀態(tài)，才會(huì )時(shí)刻保持謙虛謹慎、不驕不躁的作風(fēng)，才會(huì )在社會(huì )中、生活中、工作中出實(shí)招、辦實(shí)事、求實(shí)效。

　　《道德經(jīng)》第十三章說(shuō)：“寵辱若驚，貴大患若身�！蔽覀兛梢钥闯觥皩櫲枞趔@”的根源就在于“為吾有身”，“為吾有身”就在于人的心性不能清凈如水，清澈透明，把個(gè)人看得太重，把自己的名利、地位看得太重。如果恬淡處世，致虛守靜而見(jiàn)素抱樸，少私寡欲，何來(lái)“貴大患若身”呢？由此，凈心者能使自己自覺(jué)地堅持自我反省，能時(shí)刻檢束自己的貪欲之心、遏制自己的非份之想，凈心是保持清醒認識的源泉。

　　《道德經(jīng)》第七章說(shuō)：“天長(cháng)地久。天地所以長(cháng)久者，以其不自生，故能長(cháng)生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其無(wú)私邪？故能成其私�！� 意思是說(shuō)天長(cháng)地久，天地之所以能長(cháng)久，是因為它們不為自己而生息，自然而然的存在，所以才能長(cháng)久。

　　所以說(shuō)圣人把自己置于后，反而受到推崇，把自己置之度外，反而保全了自身，所以才能構成就了他自己。

　　《道德經(jīng)》第三十七章說(shuō)：“道常無(wú)為而無(wú)不為�！睙o(wú)為思想并不是說(shuō)消極而無(wú)所作為，而是要求我們在生活、工作中不妄為。只有不妄為，才能盡心扮好社會(huì )角色，干好本職工作，擔起家庭責任，才能更好地有所大作為。對待競爭，我們要敢于去迎接挑戰，對待失敗和不平等我們要報以一種平常心，用合適的方法去改變或適應，而不去盲目的爭得魚(yú)死網(wǎng)破。這樣有助于保全自己和取得最終的成功，只有厚積才會(huì )勃發(fā)。同樣，我們還要把“無(wú)為”思想用在待人處世上的生活中和工作中，對人寬容，這樣才能保證團隊的和諧穩定。

　　總的來(lái)說(shuō)，通過(guò)對《道德經(jīng)》的重新學(xué)習，讓我明白生活、工作中的為人處世之道，萬(wàn)事以德為先，用清靜思想對待人和事，永懷感恩之心、責任之心和理想之心，使內心愉悅、快樂(lè )工作。

《道德經(jīng)》讀書(shū)筆記15

　　1、問(wèn)世間情為何物？

　　“情”是什么？

　　老子說(shuō)：“歸根曰情！”。

　　一語(yǔ)道破了“情”的本質(zhì)！

　　情，本意就是“感情”。

　　沒(méi)有無(wú)緣無(wú)故的感情，感情的產(chǎn)生都是有根源的，這個(gè)根源可以是“人”，可以是“物”，可以是“行為”，可以是人的六識能夠感知的所有事物。

　　因為“什么”產(chǎn)生了感情，“什么”就是這個(gè)“感情”的根。不斷地“歸根”，就有感情，不歸根了，感情就沒(méi)了。

　　心歸于何處，何處就有感情，吾心歸處是吾情！

　　男女之愛(ài)歸于何處，何處就有了愛(ài)情。

　　愛(ài)情的根源是來(lái)自于某個(gè)人，你喜歡她（他），你的心總想著(zhù)他（她），你的心總回歸到他（她）的身上，總想和她（她）在一起。

　　試想想，一個(gè)美女，足以讓你愛(ài)上她，但是如果你看了一眼，只是覺(jué)得她好看，然后彼此擦肩而過(guò)，不再有交集，會(huì )產(chǎn)生愛(ài)情嗎？

　　不會(huì )的！沒(méi)有“歸根”就不會(huì )有愛(ài)情。只有她一遍一遍回歸到你心里，愛(ài)情之火才會(huì )越燒越旺。

　　只發(fā)生過(guò)一次的事情和沒(méi)有發(fā)生一樣。只有反復發(fā)生的事情才是有意義的�！�—米蘭。昆德拉

　　所謂一見(jiàn)鐘情，就是看了一眼，他（她）就在你的心里扎根了，你的心總是一遍一遍回歸著(zhù)他（她）的身影。這就是愛(ài)情！

　　當你的心不再回歸到他（她）的身上，愛(ài)情就結束了！

　　愛(ài)情的根源更精確地說(shuō)是“人心”，你最希望可以回歸到他（她）的心里。從你的心里產(chǎn)生，回歸到對方的心里。如果對方的心里沒(méi)有你，那也只是一場(chǎng)單戀。

　　當愛(ài)從你的心里產(chǎn)生，回歸到對方的心里。對方的愛(ài)也從心里產(chǎn)生，再回歸到你的心里，這個(gè)環(huán)路一旦建立，兩個(gè)人就相愛(ài)了！

　　只愿君心似我心，定不負相思意�！�—李之儀

　　任何一個(gè)感情都有回歸這個(gè)特征，只要經(jīng)常能回歸到產(chǎn)生感情的根上，感情就在，不再回歸，感情就結束了！

　　孩子們迷戀游戲，總是想回歸到游戲里，這是對游戲有感情。

　　各種各樣的愛(ài)好者，經(jīng)�；貧w到自己的愛(ài)好中去，這是對愛(ài)好的感情。

　　有人說(shuō)鄉愁就是想著(zhù)回歸到從前熟悉的味道，熟悉的畫(huà)面中去，那是對故鄉的感情。

　　母子情，不是因為母子就有母子情。拋棄孩子的母親，不肯回歸，何談母子情！不認母親的孩子，不肯回歸兒女身份的孩子，何談母子情！

　　同學(xué)情，不是曾經(jīng)同窗就有同學(xué)情，不認同窗，不肯回歸同學(xué)身份的，何談同學(xué)情！

　　有情的，都是不斷回歸那個(gè)“情根”的，不肯回歸的就是無(wú)情。

　　歸根曰情，這個(gè)“歸”字，說(shuō)明要從根處走出去，才能“歸”，如果一直沒(méi)有離開(kāi)根，何談“歸”呢？

　　抱著(zhù)“根”不肯走出去，就是癡情！

　　情到極致是癡迷，癡迷未必真感情。

　　癡迷于游戲者，是對游戲有感情嗎？更像是游戲的奴隸，不是你在玩游戲，是游戲在玩你！

　　癡迷于情感者，不能自拔，常以愛(ài)的名義，彼此傷害！

　　癡迷于名利者，也是名利的奴隸！

　　2、情根在何處，情就在何處

　　愛(ài)情的根是“想和你在一起”

　　色情的根是“我要和你困覺(jué)”

　　親情的根是“我把你當親人”

　　友情的根是“我把你當朋友”

　　“男友情”的.根是“我把你當男友”，“女友情”的根是“我把你當女友”，男友情和女友情常常和“愛(ài)情”混淆，這是戀愛(ài)男女最煩惱的問(wèn)題之一。

　　情感的世界從來(lái)就不是對稱(chēng)的。

　　一方是愛(ài)情，另一方卻是色情；

　　一方是友情，另一方卻是愛(ài)情；

　　悲劇由此而生！

　　每一種情都不是一成不變的，從產(chǎn)生，到發(fā)展，最后走向消亡。在發(fā)展過(guò)程中，一種情可能融合其它的情，成為混合情�；旌锨樵俨粩喑吻�，最后一種情消亡了，轉化成了另一種情。

　　比如，愛(ài)情從產(chǎn)生開(kāi)始可以是很純潔的，在發(fā)展的過(guò)程中，可能要融合色情，親情，友情，成了混合情。然后，色情逐漸退出，愛(ài)情最終轉化成了親情或者友情。

　　完美愛(ài)情的結局，多數成功轉化為了親情。

　　而愛(ài)情最美好的歸宿，是轉化成了“知己情”。

　　3、有情，就得認命！

　　老子說(shuō)“情，曰復命”。

　　簡(jiǎn)單說(shuō)：“有情，就得認命！”

　　有了什么情，就像身上系上了一根線(xiàn)，紅的、黃的、藍的、不同的情，線(xiàn)是不一樣的。每根線(xiàn)后面都有一個(gè)無(wú)形的手在操縱著(zhù)你，無(wú)論你怎么掙扎，結局都逃不出這根線(xiàn)的控制范圍。這就是“命”。

　　你看那飛蛾撲火，那么傻！因為對光明和溫暖動(dòng)了情，就義無(wú)反顧地撲上去，這是“飛蛾的命”！

　　人為財死鳥(niǎo)為食亡，也是“命”。

　　愛(ài)國者有愛(ài)國者的命，當祖國和民族需要時(shí)，偉大的愛(ài)國者他們會(huì )舍小家為大家，這是他們的“命”。

　　夸父有夸父的命，因為喜歡了太陽(yáng)，就永遠奔跑在追趕太陽(yáng)的路上，直到生命最后一刻，這是夸父們的“命”。

　　當你愛(ài)上一個(gè)人，你的命就是注定的了！除非你再次選擇“無(wú)情”。

　　蘇格拉底說(shuō)，“好的婚姻，僅給你幸福；不好的婚姻，則使你成為一位哲學(xué)家�！边@就是婚姻的宿命！除非你離開(kāi)，選擇其他的命運。

　　天若有情天亦老，只有無(wú)情才能逃脫命運的安排。但是無(wú)此情，又會(huì )有彼情，依舊有另外一番命運等著(zhù)你！

　　真正的無(wú)情是向前走，都放下，不回頭。不回歸就“無(wú)情”，一切都是過(guò)眼煙云！一切都是空！

　　可是，誰(shuí)又能做到呢？

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