未來(lái)簡(jiǎn)史的讀書(shū)筆記2000字
近日，有關(guān)賀建奎團隊基因編輯嬰兒的事件在社會(huì )上引起軒然大波。幾乎所有人都在義無(wú)反顧地批評賀建奎，從各種各樣的淺顯的或者深刻的角度批評。但深受尤瓦爾·赫拉利影響的我，卻生發(fā)了一種不是很主流的觀(guān)點(diǎn)。也就讓這件時(shí)事作為一個(gè)載體來(lái)表達我讀《未來(lái)簡(jiǎn)史》的感想。
在這之前，我先聲明我所討論的是基因編輯技術(shù)的這門(mén)技術(shù)，而不是賀建奎其人其事。同樣我也不是想討論基因編輯的優(yōu)缺點(diǎn)，而是在某種意義上論述其發(fā)展的必然性。
從生物進(jìn)化學(xué)的角度。
從那只下樹(shù)的南方古猿一直到今日，人類(lèi)從來(lái)就沒(méi)有逃脫過(guò)自然選擇的控制。這對于一個(gè)已經(jīng)站在進(jìn)化鏈的頂端的、將主觀(guān)能動(dòng)性發(fā)揮到極致、控制欲極強的物種人類(lèi)來(lái)說(shuō)，這幾乎是不可接受的。在很大程度上克服了饑荒、瘟疫和戰爭后（具體統計參考書(shū)中資料），現在更吸引人類(lèi)追求的可能就是“神性”和“不死”了。吉爾伽美什計劃（追求不死）早已啟動(dòng)，人們已經(jīng)有了造物主的能力（控制基因從而擁有創(chuàng )造的力量），同時(shí)也沒(méi)有人可以踩下基因編輯技術(shù)的剎車(chē)，它的發(fā)展是人類(lèi)在進(jìn)化中追求更強的力量的必經(jīng)之路。
從倫理學(xué)的角度。
實(shí)際上，對基因編輯的批判大多都站在了道德和倫理的制高點(diǎn)上�；谖覀儸F在的認識結構，我們也的確有理由如此批判。按照哈貝馬斯的觀(guān)點(diǎn)，非人為的安排生命開(kāi)端的偶發(fā)性，與賦予人類(lèi)生命在道德形態(tài)上的自由密切相關(guān)。在康德看來(lái)，意志是有生命的理性存在者行動(dòng)的動(dòng)因，而自由則是這種因果性行動(dòng)在不依賴(lài)任何外來(lái)原因而起作用的內因�？涩F代生物學(xué)卻告訴我們，我們所認為的自由（其實(shí)又何止是“自由”，我們的情感我們的思想都屬于這個(gè)范疇）實(shí)際上只是生物預設與外界因素隨機的結果。我決定做一件事，是因為我體內這一時(shí)刻由一種或幾種化學(xué)物質(zhì)分泌量的不同造成的，而這些化學(xué)物質(zhì)的產(chǎn)生與分配的不同是由復雜的生物機制和及其偶然的外界干擾造成的，而根源上并不是所謂的“自由意志”。如果說(shuō)甚至都不是我們平常理解的那樣，那我們又憑什么說(shuō)基因編輯就是一種干涉自由？難道干涉既有的生物機制和干涉純粹的隨機過(guò)程就是對自由權的傷害？
從對人文主義本身進(jìn)行分析的角度。
人文主義在黑暗的中世紀興起，賦予了人以最高的價(jià)值，也是很久以來(lái)指導我們形成自適邏輯體系和方法論的最重要思想。然而隨著(zhù)科學(xué)的發(fā)展，人文主義也必將受到不小的挑戰。讓我們先確定討論前提：我們在討論一個(gè)可行性的問(wèn)題，而不是合理性的問(wèn)題，也就是說(shuō)假設基因編輯技術(shù)已經(jīng)完全成熟。既然人文主義要我們追求幸福，那么如果有一天我身患疾病，只有基因編輯可以挽救我的生命，我是否使用這項技術(shù)來(lái)獲取幸福呢？恐怕很少人能從心底說(shuō)不吧。那么從極端的情況推廣開(kāi)來(lái)，如果基因編輯可以在日常生活中使我們獲得一些使我們開(kāi)心滿(mǎn)意的特質(zhì)，例如更美麗的外表、更強的反應能力或者更聰明的大腦，那么我是否應該像現在挑選衣服一樣挑選那些給我帶來(lái)快樂(lè )的特質(zhì)？以一個(gè)人的身份去追求獨特的屬于我的價(jià)值體驗和快樂(lè )不正是人文主義所推崇的嘛？如果繼續推廣，當有一天我的孩子利用技術(shù)就可以獲得更強的社會(huì )生存能力，又會(huì )有多少人抱著(zhù)“不讓孩子輸在起跑線(xiàn)上”的想法選擇嘗試？這本身就是一個(gè)悖論。
從數據主義的角度。
生物本身其實(shí)就是一種算法，我們的是數據流動(dòng)的載體，而我們存在的目的就是數據的互聯(lián)。而我們在自然選擇中能夠脫穎而出，不是因為我們個(gè)人有多大的能力（人類(lèi)的身體素質(zhì)與動(dòng)物相比實(shí)屬弱勢），而是因為我們具有更強大的信息傳輸機制（更加有效的規模合作能力）；之所以人類(lèi)的歷史從孤立走向了全球化，也是因為全球化的網(wǎng)絡(luò )化的系統具有更強的數據傳遞、交換能力（就如將不同局域網(wǎng)練成了互聯(lián)網(wǎng)）；同樣，我們所推崇的情感，也不過(guò)是在漫長(cháng)時(shí)間中信息流動(dòng)機制的自我優(yōu)化的結果。那么如果有一天，有一種方法能夠避免主機被木馬侵擾（運用基因技術(shù)杜絕艾滋病對人的'傷害），那么這符不符合數據主義的價(jià)值觀(guān)呢？
我知道上述觀(guān)點(diǎn)可能在一定程度上顛覆了人類(lèi)自然發(fā)展的神圣性�？晌覀內祟�(lèi)之所以為人類(lèi)本身，就不是因為我們有一個(gè)不朽的靈魂或者高尚的精神，而是因為我們的確在進(jìn)化中具備了超越其他物種的能力，并因之演化出真正能夠被稱(chēng)為“文明”的東西。這種優(yōu)勢，或者說(shuō)能力，本身就是神圣的地方。我們總是號稱(chēng)我們有多復雜的情感與意志，并將其稱(chēng)為神圣，不過(guò)是想與曾經(jīng)是現在也是的動(dòng)物強行的劃分界限罷了。
“歷史的鐵則就是：事后看來(lái)無(wú)可避免的事，在當時(shí)總是毫不顯然�！本拖窬W(wǎng)絡(luò )上有推文提到的那樣，351年前的那個(gè)“狂人”竟然萌生了給人輸血的念頭（雖然他的實(shí)驗是輸牛血），這讓群眾們恐懼，竟然聯(lián)手毒死了病人。這一下使輸血研究停滯了150年，這在今天的我們看來(lái)多少有點(diǎn)不可思議�？蛇@就是我們演進(jìn)的方式�？赡芙袢盏奈覀冇卸啻_定基督教作為一個(gè)無(wú)名小教派從羅馬帝國興起是一種歷史必然，未來(lái)的受益于基因編輯的人們就多相信這門(mén)技術(shù)的進(jìn)步是眾望所歸。
我不是在預言，也不是宣稱(chēng)以上觀(guān)點(diǎn)多么正確。實(shí)際上上述觀(guān)點(diǎn)有很多我也并不是完全接受，更不要說(shuō)按照其方法論和價(jià)值觀(guān)來(lái)為人處世了。但在邏輯思考后，我們必須得承認基因編輯技術(shù)以及備受爭論的許多其他技術(shù)，都不應該也不可能是隨隨便便用冠冕堂皇的道德理由就可以拒絕了的問(wèn)題了。事實(shí)上，極有可能，它們才是歷史的必然，而近日的事件不過(guò)是歷史長(cháng)河中的小小漣漪。
姑妄言之。
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