- 讀道德經(jīng)讀書(shū)筆記 推薦度：
- 相關(guān)推薦
《道德經(jīng)》讀書(shū)筆記15篇
當認真看完一本名著(zhù)后，大家心中一定有很多感想，此時(shí)需要認真地做好記錄，寫(xiě)寫(xiě)讀書(shū)筆記了。但是讀書(shū)筆記有什么要求呢？下面是小編為大家整理的《道德經(jīng)》讀書(shū)筆記，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
《道德經(jīng)》讀書(shū)筆記1
【原文】夫兵者，不祥之器也。物或惡之，故有道者弗居。君子居則貴左，用兵則貴右。故兵者非君子之器也，不得已而用之。铦襲為上，勿美也，若美之，是樂(lè )殺人也。夫樂(lè )殺人，不可以得志于天下矣。是以吉事上左，喪事上右。是以偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮居之也。殺人眾，以悲哀泣之。戰勝，以喪禮處之�！粳F代漢語(yǔ)解讀】
兵，是不祥的東西，天地可能很厭惡它，所以有道的人不輕易使用它。君子以居左邊為尊重，而用兵則以右邊為尊貴。所以，兵者不是君子的工具，不得已的時(shí)候才會(huì )用它。把鋒利的武器遮蓋起來(lái)才是正確的，不要贊美它。如果贊美這些武器，就是喜歡殺人。這種喜歡殺人的人，不可能統領(lǐng)天下做領(lǐng)導者。所以喜事以左邊為尊，喪事以右邊為上。因此在部隊打仗列隊時(shí)偏將軍居左，上將軍居右，說(shuō)是按辦喪禮的方法排列。殺人多了，要為死者悲哀哭泣。戰勝了，按喪禮的儀式辦理。
【延伸解讀】
這是老子對一個(gè)國家的`最高領(lǐng)導者說(shuō)的，而不是對軍事將領(lǐng)說(shuō)的。一個(gè)領(lǐng)導者要深深地明白，不能以炫耀武力為榮，軍事斗爭只是政治、斗爭的延續，當一切外交努力都無(wú)效之后，軍事斗爭才是最后的手段。老子所處的春秋時(shí)期，是一個(gè)戰亂不斷、動(dòng)蕩不安的年代，國君們喜歡用武力解決問(wèn)題，因此他感覺(jué)特別深刻。這一篇是老子對于戰爭的態(tài)度。
中國古人認為左為陽(yáng)升，右為陰降。陽(yáng)為主，陰為從，因此左邊尊貴。這一句老子用來(lái)說(shuō)明用兵與正常的循序、觀(guān)念是相反的。所以君子并輕易用兵，不得已才用的，所謂殺敵一千自損八百，用兵不是一件好事，所以說(shuō)“兵者不祥之器也”�，F代企業(yè)經(jīng)營(yíng)中，有些企業(yè)只重視銷(xiāo)售，幾乎把公司的所有資源都用在銷(xiāo)售上，在生產(chǎn)管理與產(chǎn)品研發(fā)上投入資源不足。在市場(chǎng)上大打銷(xiāo)售戰，擴張很快，但一遇到挫折，公司后繼乏力，可能很快就倒閉�，F實(shí)中這樣的例子很多。
铦，鋒利的兵器。襲，遮蓋起來(lái)。
老子在這里認為，戰爭是因為君王的德行還不足以感化對手，這是一件不得以而為之的事情。這是一件不祥的事情，因為戰爭本身會(huì )死很多人，所以戰爭的儀式如喪禮一樣。要對雙方戰死的士兵悲泣，戰勝了也不應該慶功，而是按喪禮處理，以對犧牲將士的哀悼。
在國家層面，應該盡量減少沖突，發(fā)展自己，以德行感化天下，以自己的實(shí)力說(shuō)話(huà)。在公司經(jīng)營(yíng)層面也是如此，發(fā)展自己的實(shí)力，提升自己的產(chǎn)品質(zhì)量與服務(wù)水平，少打價(jià)格戰、營(yíng)銷(xiāo)戰。家族生活更是如此，家族爭端一般都起于雞毛蒜皮的事，不能因小失大。作者：高風(fēng)清揚
《夫兵者——道德經(jīng)讀書(shū)筆記及心得感悟》.doc將本文下載保存，方便收藏和打印下載文檔復制全文下載文檔
《道德經(jīng)》讀書(shū)筆記2
老子《道德經(jīng)》是一部灰常好的中華珍寶，蘊含了豐富的人生哲理。還記得小時(shí)候跟著(zhù)他們“道可道，非常道;名可名，非常名”，那時(shí)候還不知道這是出自何處，更別說(shuō)是什么意思了。時(shí)過(guò)幾載，再次看這部道家代表巨作，雖然還是不能完全理解，但是至少有一些些自己的感想。
《道德經(jīng)》提倡清心寡欲、無(wú)為而治。千百年來(lái)，上至帝王將相，下至黎民百姓，無(wú)不從這部人類(lèi)文明史上的智慧寶典中汲取治國安民、修身養性、立人處世的精髓。當今社會(huì )科學(xué)興旺，社會(huì )經(jīng)濟高速開(kāi)展，人們的物質(zhì)財寶越來(lái)越殷實(shí)，而精神財寶卻越來(lái)越貧乏，道德淪喪的現象日益嚴峻，我想我們更應該從老子的《道德經(jīng)》里面找到自己的人生準則，不與世俗同流合污，靜心是安心工作之本。人們的.心境到達虛靜的狀態(tài)，才會(huì )時(shí)刻保持謙虛慎重、不驕不躁的作風(fēng)，才會(huì )在社會(huì )中、生活中、工作中出實(shí)招、辦實(shí)事、求實(shí)效。
人們常說(shuō)：讀史而明鑒，讀典可明智。老子在《道德經(jīng)》之十七章說(shuō)“道，常無(wú)為而無(wú)不為”，老子的無(wú)為思想并不是說(shuō)消極而無(wú)所作為，這是對老子《道德經(jīng)》的誤解，老子本意是在教人遵道而行，不妄為，而有作為。只有“不妄為”才能更好地有所大作為，也就是說(shuō)“不妄為”是有所作為的保證。什么是“有為”呢?盡心扮好社會(huì )角色，干好本職工作，擔起家庭責任，就是“有作為”。是的，在世欲紛爭的當今社會(huì )中，如能盡心安心于本職的話(huà)，那他的心態(tài)肯定是時(shí)常處于靜心、凈心的狀態(tài)，沒(méi)有進(jìn)入靜心、凈心的心境，他是收斂不了他那不安份的心的。即神不外馳，心不外思，由是說(shuō)：靜心、凈心是盡心干好一切工作的前提和先決條件。
《道德經(jīng)》可謂言簡(jiǎn)意賅，一字千金，字字扣人心弦，字字催人深思，足可見(jiàn)老子扎實(shí)的文字功底和信手拈來(lái)的寫(xiě)作技巧及慘絕人環(huán)的創(chuàng )新能力。實(shí)是佩服佩服!再加上一些經(jīng)典事例，點(diǎn)睛之筆，妙筆生花，意境深遠，照顧前文，升華主題，把作者自己要表達的感情表達得淋漓盡致，給人無(wú)限感動(dòng)和惆悵，有渾然天成之感，實(shí)乃文章中之極品，古文中之絕筆!
《道德經(jīng)》讀書(shū)筆記3
《道德經(jīng)》的第一句，也是被世人提及最多的一句——道，可道，非常道;名，可名，非常名。告訴我們宇宙和自然的大道是普遍無(wú)限和絕對永恒的，是難以描述的。難以描述是因為我們人類(lèi)思維、語(yǔ)文是具有極大局限的，是片面的。由此，不管我們對“道”的認識如何，都是局限的，還有更高深的“道”是我們未能理解的。所以，不應該停留在原地不思進(jìn)取，而應該不斷地開(kāi)展和壯大自己，不斷地加以認識。這也是與馬克思主義哲學(xué)里的“用開(kāi)展的眼光看問(wèn)題”相通的。但是這種開(kāi)展應該是建立在遵循自然規律的基礎上的，因為“無(wú)，名天地之始;有，名萬(wàn)物之母”，“玄之又玄，眾妙之門(mén)”，“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”即宇宙和自然的規律是我們每一個(gè)人都必須要遵守的。對自然和自然規律的推崇也是老子一切哲學(xué)思想的最根源。
老子還給我們提供了修身的準那么，或者說(shuō)典范�！吧仙萍僭O水”——他說(shuō)天地間至高至極的善可以用水來(lái)形容。因為“水利萬(wàn)物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道”，水具有滋潤萬(wàn)物的本性，卻與萬(wàn)物毫無(wú)利害沖突;水具有寬廣的胸懷，毫無(wú)所求，甘居眾人厭惡的卑下，污濁之地，所以它可以算是至高的“善”了�！熬由频�，心善淵，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫惟不爭，故無(wú)尤�！崩献油ㄟ^(guò)這個(gè)句子詳細地指出了人應該效法水怎樣的德行，首先要效法水的不居高的精神，要時(shí)刻讓自己保持謙虛卑下的態(tài)度。有了功勛卻不占據，不與人爭，不自以為是，不恃才傲物目空一切。其次應效仿水的沉靜沒(méi)有物欲。人類(lèi)應該恢復自己心靈的透徹明凈，拋棄眾多物價(jià)的束縛。并不是說(shuō)一點(diǎn)物欲都沒(méi)有，但是要限制自己，不貪圖，不強求。身處這樣一個(gè)物欲橫流的社會(huì )的我們，更應該以此為標準，審視自己的心靈。除此，還應效法水的仁愛(ài)之情，帶著(zhù)一顆不求回報的心真誠地幫助別人、關(guān)心別人。還要效仿水的誠信，水的平正，水的能屈能伸，水的善于把握時(shí)機。在第四十六章里，老子提出“福兮，禍之所倚，禍兮，福之所伏”。世上的很多事并不是絕對的。許多看上去很好的事往往會(huì )變成壞事的開(kāi)端，而事在一定的`條件下也會(huì )變成好事。所以如老子一樣的智者說(shuō)，禍和福是可以相互轉化的。生活中不愉快的事情，常常發(fā)生在那些得意的事情之中，這是由于人們只看到利益的一面而看不到禍害的一面，只知道生存的快樂(lè )，所以人即使生活在安樂(lè )的環(huán)境中，也應居安思危，因為災禍隨時(shí)可能降臨。同樣，面對不愉快、災難也不必絕望，因為災禍背后常倚伏著(zhù)幸福。但福禍誰(shuí)都不能說(shuō)得很準確，所以到最后還不如和諧地去面對一切，透過(guò)長(cháng)遠時(shí)空、利弊并重地思考問(wèn)題，這樣自然就產(chǎn)生了“不以物喜，不以己悲”的平常心。這種平常心會(huì )帶給我們和諧以及待人的寬容心。除開(kāi)這幾點(diǎn)，《道德經(jīng)》中還蘊含了許多的生活哲理。盡管道家思想在幾千年來(lái)不斷豐富與開(kāi)展，但老子的修身養性學(xué)說(shuō)及其境界一直高山仰止，不可動(dòng)搖�！兜赖陆�(jīng)》的內容不僅是人類(lèi)修道的最好典范，而且是人類(lèi)由平庸、卑微走向偉大、神圣的科學(xué)方法之一;是智慧之源，是安身立命、立身處世、安邦治國思想的源泉和基礎。弘揚它，不僅對修身養性，而且對人類(lèi)文明的開(kāi)展，在科學(xué)地審視宇宙、社會(huì )歷史、自然萬(wàn)物的前提下重建人類(lèi)的生存與開(kāi)展理想，將有不可估量的意義。
《道德經(jīng)》讀書(shū)筆記4
“道可道，非常道，名可名，非常名�！边@是我最喜愛(ài)的一部經(jīng)典作品——《道德經(jīng)》中的一句話(huà)�！兜赖陆�(jīng)》像一束陽(yáng)光，把萬(wàn)事萬(wàn)物的神秘和為人處事的規律照得明明白白，讓我心中豁然開(kāi)朗。
《道德經(jīng)》告訴我，要尊重事物的開(kāi)展變化，并注意之間的轉化，并難得可貴地告訴我們該怎樣去對待自己的人生，以及用什么樣的態(tài)度來(lái)過(guò)好自己的生活。
“甚愛(ài)必大費，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長(cháng)久�！边@句話(huà)告訴我們：過(guò)分私愛(ài)必定要有重大的消耗，太多收藏必定會(huì )有厚重的損失。以前，我從不知道知足，嫌自己的衣服不夠名牌，用的筆不夠美麗，嫌媽媽不夠優(yōu)雅，嫌爸爸不是老板……讀了這一章后，我明白了要知道知足。衣服雖比不上一些同學(xué)的.名牌，但是是新的，而且很好看，我每次穿著(zhù)到農村，農村的孩子們總是圍著(zhù)我看不夠。而我用的筆從不阻礙我做作業(yè)，考出好成績(jì)。爸爸媽媽用他們的勞動(dòng)所得讓我豐衣足食，周末陪我爬山撈魚(yú)，還能依據我的意愿，出錢(qián)讓我學(xué)鋼琴、唱歌，打乒乓球……可見(jiàn)，我生活是多么幸福，我早就該知足了，于是，我放下了心里的包袱，開(kāi)始知道滿(mǎn)足了，忽然發(fā)覺(jué)，我原來(lái)可以生活得這么歡樂(lè )。
“輕則失根，燥則失君”告訴我，辦事不能輕率急躁，否則就無(wú)法辦成事情。就如去年我預備參加鋼琴考級，剛剛開(kāi)始，我還沒(méi)有一個(gè)音符一個(gè)音符認真彈清晰，我就急著(zhù)用考級所要求的速度去彈快速的旋律，快是快了，惋惜一彈快音符就像被揉成團，亂成了一鍋粥。當我看到這一章《道德經(jīng)》后，發(fā)覺(jué)我彈琴過(guò)于草率，我原來(lái)的意圖是盼望自己能快些到達考級所要求的速度，可是因為輕率，急于求成，把曲子的旋律都搞亂了。我靜下心來(lái)，重新慎重地把這些音符慢慢“整理”好，很快，曲子就像樣了，慢慢地速度也上去了。終于，我通過(guò)了考級。我從心里感謝《道德經(jīng)》，它教會(huì )了我做事不要急于求成，要按照規律，踏踏實(shí)實(shí)努力，才能到達目的。
“無(wú)為而無(wú)不為”、“天下之至柔，馳騁天下之至堅”……均是《道德經(jīng)》告訴我的道理，讓我漸漸明白了我該怎樣對待我的人生，該怎樣對待我身邊的事物。
《道德經(jīng)》讀書(shū)筆記5
―――治國與治人老子的《道德經(jīng)》，以辨證的哲學(xué)方式提出了他對于治國與治人方面的主張�！兜赖陆�(jīng)》的前半部主要論述了治國的方略，后半部主要論述了如何治人。開(kāi)篇，老子以具體而又抽象的“道”引出“常無(wú)欲以觀(guān)其妙，常有欲而觀(guān)其徼”，即寫(xiě)出了要認識玄妙的玄，最好便是做到“無(wú)欲”。這與他所主張的治國思想“清凈無(wú)為”異曲同工�！盁o(wú)欲”也就是《道德經(jīng)》主要的治國思想。然而，要做到“清凈無(wú)為”并非易事。于是其下又有闡述。在老子心目中，做到“清凈無(wú)為”的基本方法就是“不尚賢、不貴難得之貨、不見(jiàn)可欲”。沒(méi)錯，若不崇尚賢能，就不會(huì )有人想去爭“賢”這個(gè)名號；若不使難得之物變得昂貴，尋常家庭也可以擁有，就不會(huì )發(fā)生偷盜之事了；若百姓見(jiàn)了珍寶而沒(méi)有占為己有的欲望，社會(huì )就能安定。這些在現在看來(lái)，仍具有很重要的借鑒意義—商品價(jià)格過(guò)高，人民生活就會(huì )的不到保障，社會(huì )安定也就沒(méi)有保障。不過(guò)現今社會(huì )，尚賢仍然是很有必要的。
在當今知識經(jīng)濟社會(huì )，無(wú)賢無(wú)德的人遲早會(huì )被社會(huì )浪潮無(wú)情淘汰。不過(guò)，這些只是百姓所需要的。要想社會(huì )能真正的長(cháng)治久安，君主，或者說(shuō)是統治階級，更需要做到“清凈無(wú)為”。眾所周知，春秋戰國是戰火紛飛，戰亂不斷的時(shí)代。對統治階級而言，實(shí)踐“清凈無(wú)為”最基本的`就是不輕易挑起戰爭。戰爭的可惡與可怖是誰(shuí)都知道的。戰火一起，百姓墾種的機會(huì )就會(huì )被剝奪，荊棘便會(huì )叢生于野，房子也會(huì )毀于戰火……最后無(wú)論誰(shuí)勝誰(shuí)負，流離失所、受災受害的，到底還是那些在底層的百姓而已，統治階級仍舊可以繼續他們奢靡的生活。由此可見(jiàn)，兵者，乃不祥之器，除非真的是萬(wàn)不得已，千萬(wàn)別用，而應該舍棄之，代以農耕之具。這樣，社會(huì )才會(huì )安定。
治國如此，那么治人又該如何呢？要以善，以柔，以剛。所謂“上善若水”，水至善，至柔，也至剛。水善，利萬(wàn)物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道；水柔，能變化于無(wú)窮，并包容一切；水剛，故可滴水而致石穿。水集“善、柔、剛”于一身，治人也是如此，要善、柔、剛三者并重。善，并不僅僅只是善良之意，還要與人為善。如果人人都信善，整個(gè)社會(huì )就將會(huì )呈現出一派祥和之氣。人人不生惡念，太平盛世將唾手可得。柔，然而不弱，能使心平氣和，與“善”所產(chǎn)生的效果不相伯仲。而剛，則是要堅強，持之以恒。只要有恒心與堅強的意志，鐵杵難道不能磨成針么！只要能做到“善、柔、剛”，就可以變得信、美、辯、智、博。雖不能成為圣人，也將不遠矣。
老子《道德經(jīng)》中所陳的治國與治人思想，其意義之深遠，至今仍有很重要的借鑒意義�，F今社會(huì )，生活、工作的腳步很快，壓力又大，人們的脾氣也隨著(zhù)變得焦躁與不安。如果能做到善、柔，必定可以平心靜氣。心靜自然涼，生活、工作的情緒就會(huì )舒暢起來(lái)，效率也會(huì )大大提高。不僅如此，善與柔還可以幫助處理好朋友和同事之間的關(guān)系，使變得融洽，心情也會(huì )陽(yáng)光不少。而在治國方面，要用“正、德”。這樣，國家平安無(wú)事，個(gè)個(gè)以德服人，要想安定就很是輕而易舉了。
當然，正如老子所說(shuō)，事物總存在兩方面。我們也要辨證地看待《道德經(jīng)》，畢竟它是千百年前的著(zhù)作，其中有些陳述難免會(huì )與現代社會(huì )相悖。不過(guò)，《道德經(jīng)》無(wú)論是在治國還是治人方面，都不愧為我們民族的瑰寶20xx道德經(jīng)讀書(shū)筆記心得精選篇2
上學(xué)期，我們接觸到了國學(xué)這一門(mén)課程。每個(gè)年級的國學(xué)課本不同，我們五年級，學(xué)的是老子的《道德經(jīng)》。
一開(kāi)始，我一點(diǎn)兒也不理解，老子講的道家學(xué)。老子說(shuō)，道非常模糊，它看不著(zhù)也摸不著(zhù)，它令人捉摸不清，但它卻是推動(dòng)世間萬(wàn)物進(jìn)化的力量。我就不明白了，按老子所說(shuō)，那這個(gè)道就是無(wú)形的嘍，既摸不著(zhù)也看不著(zhù)。如果是無(wú)形的，它哪來(lái)那么大的能量去推動(dòng)萬(wàn)物進(jìn)化、變化？我認為，世間萬(wàn)物的變化，是自然形成的，怎么倒成了這個(gè)無(wú)影無(wú)形的道所致？老子還說(shuō)，人在做任何事情時(shí)都帶著(zhù)道，可我做事情時(shí)怎么看都只看到周?chē)幕覊m，哪里有道，道在哪里？我十分迷惑。不過(guò)我的這些想法，大家似乎都有。老子是得道高人，他講的話(huà)，我們怎么能一下子就理解得了呢？有時(shí)，連那些專(zhuān)門(mén)研究國學(xué)的老師都不能完全明白老子思想中蘊含的道理。我想：雖然，老子說(shuō)的大概念、大設想、大道我們不能很快明白，但他從“大道”里說(shuō)出來(lái)的生活小道理卻能讓我們豁然開(kāi)朗，發(fā)現生活中無(wú)處不在的道的道理。
老子說(shuō)：“有之以為利，無(wú)之以為用”，這一句就讓我佩服之至，情不自禁地稱(chēng)贊老子觀(guān)察身邊細小事物的能力。這一句的意思是：有形的實(shí)體之所以能給人帶來(lái)方便，其實(shí)是無(wú)形的空虛之處發(fā)揮了作用。沒(méi)錯，你看：一個(gè)杯子，水倒進(jìn)去是杯子里的空虛之處容納了它，而不是實(shí)的那一部分容納它。同樣的道理，一個(gè)房子，只有有了房子中間的空地方，房子才有了它的作用，它才可以住人�，F在，我們想象，空虛之中含了道，那么，是不是就是道在無(wú)形之中幫助了我們？哈！對，就是這樣，這樣一來(lái)，老子的話(huà)是說(shuō)得過(guò)去的。
經(jīng)過(guò)注釋的指點(diǎn)，加上我自己的理解，也才領(lǐng)悟了這么一點(diǎn)點(diǎn)，但這卻讓我很有成就感。想到這《道德經(jīng)》里還有多少的秘密等著(zhù)我去發(fā)現，不禁讓我悠然神往。我想我愛(ài)上了《道德經(jīng)》，愛(ài)上了國學(xué)，愛(ài)上了中華五千年的文明……
《道德經(jīng)》讀書(shū)筆記6
為什么讀了這樣一本書(shū)呢，是因為我們語(yǔ)文老師在上課時(shí)和我們說(shuō)他在上班的路會(huì )背《道德經(jīng)》，于是我很好奇，然后我打開(kāi)了新世界的大門(mén)：這里面的.內容讓我更加堅定了一個(gè)想法，同一個(gè)問(wèn)題會(huì )因為看它的角度不同而產(chǎn)生不同的看法以及得出完全相反的結論。
當然其中的句子也非常經(jīng)典：
1、知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富，強行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。
2、為無(wú)為，事無(wú)事，味無(wú)味。圖難于其易，為大于其細；天下難事，必作于易，天下大事，必作于細。是以圣人終不為大，故能成其大。
3、我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。
4、人之生也柔弱，其死也堅強。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強則滅，木強則折。強大處下，柔弱處上。
5、信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。圣人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭。
讀書(shū)的過(guò)程不過(guò)一周，但理解其中的蘊意，知行合一，實(shí)在是一個(gè)很長(cháng)的過(guò)程，我至今還搞不明白，為什么我讀了很多書(shū)（自以為），但為什么沒(méi)有一點(diǎn)智慧，或者說(shuō)還沒(méi)有做成一件事。即使說(shuō)我做學(xué)生工作做的不錯，也會(huì )做視頻，但一直不及預期，準確地說(shuō)是自己總是做事情“晚”一步。
但是讓我欣慰的是這種情況在慢慢改變，一些事情在我腦海里逐漸清晰，過(guò)去失去的東西都在教我成長(cháng)，人總歸是要成長(cháng)的，即使有時(shí)候付出的代價(jià)很高很高......
《道德經(jīng)》讀書(shū)筆記7
《道德經(jīng)》的第一句，也是被世人提及最多的一句——道，可道，非常道;名，可名，非常名。告訴我們宇宙和自然的大道是普遍無(wú)限和絕對永恒的，是難以描述的。難以描述是因為我們人類(lèi)思維、語(yǔ)文是具有極大局限的，是片面的。由此，不管我們對“道”的認識如何，都是局限的，還有更高深的“道”是我們未能理解的。所以，不應該停留在原地不思進(jìn)取，而應該不斷地發(fā)展和壯大自己，不斷地加以認識。這也是與馬克思主義哲學(xué)里的“用發(fā)展的眼光看問(wèn)題”相通的。但是這種發(fā)展應該是建立在遵循自然規律的基礎上的，因為“無(wú)，名天地之始;有，名萬(wàn)物之母”，“玄之又玄，眾妙之門(mén)”，“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”即宇宙和自然的規律是我們每一個(gè)人都必須要遵守的。對自然和自然規律的推崇也是老子一切哲學(xué)思想的最本源。
老子還給我們提供了修身的準則，或者說(shuō)榜樣�！吧仙迫羲薄f(shuō)天地間至高至極的善可以用水來(lái)形容。因為“水利萬(wàn)物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道”，水具有滋潤萬(wàn)物的本性，卻與萬(wàn)物毫無(wú)利害沖突;水具有寬廣的胸懷，毫無(wú)所求，甘居眾人厭惡的卑下，污濁之地，所以它可以算是至高的“善”了�！熬由频�，心善淵，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫惟不爭，故無(wú)尤�！崩献油ㄟ^(guò)這個(gè)句子詳細地指出了人應該效法水怎樣的德行，首先要效法水的不居高的精神，要時(shí)刻讓自己保持謙虛卑下的態(tài)度。有了功勛卻不占據，不與人爭，不自以為是，不恃才傲物目空一切。其次應效仿水的沉靜沒(méi)有物欲。人類(lèi)應該恢復自己心靈的透徹明凈，拋棄眾多物價(jià)的束縛。并不是說(shuō)一點(diǎn)物欲都沒(méi)有，但是要限制自己，不貪圖，不強求。身處這樣一個(gè)物欲橫流的社會(huì )的我們，更應該以此為標準，審視自己的心靈。除此，還應效法水的仁愛(ài)之情，帶著(zhù)一顆不求回報的心真誠地幫助別人、關(guān)心別人。還要效仿水的誠信，水的平正，水的能屈能伸，水的善于把握時(shí)機。
在第四十六章里，老子提出“福兮，禍之所倚，禍兮，福之所伏”。世上的很多事并不是絕對的`。許多看上去很好的事往往會(huì )變成壞事的開(kāi)端，而不好的事在一定的條件下也會(huì )變成好事。所以如老子一樣的智者說(shuō)，禍和福是可以相互轉化的。生活中不愉快的事情，常常發(fā)生在那些得意的事情之中，這是由于人們只看到利益的一面而看不到禍害的一面，只知道生存的快樂(lè )，所以人即使生活在安樂(lè )的環(huán)境中，也應居安思危，因為災禍隨時(shí)可能降臨。同樣，面對不愉快、災難也不必絕望，因為災禍背后常倚伏著(zhù)幸福。但福禍誰(shuí)都不能說(shuō)得很準確，所以到最后還不如和諧地去面對一切，透過(guò)長(cháng)遠時(shí)空、利弊并重地思考問(wèn)題，這樣自然就產(chǎn)生了“不以物喜，不以己悲”的平常心。這種平常心會(huì )帶給我們和諧以及待人的寬容心。
除開(kāi)這幾點(diǎn)，《道德經(jīng)》中還蘊含了許多的生活哲理。盡管道家思想在幾千年來(lái)不斷豐富與發(fā)展，但老子的修身養性學(xué)說(shuō)及其境界一直高山仰止，不可動(dòng)搖�！兜赖陆�(jīng)》的內容不僅是人類(lèi)修道的最好典范，而且是人類(lèi)由平庸、卑微走向偉大、神圣的科學(xué)方法之一;是智慧之源，是安身立命、立身處世、安邦治國思想的源泉和基礎。弘揚它，不僅對修身養性，而且對人類(lèi)文明的發(fā)展，在科學(xué)地審視宇宙、社會(huì )歷史、自然萬(wàn)物的前提下重建人類(lèi)的生存與發(fā)展理想，將有不可估量的意義。
《道德經(jīng)》讀書(shū)筆記8
【原文】
知者弗言，言者弗知。塞其兌，閉其門(mén)；和其光，同其塵；挫其銳，解其紛，是謂玄同。故不可得而親，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而貴，亦不可得而賤；故為天下貴。
【現代漢語(yǔ)解讀】
真正明白的人不多說(shuō)話(huà)，夸夸其談的人不一定是真正明白的人。悟道之人必定會(huì )堵上欲望的孔竅，關(guān)上欲望的心門(mén)，收斂其光芒，混同于塵土之間。挫光銳氣，解除紛擾，就是深遠大同的境界。達到大同境界的人，你不能夠太親近他，也不能夠太疏遠他；不能夠用利益誘惑他，也不能夠危害他；不能夠使他高貴，也無(wú)法使他低賤。所以他是世間最尊貴的人。
【延伸解讀】
“知者弗言”是真正知道的、明白的人，人家不多說(shuō)話(huà)，多說(shuō)話(huà)、總是到處說(shuō)的，他可能什么都不知道。這句話(huà)可以作為一種人生的閱歷來(lái)看，當你什么都不知道的時(shí)候，什么都沒(méi)見(jiàn)識過(guò)的時(shí)候，您就喜歡不斷地講，以顯示自己知道得多，但是您真的什么都閱歷過(guò)、經(jīng)歷過(guò)了，覺(jué)得不過(guò)如此，這些沒(méi)什么好講的，這時(shí)候您可能就開(kāi)始慢慢變得沉默了。辛棄疾寫(xiě)過(guò)這樣的詞：“少年不識愁滋味，愛(ài)上層樓，愛(ài)上層樓，為賦新詞強說(shuō)愁。而今識盡愁滋味，欲說(shuō)還休，欲說(shuō)還休，卻道天涼好個(gè)秋”，就是這樣的人生經(jīng)歷。
其實(shí)，老子給我們講的也不是人生閱歷，他講的是“道”。明白“道”的人，他就不說(shuō)話(huà)了，而那些每天在說(shuō)的他卻真正不知道“道”，所以“知者弗言，言者弗知”。對于這種形名，我們沒(méi)有必要那么叫真，真明白以后，你也就不用多說(shuō)了，因為沒(méi)法確實(shí)確立一個(gè)真正的形名。明白“道”了，知“道”的人，人家就去低頭做事，把事情本身做好，利益眾生，為大家不斷地去做，而且要努力地去做，但是對做事所帶來(lái)的'形名，帶來(lái)的外表的體現、表現，我們卻盡量不去過(guò)多地言語(yǔ)修飾、過(guò)多地提及它，這是一種“上善若水”的境界。
“塞”是堵上，“兌”當孔竅講，講的是把那個(gè)欲望的孔竅給堵上�！伴]其門(mén)”的“門(mén)”指的是心門(mén)，古人認為這里也是念頭出入的途徑，所以我們把它給閉上�！叭鋬�，閉其門(mén)”在講一個(gè)領(lǐng)導者，你要把自己的欲望之門(mén)給閉上，這樣才能做好領(lǐng)導�！昂汀笔钦{和的意思，也就是說(shuō)你所發(fā)出的光，你要把它調和到舒適的地步，不要使它特別耀眼、特別光亮，你要把光的形跡盡量淡化�！巴鋲m”，也就是說(shuō)把自己變得微小一點(diǎn)，不要覺(jué)得自己了不得，要混同于塵土。
“挫其銳”就是挫光它的銳氣，把它的銳氣收斂起來(lái)�！敖馄浼姟笔墙獬切┘姅_、紛爭的狀態(tài)，然后就進(jìn)入了一種叫“玄同”的狀態(tài)。那么什么是“玄同”？玄，深遠的；同，大同的境界。當我們看清了世界的本質(zhì)，我和你沒(méi)有本質(zhì)區別，我和這個(gè)世界沒(méi)有本質(zhì)區別，我與這個(gè)世界也是一體的。這就是“玄同”。
真正的修行不在行跡，而是在心里。放下?tīng)帄Z之心，整個(gè)團隊齊頭并進(jìn)，這才是和諧的模式。
圣人悟道之后，放下自己，為大家做事以后，德行深厚，他跟周?chē)颂貏e融洽。因為不考慮自己的私利，所以他不會(huì )拉幫結派，不會(huì )對某些人特別親密、親近，也不會(huì )疏遠某些人，而大家又離不開(kāi)他，也沒(méi)法誘惑他，更沒(méi)法去傷害他。悟道了之后，但行善事，莫問(wèn)吉兇，心中坦然，所以別人也不能用親疏、利害和貴賤來(lái)區分您、去影響您，因為您不在意自己的這些利益了，那么這些條件就影響不了您了，所以您進(jìn)入了一種混沌、坦然的狀態(tài)。
所謂的貴賤都是相對出現的，并且會(huì )互相轉化，曾經(jīng)的“貴”很可能轉眼變成“賤”，曾經(jīng)的“賤”又可能變成現在的“貴”。這都是不斷轉化的。貴賤其實(shí)都是一種幻象、都是浮云、都是結果、外表的光環(huán)而已，所以不要太在意它，和親疏、利害一樣，我們如果在意它了，我們會(huì )陷入無(wú)盡的煩惱中。譬如有的人原來(lái)身在高位，屬于貴，后來(lái)退休了，一介平民，無(wú)權無(wú)勢，心里落差太大，結果導致出現了差異，情緒郁悶，肝氣不疏，誘發(fā)糖尿病。因此，貴賤都是浮云，不要太在意，以免陷入煩惱。作者：高風(fēng)清揚
《道德經(jīng)》讀書(shū)筆記9
中空的狀態(tài)靈驗永存，這是深奧的雌性生殖器，雌性生死器是天地的源頭。微妙、微弱的樣子，好像是存在的，用之不盡。
天長(cháng)地久。天地之所以長(cháng)久，因為它自己不生長(cháng)，所以能夠長(cháng)久生存。所以圣人把自己的利益放到百姓的后面，結果大家把您推舉到前面做領(lǐng)導者；把自己的利益置于事外，大家卻會(huì )成就你的.事業(yè)。難道不是正因為他不考慮自己的私利，反而恰恰能夠成就他的私利。
《道德經(jīng)》讀書(shū)筆記10
開(kāi)篇之前我以為應該先提一個(gè)成語(yǔ)——紫氣東來(lái)。傳說(shuō)老子當年西游函谷關(guān)，關(guān)令尹喜望見(jiàn)有紫氣浮關(guān)，便出關(guān)相迎，果見(jiàn)一道骨仙風(fēng)的老者駕青牛翩躚而來(lái)，尹喜見(jiàn)這老者長(cháng)須如雪，有圣人之象。于是留老子于關(guān)內，并請他作一篇文章再行西游。老子不好推托，便著(zhù)《道德經(jīng)》以警后人。
《道德經(jīng)》只有五千余字，后人分其八十一章。固然字數不多，卻是章章錦繡，字字珠璣�？芍^曠世奇書(shū)。個(gè)中道理自然“玄之又玄”，故而讓很多人望“道”興嘆。這也不奇，畢竟此書(shū)森羅萬(wàn)象，其中涵蓋宇宙觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)的辯證辦法，包括治國之道、處世哲學(xué)、人性涵養、軍事哲學(xué)、養生之道的聰慧。
中外許多人都曾給《道德經(jīng)》寫(xiě)過(guò)書(shū)評，還有人曾為其寫(xiě)書(shū)。例如魯迅，他曾說(shuō)：“不讀《道德經(jīng)》一書(shū)，不知中國文化，不知人生真理�！痹俦确秸f(shuō)日本的魯川芳郎，他以為此書(shū)有一種共同的魅力，它給世俗世界壓榨下疲憊的人們一種神奇的力氣。確實(shí)，《道德經(jīng)》一書(shū)通知我們應該怎樣豁然的看待事物，怎樣體悟萬(wàn)物的陰陽(yáng)兩面，也就是我們常說(shuō)的“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”。以一個(gè)悲觀(guān)的人生觀(guān)、世界觀(guān)對待天下萬(wàn)物。
我讀此書(shū)的第一覺(jué)得就是一個(gè)字——深！能夠說(shuō)，此書(shū)中的每一個(gè)字都足以讓我們用終身去詮釋?zhuān) 兜赖陆?jīng)》一書(shū)只要五千余字，而“道”字卻呈現了八十屢次，那么終究什么是道呢？老子在第一章曾提到：道可道，十分道。名可名，十分名。故道不可說(shuō)，這便讓我更難以了解此書(shū)了，但是，他又在后幾章屢次為道注解，即便如此，“道”在我腦海里還是很含糊的，畢竟老子是在多方面為道注解的。其中包括宇宙的構成，為人處世，軍事治國。老子的這些注解，反而讓我對“道”的了解愈加不易了。也罷，古今中外，又有幾人能悟道呢？已悟道意的大抵是高僧大儒。而這樣就失了老子著(zhù)書(shū)之意。書(shū)中屢次提到水，第八章開(kāi)章就是“上善若水”，我們在生活中也經(jīng)常接觸這個(gè)成語(yǔ)，而這個(gè)成語(yǔ)是什么意義呢？就我個(gè)人而言，水是至陰至柔的，而道也就是這樣的，善利萬(wàn)物而不爭，孕育了我們卻不求報答，是故“居善地，心善淵，于善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)，夫唯不爭，故天尤”。我們學(xué)習的就應該是象水一樣的操行道德——無(wú)為而無(wú)所不為，不爭而不所不得。處眾人之所惡，而得萬(wàn)物之尊崇。所以那先悟得無(wú)為大道的高僧大儒才會(huì )被我們所尊崇！于是我便從水中悟得一些道性。
水是至柔之物。千軍萬(wàn)馬難敵一張巧嘴，刀劍矛頭難劈至柔之水。我們曉得水是柔的，柔到了極致！我們能夠用刀槍炮彈摧毀一些堅硬的事物，例如建筑物，銅墻鐵壁。但是你能用刀劍劈開(kāi)水么？你能用炮彈把水炸一個(gè)窟窿么？我們不能！這些強硬的物質(zhì)只能在水中隱于無(wú)形，是故“天下之至柔馳騁天下之至堅”，水與道是沒(méi)有形體的`，你難以捉摸而又觸手可及。身邊都是道，由于道是“無(wú)”。我們曉得宇宙是一個(gè)無(wú)限的空間！這個(gè)無(wú)限的空間孕育了無(wú)數星球，而我們的地球只是這其中一點(diǎn)不起眼的顆粒，只是因其中有生命而共同。我們并不能由于這一點(diǎn)兒自居，應為宇宙中可能會(huì )有無(wú)數個(gè)更高的生命體！他們的科技可能是我們難以想象的！道就是就象是玄牝，所謂的玄牝即女性生殖器，而我們永遠都只是她的孩子。永遠不能超越她！應該她本就沒(méi)有形體，只是一種“柔”的表現方式，我們應該學(xué)習道和水的柔，只要這樣我們的道路才會(huì )更平整，我們的為人處世才會(huì )更世故。
有些人常以為只要“有”才是能夠被我們所應用的。但是實(shí)踐并非如此，萬(wàn)事萬(wàn)物都不能夠獨立在“有”之上，只要經(jīng)過(guò)一定的形體才干顯現出“有”的價(jià)值。而這種無(wú)形的形體就是“無(wú)”，之所以會(huì )“有”是由于“無(wú)”。上面曾提到我們宇宙中的星球都是從無(wú)中演化而來(lái)的�！盁o(wú)”其實(shí)就是指空間。比如說(shuō)我們所住的房子，他之所以有房子的用途是由于其中是空的，能住人，所以有房子的作用。假如房子是一個(gè)實(shí)體，他就沒(méi)有任何價(jià)值了。再比如說(shuō)一個(gè)糖果盒，由于里面是空的，能夠裝糖果，也就完成了他“有”的價(jià)值�！坝小迸c“無(wú)”這兩個(gè)概念不只適用于物質(zhì)與空間。還適用于我們的心理，我們常對父母說(shuō)，給我們一些空間。假如其別人過(guò)多的觸及我們的空間，我們就會(huì )覺(jué)的心理十分的窄，透不過(guò)氣，十分的悶。宇宙之所以為宇宙，是由于其有足夠大的空間，能把萬(wàn)物都放在其中，而假如人有這么大的空間，我們就會(huì )自在�。ㄟ@里所提到的自在，是絕對的自在）但是，這是不可能的，我們不可能與無(wú)形的“道”成相同階級，或高之。所以我們內心總通知我們，該做什么、不該做什么。這是由于我們內心的空間是有限空間，而宇宙是一個(gè)很大的概念，是無(wú)限的！我們不可能與其持平，只能不停的追求！追求“無(wú)”。追求一個(gè)理想與虛擬“有”與“無(wú)”并作的境地。只要這樣，才可能到達相對自在，身理心理都會(huì )得到放松。
無(wú)形的道，至柔的水，都是先驅與我們共同窗習的對象，永遠都不會(huì )中止。
老子的辨證觀(guān)可謂是玄妙無(wú)比，最有名的就是陰與陽(yáng)了。陰陽(yáng)能夠引申出很多相對的概念，比方正與負，對與錯。為什么太極圖中的陰陽(yáng)會(huì )是旋渦形的呢？為什么不是由一條線(xiàn)將其分割呢？為什么黑顏色中會(huì )有一點(diǎn)白，白顏色中有一點(diǎn)黑呢？我以為這樣的設計就是“福禍相倚”和“物極必反”的最好表現。白色中有一點(diǎn)黑，黑色中有一點(diǎn)白是由于世事都有相對面�！叭淌яR”就是一個(gè)最好的例子。而當黑將要超越白，白將要超越黑的時(shí)分，就會(huì )成其相反的顏色，循環(huán)往復。，而有其他物質(zhì)肆意毀壞就會(huì )混濁。就象人類(lèi)，萬(wàn)物循環(huán)往復是其道之基本。而人類(lèi)卻施加干預——毀壞樹(shù)林、大肆捕殺。這樣只會(huì )打亂正常的次序，最后人類(lèi)也會(huì )在這團混濁的氣流的中漂浮。然后又恢復正常。古人說(shuō)過(guò)不能涸澤而漁，伐木而獵。翻譯成現代也就是不能毀壞生態(tài)均衡。我們應該正確的、不干預的攫取利益。同時(shí)認清福禍的互相轉換，不能由于一時(shí)的勝利而快樂(lè )的忘了本象，可能災難正埋伏在明天，也不能由于一時(shí)的失敗而泄氣，可能僥幸就藏在你身后。
讀道德經(jīng)后我總結三十六個(gè)字。為無(wú)為，無(wú)不為，騁至柔，克至堅，習水性，與人善，明陰陽(yáng)，曉道理，知可止，利于本，有無(wú)生，悟道德。
道德經(jīng)不愧是我們中華文化的珍寶，其中妙理，還得是你親身去讀才可，每個(gè)人讀“道”，都可得不同道。
《道德經(jīng)》讀書(shū)筆記11
【原文】
道生之而德畜之，物形之而器成之。是以萬(wàn)物尊道而貴德。道之尊，德之貴也，夫莫之爵，而恒自然也。道生之，德畜之。長(cháng)之，遂之，亭之，毒之，養之，覆之。生而弗有也，為而弗恃也，長(cháng)而弗宰也，此之謂玄德。
【現代漢語(yǔ)解讀】
道孕育了世間萬(wàn)物，德滋養著(zhù)世間萬(wàn)物，天地讓萬(wàn)物具有不同的形態(tài)，而世間的各種力量互相作用之下，萬(wàn)物又有了各種功用。所以，世間萬(wàn)物尊崇“道”，也認為“德”特別寶貴。道受到尊崇，德被看重，沒(méi)有人給它尊貴的爵位，然而它自己卻一直這樣做。道孕育萬(wàn)物，德畜養萬(wàn)物，讓萬(wàn)物生長(cháng)，讓萬(wàn)物成就，讓萬(wàn)物養育，讓萬(wàn)物豐厚，讓萬(wàn)物生養，讓萬(wàn)物有保護。道產(chǎn)生萬(wàn)物卻不去擁有萬(wàn)物，有作為卻不認為是自己的功勞，帶領(lǐng)大家卻不說(shuō)自己是主宰，這就是深遠的德行。
【延伸解讀】
這一章是老子關(guān)于道、德與萬(wàn)物的關(guān)系的理論，是關(guān)于天之道特征的論述，以便用于提示圣人之道。
心中明白了道，要有德行來(lái)畜養，做到知行合一，在具體的事件中賦予“道”以形態(tài)，用“物”和“器”來(lái)涵養“道”。物，指物體的本身，實(shí)物。器，物體的功用、用途。
老子的世界觀(guān)是這樣的：道，也就是天之道，是無(wú)名無(wú)形，不可捉摸的。而它落到這個(gè)世界上來(lái)，就有具體的形態(tài)了，一種混沌的狀態(tài)，不分陰陽(yáng)、混沌一體，這就是道在這個(gè)世界上的物質(zhì)基礎，開(kāi)始有名有形，這個(gè)時(shí)候叫“一”�！暗郎�，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”，就是這個(gè)“一”。因此，“道”與“一”不是一回事，“一”是道在這個(gè)世界里的具體表現、實(shí)物存在。按照河上公的講法，這“一”就是德，德開(kāi)始畜養“道”所生成的混沌狀態(tài)，不斷讓它增大，畜養它，然后開(kāi)始分出陰陽(yáng)，陰陽(yáng)合一再變成一個(gè)新物質(zhì)，是陰陽(yáng)合一的物質(zhì)。然后再生成了許許多多新具體的物質(zhì)�！叭f(wàn)物”，也就是“物形之”。物體有了形態(tài)之后，便有了各種功用，成為有用的各種具體的“器”，稱(chēng)為“器成之”。
“道”是世界運行規律，無(wú)名無(wú)形，我們捉摸不到，而“德”是道在這個(gè)世界上的外在表現。我們也可以理解為：“道”是里面的內涵，而“德”則是外邊行為體現的品德。我們明白了“道”之后，光懂還不行，如果不在具體的德行上體現出來(lái)的話(huà)，明白也是白搭。因此，悟道之人必須踐行“道”，明白之后要說(shuō)，讓更多的人明白，更重要的是要做，要有具體的行動(dòng)。那么踐行的“德”越多，“道”就越鞏固，這就是用“德”反過(guò)來(lái)畜養“道”。
因為萬(wàn)物由道生之、德畜之，所以萬(wàn)物尊重道與德。而這種尊重、尊貴并不是別人加封的，是自然形成的。
“爵”最早時(shí)候當一種鼎，這種“鼎”代表身份、地位。也就是說(shuō)當年只是有一定身份地位的人才配擁有這種鼎，這叫“爵”。后來(lái)引申為爵位，也就是說(shuō)一個(gè)人崇高的地位。
道德為什么這么尊貴？是因為即使不給他尊貴的待遇與名位，人家也一直這樣做，所以萬(wàn)物更加“尊道而貴德”。這個(gè)道理很有意思，對我們生活中的指導太有意義了�，F實(shí)生活中有兩種人：一種是我盡可能地做工作，不在意回報；另一種人是我就要這個(gè)爵，每做一點(diǎn)事我要這個(gè)回報，給我好的評價(jià)，給我點(diǎn)贊。如果你是領(lǐng)導，你會(huì )喜歡哪一種人？如果你是群眾，你會(huì )喜歡哪一種人？
唐朝名將郭子儀大家都把他當做一個(gè)武將，其實(shí)他絕對是悟道之人，他的境界很高，他就是“莫之爵而恒自然也”。每次平叛以后，朝廷里的宦官就在皇帝面前說(shuō)他壞話(huà)，不斷地整他，結果釋去兵權，讓你回家了。別人會(huì )覺(jué)得不公平，氣憤的不得了，所以當時(shí)還有一個(gè)名將叫仆固懷恩，他也跟郭子儀一樣能征善戰，但是因為不公平待遇，他就覺(jué)得氣不過(guò)，最后也反叛了，最后他整個(gè)人生一敗涂地。而郭子儀被釋去兵權以后，他根本就不在意，而下次平叛的時(shí)候還需要他出來(lái)，結果一而再再而三，這樣的人真的就會(huì )吃大虧嗎？就在當年，郭子儀就成為大家的偶像了，全天下的老百姓看不在眼里嗎？佩服他，尊敬他，這就是“道”的原則。沒(méi)給我地位，但是我依舊這么做，一直這么做，很自然，這種境界的人是我們真正需要的領(lǐng)導。所以郭子儀人生圓滿(mǎn)，活了八十多歲，子孫滿(mǎn)堂，家里邊孩子都成才了，皆為國家棟梁，到哪去大家都尊重他。
長(cháng)，就是讓萬(wàn)物去生長(cháng)。遂，就是成的意思。亭，指路邊給人休息的建筑物，這里是養育的意思。毒，這里不作“毒害”講，是養育、厚的意思，使它變得更加豐盛。覆，就像母雞保護小雞一樣，保護的意思，保護它、覆蓋它，讓它存活�！伴L(cháng)之，遂之，亭之，毒之，養之，覆之”講的都是天之道對萬(wàn)物是怎么保護的，它對萬(wàn)物不斷地養育、保護，讓它生長(cháng)得很好，這是“天之道”對萬(wàn)物的'所作所為。所以老子講無(wú)為并非什么都不做，而是作為之后隱身于背后，不自恃功勞，這叫“為而弗恃也”�！伴L(cháng)而弗宰也”就是他帶領(lǐng)大家往前走，他是這個(gè)首長(cháng)，但是他不說(shuō)我是主宰，我才是你們的主人，你們全靠我，而是盡量保護大家，讓大家活得好。
“玄德”，很深遠的德行，“玄”是高遠、深遠的意思。這是老子對領(lǐng)導者的要求，也就是說(shuō)領(lǐng)導者有這種符合天之道的態(tài)度以后，您做事會(huì )完全不同的，您就能做到最大程度的團結您所領(lǐng)導的群眾，您就能做到，因為您沒(méi)考慮自己的利益，為大家做事，所以人家會(huì )把你放到尊貴的位置上，這種尊貴不是強行要求的，而是您做到了德行深厚，人家都來(lái)追隨您、成就您，所以這是真正的領(lǐng)導力。所以，人要像“天之道”一樣，要默默做事，不要總是想著(zhù)自己的功勞。
大部分人之間的智力其實(shí)沒(méi)有多少差距，相差最大的是德行，做人的態(tài)度。做人的態(tài)度直接決定了你能不能團結周?chē)娜�，能不能與周?chē)娜撕椭C相處，這是非常重要的法則。我們都是普通百姓，我們就學(xué)這個(gè)。如果您對工作就像天之道對萬(wàn)物一樣認真做事，不計回報，您所做的一切，大家都看在眼里。大家看到以后覺(jué)得你做得太好了，精益求精，做這么好，人家能不給你一個(gè)很高的評價(jià)嗎？作者：高風(fēng)清揚
《道德經(jīng)》讀書(shū)筆記12
很喜歡看《道德經(jīng)》這本書(shū)，是春秋時(shí)期老子的著(zhù)作。雖然只有5000余字，但是蘊含了很多為人處事的明智方式和養身方法，是一本值得細細品味，反復研讀的文化瑰寶。下面我來(lái)列舉最近看過(guò)的一篇，并向大家闡述一下我的理解和感悟。
第二十七章善行無(wú)轍跡，善言無(wú)瑕謫，善數不用籌策，善閉無(wú)關(guān)鍵而不可開(kāi)，善結無(wú)繩約而不可解。是以圣人常善救人，故無(wú)棄人，常善救物，故無(wú)棄物。是謂襲明。故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。不貴其師，不愛(ài)其資，雖智大迷，是謂要妙。
真正善于做好事的人，舉止高潔，做善事不留痕跡，不讓人知道。因為他不需要別人知道，不需要別人表彰。在自己心里也不留下痕跡，因為不求回報。如果做了善事自己深深記在心里，那么假設被助的人在你需要幫助的時(shí)候沒(méi)有伸出援助之手，你就會(huì )有失落感，甚至會(huì )有怨懟。所以假設你幫助了別人，那就盡快忘記，因為當你行善時(shí)，你的內心已經(jīng)有了愉悅的感受，不要圖回報，只要沒(méi)有怨恨就好了。
善于說(shuō)話(huà)的人，他說(shuō)出來(lái)的話(huà)是沒(méi)有瑕疵的，因為是經(jīng)過(guò)深思熟慮的，而且是出于善的本心。善于計數的人是不用計算器等工具的，完全可以心算。
善于關(guān)閉的人不用鎖外人卻開(kāi)不開(kāi)門(mén)。譬如有些人不是自來(lái)熟的，他對同學(xué)同事都很客氣，但是是有距離感的.。因為他要對認識的人有個(gè)了解的過(guò)程，如果和自己三觀(guān)一致，欣賞某人，才會(huì )打開(kāi)心房與你深交。泛泛之交則看上去很禮貌，也會(huì )幫你，卻會(huì )感受到心門(mén)不是向你敞開(kāi)的。這樣的人我很欣賞，因為他的朋友，愛(ài)人是經(jīng)過(guò)仔細挑選的，也會(huì )愛(ài)得深沉。擇其所愛(ài)，愛(ài)其所擇。
善于結繩的人不用繩子牽絆你，你和他的聯(lián)系卻解不開(kāi)。譬如有人很有人格魅力，有才智且有仁德，他即使不常常見(jiàn)到你，你也想和他親近，與其結緣。又譬如我們中國文化——國學(xué)，它流淌了數千年，在當今社會(huì )不需要通過(guò)四書(shū)五經(jīng)考功名，也有大量的國學(xué)愛(ài)好者，海內外的華人都主動(dòng)要和傳統文化牽絆，是因為它不朽的精神。
因此圣人善于救人，善良的人他去救，不善良的人也能救，大惡人也要度。與我親近的人能救，與我不親近的人也能救。相信我的人能救，不相信我的人也能救。所以他不拋棄不放棄任何人，也不拋棄不放棄任何物。譬如一個(gè)好領(lǐng)導者，他有能力和實(shí)力去幫助所有人，無(wú)論和他想法一樣還是不一樣的，都能包容、幫助他們，指導他們，并讓人心悅誠服，把一個(gè)團隊融合起來(lái)，激勵他們發(fā)揮各自所長(cháng)，把工作做好。
“是謂襲明�！边@就是對于人類(lèi)光明的一面的繼承，是至善至美的境界。
所以善良的人，是不善良的人的老師。不善良的人，是善良的人的借鑒。我們平時(shí)看到別人為人處事高尚又恰到好處，就要想方設法去模仿，去學(xué)習，考慮如何能做到和他一樣好。當我們看到有些人在為人處事上自私自利，沒(méi)有教養或者為惡。就要思考自己是不是有類(lèi)似的毛病，去思考如何避免犯同樣的錯誤，他山之石可以攻錯。
對于身邊的可以借鑒學(xué)習的人不去重視，不去親近學(xué)習；對于身邊做了惡事的人只是鄙視看不起，卻不去思考愛(ài)惜他能帶給你的寶貴經(jīng)驗。即使你才高八斗，學(xué)識淵博，學(xué)歷高，也是個(gè)心智不成熟的看待事物迷幻不清的人。所以不要覺(jué)得看了幾本書(shū)比別人多懂得一些知識就高人一等。你得到的知識是有限的，而那些為人處事恰到好處，處處能為別人立場(chǎng)換位思考的人，他們才是無(wú)限公司。即使沒(méi)有看過(guò)啥書(shū)，也是比你高明，因為他們世事洞明皆學(xué)問(wèn)，人情練達即文章。
以上是我對本篇內容的理解和感悟，《道德經(jīng)》共81篇，每一篇都精辟微妙，是中國道家文化的核心著(zhù)作�？赐赀@本書(shū)也許不會(huì )讓你增長(cháng)智慧，只是在看的過(guò)程中增加樂(lè )趣，只有融匯于為人處事才會(huì )增長(cháng)智慧。如果能夠把全書(shū)內容理解透徹并融入日常生活而全面不著(zhù)痕跡，應該會(huì )讓你有全新體驗并使生命更精彩。所以絕對值得一看。
《道德經(jīng)》讀書(shū)筆記13
在圖書(shū)館借了一本《道德經(jīng)》，看完后雖然覺(jué)得不能完全地讀懂老子的思想，但是心中還是感覺(jué)一片坦蕩，覺(jué)得此書(shū)對我們深有益處。
《道德經(jīng)》這部著(zhù)作是老子所寫(xiě)，但不是介紹老子生平事跡，而是講道論德，所以叫做《道德經(jīng)》�！兜赖陆�(jīng)》全書(shū)原本分為上下篇共五千多言，上篇一章至三十七章主要講“道”，下篇三十八章至八十一章主要講“德”。
老子說(shuō)的道，是天道，就是自然的規律。我對《道德經(jīng)》的理解是無(wú)為而治和尊重自然規律。
人的一生有得意和失意的時(shí)候，有時(shí)候人們不能再其中好好的把握自己，以至于身敗名裂，不能保全。因此，怎樣才能在得意或失意的時(shí)候保全自己，是自己的心智足夠清醒，不至于陷入泥潭而不能自拔?這就需要人生的大智慧，而《道德經(jīng)》就給了我們這方面的啟示。
人在得意的時(shí)候，家庭、事業(yè)順風(fēng)順水，此時(shí)的人容易目空一切，不可一世，狂妄自大。這樣做的后果就是招人嫉妒，也會(huì )樹(shù)敵太多，甚至招來(lái)殺生之禍。在老子看來(lái)，福氣來(lái)臨時(shí)，我們要提醒自己禍根也來(lái)臨了，自己不要那么盛氣凌人，要懂得謙恭，否則失意時(shí)就會(huì )走投無(wú)路。還有不能狂妄自大，不要覺(jué)得自己很了不起，天下無(wú)敵，強中自有強中手，肯定有人比你會(huì )更厲害，更出色。但我們達到目標時(shí)也不能到出炫耀，不能自負，不能驕傲，要有謙虛之心。
老子說(shuō)“是以圣人出無(wú)為之事，行不言之教，萬(wàn)物作而弗始，生而弗有，為而弗持，功成而弗居。夫為弗居，是以不去�！崩献诱J為，我們應該用順其自然的“無(wú)為”的態(tài)度去處理世間事務(wù)，這就是不言的教導;只有任憑萬(wàn)物生長(cháng)而不加干涉，而生養的萬(wàn)物又不據為自己所有;為萬(wàn)物的生長(cháng)盡力而為卻不認為是自己的能耐，有功勞而不居功自傲。正因為一個(gè)人不居功自傲，所以他的功績(jì)總是不會(huì )失去，而是永存。
無(wú)為是一種心境，是一種修養。假如我們能夠做到無(wú)為，那么我們的國家就會(huì )更加的穩定。如今社會(huì )物欲橫流，許許多多的人在利欲面前迷失自我，假如我們能夠做得到無(wú)為，那么我們也將活得更輕松、更快樂(lè )。
感悟《道德經(jīng)》，修身養性
從初中到現在已經(jīng)學(xué)習過(guò)很多老子的文章，但系統完整地閱讀老子的《道德經(jīng)》，還是在這次暑假。閱讀完后，被其中所蘊含的深厚修筑的哲理所折服，不由得感慨：中華民族上下幾千年文明留傳給后人豐富的遺產(chǎn)，但論及能總括中華民族的基本傳統、思想與精神“一言以蔽之”者，勿庸置疑，當數老子的《道德經(jīng)》。
《道德經(jīng)》極其精煉，只有八十一章，總字數加起來(lái)不過(guò)五千。但老子用這極其精煉的五千言闡述了道家對宇宙本原和基本存在方式，事物的產(chǎn)生、發(fā)展、變化的規律及社會(huì )觀(guān)、人生觀(guān)的基本思想。構造出了一個(gè)樸素、自然、豁達、飄逸的宇宙觀(guān)、人生觀(guān)、方法論的宏大框架。其中所蘊含的'哲理可用“博大精深”來(lái)形容，尚不能一一參透。在這里只能憑自己理解寫(xiě)下感受最深的幾點(diǎn)。
體會(huì )《道德經(jīng)》，主要也就是體味老子的“道”，體味老子。
道，這個(gè)頗帶東方神秘主義的名詞，在《道德經(jīng)》一書(shū)中頻頻出現。老子對“道”有種.種構想，從老子對“道”的種.種構想之中，我們完全可以體味到他對“道”的那種近乎虔誠的膜拜和敬畏。因為虔誠的推崇，他賦予了它博大精深的涵義，也使得這個(gè)概念成為了他的哲學(xué)思想體系的核心。
總的來(lái)說(shuō)，他的“道”主要可以概括為三個(gè)方面的內容：修身養性、立身處世、安邦治國。先說(shuō)安邦治國�！兜赖陆�(jīng)》中有言：“圣人無(wú)常心，以百姓之心為心”，是說(shuō)圣人沒(méi)有固定的想法，以滿(mǎn)足老百姓的想法作為自己的心愿。在治國的過(guò)程中，要想人民之所想，急人民之所急�！疤幧隙癫恢�，處前而民不害�！�，是要求治國者的地位雖高而人民負擔不重，遇到災害站在前面帶領(lǐng)人民群眾去救災，所以人民不受其害�！兜赖陆�(jīng)》還說(shuō)：“故以知治國，國之賊。不以知治國，國之福�！�，以自己的知識治理國家，則國家盜賊四起，不以自己的知識，而是按人民的意志治理國家，則國家就幸福昌盛。還有，只有“以正治國”，即以正直不阿的態(tài)度治理國家，為政清廉，處事大公無(wú)私，執政為民，執政者才能受到人民的擁護，這樣，執政者的江山才穩固。君王順著(zhù)老子安邦治國的思想而行，則天下太平，國運昌隆。中國歷史上的漢初文景之治，唐朝貞觀(guān)之治，就是明證。
而對于我們普通人來(lái)說(shuō)，更多的是學(xué)習其中的立身處世，修身養性之道�！兜赖陆�(jīng)》中可以提煉出來(lái)的立身處世，修身養性之道十分之多。而且其中所載的修道之法，多為老子自身的體驗，文字不多，但方法完整，從確立目標，到調心、調氣，排除干擾，正確把握各種功境，最后完成與道，真理相合，無(wú)所不及。普通人順著(zhù)老子修身養性思想而行，可以正心、正法、正行，成就正果。
《道德經(jīng)》讀書(shū)筆記14
道德經(jīng)讀書(shū)筆記——信言不美
【原文】信言不美，美言不信。知者不博，博者不知。善者不多，多者不善。圣人無(wú)積，既以為人，己愈有；既以予人矣，己愈多。故天之道，利而不害；圣人之道，為而弗爭。
【現代漢語(yǔ)解讀】
可信的話(huà)往往不會(huì )悅耳動(dòng)聽(tīng)，特別悅耳動(dòng)聽(tīng)的話(huà)往往不會(huì )真實(shí)。了解真理的人不會(huì )向外求太多的知識，向外求太多知識的人往往并沒(méi)有了解真理。達到上善的境界就不會(huì )為自己求多，為自己多求的人一定沒(méi)有達到上善的境界。圣人不為自己積累財富，他們總是為別人做事、謀利益，結果自己的財富卻越積越多。他們總是給予別人，結果自己得到的也越來(lái)越多。所以天之道的規則是利益眾生而不去傷害，圣人的規則是為了大家做事而不為自己爭奪私利。
【延伸解讀】
信，古代特指口信，就是帶話(huà)給對方。真正寫(xiě)下來(lái)的這種信函叫函。那么對于信的要求就是準確，一般不會(huì )有華麗的詞藻，后來(lái)引申為真誠、可靠。我們最美好的'人生道路，有可能恰恰是看起來(lái)那種最笨拙、最樸實(shí)無(wú)華的道路。這種道路你認真地去走，一點(diǎn)兒點(diǎn)兒走，最終一定會(huì )走向成功�？墒怯行┞吠獗砜雌饋�(lái)無(wú)比絢麗，有可能里邊處處是陷井。我們希望“信”和“美”是相匹配的，是一起出現的。但是生活中往往并不是如此，“信”和“美”往往不能結合在一起。當人們過(guò)度渲染美的時(shí)候，往往它的目的并不是那么簡(jiǎn)單、美好。所以有一句話(huà)：在集市上喊的最響的人，往往推銷(xiāo)的都是劣質(zhì)產(chǎn)品。所以我們在生活中每個(gè)人要盡量保持清醒，要了解“信”和“美”之間關(guān)系，我們要能從外表中看出真正的實(shí)質(zhì)內涵來(lái)，這是需要我們有感知力、洞察力，需要我們有定力的。這種覺(jué)察力和定力，是我們人生必備的修養之一。
你知道“道”，你了解真知、了解真理的人不會(huì )太多向外去求，不會(huì )博學(xué)。博學(xué)只是向外求得太多知識，如果不求博，缺乏深刻領(lǐng)會(huì )并消化它，最廣博的知識也不能為自己所用，也無(wú)法獲得真知，根本不可能領(lǐng)悟“道”，所以“博者不知�！彼�，掌握了根本，就不必再去追求那些細枝末節。境界的高低從來(lái)都不是由數量的多少來(lái)決定。
這里邊的“善”不是簡(jiǎn)單的指善良，而是上善若水的“善”，指達到一個(gè)很高的境界，達到了悟道境界。在這種善的境界里邊，這人不會(huì )為自己求多，而為自己求多的人他一定沒(méi)有達到那個(gè)上善的境界。這里指領(lǐng)導者會(huì )不會(huì )利用平臺為自己多求？
生活中有這樣的人，他平時(shí)一定不出現，但是只要這人出現，一定有事來(lái)求你了。他只有在需要你的時(shí)候，他才會(huì )出現。在不需要你的時(shí)候，他永遠不會(huì )出現的，他把自己生活過(guò)的很好，可是絕對不會(huì )想到你，他享受自己的東西。其實(shí)，互幫互助是人類(lèi)生存的基礎，做事要先看到大家，最終我們都能幸福。
既然圣人懂得這個(gè)道理，那么圣人自己擁有越來(lái)越多，有人懷疑圣人動(dòng)機不純粹�！盁o(wú)我利他”，怎么自己擁有越來(lái)越多？其實(shí)，老子鼓勵的是雙贏(yíng)的行為，你好我好大家好，為人做事不代表自己要變得一無(wú)所有。如果圣人做事的結果是自己越來(lái)越窮，百姓越來(lái)越富，這樣的事情怎么做得下去？這里有目標與結果的區別。圣人做事的目標是為了大家“多”，而結果卻是雙贏(yíng)，“人”與“己”都是“愈有”、“愈多”�！盁o(wú)我利他”思想指導下的做事結果是“有我有他”，不是零和游戲。
這里老子又一次明確了無(wú)為的真正含義就是“為而弗爭”�！兜赖陆�(jīng)》真正的“道”就是這八個(gè)字，“圣人之道，為而弗爭”。老子不是消極避世的代表人物，他對百姓幸福國家強盛的用心不應該被泯滅。老子的“道”不是倒退的，甚至是非常超前的。
《道德經(jīng)》讀書(shū)筆記15
老子的“道”，其實(shí)并不像很多人說(shuō)的那么玄乎，它是指：物質(zhì)世界及精神世界變化的原因和規律——自然規律。關(guān)于“道”是物質(zhì)還是精神之爭，是膚淺的，屬于表象范疇。
所謂自然規律：它是自然界的運行法則，是不以人的主觀(guān)意志為轉移的客觀(guān)運動(dòng)形式。人們只能經(jīng)過(guò)實(shí)踐認識它，利用它，卻無(wú)法改變它，否則，就會(huì )受到自然規律的懲罰。
如：生、老、病、死是人生的自然規律。醫生只能看病，不能救命，若能救命，普天下的醫生豈不都成神仙了但有很多人并不明白這一點(diǎn)，或不愿相信這個(gè)簡(jiǎn)單道理。異常是很多古代帝王，迷信江湖術(shù)士，服用什么“靈丹妙藥”，妄圖長(cháng)生不老，結果中毒身亡，反而枉送性命。
“對立統一”，是事物存在的自然規律，也是老子反復強調和證明的觀(guān)點(diǎn)之一。所謂對立統一，不是單個(gè)事物的對立與統一，也不是事物簡(jiǎn)單的一分為二，而是無(wú)數對立的事物交織在一齊而相互依存、影響、變化、轉換，構成了動(dòng)態(tài)的、豐富多彩的大千世界。因勢利導，順其自然，是老子“無(wú)為而治”的思想基礎。
“物極必反”，是事物運動(dòng)的自然規律。是老子反復強調和證明的又一觀(guān)點(diǎn)。如：鐘擺，您說(shuō)它是在左邊右邊中間不好說(shuō)這是因為我們所看到的鐘擺，只是它在某一時(shí)段的位置而已。事物如鐘擺，人們所看到的事物，只是它在某一時(shí)段運動(dòng)中的表象。由于事物受自身及相關(guān)因素的制約，只能在必須范圍內運行，所以，——物極必反。人們由此誤以為，不偏不倚，“中庸之道”才是至理，殊不知“中庸”只是事物運動(dòng)過(guò)程中某一時(shí)段的短暫現象。試問(wèn)古往今來(lái)，有何人、何事、何物，能永遠堅持或停留在“中庸”之上呢沒(méi)有!也決不可能有!
“失衡而動(dòng)”是事物動(dòng)因的自然規律，是宇宙的原動(dòng)力。大家明白：事物都是運動(dòng)的，但為什么要動(dòng)恐怕就很少有人明白其中原因了。近代科學(xué)研究發(fā)現：物質(zhì)是無(wú)限可分的，我們今日所看到的物質(zhì)，事實(shí)上是無(wú)數物質(zhì)的復合體，從某一個(gè)體，到相近物體，乃至整個(gè)宇宙，它們相互依存、制約、影響、變化，小到元素周期，大到天體運行，甚至鳥(niǎo)兒飛翔，人類(lèi)行走，汽車(chē)行駛等等，莫不如此：失衡——平衡，再失衡——再平衡，循環(huán)往復，構成了對立統一、五彩繽紛的美麗世界。失衡是永恒的'、持久的，平衡是局部的、暫時(shí)的。物質(zhì)世界如此，精神世界難道不是這樣嗎放眼世界：小到人際關(guān)系，大到國家政局乃至國際形勢，概莫能外。
水往低處流，這是人們所熟知的水的一條自然規律。也是水在常態(tài)下的一種運動(dòng)形式。但也有例外，如：水受熱就會(huì )變成氣體，會(huì )往高處跑;再如：水在太空能夠懸浮，這是由于水脫離了地球的引力所致。上述兩種現象，就不是水的一般規律所能涵蓋的。由此可見(jiàn)：自然規律也是有條件的。同一件事物，時(shí)、空及環(huán)境改變了，規律也會(huì )隨之而改變。這就是“規律”的規律了。
老子云：“道可道，十分道”�！叭朔ǖ�，地法天，天法道，道法自然”。人們僅有經(jīng)過(guò)自我的感官，全面認識和系統分析客觀(guān)事物，進(jìn)而掌握自然規律，利用自然規律，而不違反自然規律，因勢利導，順其自然，才是人間之“正道”。
【《道德經(jīng)》讀書(shū)筆記】相關(guān)文章：
《道德經(jīng)》讀書(shū)筆記04-24
《道德經(jīng)》讀書(shū)筆記08-06
道德經(jīng)讀書(shū)筆記08-22
《道德經(jīng)》讀書(shū)筆記07-17
道德經(jīng)讀書(shū)筆記精選10-03
道德經(jīng)讀書(shū)筆記心得06-13
讀道德經(jīng)讀書(shū)筆記04-19
道德經(jīng)讀書(shū)筆記范文06-24