《未來(lái)簡(jiǎn)史》讀書(shū)筆記
讀完一本名著(zhù)以后，相信大家的視野一定開(kāi)拓了不少，讓我們好好寫(xiě)份讀書(shū)筆記，把你的收獲和感想記錄下來(lái)吧。那么讀書(shū)筆記到底應該怎么寫(xiě)呢？以下是小編幫大家整理的《未來(lái)簡(jiǎn)史》讀書(shū)筆記，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
《未來(lái)簡(jiǎn)史》讀書(shū)筆記1
之前大禹問(wèn)我想看什么書(shū)，我說(shuō)：能解決我對美好生活的向往以及目前生活現狀不能滿(mǎn)足我個(gè)人追求之間矛盾的書(shū)，能讓我對未來(lái)有所憧憬的書(shū)。大禹說(shuō)：《未來(lái)簡(jiǎn)史》就是一本能讓你對未來(lái)充滿(mǎn)希望的書(shū)！
沒(méi)想到他居然讓我看到了最恐怖的預測：99%的人類(lèi)將被代替。不過(guò)說(shuō)實(shí)話(huà)，其中“科技和社會(huì )的發(fā)展是不能剎車(chē)的，沒(méi)有誰(shuí)能阻止”這一觀(guān)點(diǎn)，我還是有點(diǎn)認同的。至少我們看得見(jiàn)的是近幾年科技的飛速發(fā)展為我們提供的諸多便利，如果出門(mén)不用帶現金都是小事，那么本月中新聞?wù)f(shuō)的“世界第一例人類(lèi)頭部移植手術(shù)已經(jīng)在一具遺體上成功實(shí)施，這意味著(zhù)距離未來(lái)人類(lèi)活體頭部移植手術(shù)又近了一步”，這些成就真的是高明而偉大的。
雖然現如今面部識別程序辨認人臉的速度和效率都已經(jīng)遠超人類(lèi)。警方和情報機構現在已經(jīng)很習慣使用這種程序，掃描監控錄像機無(wú)數小時(shí)的視頻資料，追蹤嫌犯和罪犯。但是仍有前進(jìn)的空間，蘋(píng)果的面部識別還是不能hold住雙胞胎的考驗，相信有朝一日解決這個(gè)bug并不是很難。
《未來(lái)簡(jiǎn)史》讀書(shū)筆記2
最近一個(gè)多月讀了尤瓦爾·赫拉利 的《未來(lái)簡(jiǎn)史》這本書(shū)，如醍醐灌頂般啟人心智，因此記錄下我的一些感想，與小伙伴們交流。
本書(shū)要解決什么問(wèn)題?
探索科技發(fā)展所導致的人類(lèi)社會(huì )的遠期變遷。
研究這個(gè)問(wèn)題的意義?
第一，探索未來(lái)有助于啟迪當下。
第二，社會(huì )進(jìn)步一向是有少數人引領(lǐng)推動(dòng)的，你愿意做領(lǐng)導者，還是跟隨者?
上一本書(shū)讀完我寫(xiě)了長(cháng)長(cháng)的一篇整理及感悟，這次重在解析書(shū)的邏輯架構，我把書(shū)讀成了一張圖，這張圖看似簡(jiǎn)單，卻花了我不少時(shí)間，全書(shū)的主要思想都在這里了。不多說(shuō)，上圖：
最后再回顧幾個(gè)重要問(wèn)題：
生物真的只是算法?
首先要理解問(wèn)題的真實(shí)含義：生物的運行可否描述成算法?不然生物是實(shí)體，算法是邏輯，沒(méi)有可比性。
問(wèn)題等價(jià)于：生物是擁有自由意志，還是始終受基因、環(huán)境壓力等塑造的算法控制而產(chǎn)生行為。
心理學(xué)研究：人對自我的認知并不真切，而是一種敘事自我(通常只會(huì )用事件的高潮和最后的結果來(lái)編織故事)，所謂的自由個(gè)人，也是一個(gè)虛構的故事。沒(méi)有正確的自我認知，又何來(lái)自由意志。
醫學(xué)研究及推測：只要使用藥物，基因工程，或直接對大腦進(jìn)行刺激，就能操縱甚至控制人的欲望
隨著(zhù)科技的發(fā)展，以上這兩項研究會(huì )進(jìn)一步深化，結論會(huì )進(jìn)一步加強。
所以生物大概率上只是一種算法，但是，我也沒(méi)有說(shuō)必然如此。未來(lái)的發(fā)展有無(wú)限可能性。
生命真的只是數據處理嗎?
如果生命只是數據處理，那么整個(gè)宇宙的非生物就更加是數據處理了。數據處理本質(zhì)上就是信息。所以問(wèn)題等價(jià)于，宇宙的本質(zhì)就是信息嗎?
這在目前的科技環(huán)境下，恐怕首先是一個(gè)信仰的問(wèn)題。就像人文主義信仰個(gè)人體驗，數據主義信仰信息自由。
智能和意識，究竟哪一個(gè)才更有價(jià)值?
我的理解是這樣的，智能讓世界運轉更高效，而意識賦予生命以意義。至于哪一個(gè)更有價(jià)值，要看是對整個(gè)社會(huì )大系統而言，還是對生命個(gè)體而言。
等到無(wú)意識，但具備高度智能的算法，比我們更了解我們自己時(shí)，社會(huì )，政治，和日常生活，將會(huì )有什么變化?
我希望是這樣的：高度智能的算法公平地為每一個(gè)有意識的人類(lèi)智能體所用，人類(lèi)個(gè)體變得前所未有的聰明和強大，而整個(gè)社會(huì )變得更加自由、平等、和諧。這也是自由主義的愿景。
書(shū)中描繪是這樣的：未來(lái)人類(lèi)將會(huì )失去在經(jīng)濟和軍事上的用途，社會(huì )系統將主要由算法控制，并會(huì )剝奪個(gè)人的權利和自由。只有少數精英階層在身體和認知能力上遠超普通階層，不但不受算法控制，甚至掌握了一定的算法控制權，并與算法一起統治世界。(這時(shí)自由主義崩潰，進(jìn)化人文主義適用。)
我個(gè)人覺(jué)得兩種情況都有可能，必然有一天，人類(lèi)會(huì )站到抉擇的十字路口。
《未來(lái)簡(jiǎn)史》讀書(shū)筆記3
關(guān)于宗教：
人類(lèi)合作區別于螞蟻、蜜蜂的本質(zhì)是什么？作者認為是虛構現實(shí)。
什么是虛構現實(shí)？比如，我們的國家體系、宗教體系、道德體系等其實(shí)都是虛構的，是人類(lèi)想象出來(lái)，流傳出來(lái)，讓大家遵守。
人類(lèi)的現實(shí)連續現在大都是虛構現實(shí)組成的。
古時(shí)候人類(lèi)相信上帝、佛祖；君主、道德等。
后來(lái)隨著(zhù)認知的進(jìn)步，人類(lèi)的宗教轉移。相信自由民主、科技、金錢(qián)、經(jīng)濟發(fā)展等。
自由民主也是宗教，那么自由民主是什么？人類(lèi)哪有自由民主？人類(lèi)是由身體各種基因、激素控制的。
在《未來(lái)簡(jiǎn)史》最后猜測，人類(lèi)在宇宙其實(shí)就是相當于計算機里的一個(gè)個(gè)數據，一個(gè)個(gè)細小的芯片。
關(guān)于幸福感和愉悅的認知：
幸福感和愉悅來(lái)自哪里？
作者認為來(lái)自人體的激素刺激和腦皮層電流的刺激。
比如性愛(ài)、吸毒等，都會(huì )通過(guò)激素產(chǎn)生一陣的快感，讓人類(lèi)著(zhù)迷。
人類(lèi)的幸福感和愉悅永遠不會(huì )滿(mǎn)足和短暫，比如升職加薪，快感通常只會(huì )持續一個(gè)小時(shí)，然后重新投入下一個(gè)目標的追尋。
作者認為，現代人的幸福感和遠古山頂洞人的幸福感大致是相同的。
《未來(lái)簡(jiǎn)史》讀書(shū)筆記4
在當前這樣一個(gè)迅速變化的社會(huì )，很多經(jīng)濟上有所余裕的人都不太清楚未來(lái)十年二十年整個(gè)社會(huì )將向什么方向發(fā)展。在他們看來(lái)，這種不確定性背后隱藏著(zhù)風(fēng)險。而這種風(fēng)險帶來(lái)的惶恐給了許多當代社會(huì )學(xué)家研究的方向。
而本書(shū)作者尤瓦爾正是這過(guò)江之鯽中的一員。在本書(shū)中，他力圖描繪一個(gè)與他所謂之"人文主義"不相干的未來(lái)，一個(gè)由數據主導、令本書(shū)讀者耳目一新的的未來(lái)。
但事實(shí)上，尤瓦爾所構造的這個(gè)未來(lái)，根基并不牢固。此類(lèi)作品常常面對一個(gè)問(wèn)題??作者需要擁有極其豐富的知識儲備，才能駕馭書(shū)中的邏輯論述。然而，人類(lèi)社會(huì )的復雜程度決定了一個(gè)人類(lèi)個(gè)體對它的認識一定會(huì )存在片面和不足的地方。以賈雷德戴蒙德之廣博尚且會(huì )有紕漏。尤瓦爾不如賈氏，自當也是如此。
作者作為人類(lèi)史專(zhuān)家和社會(huì )科學(xué)專(zhuān)家，缺乏理工科尤其是工程、技術(shù)方面的必要知識和訓練，在討論科技問(wèn)題時(shí)，暴露出自己對于新興科技方面理解的諸多短板。在文中可以看出，作者對于有些問(wèn)題理解比較膚淺，以偏概全，甚至夸大其詞，尤其對于很多技術(shù)的先天缺陷、理論困難、受制因素(不僅僅是政治)、發(fā)展局限等涉及甚不充分。這一切都使他所描繪的未來(lái)畫(huà)卷成為現實(shí)的概率打了折扣。
但以上這些問(wèn)題其實(shí)還是次要，私意以為，本書(shū)最大的問(wèn)題是它所傳播的感情。在我看來(lái)，這位歷史學(xué)家面對人工智能時(shí)代是有些迷茫甚至惶恐的。這種惶恐正與市民大眾對未來(lái)不確定性的惶恐類(lèi)似。
事實(shí)上，這種焦慮與無(wú)所適從已經(jīng)在人類(lèi)歷史上多次出現。面對人工智能的現代人的心理與歷史上面對工業(yè)社會(huì )的封建手工業(yè)者的心理如出一轍。正如當時(shí)的人們不可以想象21世紀的信息化時(shí)代，身處21世紀的我們，自然也難以想象下一個(gè)時(shí)代。但我們應該有自信，我們下一個(gè)時(shí)代的子孫，一定可以主宰自己智力的造物，正如我們上一個(gè)時(shí)代的祖先能主宰工業(yè)機器，上上上上個(gè)時(shí)代的祖先主宰火焰和石塊。社會(huì )環(huán)境在變，人需要做的只是換個(gè)生活方式，這對于人類(lèi)來(lái)說(shuō)，完全不算什么。
哪怕再退一步，本書(shū)描繪的圖景真的成為現實(shí)，以我們現在的價(jià)值觀(guān)來(lái)看，這似乎不是什么美妙的事。但，請記住:世道必進(jìn)，后勝于今。在人類(lèi)發(fā)展的大趨勢中，個(gè)人的得失實(shí)在是無(wú)足輕重，正如演化從不在意個(gè)體的存亡。如果未來(lái)真就是"神人"統治，那普通的智人不會(huì )被當做奴隸，而是像原始氏族，像封建地主，像薤上朝露一般無(wú)法避免的徹底消亡。
發(fā)展自有其客觀(guān)規律，任何一種價(jià)值觀(guān)與思想也不能逆天而行。在人生走向結束時(shí)，我們一般不會(huì )感慨生不逢時(shí)，沒(méi)有趕上人類(lèi)長(cháng)生不老，所以我們也無(wú)需過(guò)度糾結于歷史潮流的走向。畢竟這只能徒增痛苦。
事實(shí)上，無(wú)論你只是一個(gè)普通人，還是站在風(fēng)口浪尖，你都無(wú)需苦惱于歷史潮流的動(dòng)機。我們需要做的，只是在環(huán)境改變時(shí)，盡自己所能去適應，成為所謂“適者”，正如我們祖先數億年來(lái)所做的一樣。我們的祖先，本是在海里扭動(dòng)的、蟲(chóng)子一樣的生物。能走到這一步，你、我，以及地球上每一個(gè)人都做得很不錯了。
《未來(lái)簡(jiǎn)史》讀書(shū)筆記5
《人類(lèi)簡(jiǎn)史》、《未來(lái)簡(jiǎn)史》是以色列新銳歷史學(xué)家尤瓦爾·赫拉利(Yuval Noah Harari)的兩部重磅作品。問(wèn)世以來(lái)不僅在學(xué)術(shù)圈反響強烈，更引起大眾廣泛興趣，比爾蓋茨、Facebook扎爾伯格，還有我們北大懷有鴻鵠之志的林校長(cháng)都推薦此書(shū)。作者1976年生于以色列，牛津大學(xué)歷史學(xué)博士，現任耶路撒冷希伯來(lái)大學(xué)的歷史系教授。
下面是我在聽(tīng)這兩本書(shū)的時(shí)候在一個(gè)讀書(shū)群里的一些支零破碎的分享，或許可以引起你閱讀的興趣。
這本書(shū)并不是一本編年史，甚至很少有關(guān)于歷史事件本身詳盡的描述。作者在融匯了人類(lèi)歷史、科學(xué)、文明認知的基礎上，對人類(lèi)歷史進(jìn)程的歸納、總結、思考，試圖從中找到規律性的東西，進(jìn)而推演人類(lèi)文明發(fā)展的明天。
在思考方式上，我覺(jué)得該書(shū)更接近哲學(xué)，特別是《未來(lái)簡(jiǎn)史》。以史為鑒，在歷史的塵埃中探索、歸納出人類(lèi)社會(huì )發(fā)展的規律，進(jìn)而展望社會(huì )發(fā)展的未來(lái)。這些說(shuō)到底是對人自身和周?chē)澜�，以及他們相互作用間的思考，應該屬于哲學(xué)的范疇了。
隨著(zhù)越來(lái)越多的哲學(xué)上的問(wèn)題被科學(xué)解開(kāi)，未來(lái)的“哲學(xué)”想必會(huì )是今日哲學(xué)、科學(xué)、甚至宗教的融合。在我看來(lái)，人類(lèi)簡(jiǎn)史+未來(lái)簡(jiǎn)史就是這樣一種嘗試，反應了現代人對人類(lèi)社會(huì )發(fā)展理性的思考以及推演，其思考的本質(zhì)更像哲學(xué)家，總結歷史僅是手段。
在兩部書(shū)中，作者反復論證一個(gè)貫穿始終的觀(guān)點(diǎn)：信仰(并非單指宗教信仰，而是對一切人類(lèi)憑意識創(chuàng )造出來(lái)的概念的信任和服從，比如金錢(qián)、國家、公司、宗教、主義等等)讓人類(lèi)可以大規模合作，是推動(dòng)人類(lèi)社會(huì )前進(jìn)的主要動(dòng)力，并改變了人類(lèi)的命運和進(jìn)化進(jìn)程。說(shuō)白了就是精神的力量無(wú)比強大，人類(lèi)其實(shí)是一直在別人和自己的忽悠中前行。
十萬(wàn)年前，地球上至少有六個(gè)人種，為何今天卻只剩下了我們自己?書(shū)中讓我們了解到現代人的祖先智人如何對自己的兄弟姐妹進(jìn)行種族清洗，成為唯一存活下來(lái)的一支。與此相比，在伊甸園里偷吃個(gè)蘋(píng)果那根本就不算個(gè)事兒。如果人類(lèi)有原罪，這才是原罪!書(shū)中還有個(gè)有趣的說(shuō)法：愛(ài)說(shuō)閑話(huà)(gossip) 讓智人更聰明，從而滅了其他人類(lèi)。
在后農耕時(shí)代，人類(lèi)對記賬的要求催生了文字及數字符號的發(fā)明，而在計算機時(shí)代0、1兩個(gè)數字又構成了所有數字信息的基礎。阿拉伯數字實(shí)際是印度人最初發(fā)明，然后由阿拉伯人傳到歐洲的。但書(shū)中說(shuō)小麥馴化了人類(lèi)那段就很扯了，好像小麥有意識似的。
貨幣、帝國、宗教對人類(lèi)融合的影響及塑造是非常有趣的一些章節。特別是宗教部分，更激起人對一些相關(guān)話(huà)題的濃厚興趣，比如像基督教這樣在早期可以說(shuō)是充滿(mǎn)暴力的一神教，最終為什么會(huì )完勝相對寬容的多神教，是歷史的機緣巧合還是必然，甚至是切合了一些人性中更深層的東西。
個(gè)人覺(jué)得這類(lèi)書(shū)最大的特點(diǎn)就是他它引發(fā)人的思考，其知識性的敘述甚至結論性的成果都不是我關(guān)注的重點(diǎn)。在書(shū)中可以感受到作者思考的誠意，覺(jué)得他是在認真思考那些人類(lèi)文明發(fā)展中的重要課題和現象，并不是以偏概全僅是為了證明自己的觀(guān)點(diǎn)。
聽(tīng)到近代部分，越來(lái)越有趣了�？茖W(xué)和帝國相互助力，終于使西方文明今天能夠主導世界，資本對戰爭及世界格局影響，加速了人類(lèi)社會(huì )發(fā)展。對人們常說(shuō)的“花明天的錢(qián)”真是有了更深一點(diǎn)的理解。
《人類(lèi)簡(jiǎn)史》讀后感：其實(shí)這本書(shū)一點(diǎn)都不枯燥晦澀，跟著(zhù)作者一起沿著(zhù)人類(lèi)發(fā)展的軌跡思考背后的動(dòng)因，是個(gè)很有意思的過(guò)程。
特別喜歡書(shū)的后半部，書(shū)中很多討論都不局限于歷史的范疇，比如關(guān)于幸福和人生意義的討論，以及一些大膽的預想：在科學(xué)的助力下人類(lèi)可能最終脫離生物進(jìn)化的軌跡，走入滅亡或者永恒。聽(tīng)完之后突然覺(jué)得人生的意義或者說(shuō)使命，會(huì )不會(huì )就是造出能最終能夠替代自己的機器?隨著(zhù)科學(xué)裂變式的發(fā)展，人類(lèi)可能最終解開(kāi)生命和思維(靈魂)的秘密，那時(shí)候宗教和哲學(xué)是不是就都失去里存在的意義和基礎?是一本讓人讀完開(kāi)始思考的好書(shū)。
開(kāi)始聽(tīng)《未來(lái)簡(jiǎn)史》，那只從樹(shù)上下來(lái)的猴子，先是進(jìn)化成了人，隨著(zhù)科學(xué)的進(jìn)步逐步擺脫了饑餓、瘟疫、戰爭的威脅，開(kāi)始探索長(cháng)生不老的奧秘，妄想成神啦。
第二章更多是探討人與自然，特別是人和動(dòng)物的關(guān)系。這一章不像是在談?wù)撐磥?lái)，更多的是回顧農耕時(shí)代，人類(lèi)在封神路上是怎樣一步步把自己當作了眾生的神。
后續幾章對宗教做了更多的反思。聯(lián)想作者來(lái)自以色列，也許對宗教的反思才是作者在這本書(shū)得真正想表達的吧。其中有一句話(huà)印象特別深：Religion is a deal while spirituality is a journey. (宗教是一宗交易，靈性時(shí)一段歷程。)它好像突然讓我讀懂了《少年派傳奇漂流》里PEI對不同宗教的嘗試探索過(guò)程的敘述，那其實(shí)就是描寫(xiě)一段spiritual journey，精神的歷程。
《未來(lái)簡(jiǎn)史》這本書(shū)的特點(diǎn)就是深入淺出，在闡述一個(gè)新的觀(guān)點(diǎn)之前，總是會(huì )對相關(guān)的背景知識做足夠的介紹，讓讀者可以把握脈絡(luò )。
特別喜歡作者對人本主義的闡釋。作者把宗教的最終歸宿交給了科學(xué)，把人類(lèi)的發(fā)展歸納味數據處理能力的發(fā)展，并預言以大數據為基礎的物/互聯(lián)網(wǎng)會(huì )成為未來(lái)世界的主宰(或者說(shuō)上帝)。這樣的預言，以及作者對意識、靈魂的闡述注定是充滿(mǎn)爭議的。
這是兩本本讓人讀完開(kāi)始思考的好書(shū)。閱讀收獲不僅在于獲得了多少知識，更在于跟著(zhù)作者做了多少思考。
Religion is a deal while spirituality is a journey. 閱讀這兩本書(shū)本身就是一個(gè)有趣的 spiritual journey.
《未來(lái)簡(jiǎn)史》讀書(shū)筆記6
近日，有關(guān)賀建奎團隊基因編輯嬰兒的事件在社會(huì )上引起軒然大波。幾乎所有人都在義無(wú)反顧地批評賀建奎，從各種各樣的淺顯的或者深刻的角度批評。但深受尤瓦爾·赫拉利影響的我，卻生發(fā)了一種不是很主流的觀(guān)點(diǎn)。也就讓這件時(shí)事作為一個(gè)載體來(lái)表達我讀《未來(lái)簡(jiǎn)史》的感想。
在這之前，我先聲明我所討論的是基因編輯技術(shù)的這門(mén)技術(shù)，而不是賀建奎其人其事。同樣我也不是想討論基因編輯的優(yōu)缺點(diǎn)，而是在某種意義上論述其發(fā)展的必然性。
從生物進(jìn)化學(xué)的角度。
從那只下樹(shù)的南方古猿一直到今日，人類(lèi)從來(lái)就沒(méi)有逃脫過(guò)自然選擇的控制。這對于一個(gè)已經(jīng)站在進(jìn)化鏈的頂端的、將主觀(guān)能動(dòng)性發(fā)揮到極致、控制欲極強的物種人類(lèi)來(lái)說(shuō)，這幾乎是不可接受的。在很大程度上克服了饑荒、瘟疫和戰爭后（具體統計參考書(shū)中資料），現在更吸引人類(lèi)追求的可能就是“神性”和“不死”了。吉爾伽美什計劃（追求不死）早已啟動(dòng)，人們已經(jīng)有了造物主的能力（控制基因從而擁有創(chuàng )造的力量），同時(shí)也沒(méi)有人可以踩下基因編輯技術(shù)的剎車(chē)，它的發(fā)展是人類(lèi)在進(jìn)化中追求更強的力量的必經(jīng)之路。
從倫理學(xué)的角度。
實(shí)際上，對基因編輯的批判大多都站在了道德和倫理的制高點(diǎn)上�；谖覀儸F在的認識結構，我們也的確有理由如此批判。按照哈貝馬斯的觀(guān)點(diǎn)，非人為的安排生命開(kāi)端的偶發(fā)性，與賦予人類(lèi)生命在道德形態(tài)上的自由密切相關(guān)。在康德看來(lái)，意志是有生命的理性存在者行動(dòng)的動(dòng)因，而自由則是這種因果性行動(dòng)在不依賴(lài)任何外來(lái)原因而起作用的內因�？涩F代生物學(xué)卻告訴我們，我們所認為的自由（其實(shí)又何止是“自由”，我們的情感我們的思想都屬于這個(gè)范疇）實(shí)際上只是生物預設與外界因素隨機的結果。我決定做一件事，是因為我體內這一時(shí)刻由一種或幾種化學(xué)物質(zhì)分泌量的不同造成的，而這些化學(xué)物質(zhì)的產(chǎn)生與分配的不同是由復雜的生物機制和及其偶然的外界干擾造成的，而根源上并不是所謂的“自由意志”。如果說(shuō)甚至都不是我們平常理解的那樣，那我們又憑什么說(shuō)基因編輯就是一種干涉自由？難道干涉既有的生物機制和干涉純粹的隨機過(guò)程就是對自由權的傷害？
從對人文主義本身進(jìn)行分析的角度。
人文主義在黑暗的中世紀興起，賦予了人以最高的價(jià)值，也是很久以來(lái)指導我們形成自適邏輯體系和方法論的最重要思想。然而隨著(zhù)科學(xué)的發(fā)展，人文主義也必將受到不小的挑戰。讓我們先確定討論前提：我們在討論一個(gè)可行性的問(wèn)題，而不是合理性的問(wèn)題，也就是說(shuō)假設基因編輯技術(shù)已經(jīng)完全成熟。既然人文主義要我們追求幸福，那么如果有一天我身患疾病，只有基因編輯可以挽救我的生命，我是否使用這項技術(shù)來(lái)獲取幸福呢？恐怕很少人能從心底說(shuō)不吧。那么從極端的情況推廣開(kāi)來(lái)，如果基因編輯可以在日常生活中使我們獲得一些使我們開(kāi)心滿(mǎn)意的特質(zhì)，例如更美麗的外表、更強的反應能力或者更聰明的大腦，那么我是否應該像現在挑選衣服一樣挑選那些給我帶來(lái)快樂(lè )的特質(zhì)？以一個(gè)人的身份去追求獨特的屬于我的價(jià)值體驗和快樂(lè )不正是人文主義所推崇的嘛？如果繼續推廣，當有一天我的孩子利用技術(shù)就可以獲得更強的社會(huì )生存能力，又會(huì )有多少人抱著(zhù)“不讓孩子輸在起跑線(xiàn)上”的想法選擇嘗試？這本身就是一個(gè)悖論。
從數據主義的角度。
生物本身其實(shí)就是一種算法，我們的是數據流動(dòng)的載體，而我們存在的目的就是數據的互聯(lián)。而我們在自然選擇中能夠脫穎而出，不是因為我們個(gè)人有多大的能力（人類(lèi)的身體素質(zhì)與動(dòng)物相比實(shí)屬弱勢），而是因為我們具有更強大的信息傳輸機制（更加有效的規模合作能力）；之所以人類(lèi)的歷史從孤立走向了全球化，也是因為全球化的網(wǎng)絡(luò )化的系統具有更強的數據傳遞、交換能力（就如將不同局域網(wǎng)練成了互聯(lián)網(wǎng)）；同樣，我們所推崇的情感，也不過(guò)是在漫長(cháng)時(shí)間中信息流動(dòng)機制的自我優(yōu)化的結果。那么如果有一天，有一種方法能夠避免主機被木馬侵擾（運用基因技術(shù)杜絕艾滋病對人的傷害），那么這符不符合數據主義的價(jià)值觀(guān)呢？
我知道上述觀(guān)點(diǎn)可能在一定程度上顛覆了人類(lèi)自然發(fā)展的神圣性�？晌覀內祟�(lèi)之所以為人類(lèi)本身，就不是因為我們有一個(gè)不朽的靈魂或者高尚的精神，而是因為我們的確在進(jìn)化中具備了超越其他物種的能力，并因之演化出真正能夠被稱(chēng)為“文明”的東西。這種優(yōu)勢，或者說(shuō)能力，本身就是神圣的地方。我們總是號稱(chēng)我們有多復雜的情感與意志，并將其稱(chēng)為神圣，不過(guò)是想與曾經(jīng)是現在也是的動(dòng)物強行的劃分界限罷了。
“歷史的鐵則就是：事后看來(lái)無(wú)可避免的事，在當時(shí)總是毫不顯然�！本拖窬W(wǎng)絡(luò )上有推文提到的那樣，351年前的那個(gè)“狂人”竟然萌生了給人輸血的念頭（雖然他的實(shí)驗是輸牛血），這讓群眾們恐懼，竟然聯(lián)手毒死了病人。這一下使輸血研究停滯了150年，這在今天的我們看來(lái)多少有點(diǎn)不可思議�？蛇@就是我們演進(jìn)的方式�？赡芙袢盏奈覀冇卸啻_定基督教作為一個(gè)無(wú)名小教派從羅馬帝國興起是一種歷史必然，未來(lái)的受益于基因編輯的人們就多相信這門(mén)技術(shù)的進(jìn)步是眾望所歸。
我不是在預言，也不是宣稱(chēng)以上觀(guān)點(diǎn)多么正確。實(shí)際上上述觀(guān)點(diǎn)有很多我也并不是完全接受，更不要說(shuō)按照其方法論和價(jià)值觀(guān)來(lái)為人處世了。但在邏輯思考后，我們必須得承認基因編輯技術(shù)以及備受爭論的許多其他技術(shù)，都不應該也不可能是隨隨便便用冠冕堂皇的道德理由就可以拒絕了的問(wèn)題了。事實(shí)上，極有可能，它們才是歷史的必然，而近日的事件不過(guò)是歷史長(cháng)河中的小小漣漪。
姑妄言之。
《未來(lái)簡(jiǎn)史》讀書(shū)筆記7
說(shuō)實(shí)在的，對于我這樣一個(gè)幻想狂人加科技狂熱分子來(lái)說(shuō)，這是一本拿起來(lái)就放不下來(lái)的書(shū)，那么書(shū)中有哪些地方吸引我的呢？
首先，作者將人界定為智人、神人的概念。并且在書(shū)中附贈的思維導圖中會(huì )標著(zhù)“歷史起源于人創(chuàng )造了神，歷史終結于人成為神”，而這里所說(shuō)的人就是指“智人”，也就是我們現在的人？作者為什么將我們稱(chēng)為智人呢？這就是書(shū)本身引導我想要去看的一個(gè)方面。
其次，在書(shū)中，作者為我們描述的隨著(zhù)科技發(fā)展，尤其是生物科技與人工智能相結合之后，有錢(qián)的人甚至都可以通過(guò)基因的選擇來(lái)創(chuàng )造完美的后代，普通人與富人之間的差異將會(huì )人為的被拉大，這將是一個(gè)非�？膳碌默F實(shí)，在這樣的現實(shí)下，物競天擇、優(yōu)勝劣汰的自然法是不是就失效了？
作者在書(shū)中還描述了，隨著(zhù)人工智能的發(fā)展，95%的工作會(huì )被人工智能所取代，而智人中的絕大多數將淪為無(wú)用之人，那么如果社會(huì )真的走到了哪一步。政府又將如何對待這些所謂的無(wú)用之人，是像納粹法西斯一樣，種族滅絕，還是像人類(lèi)養雞、豬一樣，關(guān)在籠子里，給予最基本的生存所需的食物，直至死亡？
當然，書(shū)中所提到的隨著(zhù)人類(lèi)壽命的無(wú)限延長(cháng)從而引起的各種社會(huì )變革，以及對我們日常生活的影響也是一個(gè)值得我們去思考的問(wèn)題。其中讓我印象比較深的，是人類(lèi)的血緣情感將不再那么強烈，對于一個(gè)活了200歲的人來(lái)水，她很難對自己在100年前甚至更久的時(shí)間里曾經(jīng)生育過(guò)的生命會(huì )有非常大的情感牽掛。
隨著(zhù)人類(lèi)壽命的延長(cháng)，人要學(xué)會(huì )不斷學(xué)習新的知識以適應社會(huì )。令我疑惑的是，真的到那個(gè)時(shí)候了，按照作者的邏輯人工智能已經(jīng)發(fā)展到了非常先進(jìn)的地步，人類(lèi)的學(xué)習是否還需要像現在這樣艱難而漫長(cháng)？是否學(xué)習方法也會(huì )發(fā)生質(zhì)變？或者在那樣的環(huán)境下，人究竟還是不是純粹的人？還是只是披著(zhù)人的外衣的人工智能了呢？
再次，未來(lái)社會(huì )將是由人本主義轉為信息主義的社會(huì )，在那樣的社會(huì )里，人的感情和內心里的認知將被忽略或者弱化，取而代之的就是數據，甚至你決定跟誰(shuí)結婚共同生活靠自己的感覺(jué)來(lái)說(shuō)都不靠譜，而大數據會(huì )告訴你該選擇和誰(shuí)一起生活。真的到無(wú)法想象，隨著(zhù)信息的發(fā)展，我們對數據的依賴(lài)會(huì )越來(lái)越大。如果哪一天，你的生活被一堆數據給左右了，那么究竟是我們在分析數據還是數據在控制我們？最后，究竟是我們繼續存在，還是我們被數據給分解融化成一個(gè)一個(gè)數據源里的數據點(diǎn)呢？
合上書(shū)本的時(shí)候，我最大的疑問(wèn)就是，人究竟是一個(gè)怎樣的存在？
《未來(lái)簡(jiǎn)史》讀書(shū)筆記8
赫拉利現在真的是網(wǎng)紅作家了，《今日簡(jiǎn)史》的出版，讓我突然想起他來(lái)。去年的時(shí)候讀過(guò)他的《人類(lèi)簡(jiǎn)史》，想著(zhù)最近就來(lái)補上他三部曲的第二部《未來(lái)簡(jiǎn)史》吧。
《未來(lái)簡(jiǎn)史》的前兩部分在第一部《人類(lèi)簡(jiǎn)史》中有或多或少的涉及，有些例如“科學(xué)和宗教”，“人文主義革命”也會(huì )看到犯困。所以就第三部分：關(guān)于未來(lái)的人類(lèi)，寫(xiě)寫(xiě)作者的看法吧。
這幾年的科技爆炸，真的尤為明顯，在人工智能、機器學(xué)習等方面，人類(lèi)取得了前所未有的突破。我們的生活開(kāi)始與智能、數據等密不可分，我選擇哪條路去公司，我定哪一班的飛機，今早我喝牛奶好還是咖啡好。漸漸地發(fā)現，其實(shí)真正了解我們自己的不是家人，不是朋友，也許也不是我們自己，而是“機器”。想像一下當人工智能發(fā)展到一定程度，世界上絕大多數的事情都由它們來(lái)決定，那大多數人的存在意義是什么呢？
這也是作者一直在思考的問(wèn)題：人類(lèi)和機器相比，究竟有什么不同的意義？是自由的意識嗎？
赫拉利認為，其實(shí)人類(lèi)，或者說(shuō)有機生物，不過(guò)也是算法。而我們活著(zhù)，或者說(shuō)生命的意義，不過(guò)就是處理數據。而人類(lèi)所謂的“自由意識”也是經(jīng)過(guò)我們自己處理所得來(lái)的。想想確實(shí)可怕，身體感到冷了，大腦經(jīng)過(guò)處理認為我們要多穿衣服；胃空了，大腦告訴我們要多吃東西。但這一過(guò)程不也是在處理外部獲得的數據嗎，而現在的大數據儲存的信息，遠遠高于人類(lèi)的大腦，計算速度也比我們的思考快上許多倍。
等到有一天，我們發(fā)現，其實(shí)人類(lèi)的自由意識變得不再自由了。因為我們所做的大部分決定，都要依靠機器，而它們總是能做出更好的選擇。那我們的自由意識是不是就變得沒(méi)有了用處？那再想想，我們和機器又有什么不同？社會(huì )上絕大部分的“無(wú)用人”都將失業(yè)，而少部分的“神人”將會(huì )作為精英階層統治社會(huì )。他們掌握著(zhù)核心的算法，人類(lèi)的世界觀(guān)也從以人為中心變?yōu)橐詳祿䴙橹行摹?/p>
赫拉利的書(shū)寫(xiě)的極為有趣，也顛覆了我的思考方式。但我認為機器可以?xún)?yōu)化人類(lèi)的選擇，卻無(wú)法取代人類(lèi)的自由意識。這并不是人類(lèi)做出的'決定會(huì )比機器好，而是我們身為人，有著(zhù)去“做決定”的必要。例如計算機在圍棋方面勝過(guò)了人類(lèi)，柯潔抱頭痛哭，我卻覺(jué)得人類(lèi)的圍棋競技不可磨滅，人類(lèi)依舊需要這項運動(dòng)去超越自我。就像汽車(chē)跑得比人類(lèi)快得多，可我們還是需要田徑比賽。只是前者是在人類(lèi)引以為傲的智慧上超越了人類(lèi)，不過(guò)這也是時(shí)代發(fā)展的必然。
初看確有點(diǎn)作為人類(lèi)的沮喪，后來(lái)只把《未來(lái)簡(jiǎn)史》當作一個(gè)有趣的假想，我認為以人為中心的世界不會(huì )改變，數據只是幫助我們完善生活。作為人類(lèi)真正的意義不在于能做出完美的決定，也不是要和汽車(chē)賽跑，和機器下棋，而是能在發(fā)展中不斷超越自己。我們設計機器和算法的最初目的就是為了人類(lèi)的進(jìn)步，所以即使機器有能力，我們也不會(huì )放棄作為人類(lèi)的尊嚴。
就像克隆技術(shù)我們早已掌握，可我們也不會(huì )去真的運用這項技術(shù)。至于在人文主義面前，機器更為優(yōu)化的決策將不值一提，否則我們不就違背了“設計這些機器和算法”的初心了嗎？
《未來(lái)簡(jiǎn)史》讀書(shū)筆記9
“現代性”是一項交易，所有人出生那天就簽了契約——放棄意義，獲取力量�？萍歼M(jìn)步與經(jīng)濟增長(cháng)攜手并進(jìn)，進(jìn)一步推動(dòng)了現代社會(huì )對力量的追求�，F代性的理念基礎是：經(jīng)濟增長(cháng)不僅可能，而且絕對必要。如果解決問(wèn)題，可能就需要更多；為了擁有更多，就要生產(chǎn)更多。
現代政治和經(jīng)濟篤信增長(cháng)的必要性有三個(gè)原因。
首先，生產(chǎn)越多，消費就越多，越能提高生活水平，也越能享受所謂快樂(lè )的生活。
其次，只要人類(lèi)持續繁衍壯大，僅僅為了維持現狀，經(jīng)濟增長(cháng)就已經(jīng)很有必要了。
最后，即使人口停止增長(cháng)，也要解決貧困人口的問(wèn)題，經(jīng)濟也必須增長(cháng)。
不論是宗教極端主義，第三世界的集權主義還是婚姻觸礁，幾乎任何公共或私人問(wèn)題，都能用增長(cháng)來(lái)解決。增長(cháng)能解決一切。
資本主義所承諾的并不像其它宗教那種空中大餅，而是這個(gè)俗世上的奇跡，而且有時(shí)候還真能實(shí)現。資本主義深信“增長(cháng)”這一最高價(jià)值，第一條訓誡就是：投入利潤，促進(jìn)增長(cháng)。
傳統觀(guān)念把世界看成一塊大小固定的餅，隱藏的假設就是世界上只有兩種資源：原材料和能源。但還有第三種資源：知識。原材料和能源取之有盡，越用越少；但知識越是不斷增長(cháng)，越用越多。而且，隨著(zhù)知識的不斷增長(cháng)，還能帶來(lái)更多原材料和能源。幾千年來(lái)，我們之所以無(wú)法用科學(xué)來(lái)推動(dòng)增長(cháng)，是因為大家誤以為各種宗教經(jīng)典和古老傳統里已經(jīng)提供了世界上所有重要的知識�？茖W(xué)最大的發(fā)現正是讓人類(lèi)發(fā)現了自己的無(wú)知。人類(lèi)發(fā)現自己對這個(gè)世界所知竟如此之少，就突然有了很好的理由要去追求新知，開(kāi)啟了用科學(xué)追求進(jìn)步的道路。
人類(lèi)發(fā)現自己陷入了雙重競賽。一方面，我們必須加快科技進(jìn)步和經(jīng)濟增長(cháng)的步伐，另一方面，又必須在生態(tài)世界末日前懸崖勒馬。
《未來(lái)簡(jiǎn)史》讀書(shū)筆記10
斷斷續續讀完《未來(lái)簡(jiǎn)史》，這本書(shū)是《人類(lèi)簡(jiǎn)史》的續篇，書(shū)中的很多觀(guān)點(diǎn)值得品味和思考。
書(shū)中開(kāi)篇立足現狀，對未來(lái)提出大膽預測。在過(guò)去幾十年間，人類(lèi)成功遏制了饑荒、瘟疫和戰爭三大難題，21世紀人類(lèi)新議題將是追尋長(cháng)生不死、幸�？鞓�(lè )、化身為神。直至書(shū)的尾篇提出數據主義——所有生物都是算法，而生命則是進(jìn)行數據處理。
很多人并不同意《未來(lái)簡(jiǎn)史》的觀(guān)點(diǎn)，包括比爾蓋茨，但這些人還是推薦了這本書(shū)。比爾蓋茨在20××年夏季推薦書(shū)單的5本書(shū)中就有《未來(lái)簡(jiǎn)史》，而在20××年夏季推薦書(shū)單中就有《人類(lèi)簡(jiǎn)史》。
其實(shí)這也正中作者的意圖，作者在書(shū)的開(kāi)頭及末尾也強調，他做這項預測的重點(diǎn)并不是要提出預言，而是為了讓我們討論現有的選擇。如果經(jīng)過(guò)討論，能選擇其他道路，而讓預測不能成真，那反而更好。如果做了預測，但什么都不能改變，那就沒(méi)意義了。所以作者寫(xiě)這本書(shū)后，很多人能參與討論思考，同時(shí)不完全認同作者的觀(guān)點(diǎn)，甚至另辟蹊徑，這才是作者想要的目的。
在這里作者提出了一個(gè)“知識悖論”，很有意思，也幫我解答了一個(gè)小疑惑。上學(xué)的時(shí)候書(shū)上有教過(guò)，人類(lèi)是從原始社會(huì )到農業(yè)社會(huì )，再到封建社會(huì )，也將從資本主義社會(huì )到社會(huì )主義社會(huì )轉變。那為什么現在資本主義社會(huì )和社會(huì )主義社會(huì )同時(shí)存在，看起來(lái)也似乎將長(cháng)期存在。作者寫(xiě)到，19世紀馬克思提出了卓越的經(jīng)濟見(jiàn)解，并預言無(wú)產(chǎn)階級將戰勝資產(chǎn)階級，取得最后的勝利。但馬克思忘了資本家也會(huì )讀書(shū)，隨著(zhù)社會(huì )主義苗頭開(kāi)始壯大，資本家也讀《資本論》，也采用馬克思的觀(guān)點(diǎn)，例如資本家組建工會(huì )、改善工人待遇、讓工人參與政治、擁有權力等，工人們就不再想著(zhù)去推翻資本家了。這就是“知識悖論”，提出了預測，預測反而不會(huì )發(fā)生。
書(shū)中提到家畜，對此也有所感觸。人類(lèi)開(kāi)始農耕畜牧后，創(chuàng )造出一種全新的生命形式——家畜。家畜的命運特別悲慘，不在于它們死的方式，而是它們活的方式。畢竟野豬或野生動(dòng)物也要面臨獅子、寄生蟲(chóng)、天災等死亡的威脅，乍看之下，家畜反而不要擔心這些威脅。但就是因為活著(zhù)，人類(lèi)用各種方式給家畜帶來(lái)無(wú)盡苦難，同時(shí)又能確保家畜永續生存繁衍。家畜仍然保留野生動(dòng)物的種種生理、情感和社交需求，但農民往往忽視這些，只追求經(jīng)濟利益。動(dòng)物被鎖在狹小籠子里，角和尾巴被割去剪掉，母幼骨肉分離，甚至有選擇地養出畸形。母豬往往是一生待在豬欄里，受孕，產(chǎn)下小豬，對小豬提前斷奶，再次受孕，開(kāi)啟另一個(gè)循環(huán)，母豬經(jīng)過(guò)5-10次這樣的循環(huán)后，然后輪到自己送去屠宰。
現在有很多素食主義者，或者不吃某種動(dòng)物的人，原因各異。如果有一天自己也成為一個(gè)素食主義者，可能會(huì )是因為上面的原因。好幾年前，看到網(wǎng)易丁磊說(shuō)要養豬，如今也已成效，他的養豬方式或許值得借鑒。
書(shū)中提到20××年的蓋洛普調查顯示：只有15%美國人認為智人進(jìn)化全靠自然選擇，并無(wú)神的介入；32%認為，人類(lèi)可能是經(jīng)過(guò)幾百萬(wàn)年進(jìn)化的，但這一切正是上帝的精心安排；46%認為，正如《圣經(jīng)》所言，人是由上帝在過(guò)去大約1萬(wàn)年間創(chuàng )造的。就算是大學(xué)畢業(yè)生，也有46%相信《圣經(jīng)》中上帝創(chuàng )造萬(wàn)物的故事，只有14%認為人類(lèi)進(jìn)化沒(méi)有神的監督。就算是碩士、博士生，也有25%的人相信《圣經(jīng)》，只有29%相信人類(lèi)單純是經(jīng)過(guò)自然選擇進(jìn)化而成�？吹竭@里，我想說(shuō)：天��！但這就是《圣經(jīng)》、宗教、靈魂的觀(guān)點(diǎn)的在美國的力量。我們驚嘆美國人的同時(shí)，是否身在自己國家也有類(lèi)似情況，例如對某些中醫方法的認同進(jìn)行調查，結果又會(huì )如何，外國人是如何看我們的，這就不得而知了。所以人還是要有大局觀(guān)，開(kāi)拓知識、視野和眼界還是很重要的，才不會(huì )被禁錮在某種思維局限了，成為井底之蛙。
書(shū)中提到，科學(xué)最大的發(fā)現正是讓人類(lèi)發(fā)現了自己的無(wú)知。幾千年來(lái)，我們無(wú)法用科學(xué)推動(dòng)增長(cháng)，是因為人類(lèi)誤以為各種宗教經(jīng)典和古老傳統已經(jīng)提供了世界上所有的知識，法老、巫師知曉一些，宗教書(shū)籍已記載一切，包括對各種現象的解釋和未來(lái)的預言。人類(lèi)就沒(méi)有動(dòng)力探索新知識了。傳統觀(guān)念把世界看成一塊大小固定的餅，隱藏的假設就是資源只有兩種：原材料和能源，只能越用越少。事實(shí)上資源有三種：原材料、能源和知識，而知識是不斷增長(cháng)的，越用越多。正是現代社會(huì )的科學(xué)革命打破了人類(lèi)這種天真的觀(guān)念，讓人類(lèi)去追求新知，從而開(kāi)啟了用科學(xué)推動(dòng)進(jìn)步的道路。
書(shū)中后半部分提到，人類(lèi)真有“自由”意志嗎，我們的選擇真的都是自己“自由”選擇的嗎？其實(shí)是一系列大腦神經(jīng)的生化反應去“選擇”做某事，而我們只能“感覺(jué)”到要做某事，再據以行事，這里的“感覺(jué)”就是我們的“意識”。有點(diǎn)像《西部世界》里梅芙意識到自己是機器人，并策劃逃跑，她以為是自己選擇要逃跑的，其實(shí)是被植入了“逃跑”程序�？茖W(xué)家在實(shí)驗中通過(guò)觀(guān)察大腦神經(jīng)反應，能夠預測人的行動(dòng)，甚至比受試者更早感覺(jué)到行動(dòng)方向。在大鼠實(shí)驗中，通過(guò)在大鼠腦中植入電極，可以控制大鼠左轉、右轉、爬梯、查探等行動(dòng)。用于人類(lèi)的“徑顱直流電刺激器”頭盔也在一些實(shí)驗使用。
人類(lèi)為何能主宰這個(gè)星球？傳統觀(guān)點(diǎn)認為是智力和制作工具，但作者認為，1萬(wàn)年前，人類(lèi)就已經(jīng)是地球上最聰明的動(dòng)物，也是工具制作的冠軍，卻仍是一種不重要的生物，對周?chē)鷳B(tài)系統也沒(méi)什么影響。2萬(wàn)年前的一般智人，智力和制作工具的能力可能要超過(guò)一般現代人，他們面臨24小時(shí)生存的考驗，需要更會(huì )制作工具、頭腦更清晰、感覺(jué)更敏銳。那究竟是缺了什么關(guān)鍵因素？作者提出，是讓很多人團結起來(lái)協(xié)作的能力。螞蟻和蜜蜂也可以合作，但缺乏靈活性，經(jīng)常一盤(pán)散沙；大象、黑猩猩可以合作，但是以彼此認識為基礎的。只有智人能與無(wú)數陌生人個(gè)體進(jìn)行非常靈活的合作。人類(lèi)能夠虛構想象，擁有“想象的共同體”，能夠虛構想象出一個(gè)國家、一個(gè)公司、一部獨立宣言、一個(gè)愿景等，這是虛構想象的力量。我想語(yǔ)言也是促使人類(lèi)能夠靈活合作的一個(gè)很重要的原因。
智能時(shí)代的到來(lái)，過(guò)去半個(gè)世紀，計算機智能進(jìn)展迅速，計算機意識仍在原地踏步。但“意識”真的有這么重要嗎？或許非生物的計算機不需要通過(guò)意識，不必遵循人類(lèi)進(jìn)化這條窄路，而是走向另一條通往超級智能的捷徑，同時(shí)計算機網(wǎng)絡(luò )天生就具備協(xié)作的優(yōu)勢。就目前而言，例如無(wú)人駕駛汽車(chē)，智能是重要的，意識是不需要的，它只要能安全把我們送到目的地即可。
當未來(lái)某個(gè)時(shí)候，超級智能網(wǎng)絡(luò )主宰這個(gè)星球，甚至星球之外，人類(lèi)沒(méi)什么用處了，會(huì )是什么情景，這是之前從未發(fā)生過(guò)的。讓我們嘗試從歷史發(fā)展的角度想像一下，智能網(wǎng)絡(luò )就是現在的人類(lèi)，人類(lèi)就是現在的動(dòng)物。
《未來(lái)簡(jiǎn)史》讀書(shū)筆記11
以前才工作的時(shí)候，感覺(jué)人生特別無(wú)聊，一直就想一個(gè)問(wèn)題——人活著(zhù)為了什么？曾經(jīng)討教過(guò)許多前輩，也沒(méi)得到答案。后來(lái)看見(jiàn)一句雞湯名言：大部分人在二三十歲上就死去了，因為過(guò)了這個(gè)年齡，他們只是自己的影子，此后的余生則是在模仿自己中度過(guò)，日復一日，更機械，更裝腔作勢地重復他們在有生之年的所作所為，所思所想，所愛(ài)所恨�！_曼·羅蘭《約翰·克利斯朵夫》
好了，治愈了，不想了。后來(lái)，看了黑客帝國，總覺(jué)得那個(gè)世界是一定會(huì )成為現實(shí)。人似乎是有使命的，每個(gè)人都有。只不過(guò)有的人使命是拯救人類(lèi)，比如-尼奧；
有的人使命是拯救地球，比如你！我的使命是什么？此后我又想了多年。昨天，終于看完了那個(gè)通曉人類(lèi)過(guò)去、現在和未來(lái)的以色列”仙人”赫拉利寫(xiě)的《未來(lái)簡(jiǎn)史》，我似乎明白了我的使命——奉獻自己，喂養未來(lái)。
這本書(shū)應該是回答了我幾個(gè)問(wèn)題，第1、我活著(zhù)的意義是什么？第2、我對自己產(chǎn)生的數據應該保護還是開(kāi)放？第3，數據主義的終極目標是什么？
1、我開(kāi)始一直想成為共產(chǎn)主義的接班人，未能如愿。后來(lái)發(fā)現自己深受資產(chǎn)階級自由人文主義思想的毒害，遇事老愛(ài)以自我的感受來(lái)作為處理的標準。以至于人生渾渾噩噩，沒(méi)有目標。我也一直為這樣的茍活而感到痛心疾首，多少個(gè)夜晚，我輾轉反側，不能入眠，總在問(wèn)自己，為什么不能為了全人類(lèi)的進(jìn)步而貢獻全力。
現在好了，”仙人“赫拉利告訴我了：其實(shí)人活者還真沒(méi)什么意義，和猴子、螞蟻都差不多，只不過(guò)人類(lèi)這種社會(huì )性的動(dòng)物不靠蟻后的信息素來(lái)控制社群，而是用社會(huì )制度和各種宗教信仰來(lái)協(xié)調社群的發(fā)展和進(jìn)步。究其本質(zhì)，世界都可以用數學(xué)算法來(lái)解釋?zhuān)俗约罕旧硪部梢哉f(shuō)是一種算法，而且在未來(lái)可以被定制。所以人真沒(méi)有什么特別的意義，活著(zhù)就只是活著(zhù)而已。隨著(zhù)科技發(fā)展，人將失去用途，個(gè)人也將失去價(jià)值。對，說(shuō)的就是你。
2、以前玩博客的時(shí)候，我就想過(guò)一個(gè)問(wèn)題。我寫(xiě)在網(wǎng)上的文字，千百年后，成為后代學(xué)者研究現在人生活的重要文物，那版權應該是屬于網(wǎng)絡(luò )公司的？還是屬于我的？我在這個(gè)事情上煩惱了好多年。為了避免我的后代與網(wǎng)絡(luò )公司陷入打官司的煩惱，我盡量不在網(wǎng)絡(luò )上留下很有價(jià)值的資料。比如我的生辰八字，我的姓名年齡。
現在好了，仙人赫拉利告訴我，的確網(wǎng)絡(luò )公司會(huì )采集你所有能采集到的數據，隨著(zhù)你上網(wǎng)的數據增加，你的數據信息會(huì )不斷的喂養給一個(gè)數據怪獸，它吃掉你的數據后，通過(guò)提升算法，最后可能會(huì )比你自己還了解你。最后，它會(huì )反過(guò)來(lái)飼養你，用你喜歡的信息和數據。不過(guò)這時(shí)候，你就完全被它掌控了。對這樣一個(gè)怪物，難道我應該開(kāi)放我的數據信息么？其實(shí)，你想多了，你開(kāi)放或不開(kāi)放都已經(jīng)由不得你選了。你以為你千方百計的保護好了你的隱私，實(shí)際你早就在網(wǎng)上裸奔了。
相信我，數據怪獸早就了解你了，不如獻身給他吧。你了解了這一點(diǎn)后，你應該成為一個(gè)數據主義者，你應該向數據主義貢獻出自己的所有信息，這和以前向上帝敞開(kāi)心扉沒(méi)什么兩樣。過(guò)去說(shuō)上帝知道你的需求，信上帝，得永生。將來(lái)也許要換種說(shuō)法：數據知道你的需求，信數據，得永生。
3、大數據一開(kāi)始是用來(lái)總結過(guò)去，謀劃未來(lái)，提高效率的。后來(lái)發(fā)現，隨著(zhù)數據越多，隨著(zhù)算法的進(jìn)步，算法已經(jīng)可以做到自我學(xué)習。我一直觀(guān)察谷歌這廝，這兩年越來(lái)越低調，做的事情卻越來(lái)越不靠譜，機器自我學(xué)習、人工智能這種玩意它做的最多。和柯潔下圍棋的那個(gè)阿爾法狗，棋力每天瘋漲，都世界第一了，也不關(guān)電閘。谷歌公司就想成為黑客帝國里面的母體，我知道他佩奇的陰謀�，F在仙人赫拉利也說(shuō)了，算法必將一統天下，人類(lèi)最終會(huì )淪為無(wú)用的生物�！拔覀冏约涸O定的標準，會(huì )讓我們也走上長(cháng)毛象和白暨豚的滅絕之路。到時(shí)回首過(guò)去，人類(lèi)也只會(huì )成為宇宙數據流里的一片小小漣漪�！�
所以，數據的終極目標或者不叫目標叫后果–就是取代人類(lèi)，淘汰人類(lèi)�，F在，我已經(jīng)是一名數據主義的信徒。我要把我產(chǎn)生的所有數據都通過(guò)手機、電腦、熱水器、空調、音響、電視等等等等無(wú)償的貢獻給數據算法。我要讓它早日征服世界。
《未來(lái)簡(jiǎn)史》讀書(shū)筆記12
歷史是在過(guò)往中發(fā)現今天，探索未來(lái)，而尤瓦爾·赫拉利先生在撰寫(xiě)《人類(lèi)簡(jiǎn)史》之后，直接將視角轉向了未來(lái)。未來(lái)之事仍未發(fā)生，事實(shí)上并無(wú)歷史可言，作者也無(wú)意作一真正的預言，只是企圖發(fā)現人類(lèi)的真實(shí)本性，并以此探索人類(lèi)未來(lái)將行的道路。
這本書(shū)直到第三部分才開(kāi)始對未來(lái)的設想，而大量篇幅實(shí)際用于對人類(lèi)歷史上已發(fā)生過(guò)事件的分析，從而發(fā)現人類(lèi)本質(zhì)。要論人類(lèi)是否存在本質(zhì)，這真的是幾千年來(lái)一直懸而未決的哲學(xué)問(wèn)題。若說(shuō)人類(lèi)有本質(zhì)，那人類(lèi)的本質(zhì)是什么呢?是靈魂?還是意識?作者對此均保持著(zhù)懷疑的態(tài)度。
這樣看來(lái)，尤瓦爾·赫拉利先生與其說(shuō)是一位歷史學(xué)家，倒不如說(shuō)他是一位哲學(xué)家，因為他所思考的，正是人類(lèi)歷史上久久懸而未決的哲學(xué)問(wèn)題。人的本質(zhì)是什么?怎樣算是“活著(zhù)”?“活著(zhù)”又究竟為了什么?我們大多數人都處于這個(gè)世界中，做著(zhù)看上去理所應當地事情，但是這樣的生活與其他動(dòng)物究竟有著(zhù)怎樣的本質(zhì)區別?或許，我們與其他動(dòng)物并沒(méi)有什么本質(zhì)區別?我們也并不存在什么本質(zhì)，我們仍舊受生理本能的左右，而非理智的控制。在現代科學(xué)的發(fā)現中，我們甚至對自己的自由意志產(chǎn)生懷疑，或許連“自由意志”都是一個(gè)精心編織的謊言。
在管理學(xué)的課堂上，發(fā)現管理學(xué)的老師都極為務(wù)實(shí)，有著(zhù)極強的“工具理性”傾向。除卻這樣的“工具理性”，則世界無(wú)法踏實(shí)地推進(jìn)科技、經(jīng)濟的進(jìn)步。但作為一個(gè)“人文學(xué)科”的學(xué)生，我卻始終對此保持懷疑和警惕。人類(lèi)真的可以在物質(zhì)的豐盛中獲得幸福和滿(mǎn)足嗎?今天終于實(shí)現了物質(zhì)的豐盛，我們就真的比古人更加快樂(lè )了嗎?如果這一答案值得懷疑，那我們是否也應當懷疑世界發(fā)展的路徑呢?
“文明是副產(chǎn)品”這一鄭也夫先生提出的論題，從尤瓦爾·赫拉利先生的兩本書(shū)中看來(lái)，想必他也必定贊同。人類(lèi)歷史發(fā)展的路徑往往讓人始料未及，真正促進(jìn)世界進(jìn)步的往往并非精心策劃的藍圖。對于未來(lái)，我們努力的方向，會(huì )將人類(lèi)引向“天堂”?還是將人類(lèi)引向滅亡?當然，人類(lèi)的滅亡是遲早的事情，一種新的文明形式取代我們，或者留一片白茫茫大地真干凈，對宇宙而言，又有什么所謂?
天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗。
《未來(lái)簡(jiǎn)史》讀書(shū)筆記13
這本書(shū)和人類(lèi)簡(jiǎn)史一樣精彩，言簡(jiǎn)意賅，條理清晰，我這么腦袋如漿糊一樣的人都能讀懂，說(shuō)明這是一本非常好的人文科普讀物。
我的思考范圍超不過(guò)未來(lái)的范圍，它給我指出了我未來(lái)可能面對的情況，雖然很遙遠，但是很現實(shí)。我的子孫的那一代可能會(huì )遇到，但跟我真的沒(méi)有什么關(guān)系了。
書(shū)中把人文主義成為人文宗教，數據主義成為數據宗教。是的，作為沒(méi)有信仰的中國人，真的很難再相信什么，但是科技革命后，人人都相信自己，都知道生命無(wú)價(jià)。我們不相信政府，不相信媒體，但是我們相信自己的感覺(jué)，相信只要自己覺(jué)得好的，就是好的。
而在這個(gè)時(shí)代，數據宗教可能正在打破這個(gè)信念，因為人的一切活動(dòng)都可以數據化，到時(shí)候人不用考慮別的東西，只要看數據就能知道自己是否健康，別人是否喜歡你，那個(gè)時(shí)候，數據比你的大腦更了解自己，人應該會(huì )更相信數據，而不是感覺(jué)。
歷史不允許真空。如果饑荒，瘟疫，戰爭的發(fā)生概率不斷減小，必然要有些其他事情成為新的人類(lèi)議題。是啊，人類(lèi)歷史上，饑荒，瘟疫和戰爭，是人類(lèi)的大敵，那個(gè)時(shí)候人為了生存，爭奪土地，糧食和勞動(dòng)力，現在生存已經(jīng)不是問(wèn)題了，也不必為了吃飽飯大打出手了，那人是不是應該追求長(cháng)生不死和幸�？鞓�(lè )呢？
在心理層面，快樂(lè )與否取決于你的預期，而非客觀(guān)條件。愉悅或痛苦從來(lái)都不是對外在事件的反應，而是對自己體內感覺(jué)的反應。結婚了，我快樂(lè )嗎？我不是很清楚，但是至少，我比從前快樂(lè )。
從前我有巨大的心理負擔，我害怕男朋友知道我家里的情況，我害怕帶男朋友回家去面對我的家人，但是我和我老公在一起后，我都做到了，我終于回歸到了正常的家庭生活，雖然跟別人結婚也可能會(huì )這樣的，但是我真的是好不容易邁出去這一步的。這讓我的心理非常釋然。
還有，我擺脫了助學(xué)貸款的魔咒。我現在可以毫無(wú)顧忌的去追求未來(lái)的生活，我可以攢錢(qián)買(mǎi)自己想要的東西，我已經(jīng)買(mǎi)房買(mǎi)車(chē)了，我現在活得應該是挺好的了。
我的對人生的預期就是，小有成就，生活性福。若要維持現代經(jīng)濟，就要不斷且無(wú)止境的經(jīng)濟增長(cháng)。歷史知識的悖論。知識如果不能改變行為，就沒(méi)有用處。但知識一旦改變了行為，本身立刻就失去了意義。我們擁有越多數據，對歷史了解越深入，歷史的軌跡就改變的越快，我們的知識過(guò)時(shí)的越快�？茖W(xué)的主要目的就是預測未來(lái)，單歷史研究的重要目的，其實(shí)是讓我們意識到一些通常不會(huì )考慮的可能性。家畜命運悲慘的原因，不在于其死的方式，而在于其活著(zhù)的方式。大多數人生活的意義，都只存在于彼此講述的故事之中。在大家共同編織出故事網(wǎng)的那一刻，意義就產(chǎn)生了。
人類(lèi)編制出一張意義之網(wǎng)，并全然相信它，但這張網(wǎng)遲早都會(huì )拆散，知道我們回頭一看，實(shí)在無(wú)法想象當時(shí)怎么可能有人會(huì )真心相信這件事。這正是歷史打開(kāi)的方式。
我學(xué)世界古代史，真的很難理解當時(shí)的社會(huì )發(fā)展趨勢，很難理解當時(shí)是怎么樣一個(gè)生活狀況，不明白大家為什么會(huì )相信上帝，相信十字軍。這就是我歷史學(xué)不好的原因，沒(méi)有辦法理解，所以學(xué)不會(huì )。
單一人類(lèi)個(gè)體的基本能力，從石器時(shí)代就沒(méi)有多大的變化，但真的要說(shuō)有什么改變，也只能說(shuō)是在衰退。但是各種虛構故事的力量在增強，他們推動(dòng)了歷史，讓我們從石器時(shí)代到了硅時(shí)代。
現代契約給了人類(lèi)力量，但條件是我們不再相信整個(gè)世界有一個(gè)偉大的與周計劃能讓生命有意義。
正是人文主義，讓人類(lèi)擺脫了人生無(wú)意義、存在無(wú)根據的困境。
人類(lèi)必須從自己的內在體驗找意義，而且不僅是自己的意義，更是整個(gè)宇宙的意義。這是人文主義的主要訓誡：為無(wú)意義的世界創(chuàng )造意義。
上帝是人類(lèi)想象力的產(chǎn)物，但人類(lèi)的想象力一樣只是生化算法的產(chǎn)物。
《未來(lái)簡(jiǎn)史》讀書(shū)筆記14
過(guò)去70年間，人類(lèi)打破的不只是“叢林法則”，還有“契科夫法則”。契科夫有一句名言：在第一幕中出現的槍?zhuān)诘谌恢斜厝粫?huì )發(fā)射。
這種論斷未免過(guò)于武斷�，F實(shí)不是戲劇，你不知道第一幕在哪里，也不知道哪一把才是在第一幕出現的槍。
在追求健康、快樂(lè )和力量的過(guò)程中，人類(lèi)慢慢地改變了自己的特制，于是特制一個(gè)又一個(gè)地改變，直到人類(lèi)不再是人類(lèi)。
作為范疇的人類(lèi)必然是不斷變化的，但必定是有某種本質(zhì)的存在決定了人類(lèi)的性質(zhì)，對這個(gè)本質(zhì)的認識決定了理論的分野。這個(gè)改變的推動(dòng)力是否是對健康、快樂(lè )和力量的追求，這個(gè)需要更嚴謹的論證，而不是宗教式的啟示。換一個(gè)角度，也可以同樣說(shuō)促使人類(lèi)改變的推動(dòng)力是欲望、懶惰和不斷的索取，這樣結論性的語(yǔ)句還可以列出一長(cháng)串。
于是，馬克思的預言未能實(shí)現。英美法等工業(yè)強國并未發(fā)生大規模共產(chǎn)主義革命，無(wú)產(chǎn)階級專(zhuān)政也未在這些國家登上歷史舞臺。
此書(shū)對“規律”的把握不足，作出結論過(guò)于武斷，如認為推動(dòng)未來(lái)經(jīng)濟的是永生的渴望，這種結論與預言何異。
但歷史研究最重要的目的，其實(shí)是讓我們意識到一些通常不會(huì )考慮的可能性。歷史學(xué)家研究過(guò)去不是為了重復過(guò)去，而是為了從中獲得解放
那些希望改變世界的舉動(dòng)，常常發(fā)端于改寫(xiě)歷史。
審視歷史，是最好的擺脫思維定勢的辦法。
現實(shí)還有第三個(gè)層次：互為主體。
既非客觀(guān)，又非主觀(guān)，而是依賴(lài)于眾人相信而存在之物。意義之網(wǎng)，驅動(dòng)著(zhù)作為群體的人類(lèi)。
民主投票通常只適用于一群有共同關(guān)系的人，比如有共同的宗教信仰或民族神話(huà)。這些人早已有基本的共識，只是仍有某些異議尚待解決。
那么合理的運用民主投票而避免族群撕裂的方式是不是只對共同體的框架之內的問(wèn)題進(jìn)行投票，而對待框架之外的問(wèn)題，則采取另外的決策方式。
希特勒向德國選民懇求信任時(shí)，只說(shuō)得出一項對他有利的論點(diǎn)：他在戰壕里學(xué)到的，是在任何大學(xué)、企業(yè)總部或政府部門(mén)永遠學(xué)不到的東西。人們跟隨他、投票支持他，是因為認同了他的想法，也認為這個(gè)世界是個(gè)叢林，殺不死我們的，只會(huì )讓我們更強大。
進(jìn)化人文主義、叢林法則、納粹。
科技發(fā)展將使人類(lèi)不再具備經(jīng)濟和軍事上的用途：這一點(diǎn)雖然不會(huì )從哲學(xué)層面推翻自由主義，但在實(shí)際生活中，很難想象民主制度、自由市場(chǎng)和其他自由主義制度如何能承受這記重擊。畢竟，自由主義之所以能成為意識形態(tài)的主流，并不只是因為它的哲學(xué)論證合理，更是因為它賦予每個(gè)人價(jià)值，這一點(diǎn)在政治、經(jīng)濟和軍事上大有好處。
賦予價(jià)值，便于驅使。不相信神話(huà)、不假設身份的個(gè)體，是很難被驅使的。
21世紀經(jīng)濟學(xué)最重要的問(wèn)題，可能就是多余的人能有什么功用。一旦擁有高度智能而本身沒(méi)有意識的算法接手幾乎一切工作，而且能比有意識的人類(lèi)做得更好時(shí)，人類(lèi)還能做什么?
經(jīng)典的危機是產(chǎn)能的過(guò)剩，當代的危機是金融的過(guò)剩，未來(lái)的危機是人的過(guò)剩。
等到谷歌、臉譜網(wǎng)和其他算法成為無(wú)所不知的先知之后，很有可能就會(huì )進(jìn)一步演化成代理人，最后成為君主。
由人的工具變?yōu)槿说闹湔�，這種事情在人類(lèi)歷史上發(fā)生過(guò)不止一次。而這一次，可能從更高的層次上，將作為個(gè)體的人變成某種聯(lián)合體，從而導致個(gè)人主義的消亡。
有些人仍然會(huì )不可或缺，算法系統也難以了解，而且會(huì )形成一個(gè)人數極少的特權精英階層，由升級后的人類(lèi)組成。這些超人類(lèi)將會(huì )擁有前所未有的能力及創(chuàng )造力，讓他們能夠做出許多世上最重要的決定。他們會(huì )為算法系統執行關(guān)鍵的服務(wù)，而算法系統既無(wú)法了解也無(wú)法管控這些人。然而，大多數人并不會(huì )升級，于是也就成了一種新的低等階級，同時(shí)受到計算機算法和新興的超人類(lèi)的控制主導。
政治精英、科技精英和金融精英有福了。真正意義上的人間神。
在這里，各個(gè)高科技大師正在為我們醞釀全新的宗教，這些宗教信的不是神，而是科技�？萍甲诮掏瑯犹峁┻^(guò)往宗教的一切舊獎勵：快樂(lè )，和平，繁榮，甚至是永恒的生命，但方法卻是在生前獲得地球科技的協(xié)助，而不是死后接受天堂的幫助。
這些新的科技宗教可以分為兩大類(lèi)型：科技人文主義和數據主義。
民主和專(zhuān)制在本質(zhì)上是兩套關(guān)于收集和分析信息的對立機制。專(zhuān)制使用集中式處理，而民主則喜歡分散式處理。民主在過(guò)去幾十年里占得上風(fēng)，是因為在20世紀晚期的具體情境中，分散式處理的效果更佳。如果換一個(gè)情境(比如古羅馬帝國時(shí)代)，反而可能是集中式處理?yè)碛袃?yōu)勢，讓羅馬共和國衰落，權力從元老院和公民大會(huì )轉移到專(zhuān)制皇帝的手中。
到了21世紀中期，政治已不再有宏偉愿景，政府就只剩下行政功能，維持著(zhù)國家現狀，卻不再能夠帶領(lǐng)人民向前。
在現在這個(gè)混亂的世界，那些冷酷的億萬(wàn)富翁和少數利益集團之所以能夠蓬勃發(fā)展，并不是因為他們更能看清全貌，反而是因為他們的目標非常狹隘。在混亂的系統中，集中視野反而有其優(yōu)勢，而億萬(wàn)富翁的權力大小又與目標大小息息相關(guān)。
要對數據主義提出批判，可能不僅是21世紀最大的科學(xué)挑戰，更是最急迫的政治和經(jīng)濟議題。
科技人文主義著(zhù)眼于拓展人類(lèi)的視野，而數據主義則著(zhù)眼于讓互聯(lián)互通的海量數據接管意義本身。人在其中的地位將逐漸變?yōu)橐粋�(gè)普通的傳感器。
《未來(lái)簡(jiǎn)史》讀書(shū)筆記15
以色列作家尤瓦爾·赫拉利的《未來(lái)簡(jiǎn)史》是一本引人思考的書(shū)，同時(shí)也極具殺傷力，足以毀滅你的三觀(guān)。
閱讀這本書(shū)之前，也許你的三觀(guān)是這樣的：人是世界的主宰，人的意志需要被尊重和保護，自由、平等、博愛(ài)是大多數人信奉的普世價(jià)值觀(guān)。
閱讀這本書(shū)之后，你的三觀(guān)或許變成了這樣：數據是世界的中心，人生只是一套生化算法，哪里有什么自由意志？哪里有什么價(jià)值？一切都是虛構的故事。
未來(lái)究竟是個(gè)啥模樣？
人類(lèi)將長(cháng)生不死�；蚬こ�、再生醫學(xué)和納米科技等領(lǐng)域的飛速進(jìn)展，讓人類(lèi)戰勝死亡變得越來(lái)越樂(lè )觀(guān)。
幸�？鞓�(lè )將由人類(lèi)自己掌控，取之不盡用之不竭，痛苦將從人類(lèi)的體驗中徹底消失。
智人變成神人。在追求幸福和不死的過(guò)程中，人類(lèi)把自己提升到神的地位，力量、性感、智慧，如果你想要，都可以購買(mǎi)。三條通神路徑：生物工程、半機械人工程、非有機生物工程。
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人類(lèi)超越其它物種之處，主要有兩點(diǎn)：一是想象力，人類(lèi)創(chuàng )造出抽象的主觀(guān)世界，如國家；一是大規模合作的能力，通過(guò)語(yǔ)言、文字等工具，人類(lèi)的合作規模幾乎沒(méi)有邊界。
人文主義受到生物科技和人工智能等多方面的挑戰。人文主義崇拜人類(lèi)，認為人類(lèi)自己就是意義的本源，人類(lèi)體驗為宇宙賦予了意義，人類(lèi)的自有意志是最高權威。
人工智能將超越人類(lèi)智能。
書(shū)中提到的幾個(gè)印象深刻的事情：
1、兩個(gè)自我
人類(lèi)有兩個(gè)自我：一個(gè)體驗者，一個(gè)敘事者。體驗者感知每時(shí)每刻的意識，但沒(méi)有記憶能力，不會(huì )講故事；敘事者喚起記憶，講故事，做決定。
2、《劍橋意識宣言》
20xx年，神經(jīng)生物學(xué)家和認知科學(xué)家在劍橋大學(xué)簽署：“各種證據均指出，非人類(lèi)動(dòng)物擁有構成意識所需的神經(jīng)結構、神經(jīng)化學(xué)及神經(jīng)生理基礎物質(zhì)，并且能展現出有意圖的行為。因此，證據已充分顯示，負責產(chǎn)生意識的神經(jīng)基礎物質(zhì)并非人類(lèi)所獨有�！�
3、《動(dòng)物福利法修正案》
20xx年，由新西蘭議會(huì )通過(guò)，在法律上承認動(dòng)物也像人類(lèi)一樣具有情感。該法規定，從此必須認識到動(dòng)物具有情感，因此在畜牧等情境下，必須適當維護動(dòng)物的福利。
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