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讀道德經(jīng)讀書(shū)筆記
認真讀完一本著(zhù)作后，想必你一定有很多值得分享的心得，現在就讓我們寫(xiě)一篇走心的讀書(shū)筆記吧。是不是無(wú)從下筆、沒(méi)有頭緒？下面是小編精心整理的讀道德經(jīng)讀書(shū)筆記，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
讀道德經(jīng)讀書(shū)筆記1
【原文】
重為輕根，靜為躁君。是以君子終日行，不離其輜重，雖有環(huán)觀(guān)，燕處則昭若。若何萬(wàn)乘之王，而以身輕天下？輕則失本，躁則失君。
【現代漢語(yǔ)解讀】
重是輕的根本，靜是躁的主宰。所以聰明人整天出門(mén)在外到處走，始終不離開(kāi)輜重，雖然走了很多路，辦了很多事，還能夠輕松地坐下來(lái)，從容坦然�？墒菫槭裁慈f(wàn)乘之王，看重自己的身體卻看輕天下呢？輕視重點(diǎn)任務(wù)就會(huì )失去根本，躁動(dòng)就會(huì )失去控制。
【延伸解讀】
自然界的規律，如樹(shù)根比樹(shù)梢重。老子這里強調做事要區分出輕重來(lái)，把握重點(diǎn)。要明白哪些是事物的根本，是重點(diǎn)任務(wù)？哪些只是做事情帶來(lái)的結果，是副產(chǎn)品？，這些副產(chǎn)品不是必須要完成的任務(wù)和我們追求的目標。兩者必須區分出來(lái)，抓住事物的根本，結果是輕的。如中醫治病，就要抓住本質(zhì)重點(diǎn)，不能光看癥狀，而是要清楚病因。身體是根本，事業(yè)只是身體的附屬。為了身體要懂得拒絕，不要為了工作拼命熬夜。為了工作以及工作帶來(lái)的虛名而熬壞了身體不值得，“身體是革命的本錢(qián)”，這句話(huà)也是同樣的道理。
躁，狂躁的意思。人的躁動(dòng)狀態(tài)是不正常的，只有靜能夠把狂躁控制住。當我們內心清靜的時(shí)候，躁動(dòng)就會(huì )慢慢平靜。這一點(diǎn)在軍事上有特別多的例子。曾國藩打仗被稱(chēng)為打呆仗，稱(chēng)為“又笨又慢平天下”。他每到一地，安營(yíng)扎寨，穩扎穩打，逐步推進(jìn)，從來(lái)不出奇兵，就是以靜制動(dòng)。司馬懿與諸葛亮對陣時(shí)也一樣，他知道諸葛亮糧草不足，急于速戰速決，所以他任憑諸葛亮怎么挑戰、羞辱，他都不急不惱。他知道諸葛亮著(zhù)急、躁動(dòng)，直到把諸葛亮拖垮、累死。諸葛亮一死，就沒(méi)有誰(shuí)是他的對手了。當然流傳下來(lái)的經(jīng)典戰例多數是出奇兵的例子，但實(shí)際上它在所有戰爭中的比例是很低的。大部分的仗還是穩扎穩打，以靜制動(dòng)的。
君子，也有作“圣人”的`，因為圣人是得道的人，就不用拿出來(lái)比喻了。君子，指的是聰明的人。輜重，指裝糧食、行李的車(chē)子。古代人出門(mén)都是要帶糧食的。輜重雖然是負擔，但它是生活的必須，離開(kāi)后可能會(huì )餓死。燕處，輕松地處置。昭若，輕松地完成。老子這里強調的是有些東西是非常重要的，不能放棄它（用輜重來(lái)比喻）。作為領(lǐng)導者要明白什么是重要的，什么是次要的，不要去追求浮光掠影、虛幻的表象。對于企業(yè)管理者來(lái)說(shuō)，公司就是你的輜重，最重要的東西。對于普通老百姓來(lái)說(shuō)，我們生活中一定有東西是最重要的，是基礎，我們千萬(wàn)不要離開(kāi)它，放棄它。譬如選擇職業(yè)時(shí)，最好能夠滿(mǎn)足以下三個(gè)條件：一是一定要選擇自己感興趣，擅長(cháng)的行業(yè)；二是你所做的事要對眾生有利的；三是要堅持，堅持十年以上必有成果，必定成為專(zhuān)家。
萬(wàn)乘之王，就是君主。君王為了自己的享樂(lè )而不重視天下的治理，這種事情在歷史上層出不窮，最后天下百姓遭殃或者失去天下。有的公司領(lǐng)導認為功成名就了，常年不在公司里呆著(zhù)，到處去爬山，出國游玩。當野蠻人來(lái)敲門(mén)的時(shí)候，回來(lái)應對時(shí)驚惶失措。一個(gè)普通老百姓犯這點(diǎn)錯誤可能問(wèn)題不大，但作為萬(wàn)乘之王的后果就很?chē)乐亓恕?/p>
輕則失本，就是只求結果，忘記為什么追求這個(gè)東西。如孩子學(xué)鋼琴，忘記鋼琴本身是為了給人帶來(lái)美的享受的，學(xué)的過(guò)程也應該是享受美的過(guò)程，但有的家長(cháng)強迫孩子學(xué)，孩子一彈鋼琴就頭疼，孩子根本無(wú)法感受其中的樂(lè )處，這就是失本。不忘初心，方得始終，也是這個(gè)道理。
讀道德經(jīng)讀書(shū)筆記2
我理解的，道德經(jīng)的“道”并不只是宇宙之道、自然之道，更是個(gè)體修行即修道的法;“德”也不只是我們通常以為的道德或德行，而是修道者所應必備的特殊的世界
觀(guān)、方法論以及為人處世之方法。二者相輔相成，若能合二為一，則能“修道”成功。
《道德經(jīng)》“德”的部分，我覺(jué)得，并不是僅僅理解為為人處世的方法、治家的方法、治國的方法……其實(shí)，這也是老子在教給人的修道的方法。德是道的基礎，道是德的升華。如果沒(méi)有德的基礎，為人處世、治家、安邦治國，很可能都失敗，那他也就不可能再有能力去修道。所以修“德”一者是為修道創(chuàng )造良好的外部環(huán)境，這可能也是人所共需的.;另一方面，修道者更需要擁有寧靜的心境、超脫的人生，這也即是“德”關(guān)于仁義、禮信的論述。
現代社會(huì )，人們往往會(huì )舍德而求道，不亦舍近求遠嗎?不修德，又怎么會(huì )得“道”呢?讀過(guò)《道德經(jīng)》，我又查閱了資料，發(fā)現，《道德經(jīng)》又有一說(shuō)法為《德道經(jīng)》，即德在先，道在后。我想，這也符合老子淳德歸道、全德復道的本意�！暗碌馈背擞械赖碌膬群�，更寓意明德歸道、以德養道的深刻意境。
僅是淺略的閱讀兩遍《道德經(jīng)》，無(wú)論如何都不可能窺得其道，甚至不得皮毛。如同林語(yǔ)堂曾講過(guò)的，“我覺(jué)得任何一個(gè)翻閱《道德經(jīng)》的人最初一定會(huì )大笑;然后笑他自己竟然會(huì )這樣笑;最后會(huì )覺(jué)得現在很需要這種學(xué)說(shuō)。至少，這會(huì )是大多數人初讀老子的反應，我自己就是如此�！毕Ｍ约耗軌驁猿謱W(xué)習《道德經(jīng)》，修德明道。
讀道德經(jīng)讀書(shū)筆記3
《道德經(jīng)》在中國幾乎是家喻戶(hù)曉，兩千多年來(lái)一向影響著(zhù)人們的思想和生活。讀書(shū)就應與時(shí)俱進(jìn)，不斷吸取新鮮營(yíng)養，但同樣也不能放下對傳世經(jīng)典和傳統文化的學(xué)習。讀高中的時(shí)候，我以前粗略的讀過(guò)老子的這本著(zhù)作，但只是一知半解，似懂非懂，之后隨著(zhù)生活閱歷的豐富，慢慢的體會(huì )多了一些。
萬(wàn)事皆有“道”，如為官之道、從商之道，還有此刻流行的養生之道等等，大到治理國家、管理企業(yè)、小到為人處世和個(gè)人生活，都離不開(kāi)“道生之、德畜之、物行之，勢成之”的道理――就是說(shuō)事物產(chǎn)生之后，要用道德去培養它，用實(shí)際行動(dòng)去支持它，并且依照形勢去發(fā)展它。老子在《道德經(jīng)》中賦予“道”以至高的地位，“道”的地位之所以無(wú)窮無(wú)盡，就是因為它的本性是柔弱。如果把它運用到我們的生活中，就是柔弱勝剛強。
柔弱與剛強是一對矛盾體，那么柔弱是如何戰勝剛強的呢它需要忍耐和克制，需要韜光養晦、忍辱負重，需要年復一年的付出�！八问钡牡览泶蠹叶济靼�，水是至柔的東西，但是它卻蘊含了無(wú)窮的力量。海納百川，有容乃大;壁立千仞，無(wú)欲則剛。其實(shí)，正是因為柔弱，它才蘊含著(zhù)無(wú)窮的潛力，才能夠永遠充滿(mǎn)活力。就像柔弱的小草，在狂風(fēng)暴雨中隨風(fēng)飄搖，卻永遠不會(huì )折斷，而高大強壯的樹(shù)木，卻很容易被大風(fēng)摧折。
歷史上也有很多的故事說(shuō)明了這個(gè)道理。劉邦因為有柔弱的性格，處處留意謹慎，每次大難臨頭都化險為夷，項羽雖然驍勇善戰，可惜他狂妄自大，到頭來(lái)卻身敗名裂，烏江自刎。還有勾踐“臥薪嘗膽”、韓信“胯下之辱”的故事，都說(shuō)明了這個(gè)道理。弓滿(mǎn)易折，人強易亡，柔弱勝剛強。試想，假若當年越王勾踐不忍辱負重，意氣用事，何來(lái)日后東山再起，報仇稱(chēng)霸同樣，要是韓信不受跨下之辱，沖動(dòng)之下拔劍殺人，之后的結果恐怕是以身償命，默然消失，就沒(méi)有以后叱咤風(fēng)云，擊敗霸王項羽流芳百世的將軍了。
“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生�！毙〔菔侨崛醯�，但是它的生命是頑強的。在抗日戰爭中，當時(shí)弱小的中國忍辱負重，最終戰勝了強大的日本侵略軍。在此刻和平時(shí)代，我們國家一向堅持韜光養晦的外交政策，實(shí)際上就是不逞強，以低調的姿態(tài)參與國際事務(wù)的處理，贏(yíng)得了世界各國的尊重，而美國憑借他的霸主地位，到處惹是生非，國際聲譽(yù)每況愈下。
柔弱，并不是膽小怕事、唯唯諾諾，它在現代社會(huì )表現出來(lái)是一種謙虛謹慎、低調務(wù)實(shí)的態(tài)度，是一種虛懷若谷的胸懷。對于為人處世而言，柔弱是一種自我修養，它教我們要學(xué)會(huì )不自滿(mǎn)、不逞強，要學(xué)會(huì )韜光養晦、寧靜致遠，不要因為一時(shí)的成功就沾沾自喜、得意忘形，也不要因為一時(shí)的`失意就消極懈怠、喪失信心。對于為官從政而言，柔弱也是一種生存智慧，即使身居要位也要低調謹慎，要善于守拙，不能鋒芒畢露，否則弓滿(mǎn)易折�！疤煜轮寥�，馳騁天下之至堅�！边m當的示弱，才能夠以退為進(jìn)，成為最后的贏(yíng)家。
柔弱勝剛強，這是古人教給我們的哲理，仔細品讀《道德經(jīng)》，你能夠感受到老子的思想穿越時(shí)空，直達我們的心靈。收起你的鋒芒，保存你的實(shí)力，臥薪嘗膽，以柔克剛，在適宜的時(shí)候主動(dòng)作為，必將成就一份偉大的事業(yè)。
讀道德經(jīng)讀書(shū)筆記4
禍兮福之所倚，福兮禍之所伏�！币馑际�，禍是造成福的前提，而福又內含禍的因素。也就是說(shuō)，好事和壞事是能夠互相轉化的，在必須的條件下，福就會(huì )變成禍，禍也能變成福。老子說(shuō)的這句名言，是很有道理的。
老子是中國，也是全世界最早具有辯證法思想的哲學(xué)家之一、關(guān)于老子其人、其書(shū)及其“道論”歷來(lái)有爭論。根據司馬遷在《史記》一書(shū)中給他寫(xiě)的一個(gè)簡(jiǎn)單的傳記來(lái)看，他是春秋時(shí)著(zhù)名的思想家、道家學(xué)派的創(chuàng )始人。老子，姓李名耳，字聃，楚國苦縣(今河南鹿邑縣)厲鄉曲仁里人�！袄献印笔侨藗儗λ姆Q(chēng)呼，“老”是年高德重的意思，“子”是古代對男子的美稱(chēng)。他的生卒年月不詳。
老子做過(guò)周朝的“守藏室史”(相當于此刻的國家圖書(shū)館館長(cháng)或歷史博物館館長(cháng))，所以他諳于掌故，熟于禮制，不僅僅有豐富的歷史知識，并有廣泛的自然科學(xué)知識。
公元前520年，周王室發(fā)生爭奪王位的內戰，這年4月，周景王卒，大夫劉耿立王子猛為悼王。王子朝殺悼王自立。晉人攻王子朝，立王子匄為敬王。這次內戰達5年之久，公元前516年，王子朝失敗，席卷周室典籍，逃奔楚國;老子所掌握的圖書(shū)亦被帶走。于是，老子遂被罷免而歸居。形勢的變化，使老子的地位發(fā)生變化，使他的思想起了大轉變，由守禮轉向反禮。
老子由于身受奴隸主貴族當權者的迫害，為了避免禍害，不得不“自隱無(wú)名”，流落四方，之后，他西行去秦國。經(jīng)過(guò)函谷關(guān)(今河南靈寶縣西南)時(shí)，關(guān)令尹喜明白老子將遠走隱去，便請老子留言。于是老子寫(xiě)下了5000字的《老子》。相傳老子出關(guān)時(shí)，騎著(zhù)青牛飄然而去。
老子的思想主張，大都保存在《老子》一書(shū)中�！独献印饭�81章，分上下兩篇，共5000多字。因為它所講的是道與德的問(wèn)題，之后人們又稱(chēng)它為《老子道德經(jīng)》。此刻我們所見(jiàn)到的《老子》一書(shū)，并不是老子的'原著(zhù)，因有戰國時(shí)人增益的文字，但其中的主要思想卻是屬于老子的。
《老子》一書(shū)，文詞簡(jiǎn)短，艱深難懂，因此后人作了許多注解。最通行的有西漢時(shí)道學(xué)家河上公(姓名不詳)注，三國時(shí)魏國哲學(xué)家王弼注，還有清朝時(shí)魏源的《老子本義》，等等。下方我們就透過(guò)《老子》這本書(shū)，來(lái)了解老子的哲學(xué)和政治思想。
“道”是天地萬(wàn)物的本源。老子是我國第一個(gè)力圖從自然本身來(lái)解釋世界，而不求助于超自然的主宰，天帝的意志的哲學(xué)家。在老子之前，人們以為宇宙間的萬(wàn)物都有神在統治著(zhù)，最高的神就是天，又稱(chēng)天帝。這種觀(guān)念，到了社會(huì )大變革的春秋時(shí)期才開(kāi)始了變化。老子就是較早的從哲學(xué)方面有意識地、明確地否認天帝的思想家。他在《周易》的基礎上，進(jìn)一步闡明“道”是天地萬(wàn)物的本源。老子“道論”的中心思想是：“道即自然，自然即道”。他說(shuō)，“道”是萬(wàn)物之母：“道可道，十分道。名可名，十分名。無(wú)，名天地之始。
有，名萬(wàn)物之母�！�(《第一章》)這就是說(shuō)，作為宇宙的本源就是道，它是永遠存在的。道的運行是自由的、必然的，即按其自身的規律而運行。天地萬(wàn)物都是由它產(chǎn)生的，它是宇宙的母體。
老子認為，道產(chǎn)生了天地，德是道的性能，天地生養著(zhù)萬(wàn)物，萬(wàn)物各成其形，各備其用。所以萬(wàn)物沒(méi)有不尊道而貴德的。道的尊崇，德的貴重，不是有誰(shuí)給它爵位，而是自然而然的。所以道產(chǎn)生天地，德畜養萬(wàn)物，長(cháng)育萬(wàn)物，成熟萬(wàn)物，覆蓋萬(wàn)物。他說(shuō)：“道生之，德畜之，物形之，器成之�！�
是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之爵，而常自然。故道生之，德畜之，長(cháng)之育之，亭之毒之，蓋之覆之�！�(《第五十一章》)這樣，老子遂把自然創(chuàng )造的根源歸于自然本身，從而摧毀了一切超自然的主宰，一切宗教和唯心論的基礎。因此，老子的天道自然觀(guān)，在當時(shí)有很大的進(jìn)步好處，它打倒了宗教的天帝，否認了鬼神的威靈。當然，老子的“道論”剛從傳統的宗教解放出來(lái)，還未能完全擺脫宗教的影響;他的自然決定論，使人完全聽(tīng)命于自然，輕視了人對自然界的反作用。之后有的哲學(xué)家把它發(fā)展為定命論，為害頗大。
讀道德經(jīng)讀書(shū)筆記5
《道德經(jīng)》，以其精煉的八十一章，寫(xiě)出了世間萬(wàn)物的博大精深。從社會(huì )中的政治，談到經(jīng)濟，有時(shí)又涉及到教育，從中又寫(xiě)了軍事，用這些實(shí)際中的事物來(lái)體現老子的哲學(xué)思想。在優(yōu)美的文字中構造了一個(gè)樸素、自然、豁達、飄逸的宇宙觀(guān)、人生觀(guān)以及方法論的框架。
一開(kāi)始我根本是看不懂的，在旁邊注解的幫忙下才稍微明白一點(diǎn)，就這一點(diǎn)點(diǎn)，讓我領(lǐng)略了他的辯證的哲學(xué)思想。
讀完到《道德經(jīng)》，使我對這位古代賢哲提出的以提高道德修養為核心的人生哲學(xué)和處世方法有了正確的認識，自身的人文知識、個(gè)人道德修養和為人處世的本事也有了提高。比如在第四十五章中，老子用辯證的思想闡釋有些事物表面看來(lái)是一種情景，實(shí)質(zhì)上又是一種情景，表面情景與實(shí)際情景有時(shí)完全相反�！按蟪扇羧�，其用不敝;大盈若沖，其用不窮”就是體現了這一點(diǎn)。還有“躁勝寒，靚勝炅”則說(shuō)明事物的對立面常�；ハ嘀萍s，異常是對立面的主導方面作用更大。
《道德經(jīng)》的第六十三章說(shuō)出了做事的原則，即“無(wú)為而無(wú)不為”的原則。也說(shuō)出了“天下之難作于細，天下之大作于細。是以圣人終不為大，故能成其大”，從而說(shuō)明在辦事情是要從客觀(guān)條件出發(fā)，一旦條件成熟，事情也就水到渠成了。同時(shí)也告誡我們處理問(wèn)題要從容易的地方下手，實(shí)現遠大的目標，要從細微的地方下手。處理問(wèn)題時(shí)，要是遇到微易的事物，萬(wàn)不可掉以輕心，或許細微的才是事物的`關(guān)鍵所在。老子也說(shuō)出了“合抱之木，作于毫末;九成之臺，作于壘土;百仞之高，始于足下”，說(shuō)明一切事物的發(fā)展過(guò)程都是從小到大的。我們做事情時(shí)必須有恒心一點(diǎn)一滴的去完成，不然就會(huì )功虧一簣，半途而廢。
《道德經(jīng)》的許多哲學(xué)限于我的學(xué)識，不能完全理解，可是讀它真是獲益匪淺。在我讀完《道德經(jīng)》后，忽然想起古代的另一位教育家，孔子，于是就有了比較的念頭。
孔子，作為偉大的教育家，據說(shuō)孔子還對飲食有研究。作為我個(gè)人的觀(guān)點(diǎn)，我認為孔子不及老子，孔子的哲學(xué)不能算作作哲學(xué)，他的觀(guān)點(diǎn)，我認為其實(shí)是對現實(shí)中事物的一般發(fā)展規律的總結，只是別人照著(zhù)孔子的言行去行事時(shí)，還沒(méi)有發(fā)現或許很少發(fā)現錯誤�？鬃拥恼軐W(xué)，我認為并沒(méi)有上升到理論的高度，只能說(shuō)是孔子比別人多了一項概括的本事。比如“溫故而知新，學(xué)而時(shí)習之”、“食不厭精，膾不厭細”，都是一般人們的生活規律，生活常識，并沒(méi)有太多的理論價(jià)值，說(shuō)明了一點(diǎn)，就是一張教別人如何做菜的烹飪單子，別人看到只需要照著(zhù)上頭的步驟，基本上不需要研究什么的。
可是老子不一樣。他的《道德經(jīng)》從一開(kāi)始的“道可道也，非恒道也。銘刻名也，非恒名也�！钡阶罱K的“和大怨，必有余怨，焉能夠為善是以圣人右介，而不亦責于人。故有德思介，無(wú)德思徹。夫天道無(wú)親，恒與善人”都是告訴人們做人的道理，為人處事的哲學(xué)。如果從開(kāi)始你不認真體會(huì )，你就沒(méi)有辦法領(lǐng)會(huì )到這些深刻的觀(guān)點(diǎn)。
他用一種樸素的語(yǔ)言，用哲學(xué)中辯證的方法寫(xiě)出了客觀(guān)的自然規律，書(shū)中包含著(zhù)樸素的辯證法因素。
最終我感激徐教師能為我們大學(xué)生讀經(jīng)的活動(dòng)作了一個(gè)很好的開(kāi)端，讓我們認識到中華民族遠古的精髓，讓我們對于我們偉大的民族文化有了深刻的理解，使我們在現代禮貌的熏陶下不會(huì )忘記我們以前的禮貌，從而增加我們的文化及道德修養。我真誠期望你的可能繼續開(kāi)展下去。
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