《道德經(jīng)》讀書(shū)筆記范文
當細細品完一本名著(zhù)后，相信大家都增長(cháng)了不少見(jiàn)聞，需要寫(xiě)一篇讀書(shū)筆記好好地作記錄了。那么你真的懂得怎么寫(xiě)讀書(shū)筆記嗎？以下是小編幫大家整理的《道德經(jīng)》讀書(shū)筆記范文，希望能夠幫助到大家。
《道德經(jīng)》讀書(shū)筆記范文1
道德經(jīng)分上篇《道經(jīng)》三十七章，下篇《德經(jīng)》四十四章，共計八十一章，是春秋時(shí)期的老子(即李耳)所書(shū)，道家著(zhù)作，是道家思想的主要________。
作為充分體現中國古代樸素辯證法神韻的《道德經(jīng)》，這部書(shū)闡述了道家對宇宙本源、萬(wàn)物的產(chǎn)生、發(fā)展、變化、毀滅的規律的理解，博大精深，微言大義，一語(yǔ)萬(wàn)端，當為“萬(wàn)經(jīng)之王”。
“天下皆知美之為美，斯惡已;皆知善之為善，斯不善已。故有無(wú)相生，難易相成，長(cháng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教。萬(wàn)物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去�！�
這章主要闡述了世界萬(wàn)物相輔相成，互相轉換的辯證關(guān)系。存在與消亡、困難與簡(jiǎn)單、修長(cháng)與粗短、高尚與低下、超前與落后都是經(jīng)過(guò)相互對立、相互比較而得以體現。
世間的一切概念和價(jià)值都是人為設定的，價(jià)值的確定都是比較產(chǎn)生的'，所以對立的關(guān)系是變動(dòng)的。所以?xún)r(jià)值的確定也是變化的。世間的一切都是兩兩對立產(chǎn)生的，如同“塞翁失馬，焉知非�！彼�，一件事有好的一面也有壞的一面，反之亦然。善和惡，美和丑，我們都要泰然處之，不能庸人自擾。
而后半段則根據“道法自然”的原則準確論述了老子“無(wú)為”的社會(huì )政治思想，證明了老子順應自然本性，反對好事無(wú)為的基本態(tài)度，讓萬(wàn)物自然生長(cháng)發(fā)展，效法自然，順應大道。
《道德經(jīng)》讀書(shū)筆記范文2
《道德經(jīng)》為老子思想的集大成之作，也是道家立派之根。眾所周知，黃老之學(xué)重在“清靜無(wú)為”，其思想為后來(lái)的西漢前期所用，大漢無(wú)為而治休養生息實(shí)現了文景之治的繁榮昌盛。直至今日也很多人追求研究他的思想精髓，希望能為當世所用。近日，讀老子之說(shuō)頗有感觸，無(wú)奈才疏學(xué)淺不足以評頭論足，只得將我不值一瞥的所思所想記錄下來(lái)。
讀了兩遍《道德經(jīng)》還是未能完全領(lǐng)悟，不過(guò)卻有所思所想。我覺(jué)得老子的“清靜無(wú)為”是整個(gè)道德經(jīng)的核心，就像孔子的“仁”一樣不能具體的語(yǔ)言去描述它，然而卻蘊含于每一句話(huà)中。所以我覺(jué)得不應該直接論述何為道何為德，或何為清靜何為無(wú)為，而我對《道德經(jīng)》的理解將從以下幾個(gè)部分進(jìn)行闡釋。
縝密思維，科學(xué)論斷
只讀了《道德經(jīng)》的第一章就讓我對老子肅然起敬，感受到了古人的聰明才智。 “道可道，非常道。名可名，非常名。無(wú)，名天地之始；有，名萬(wàn)物之母。故常無(wú)，欲以觀(guān)其妙；常有，欲以觀(guān)其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門(mén)�！贝颂帉τ凇暗馈焙汀懊�，“有”和“無(wú)”的闡釋前后銜接相輔相成，稍稍推敲便已深陷于宇宙奧妙之中。前道非后道，前名非后名，轉換間便讓我感受了老子思維的縝密，又說(shuō)無(wú)，叫做天地的開(kāi)始；有，叫做萬(wàn)物的本源。誰(shuí)說(shuō)又不是呢，宇宙還不存在時(shí)就是“無(wú)”，單單一個(gè)字便消去了了我心中長(cháng)久的疑慮——宇宙之前是什么？而萬(wàn)物化生的時(shí)候就叫做“有”了，自然順理成章，這些都是自然事實(shí)老子只是描述出來(lái)便又體現了無(wú)為中的有為。中國的文字計數原不稱(chēng)為多少“字”，叫多少“言”，比如老子五千言，而“言”字正體現了中國文字的博大精深，一個(gè)字便是一句富含哲理的話(huà)。單單“有無(wú)”兩言便道破了天機，有和無(wú)本同根而生，無(wú)的時(shí)候就去觀(guān)察它的妙處，為形而上;有的時(shí)候就去觀(guān)察它的行跡為形而下，兩者都叫做玄，研究玄的問(wèn)題就是研究宇宙奧妙的法門(mén)。直接提出了，研究宇宙就去研究有和無(wú)吧，而現世的我們不也正在為之而努力嗎，我們從何而來(lái)向何處而去，宇宙如何而生如何而存……. 老子給后人留了這個(gè)有和無(wú)的問(wèn)題，但老子又是怎樣解釋的呢？老子說(shuō)“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強字之曰：道，強為之名曰：大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然�！边@便是老子對“無(wú)”的解釋?zhuān)斐芍锷谔斓刂皶呵覍⑵溆涗洖椤暗馈�，稱(chēng)其為“大”。大道便是無(wú)的代言，現在理解起來(lái)不就是自然規律嗎，自然制定了一切規律于是才去創(chuàng )造天地。然而何又謂之“有”呢？老子說(shuō)“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和�！币虼恕坝小北闶堑郎坏乃查g。這一句話(huà)是我最佩服老子的一句話(huà),它縝密而又科學(xué)，在古代的科學(xué)思想中可謂領(lǐng)先全球。后世有人根據這句話(huà)創(chuàng )立了道家的標志—太極圖�！兑捉�(jīng)》中說(shuō)“太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”，與老子的話(huà)相聯(lián)系，太極便是混沌即“道”，兩儀是事物的兩面即“陰陽(yáng)”或“一”，四象是青龍白虎朱雀玄武四個(gè)星宿方位即“二”，八卦是乾坤震巽坎離艮兌即“三”，這其中表示的就是一生二，二生三，三生萬(wàn)物之意。根據周敦頤的太極圖解說(shuō)，黑白即為陰陽(yáng)，中間的界線(xiàn)就是陰陽(yáng)相沖萬(wàn)物相生之意，整個(gè)太極就是天地混沌無(wú)極之意也就是道了。
辯證待世 慧眼識道
老子除了他的清靜無(wú)為之學(xué)外，《道德經(jīng)》中的辯證思想也頗為后人推崇，這是他看待世界思考問(wèn)題的方法�！疤煜陆灾乐疄槊�，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。有無(wú)相生，難易相成，長(cháng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨，恒也。是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教，萬(wàn)物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而弗居也。夫唯弗居，是以弗去�！闭缣珮O圖所示，太極生兩儀，世間萬(wàn)物分為兩儀，每個(gè)事物又有兩儀。這就是老子對世界的看法，萬(wàn)物有陰陽(yáng)兩面，美和丑，善和惡，有和無(wú)，難和易，長(cháng)和短，高和下，音和聲，前和后，既相互對立又相輔相成。他的辯證思想給中國的哲學(xué)帶來(lái)了重要啟示，特別是對中庸思想的影響，它告訴我們看待事物要從兩個(gè)方面觀(guān)察，也只有在這種方法論的指導下所觀(guān)察的世界才是完整的真實(shí)的。
中庸之道 天長(cháng)地久
中庸之道給中國人的影響是極大的，直接體現在當代人的為人處事中。比如我們的語(yǔ)言習慣，總是不直接和盤(pán)托出而是先進(jìn)行前題渲染在合適的時(shí)機再道出主題，不急也不緩，不冷也不熱。再比如中國人的謙讓品德外柔內剛，成功之道功成身退等等，講究的就是分寸二字，而中國人是拿捏的最好的�！兜赖陆�(jīng)》中老子說(shuō)“持而盈之，不如其已。揣而銳之，不可長(cháng)保。金玉滿(mǎn)堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。功成身退，天之道也�！睎|西多了就會(huì )溢出來(lái)，不如停止擁有。東西太尖銳了是不會(huì )長(cháng)久的。金玉滿(mǎn)堂也是守不住的。富貴又驕淫會(huì )自種禍根。功成身退才是天道啊。老子告訴我們做人做事不可盡其極，適可而止，否則就會(huì )引來(lái)禍端。古代多少名臣大將沒(méi)把握好中庸之道而喪失了自己的生命，比如西漢大將周亞夫為漢景帝劉啟訓練出細柳營(yíng)兩萬(wàn)精兵強將，又憑借這兩萬(wàn)主力平叛了吳楚七國之亂，可謂護國之功，功蓋千秋。但因其驕橫跋扈目中無(wú)人，蔑視皇帝違漢制修建墓陵最終惹來(lái)殺身之禍，君不殺他其自殺之。周亞夫雖有功卻太銳，不善藏不善退，不諳中庸之道落了個(gè)自取其辱的下場(chǎng)。
那么如何保持中庸呢？老子說(shuō)“天之道，其猶張弓與？高者抑之，下者舉之，有余者損之，不足者補之。為而不恃，功成而不處”像拉弓一樣，高了就低點(diǎn)低了就高點(diǎn)，多了就去點(diǎn)不足就補點(diǎn)，不恃才傲物不獨處高處。中庸就是保持虛靜，其猶橐龠，虛而不屈，動(dòng)而愈出，保持一個(gè)虛靜寬廣的胸懷才能容得下天地。中庸的分寸只有圣人才能把握的恰當，而圣人都已經(jīng)成為書(shū)中的`經(jīng)典了，我輩尚需努力，當世中又能不能出現一個(gè)圣人呢? 只能等后人去評價(jià)了。
對立轉換 物極必反
老子的辯證法中，事物的兩面性并不是絕對的，而是相對的又是可轉換的。老子說(shuō)“絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無(wú)有”圣賢人、大智慧、仁義之德、技巧名利都消失了之后，自然之道的新氣象就會(huì )出現，所以老子說(shuō)圣人不死大道就難以實(shí)現，因為他相信對立轉換，物極必反�！按蟮缽U，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣�！边@不正與我們所說(shuō)的亂世出英雄異曲同工嗎，國家禮崩樂(lè )壞奸臣當道的時(shí)候才有人去強調忠信仁義，孔子正是最鮮明的例子。
對立轉換，物極必反也給了我們一個(gè)新的思維方式。置之死地而后生，破釜沉舟，欲進(jìn)先退等等都說(shuō)明了后世對這個(gè)辯證思想的成功運用�！皩⒂ㄖ�，必固張之；將欲弱之，必固強之；將欲廢之，必固興之；將欲取之，必固與之�！边@也算是老子告訴我們的軍事思想吧，上天制定的道就是柔弱勝剛強，高峰之后就是山谷，烈火燃燒后便是灰燼了。
時(shí)代局限 一家之言
不可否認的是，老子的話(huà)不是完全的正確，具有很大的時(shí)代局限性。東周末年，諸侯割據，諸侯相殘已是司空見(jiàn)慣，國家間的殘殺讓老子不再相信統一的大國了。我覺(jué)得老子的無(wú)為的思想有時(shí)就像是在逃避現實(shí)，一切皆法自然可是要人又有什么用呢，人的價(jià)值又如何實(shí)現呢？老子說(shuō)“小國寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不遠徙；雖有舟輿，無(wú)所乘之；雖有甲兵，無(wú)所陳之。使人復結繩而用之。至治之極。甘美食，美其服，安其居，樂(lè )其俗，鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)�！庇终f(shuō)“古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊；不以智治國，國之福。知此兩者，亦稽式。常知稽式，是謂玄德。玄德深矣，遠矣，與物反矣，然后乃至大順�！边@是老子的理想也是老子的烏托邦，現在找個(gè)孤立的小島都難更不用說(shuō)小國，處處都是金錢(qián)名利哪還有敦實(shí)淳樸的百姓。社會(huì )發(fā)展到現在是有為還是無(wú)為的結果呢？若是無(wú)為卻有人類(lèi)兩千多年的文明印記，若是有為人所做的一切不都是順道而行嗎？
結語(yǔ)
讀了兩遍《道德經(jīng)》也沒(méi)有弄明白它的真諦，不但是因為我的資質(zhì)不夠深，還有一個(gè)原因也很重要，那就是歷代對老子的研究不盡其數，誰(shuí)也搞不清老子的真面目了。一千個(gè)讀者就有一千個(gè)林黛玉，一千個(gè)筆者也就有一千個(gè)老子，發(fā)展到現在老子已經(jīng)分為幾派了，例如有為派，無(wú)為派。這說(shuō)明了經(jīng)典的不斷闡釋文化的不斷發(fā)展，可是最終卻弄不清經(jīng)典的真面目，要想研究真正的黃老之學(xué)就要摒棄眾家之言還其本質(zhì)，從他的時(shí)代背景，文化背景，文字發(fā)展等本真的客觀(guān)現實(shí)出發(fā)，逐字推敲每一言。像研究歷史一樣要掌握第一手資料，可是這很難做到，如果做到了與老子的面對面研究而統一了所有《道德經(jīng)》的解釋?zhuān)峙挛幕l(fā)展也就到此為止了。
《道德經(jīng)》讀書(shū)筆記范文3
【原文】
道生之而德畜之，物形之而器成之。是以萬(wàn)物尊道而貴德。道之尊，德之貴也，夫莫之爵，而恒自然也。道生之，德畜之。長(cháng)之，遂之，亭之，毒之，養之，覆之。生而弗有也，為而弗恃也，長(cháng)而弗宰也，此之謂玄德。
【現代漢語(yǔ)解讀】
道孕育了世間萬(wàn)物，德滋養著(zhù)世間萬(wàn)物，天地讓萬(wàn)物具有不同的形態(tài)，而世間的各種力量互相作用之下，萬(wàn)物又有了各種功用。所以，世間萬(wàn)物尊崇“道”，也認為“德”特別寶貴。道受到尊崇，德被看重，沒(méi)有人給它尊貴的爵位，然而它自己卻一直這樣做。道孕育萬(wàn)物，德畜養萬(wàn)物，讓萬(wàn)物生長(cháng)，讓萬(wàn)物成就，讓萬(wàn)物養育，讓萬(wàn)物豐厚，讓萬(wàn)物生養，讓萬(wàn)物有保護。道產(chǎn)生萬(wàn)物卻不去擁有萬(wàn)物，有作為卻不認為是自己的功勞，帶領(lǐng)大家卻不說(shuō)自己是主宰，這就是深遠的德行。
【延伸解讀】
這一章是老子關(guān)于道、德與萬(wàn)物的關(guān)系的理論，是關(guān)于天之道特征的論述，以便用于提示圣人之道。
心中明白了道，要有德行來(lái)畜養，做到知行合一，在具體的事件中賦予“道”以形態(tài)，用“物”和“器”來(lái)涵養“道”。物，指物體的本身，實(shí)物。器，物體的功用、用途。
老子的世界觀(guān)是這樣的：道，也就是天之道，是無(wú)名無(wú)形，不可捉摸的。而它落到這個(gè)世界上來(lái)，就有具體的形態(tài)了，一種混沌的狀態(tài)，不分陰陽(yáng)、混沌一體，這就是道在這個(gè)世界上的物質(zhì)基礎，開(kāi)始有名有形，這個(gè)時(shí)候叫“一”�！暗郎�，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”，就是這個(gè)“一”。因此，“道”與“一”不是一回事，“一”是道在這個(gè)世界里的具體表現、實(shí)物存在。按照河上公的講法，這“一”就是德，德開(kāi)始畜養“道”所生成的混沌狀態(tài)，不斷讓它增大，畜養它，然后開(kāi)始分出陰陽(yáng)，陰陽(yáng)合一再變成一個(gè)新物質(zhì)，是陰陽(yáng)合一的物質(zhì)。然后再生成了許許多多新具體的物質(zhì)�！叭f(wàn)物”，也就是“物形之”。物體有了形態(tài)之后，便有了各種功用，成為有用的各種具體的“器”，稱(chēng)為“器成之”。
“道”是世界運行規律，無(wú)名無(wú)形，我們捉摸不到，而“德”是道在這個(gè)世界上的外在表現。我們也可以理解為：“道”是里面的內涵，而“德”則是外邊行為體現的品德。我們明白了“道”之后，光懂還不行，如果不在具體的德行上體現出來(lái)的話(huà)，明白也是白搭。因此，悟道之人必須踐行“道”，明白之后要說(shuō)，讓更多的人明白，更重要的是要做，要有具體的行動(dòng)。那么踐行的“德”越多，“道”就越鞏固，這就是用“德”反過(guò)來(lái)畜養“道”。
因為萬(wàn)物由道生之、德畜之，所以萬(wàn)物尊重道與德。而這種尊重、尊貴并不是別人加封的，是自然形成的。
“爵”最早時(shí)候當一種鼎，這種“鼎”代表身份、地位。也就是說(shuō)當年只是有一定身份地位的人才配擁有這種鼎，這叫爵。后來(lái)引申為爵位，也就是說(shuō)一個(gè)人崇高的地位。
道德為什么這么尊貴？是因為即使不給他尊貴的待遇與名位，人家也一直這樣做，所以萬(wàn)物更加“尊道而貴德”。這個(gè)道理很有意思，對我們生活中的指導太有意義了�，F實(shí)生活中有兩種人：一種是我盡可能地做工作，不在意回報；另一種人是我就要這個(gè)爵，每做一點(diǎn)事我要這個(gè)回報，給我好的評價(jià)，給我點(diǎn)贊。如果你是領(lǐng)導，你會(huì )喜歡哪一種人？如果你是群眾，你會(huì )喜歡哪一種人？
唐朝名將郭子儀大家都把他當做一個(gè)武將，其實(shí)他絕對是悟道之人，他的境界很高，他就是“莫之爵而恒自然也”。每次平叛以后，朝廷里的宦官就在皇帝面前說(shuō)他壞話(huà)，不斷地整他，結果釋去兵權，讓你回家了。別人會(huì )覺(jué)得不公平，氣憤的不得了，所以當時(shí)還有一個(gè)名將叫仆固懷恩，他也跟郭子儀一樣能征善戰，但是因為不公平待遇，他就覺(jué)得氣不過(guò)，最后也反叛了，最后他整個(gè)人生一敗涂地。而郭子儀被釋去兵權以后，他根本就不在意，而下次平叛的時(shí)候還需要他出來(lái)，結果一而再再而三，這樣的人真的就會(huì )吃大虧嗎？就在當年，郭子儀就成為大家的偶像了，全天下的老百姓看不在眼里嗎？佩服他，尊敬他，這就是“道”的原則。沒(méi)給我地位，但是我依舊這么做，一直這么做，很自然，這種境界的`人是我們真正需要的領(lǐng)導。所以郭子儀人生圓滿(mǎn)，活了八十多歲，子孫滿(mǎn)堂，家里邊孩子都成才了，皆為國家棟梁，到哪去大家都尊重他。
長(cháng)，就是讓萬(wàn)物去生長(cháng)。遂，就是成的意思。亭，指路邊給人休息的建筑物，這里是養育的意思。毒，這里不作“毒害”講，是養育、厚的意思，使它變得更加豐盛。覆，就像母雞保護小雞一樣，保護的意思，保護它、覆蓋它，讓它存活�！伴L(cháng)之，遂之，亭之，毒之，養之，覆之”講的都是天之道對萬(wàn)物是怎么保護的，它對萬(wàn)物不斷地養育、保護，讓它生長(cháng)得很好，這是“天之道”對萬(wàn)物的所作所為。所以老子講無(wú)為并非什么都不做，而是作為之后隱身于背后，不自恃功勞，這叫“為而弗恃也”�！伴L(cháng)而弗宰也”就是他帶領(lǐng)大家往前走，他是這個(gè)首長(cháng)，但是他不說(shuō)我是主宰，我才是你們的主人，你們全靠我，而是盡量保護大家，讓大家活得好。
“玄德”，很深遠的德行，“玄”是高遠、深遠的意思。這是老子對領(lǐng)導者的要求，也就是說(shuō)領(lǐng)導者有這種符合天之道的態(tài)度以后，您做事會(huì )完全不同的，您就能做到最大程度的團結您所領(lǐng)導的群眾，您就能做到，因為您沒(méi)考慮自己的利益，為大家做事，所以人家會(huì )把你放到尊貴的位置上，這種尊貴不是強行要求的，而是您做到了德行深厚，人家都來(lái)追隨您、成就您，所以這是真正的領(lǐng)導力。所以，人要像“天之道”一樣，要默默做事，不要總是想著(zhù)自己的功勞。
大部分人之間的智力其實(shí)沒(méi)有多少差距，相差最大的是德行，做人的態(tài)度。做人的態(tài)度直接決定了你能不能團結周?chē)娜�，能不能與周?chē)娜撕椭C相處，這是非常重要的法則。我們都是普通百姓，我們就學(xué)這個(gè)。如果您對工作就像天之道對萬(wàn)物一樣認真做事，不計回報，您所做的一切，大家都看在眼里。大家看到以后覺(jué)得你做得太好了，精益求精，做這么好，人家能不給你一個(gè)很高的評價(jià)嗎？作者：高風(fēng)清揚
《道德經(jīng)》讀書(shū)筆記范文4
老子是春秋末期著(zhù)名的思想家和哲學(xué)家，他所作的哲學(xué)論著(zhù)《道德經(jīng)》（又稱(chēng)《老子》《道德真經(jīng)》）也廣為人知。該書(shū)論述修身、治國、用兵、養生之道，文意深奧，包涵廣博，被譽(yù)為“萬(wàn)經(jīng)之王”。今天，就讓我們一起跟隨李佳偉同學(xué)的腳步，感受先賢老子內心深處的人生智慧。
“道可道，非常道；名可名，非常名。無(wú)名，萬(wàn)物之始，有名，萬(wàn)物之母。故常無(wú)欲，以觀(guān)其妙，常有欲，以觀(guān)其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門(mén)�！�
此為《道德經(jīng)》第一章的內容。這一章描寫(xiě)老子哲學(xué)里最重要的范疇“道”。他所說(shuō)的道,乃是變動(dòng)不居、周流不止的。只有隨時(shí)變易,乃是“常道”�！暗馈笔菢嫵墒澜鐚�(shí)體,是萬(wàn)物運動(dòng)變化的動(dòng)力,是人類(lèi)行為的準則。它幽昧深遠,不言說(shuō)。他認為:真理是無(wú)法用具體的言辭來(lái)表達的,它超乎言辭。人們費盡心思來(lái)描寫(xiě)“道”,其實(shí)掛一漏萬(wàn),要一落言筌,損失的遠遠比說(shuō)出的多。這就好像《莊子》里講的一個(gè)故事:有個(gè)國王喜歡鼓琴，后來(lái)他卻不鼓琴,只是靜靜地坐在琴前傾聽(tīng)。因為他已經(jīng)領(lǐng)悟到,即使再高超的琴藝,當他彈奏出一個(gè)音的時(shí)候,其余的六音卻同時(shí)喪失了。哪如用心去領(lǐng)會(huì )自然的天籟呢!
“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭。處眾人所惡，故幾於道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭，故無(wú)尤�！�
這是一首對水的頌歌,歌詠的對象是具備像水那樣品格的圣人。水的很多稟性體現了道的特性,而圣人就道的體現者。圣人的言行近乎水,而水德又近乎道。在中國古代許多哲學(xué)家的著(zhù)作中,水都是重要的體道之物�？鬃诱f(shuō),“仁者樂(lè )山,智者樂(lè )水。因為水總是處在一種變動(dòng)不居的狀態(tài)里。蘇軾也說(shuō),“萬(wàn)物皆有定形,惟有水隨物賦形”。在老子看來(lái),水善于滋潤萬(wàn)物而不與萬(wàn)物相爭,又不避污穢謙退守中,所以最接近于道。圣人就應該像水一樣,與時(shí)遷徙,應物變化。
“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠。遠曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然�！�
這一章描述了“道”的特性,是《道德經(jīng)》一書(shū)中最為詳細的地方。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō),“道”有這樣幾個(gè)特性:“道”是渾樸狀態(tài)的,相對于世界的雜亂無(wú)序而言,它是渾然自足的.統一體,所以說(shuō)它“有物混成”;“道”在時(shí)間順序上是先天地而生的,而且天地萬(wàn)物也是由它所產(chǎn)生,所以說(shuō)“先天地生”;“道”的運動(dòng)是循環(huán)往復以至無(wú)窮的,所以說(shuō)“大曰逝,逝曰遠,遠曰反”;人的運動(dòng)規律應該仿照天地,天地的運動(dòng)規律應該仿照“道”,“道”的運行應該仿照自然。
“大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。躁勝寒，靜勝熱。清靜為天下正�！�
這一章還是講老子的辯證法思想。老子認為有些事物表面看起來(lái)是一種情況,實(shí)際上它可能恰恰屬于反面。事物在很多時(shí)候是相反相成,遇到事情要能注意到對立面,善于運用矛盾對立統一規律,則往往可以轉圜。天下紛紛,若用智術(shù)相驅逐,則愈發(fā)混亂不堪。若清凈守虛,則無(wú)為而化。
“知其雄，守其雌，為天下谿。為天下谿，常德不離，復歸于嬰兒。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復歸于無(wú)極。知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復歸于樸。樸散則為器，圣人用之，則為官長(cháng)，故大制不割�！�
老子哲學(xué)主張謙退守中,以靜制動(dòng),以柔弱勝剛強。這種理解是不錯的。但老子的這種思想,還有一個(gè)前提,就是要“知其雄”——要首先了解事物剛勁的一面,才能執守柔弱的一面。只有對事物有了全面的了解,才能決定去取。一般人往往誤解或片面地了解老子的哲學(xué),以為他一味地宣揚退讓。這真是斷章取義。實(shí)際上,老子是在有了“知其雄”的前提下,才有“守其雌”的結論的。
“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此�！�
這一章中,老子痛心疾首地描述了人們一味偏重對物質(zhì)生活的追求,從而導致了精神生活的淪喪。在老子看來(lái),人的正常生活應該是精神生活和物質(zhì)生活合一并重的,所謂“營(yíng)魄抱一”。但在現實(shí)生活中,人們往往偏重物質(zhì)生活的享樂(lè ),一味追求感官的刺激,對自己的內心世界漠不關(guān)心,從而導致了道德的淪喪。老子這里所說(shuō)的“為腹”,是要建立寧靜恬淡的內心生活,這就要求人們要抑制自己對物欲的無(wú)盡追求,僅于果腹而已�！盀槟俊笔瞧孀非蟾泄偈澜绲拇碳さ纳罘绞�。老子所極力反對的對物質(zhì)文明的單一崇拜,在今天讀來(lái),特別具有振聾發(fā)聵的作用。
“小國寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不遠徙；雖有舟輿，無(wú)所乘之，雖有甲兵，無(wú)所陳之；使民復結繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂(lè )其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來(lái)�！�
這是老子描繪的理想國。在他的理想國中,應該國土面積不大人口稀少,即使有十百倍功效的機械也不運用。舟車(chē)備而不用,甲兵廢弛,民復結繩記事。在這里,百姓有甜美的飲食、美麗的衣服、安適的居所、歡樂(lè )的習俗。因為國家都很小,所以鄰國之間可以互相看得見(jiàn),雞鳴狗吠的聲音可以互相聽(tīng)得到。對理想國的憧憬,是關(guān)心人生和民生的哲學(xué)家的共同愿望。老子的理想國,是農業(yè)社會(huì )的特殊產(chǎn)物。他詩(shī)意的描繪,對中國古代產(chǎn)生了巨大的影響。
“信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。圣人不積：既以為人己愈有；既以與人，己愈多。天之道，利而不害；人之道，為而弗爭�！�
《道德經(jīng)》讀書(shū)筆記范文5
今天終于達到誦讀道德經(jīng)100遍，總算擺脫了被債主催債的感覺(jué)，一鼓作氣來(lái)寫(xiě)個(gè)博吧。
但初讀昭昭，多讀昏昏；讀經(jīng)日益，感悟日損。被顧老師逼著(zhù)寫(xiě)博，倒讓我回憶起讀研時(shí)候的趣事。
那時(shí)，我們戲劇專(zhuān)業(yè)總共3個(gè)導師，各帶1~2個(gè)研究生，總共也就4人。所以，上課都是直接到老師家上的，有時(shí)上課是討論名家名劇的文本，有時(shí)候老師放碟片�？吹斎皇呛荛_(kāi)心的，不料看到興起處，老師遙控器一拿，“咔”就暫停了，“這一段咱們來(lái)分析一下！”頓時(shí)就懵了。畢竟看碟片的時(shí)候是投入情感在看戲，需要的是共鳴效果；忽然大腦要切換到理論剖析，轉為邏輯思維，大腦處于空白狀態(tài)，不得不快速搜尋大腦每個(gè)角落回憶可用的情節并找到可用的理論框架。再接著(zhù)看碟片都有點(diǎn)抖抖索索的感覺(jué)，不時(shí)用眼角余光看看老師是不是要拿遙控器，也試圖調動(dòng)一些腦細胞在看劇同時(shí)做些分析，但后者基本上很難做到，老師暫停的'時(shí)候，我們4人總是處于茫然狀態(tài)，而且看得很不盡興。
讀道德經(jīng)寫(xiě)博的難也在此，讀經(jīng)時(shí)，隨著(zhù)遍數增長(cháng)，愈發(fā)如小和尚念經(jīng)般有口無(wú)心，按照顧老師的理論是無(wú)需用腦，但總結出東西寫(xiě)博卻少不得要用腦，兩者切換，不免恍兮惚兮。
姑且勉強擠一點(diǎn)“牙膏”：
道德經(jīng)有言“為學(xué)日益，為道日損”，感覺(jué)這是顧老師最為津津樂(lè )道的句子之一。而我個(gè)人的感悟恰好可以倒過(guò)來(lái)說(shuō)，即“日益為學(xué)，日損為道”。
在人生的最初階段，因為我們的身體、生活狀態(tài)是“日益”的，所以我們的精力會(huì )更多地甚至全部地投入在外在的東西中，比如“為學(xué)”，比如追名逐利。那個(gè)階段，我們志得意滿(mǎn)、意氣風(fēng)發(fā)、揮斥方遒，相信人定勝天，相信事在人為，相信“我能”。但是當我們的身體、事業(yè)、生活的其他方面在慢慢走下坡路即“日損”的時(shí)候，大家又會(huì )不約而同地轉向內在，即“求道”。雖然具體的道各式各樣，也許是儒，也許是道，也許是佛，也許是基督，也許是心理學(xué)，也許是瑜伽，也許是別的什么心靈雞湯，也許就是什么大法。因為看到了我“不能”，人的盡頭是“神”的開(kāi)始，是“道”的開(kāi)始。
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