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鄉土中國讀后感
當認真看完一本名著(zhù)后，你心中有什么感想呢？是時(shí)候抽出時(shí)間寫(xiě)寫(xiě)讀后感了。那么我們如何去寫(xiě)讀后感呢？以下是小編整理的鄉土中國讀后感，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
鄉土中國讀后感 篇1
費孝通的《鄉土中國》寫(xiě)于解放前的二十世紀四十年代，是一本通俗易懂的社會(huì )學(xué)著(zhù)作�！多l土中國》不足五萬(wàn)字，是一本典型的“大家小書(shū)”。
最后的三篇可以歸于一個(gè)單位，《血緣與地緣》讓我們理解安土重遷對于鄉下人的意義;《名實(shí)的分離》這是先生論述中講到的第四種權力——時(shí)勢的權力，雖然這樣的權力在傳統的鄉土社會(huì )中較少發(fā)生，但是這是一個(gè)誕生英雄的時(shí)代或是經(jīng)驗積累的'時(shí)代�！稄挠叫枰樊斒煜さ纳鐣�(huì )發(fā)生變化，原先代代相傳的經(jīng)驗在面對紛繁復雜的社會(huì )現實(shí)面前束手無(wú)策，還沒(méi)等找到一個(gè)時(shí)勢權力的時(shí)候，社會(huì )現實(shí)又發(fā)生了變化，這時(shí)候就促使人們自己去思考表象和規律之間的內在聯(lián)系，然后再根據自己的情況做出一個(gè)理想選擇，完全不同與鄉土社會(huì )中的選擇。
鄉土中國讀后感 篇2
《鄉土中國》是費孝通先生對鄉村社會(huì )學(xué)的講學(xué)中整理的論文，講述了鄉土中國的一些特色。在中國的農村，生存延續了數千年，在以農業(yè)為主的社會(huì )里，它有著(zhù)穩定的因素，因而一直是在緩慢的前進(jìn)。然而隨著(zhù)現代化的不斷發(fā)展，我們的鄉土社會(huì )也在時(shí)代的腳步下漸漸的發(fā)展。鄉土社會(huì )只有與時(shí)俱進(jìn)，才能更好的`發(fā)展生存下去。
在鄉村的農業(yè)、熟悉等關(guān)系維系的情況下，使得鄉村社會(huì )依然保留著(zhù)部分的“鄉土性”的特征。與此同時(shí)，在鄉村結構上，社會(huì )結構的個(gè)人家庭以及區域方面都呈現出分化與多樣化的趨勢。而且，在轉型過(guò)程中，農村建設與治理過(guò)程中公共性越來(lái)越強。
中國是自我主義，而在差序格局中，群體的界限并不那么清楚，比如說(shuō)，家庭，在鄉下，家庭可以很小，但是，一到有錢(qián)的地主和官僚階層，可以大到像個(gè)小國。
這樣從自我主義，也就是以己為中心的格局推出去，中國傳統社會(huì )里一個(gè)人可以為自己犧牲家，為了家可以犧牲黨，為了黨可以犧牲國，為了國可以犧牲天下，這與治國先齊家，齊家先修身是一致的，只不過(guò)一個(gè)向外推，一個(gè)向里推而已。
中國的道德和法律，也建立在這樣的差序格局的基礎上，都得看所施對象和自己的關(guān)系加以程度上的伸縮，在這種社會(huì )里，一切普遍的規則并不發(fā)生什么作用，一定要問(wèn)清了對方是誰(shuí)，和自己有什么關(guān)系后，才能拿出什么標準來(lái)，這就很能解釋?zhuān)瑸槭裁磿?huì )出現包庇了在熟人社會(huì )里，任何東西都是熟的，每一天的生活都很相似，所以依靠經(jīng)驗，一代一代的傳承，這就形成了一種長(cháng)老權利，這是一種教化性的權利。
一個(gè)家族在同一個(gè)地方耕種多年，土地不夠用，便有人脫離這個(gè)村莊，去尋找新地。在新的地方安下家來(lái)，也仍和老家保持聯(lián)系，因而有籍貫之說(shuō)，但是親戚也不過(guò)體外之己，因而并不適合發(fā)生經(jīng)濟關(guān)系，所以村里人通過(guò)外村人交易，外村人也往往成為一村之商家，陌生間的交易需要契約，所以地緣是契約社會(huì )的基礎，而血緣是身份社會(huì )的基礎。
讀完《鄉土中國》我深刻明白作為一個(gè)學(xué)者，費老對中國鄉土社會(huì )認識的透徹。
鄉土中國讀后感 篇3
很偶然的機會(huì )，在網(wǎng)上看到有人對費孝通先生的《鄉土中國》這么評論：“這本書(shū)雖然是社會(huì )學(xué)入門(mén)級讀物，卻有著(zhù)深厚的理論素養作為支撐；通俗易懂的語(yǔ)言，加上鄉土濃濃的氣息，沒(méi)有了讓人忘而卻步的拗口難懂的理論術(shù)語(yǔ)，讀后確有萬(wàn)條萬(wàn)縷了然在胸的豁然開(kāi)朗感�！笔沁@段頗高的評價(jià)使我萌生了對《鄉土中國》的興趣，果然，讀畢，感觸良多。
《鄉土中國》對中國基層的鄉土社會(huì )進(jìn)行了細致而深刻的描述和分析，它包括鄉土本色、文字下鄉、再論文字下鄉、差序格局、維系著(zhù)私人的道德、家庭、男女有別、禮治秩序、無(wú)訟、無(wú)為政治、長(cháng)老統治、地緣與血緣、名師的分離、從欲望到需要等方面展開(kāi)敘述，生動(dòng)地描繪出鄉土中國的基本概況。
《鄉土中國》開(kāi)篇第一句“從基層上看去，中國社會(huì )是鄉土性的”正如費老先生所說(shuō)的，中國的基層社會(huì )的確具有濃濃的鄉土味。那里的“鄉土味”并不是都市人眼中給鄉下人冠上“沒(méi)認識多少字、聽(tīng)到汽車(chē)喇叭鳴不明白往左還是往右的”的愚昧，并且經(jīng)過(guò)實(shí)踐證明，鄉下人的學(xué)習本事并不比都市人差，只是對于知識和城市生活規律的需要沒(méi)有都市人強烈。我們都明白，傳統的中國社會(huì )是建立在能夠自給自足的小農經(jīng)濟基礎上的，傳統中國社會(huì )的封閉性和保守性制約了中國人民尤其是基層人民思維方式、思想文化的發(fā)展。再加上鄉土社會(huì )是一個(gè)社會(huì )變遷速度十分緩慢的社會(huì )，人民已經(jīng)習慣了鄉土社會(huì )里安穩的生活，以致于不能適應其他快速變遷型的社會(huì )，這個(gè)才是“鄉土社會(huì )”之所以“鄉土”的原因。
費老認為“如果中國社會(huì )鄉土性的基層發(fā)生了變化，也僅有發(fā)生了變化之后，文字才能下鄉�！闭Z(yǔ)言和文字都是表情達意的一種工具，可是這并不是唯一的工具，在鄉土社會(huì )里，人們有屬于自我的語(yǔ)言和交流方式，有時(shí)候大能夠不必使用文字，表情、動(dòng)作、聲音都是人們獨特的交流方式。除非鄉土社會(huì )的本質(zhì)改變，要不然，文字下鄉進(jìn)程將會(huì )相當緩慢。
在社會(huì )結構上，《鄉土中國》深入淺出地把社會(huì )分為西方社會(huì )的“團體格局”和中國傳統社會(huì )的“差序格局”。團體格局指的是個(gè)人間的聯(lián)系靠著(zhù)一個(gè)共同的架子，先有這個(gè)架子，而互相發(fā)生關(guān)聯(lián)；而差序格局則是一個(gè)一根根私人聯(lián)系所構成的網(wǎng)絡(luò )，費老還作了一個(gè)趣味的比喻，以己為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會(huì )關(guān)系，不像團體中的分子一般大家都在水面上的，而是像水的波紋一樣，一圈圈推出去，越推越遠，越推越薄，而所謂倫，也就是從自我推出去的和自我發(fā)生社會(huì )關(guān)系的那一群人里多發(fā)生的一輪輪波紋的差序。當代中國社會(huì )又何嘗不是鄉土中國中的“差序格局”，在辦事的時(shí)候，人們總是先找關(guān)系。正是這種社會(huì )關(guān)系的性質(zhì)導致了許多“走后門(mén)”的現象，在官場(chǎng)上也導致了很多的貪污的現象。這一個(gè)比喻淺顯而又深刻，在看待人的私心問(wèn)題上，讓我感觸至深。
當代社會(huì )所強調的德治依舊是源于鄉土社會(huì )的.“禮治秩序”，“維系著(zhù)私人的道德”需要靠個(gè)人的內在克制來(lái)遵守，于是很多應當遵守的規則便成了“禮”，“禮是公認適宜的行為規范�！碑敶鐣�(huì )應當是一個(gè)法治社會(huì )，可是“禮治”依然存在。在農村，遇到矛盾的時(shí)候都是請一些長(cháng)者或權威人士來(lái)評評理，實(shí)在調解不了才選擇訴諸于法律手段。久而久之，也就構成了“無(wú)訟”的社會(huì )。
在一成不變的鄉土社會(huì )里，保守封閉的特征構成了“無(wú)為政治”和“長(cháng)老統治”的現象。即使是在當代的民主社會(huì )，人們依舊不重視自我的權力，敷衍地對待選舉活動(dòng)，對政治大事也不聞不問(wèn)。僅有當自身利益受到威脅時(shí)，才會(huì )尋求政治或者法律上的庇護。在鄉土社會(huì )中，長(cháng)老的生活經(jīng)驗是最為豐富，所以長(cháng)老具有權威性，年輕一代對長(cháng)老只可惟命是從。
雖然鄉土社會(huì )的社會(huì )變遷速度慢，可是鄉土社會(huì )畢竟不是一成不變的，當舊的社會(huì )制度不貼合實(shí)際情景、解決不了實(shí)際問(wèn)題的時(shí)候，“名實(shí)分離”的情景就會(huì )出現�！懊笔抢献孀诙ㄏ聛�(lái)的規矩，是不能夠輕易改變的，所以人們只好依舊采用這個(gè)“名”而在實(shí)際的操作上采用自我的那一套“實(shí)”。這可能也折射出傳統中國人們保守封閉的特點(diǎn)。
寫(xiě)到那里，不禁感嘆費孝通先生孜孜不倦，敢于探索的精神，雖然《鄉土中國》的創(chuàng )造時(shí)間離現今已經(jīng)65年，可是這本書(shū)里所研究出來(lái)的理論依然是經(jīng)久不衰，對于傳統中國的基層社會(huì )本質(zhì)看的如此透徹。我還要把這本著(zhù)作精讀幾次，加深自我對鄉土社會(huì )的理解。
鄉土中國讀后感 篇4
“以史為鑒，可以知興替�！蔽∥」艊�，五千年的屹立；鄉土中國，億萬(wàn)人的傳承。鄉土中國，于開(kāi)闔博大處海納百川，于細謹微小處亦有講究無(wú)數，是中華文明于五千載春秋代序中堅定的后盾，亦是五千載日新月異中無(wú)言的堅守，在《鄉土中國》中，費孝通先生娓娓道來(lái)，地理環(huán)境、文化生態(tài)等造就的鄉土文明，幾千年來(lái)的文化形態(tài)培養造就的獨特國民性格和文化習慣，感受時(shí)代的變遷與社會(huì )的進(jìn)步，感受儒家思想的價(jià)值體系浸潤的文化傳統，發(fā)覺(jué)中華文化的深刻內涵，探尋現代社會(huì )的發(fā)展規律，深刻認識當下社會(huì )，深入理解鄉土社會(huì )，感受鄉土中國。
鄉土本色
土，泥土。這是鄉下人的根脈，賴(lài)以綿延的奧秘。君不見(jiàn)遠行的游子常備上一包家鄉的土，嗅其味便可治愈水土不服；君不見(jiàn)生命垂危的老人硬撐著(zhù)最后一口氣也要拜托家人將自己的尸骨埋葬在家鄉的土地，以求落葉歸根；君不見(jiàn)那撲鼻而來(lái)的土氣，正是人們心中家鄉的味道，足以使歸鄉人熱淚盈眶。
土，土地。這是鄉下人的飯碗，賴(lài)以生存的寶藏。上古后稷于小包山上教授農民“適時(shí)播種，適時(shí)收割�！鞭r業(yè)便與中國結下不解之緣。戰國時(shí)期鐵犁牛耕的推廣，木石鋤的創(chuàng )造何不是中原人民的智慧結晶，男耕女織的精細生活，水稻大麥的豐收圖景，中國人在土地上生根發(fā)芽，繁衍生息，發(fā)展壯大，農業(yè)文明的滋養，亦是土地的滋養，王安憶曾說(shuō)：“風(fēng)刮起黃土，底下還是黃土，我們都是黃土的孩子�！秉S土之上，土地之上，我們無(wú)比地深?lèi)?ài)著(zhù)這片生養我們的土地，正如艾青曾言“我對這片土地愛(ài)的深沉！”生于斯長(cháng)于斯，亦是造就了中國人安土重遷的民族性格，愛(ài)土地重土地，亦是培養了中國人樸實(shí)勤勞的人格特點(diǎn)，這也正是中國人的鄉土本色！
家族傳統
自古以來(lái)，中國人就及其重視“家”的概念，家的構建、家的傳承、家的興盛……也因此衍生出很多有關(guān)家的詞匯，家族、家庭、家教、家風(fēng)、家和萬(wàn)事興等等，古語(yǔ)有云“修身、齊家、治國、平天下”可見(jiàn)，家在中國社會(huì )中的`重要地位，一個(gè)家族的興旺與否亦是考驗著(zhù)家族中每一代傳承人的智慧，對家的管理，一直都被人們高度重視，費孝通先生亦是給出了相似的理解，認為在鄉土社會(huì )中，家庭的主要功能是作為事業(yè)組織，家庭的主軸在父子之間，生育在這里是次要的，要為家族事業(yè)讓步，事業(yè)要求紀律，排斥私情，追求穩定，排除一切未知因素，造就了男女有別的歷史性局面，解釋了中國傳統的實(shí)用精神和現世色彩。
亞普羅式的鄉土社會(huì )和浮士德式的現代社會(huì )造就了不同歷史階段的中國社會(huì )，亦造就了鄉土社會(huì )中的家族傳統。
禮法秩序
禮，禮儀，禮貌。中國人講究禮，不難記起幼時(shí)父母便教育我們要講禮貌，長(cháng)大些我們亦是懂得禮儀、規矩。
“禮之用，先王之道，斯為美”，中國人形容政治混亂為“禮崩樂(lè )壞”，自古以來(lái)，禮在中國的安邦定國大計中都是意義非常，最初的禮是帶有階級性質(zhì)的禮，中華典籍《禮記》便詳細規定了各等級的用度、行為以及規格，在當時(shí)社會(huì )中，為國家穩定、長(cháng)治久安提供了一種模板，中國人自古便是很有禮貌的，這種禮貌甚至可以上升為民族自豪感，禮治亦是鄉土中國的重要特點(diǎn)。
管子言“雖有巧目利手，不如拙規矩之正方圓也�！庇蟹钟写�，是中華兒女的氣度，亦是中華文化的風(fēng)度。一餐飯，長(cháng)者為尊，幼者承歡膝前；一餐飯，除卻山珍海味，還有捧飯安著(zhù)的晚輩，嚴謹的禮節，中華之禮，是長(cháng)幼有序，溫文有禮。
禮的現代意義與現實(shí)內涵在今天實(shí)則已劃為內化為德，道德。在法治社會(huì )的今天，我們更是要始終堅持依法治國與以德治國相結合，提升人的內在修養，并通過(guò)法律的強制手段對人們的行為加以約束，讓禮法秩序在現代社會(huì )煥發(fā)新的生機與活力。
品讀《鄉土中國》，感受至深，回味無(wú)窮，對中國社會(huì )，鄉土社會(huì )有了更深的理解，這種鄉土味，這抹中國風(fēng)，這份家國情，縈繞心間，久久難忘。
鄉土中國讀后感 篇5
早些年，第一次讀費孝通先生寫(xiě)的《鄉土中國》時(shí)，我沒(méi)有耐心細讀完整本書(shū)，只是聽(tīng)說(shuō)它是本名著(zhù)、看到它被多次推薦的心態(tài)而功利地讀了個(gè)大概。雖是瀏覽，但書(shū)里提到的一些情形，對于生在農村、長(cháng)在農村的我，熟悉而又印象深刻。比如書(shū)里寫(xiě)到“我們說(shuō)鄉下人土氣，雖則似乎帶著(zhù)幾分藐視的意味，但這個(gè)土字用得很好”，“鄉土社會(huì )是一個(gè)很安定的社會(huì )，向泥土討生活的人是不能老是移動(dòng)的”時(shí)，讓我想起終年面朝黃土背朝天在地里勞作的母親，有時(shí)叫她出來(lái)散散心，她總是推脫說(shuō)“哪里走得開(kāi)嘛，地里的草長(cháng)得快有一人高了還沒(méi)薅完……我走了，家里的雞給喂食啊”，真像是書(shū)里所說(shuō)的“像是半身插入了土里”，流動(dòng)不得。
初讀這本書(shū)，我只停留在農村生活表面的感同身受，并沒(méi)有深入地思考過(guò)。再讀這本費老基于農村社會(huì )調查的基礎來(lái)剖析中國傳統社會(huì )結構及其特點(diǎn)的書(shū)時(shí)，我已經(jīng)離家在外近10年。這10年，我跟土氣的農村老家在物理距離和心理距離上，有過(guò)一個(gè)分分合合分分、心生排斥到達成和解的過(guò)程。
從第一次出來(lái)上大學(xué)開(kāi)始，家鄉于我，只剩冬夏，再也沒(méi)有春天和秋天。所以，我曾特別懷念老家院子里那滿(mǎn)樹(shù)白色的杏花、粉色的桃花，以及其他我都記不清是什么顏色的果樹(shù)花、蔬菜花各相爭艷的春天，懷念我家果子熟了，樹(shù)葉變得紅的紅、黃的黃那五顏六色的秋天。曾想什么時(shí)候有機會(huì )在四五月的時(shí)候回趟家，看看那魂繞夢(mèng)牽的家鄉的春天。
然而，當這個(gè)機會(huì )真正來(lái)臨時(shí)，我卻任其溜走。由于疫情，今年學(xué)校一直沒(méi)開(kāi)學(xué)，我在家待了兩個(gè)多月，本來(lái)還可以待到四五月杏花盛開(kāi)的時(shí)候，但我卻提前離開(kāi)了家，后知后覺(jué)地才發(fā)現自己已經(jīng)與家鄉在精神上做了一次“斷舍離”。我想，此后我恐怕再沒(méi)資格把“懷念家鄉的春天”之類(lèi)的話(huà)掛在嘴上，畢竟是自己主動(dòng)與家鄉的人、家鄉的景漸漸疏離……
《鄉土中國》是費孝通先生在上世紀四十年代后期調查中國農村狀況而完成的'，盡管時(shí)過(guò)境遷，斗轉星移，現在的國人依然有著(zhù)“安土重遷”的濃重思想，但是隨著(zhù)一個(gè)個(gè)新興城市的崛起，向傳統的農村生活不斷提出挑戰，真正以土地為生、從事農耕勞作的人越來(lái)越少，隨便走到中國任何一個(gè)農村角落，青壯年出去外面闖蕩營(yíng)生、只�？粘怖先嗽谵r村老家一邊種地一邊照顧留守兒童的現象比比皆是。特別是從我們90后這一代人開(kāi)始，有相當一部分人出外求學(xué)、工作，孔雀東南飛，家鄉成遠方，他鄉即故鄉。
而年輕一代人在原來(lái)熟人的鄉土社會(huì )中所養成的生活方式到了陌生人的城市生活中逐漸失靈，所以“法律”開(kāi)始居于中心管理地位，這是時(shí)代的進(jìn)步。但僅僅依靠法律條文來(lái)規范調節各種錯綜復雜的社會(huì )關(guān)系是不夠的，還得靠道德來(lái)約束，勝在我們從原始社會(huì )到農業(yè)社會(huì )，再從工業(yè)社會(huì )到信息社會(huì )，一直都保有這個(gè)優(yōu)良傳統，所以對比歷史簡(jiǎn)短的西方國家，我們堅持依法治國和以德治國相結合，強調法治和德治兩手抓、兩手都要硬，這是基于我國國情而制定的，讀過(guò)《鄉土中國》這本書(shū)后就理解得更透徹了。如果再有一部調查當前這種社會(huì )流動(dòng)現象的社會(huì )學(xué)著(zhù)作，配上這本書(shū)那就太贊了！
隨便瞎掰扯了一些，等再過(guò)幾年回頭來(lái)看，不知道會(huì )有什么新的感悟。
鄉土中國讀后感 篇6
《鄉土中國》給我留下的第一印象是邏輯連貫、表述清晰、結構完善，僅從文字功底的角度來(lái)看，這本書(shū)就一騎絕塵。
同時(shí)，在內容方面這本書(shū)也很有亮點(diǎn)。
《鄉土中國》解答了我們的疑惑。鄉下的中國有什么性質(zhì)？人與人之間的關(guān)系是如何發(fā)展的？鄉下的“土”體現在哪些方面？我們生于中國，被困在發(fā)達的大都市，不了解遠離我們的鄉下，好奇過(guò)、追問(wèn)過(guò)，但始終礙于距離無(wú)法看到鄉土中國的本質(zhì)。這時(shí)，《鄉土中國》就為我們打開(kāi)了通往那兒的的一道門(mén)，一一解答了更多的問(wèn)題。
《鄉土中國》引發(fā)了我們的.深思。以及為中心、水波式向外擴展的人際圈子富有彈性，但同時(shí)帶來(lái)攀關(guān)系、講交情的現象；鄉下人的智力、學(xué)習能力不比都市人差，但同時(shí)文字下鄉的必要性有待考量；中國家庭里家法相當重要，但同時(shí)又造成兩性間的矜持……以往那些我們習以為常的現象，經(jīng)過(guò)費孝通先生的一番剖析，就變得的立體而深刻了�！多l土中國》刺激我們重新審視那些容易被忽視的本質(zhì)，引發(fā)思考。
《鄉土中國》生發(fā)了我們的興趣。就我個(gè)人而言，曾經(jīng)不以為自己的品味會(huì )與社會(huì )類(lèi)書(shū)籍契合，覺(jué)得那一類(lèi)的書(shū)都死板又枯燥。而如今，其中的一天一篇篇文章引人入勝，特別是“再論文字下鄉”和“維系著(zhù)私人的道德”這兩篇，在簡(jiǎn)單的社會(huì )現象上，用比喻、對比等手法進(jìn)行解釋說(shuō)明，生動(dòng)又有趣味。我讀著(zhù)讀著(zhù)，便覺(jué)得自己加深了與社會(huì )的鏈接，發(fā)現了社會(huì )不同層次下的一面，很愿意反復讀�，F在，我不但不排斥這類(lèi)書(shū)籍，而且更想多讀一點(diǎn)是費孝通先生筆下的文字了！
鄉土中國讀后感 篇7
剛開(kāi)始看這本書(shū)是有心理障礙的，總覺(jué)得它太富有學(xué)術(shù)氣息，沒(méi)有精致的辭藻和引人入勝的故事，但能讀下來(lái)，其實(shí)收獲很多。在這十幾年的人生中，我還沒(méi)有將眼界與腳步都延伸得足夠遠，也有很多事情無(wú)法進(jìn)行客觀(guān)地思考判斷，想法和觀(guān)點(diǎn)總帶有極濃厚的主觀(guān)色彩，《鄉土中國》便教會(huì )了我從多方面著(zhù)手去看待每一種事實(shí)。費孝通先生用通俗的語(yǔ)言、生動(dòng)的案例，循序漸進(jìn)地描繪了中國鄉土社會(huì )的'特征，解剖中國鄉土社會(huì )的結構，構建中國社會(huì )特有的倫理體系，利于擴大受眾面，傳播知識。鄉土有利于弘揚優(yōu)秀的傳統文化，增強民族凝聚力，引發(fā)情感共鳴，助力于現代社會(huì )建設。奇怪的是，就是這樣一本充滿(mǎn)理性光輝的書(shū)讀來(lái)卻十分感動(dòng)，有些想法一直在心中徘徊，但本人文化水平有限，說(shuō)不清楚也講不透徹，能在本書(shū)中與作者共鳴許多次。很高興，中國人總是懂中國人的。他寫(xiě)下了他的所聞所見(jiàn)所想，而我透過(guò)文字看見(jiàn)了真正的中國和真正的我們。
鄉土中國讀后感 篇8
中國人對土地有著(zhù)別樣的情懷。
鄉村居民也好，城市居民也好，都喜歡在光禿禿的土地上種上各類(lèi)花卉、蔬菜、糧食等一切可以種出來(lái)的東西;都喜歡在離開(kāi)家鄉的時(shí)候，在行李箱的最下層放上一小包家鄉的泥土;都喜歡在生命的最后一刻回到最初生養我們的土地。人們又喜歡逃離土地，奔向城市，扎根城市，來(lái)獲得更加富足的生活以及更廣闊的發(fā)展空間。
《生命冊》對這種對故鄉對土地的復雜情愫表現地淋漓盡致。從骨子里來(lái)看，吳志鵬是一個(gè)決絕的鄉村逃離者，他被推薦上大學(xué)時(shí)在心中發(fā)誓再不回到無(wú)梁村，在他看來(lái)是一次成功的逃離;為擺脫鄉親們的各種合理的不合理的請求毅然辭職下海，跟著(zhù)駱國棟走上一條先當“槍手”，后當“黃馬甲”“紅馬甲”，最終當上雙峰公司經(jīng)理、厚樸堂藥業(yè)代表的道路，是另一次逃離。
他宣稱(chēng)要割斷與無(wú)梁村的一切聯(lián)系，然而，養活他的無(wú)梁村人們的質(zhì)樸與良善，作為他人生道路上的一個(gè)背景，時(shí)時(shí)刻刻提醒著(zhù)他“背后有人”，他也時(shí)時(shí)刻刻忘不了放不下自己背后的人們。小說(shuō)在敘述吳志鵬的個(gè)人發(fā)展的故事中，穿插著(zhù)無(wú)梁村形形色色人物的經(jīng)歷與命運，而在這些人身上展現出的優(yōu)秀品質(zhì)，正是使吳志鵬在商戰中守住道德底線(xiàn)不沉淪的鎮石。
他不斷向前走，同時(shí)不斷回頭，去尋找家鄉土地帶給他的精神慰藉。我們的祖先在土地上謀生活。在古代，農村是國家的主要組成部分，城市只是較小的較分散的非農業(yè)人員的聚居地。而在農村，因為地廣人稀以及地形地勢交通運輸等各種原因，在某一范圍內形成或大或小的相對獨立而封閉的社會(huì )團體，這些團體中有著(zhù)獨特的文化、紛繁復雜的社會(huì )關(guān)系以及獨立的政治生態(tài)。
古代中國社會(huì )是一個(gè)龐大的禮俗社會(huì )，這個(gè)社會(huì )中不同于法律的規矩與道德是極重要的，人與人之間有著(zhù)自然的熟悉感和信任感。在鄉村，大家生活在同一片土地上，互幫互助，某一家發(fā)生的事往往會(huì )迅速被全村人知曉，可以說(shuō)，鄉村社會(huì )中人與人之間是沒(méi)有秘密的。而現代社會(huì )恰恰相反，隨著(zhù)現在的城市化的不斷推進(jìn)，人們處于一個(gè)相對陌生的社會(huì )中，這種最自然信任感隨著(zhù)鄉村的消失逐漸消亡，人們自然常發(fā)出“人心不古，世態(tài)炎涼”的感嘆。
在中國古代，階層分化十分嚴重，教育是貴族化了的，盡管在春秋戰國以及兩宋時(shí)期，有著(zhù)規模較大的教育下移，但大多數貧窮的鄉下人還是讀不起書(shū)的。受儒家思想的影響產(chǎn)生的“學(xué)而優(yōu)則仕”的觀(guān)念又使得受教育的鄉下人努力走上仕途，自然搬離鄉村。而鄉村，久而久之，成為文盲的聚居地，而中國人自古認為“萬(wàn)般皆下品，唯有讀書(shū)高”所以對于不識字的鄉下人，識字的城里人自然認為他們“愚”。
這種思想在新中國成立后幾十年里依舊盛行，甚至在現在還能看出一些痕跡。當然，不識字不等于沒(méi)有文化沒(méi)有智慧，鄉下人“愚不愚”與是不是文盲沒(méi)有必然的聯(lián)系，那是知識的問(wèn)題而不是智力的問(wèn)題。但是不識字終究不利于新中國的發(fā)展，于是，掃盲運動(dòng)出現了。當年的掃盲運動(dòng)，書(shū)中說(shuō)的是“文字下鄉”，的確是轟轟烈烈。
中國的家族是以血緣維系的。在一個(gè)村子中，追根溯源，大多數同姓村民都有著(zhù)一定的血緣關(guān)系。而在以血緣關(guān)系為基礎的社會(huì )關(guān)系結構中，人與人之間的關(guān)系就是及微妙的了。在鄉土社會(huì )中，規矩是人們自然而然地去遵守的定式，而維持這種規矩的力量是“禮”和人治。正如許多土改小說(shuō)表現出的，土改運動(dòng)初期難以發(fā)動(dòng)和進(jìn)行，原因之一便是如此了。
在中國的鄉土社會(huì )中，“自我”與“私”是以家庭為單位的，社會(huì )關(guān)系是逐漸從一個(gè)一個(gè)人推出去的，是私人關(guān)系的增加，社會(huì )范圍是一根根私人聯(lián)系所構成的網(wǎng)絡(luò )，儒家的孝、悌、忠、信，都是私人關(guān)系中的道德要素。同時(shí)，中國的社會(huì )是事業(yè)社群，在中國的家庭里有家法，在夫婦之間要相敬，女子有三從四德的標準，親子間講究負責和服從。
這些在《白鹿原》中有著(zhù)深刻的體現。
白嘉軒，這位識字不多，一生敬恭桑梓、扶田立穡的'家族長(cháng)，把“仁、義、禮、智、信”完全融合在日常生活中，約束著(zhù)自己與白鹿原上人們的言行。他親自發(fā)起了原本的宗祠上請了教書(shū)先生讓原本上的農家子弟接受了可以成為一位有知識有文化的人的啟蒙教育，這在以農耕生活為主的農村可謂是一種前瞻性的舉動(dòng)，同時(shí)，他請白鹿原的精神領(lǐng)袖朱先生為同族定制了《鄉約》，這《鄉約》關(guān)于到鄉民的教化、言行、思想、也更加突出了白鹿原上的德行與教化。
他一手策劃了交農事件，使他真正從以封建的倫理道德對于同族的影響轉化到關(guān)心同族的生死存亡問(wèn)題上來(lái)，為社會(huì )帶來(lái)一股民主之風(fēng)。他公開(kāi)進(jìn)行對對田小娥和白孝文的懲罰，對于田小娥，只是他進(jìn)行“程序”化的行為，他人為田小娥的行為是對族長(cháng)所領(lǐng)導的正統道德的挑戰，是對整個(gè)社會(huì )風(fēng)化的挑戰;他對白孝文的懲罰，是真心實(shí)意的，認為兒子的行為極大傷害了他的人生準則，是他無(wú)法接受的。
他定制《鄉約》，組織交農運動(dòng)，懲罰白孝文、田小娥，援救黑娃等行為，踐行著(zhù)：修身、齊家、治國、平天下的古訓。鄉土社會(huì )的群體性特點(diǎn)決定了人與人之間的親密，而男女在生理上的差別阻礙著(zhù)共同生活著(zhù)的人們之間的互相了解。男女有別，這在中國的社會(huì )上是一種主流思想，男女在社會(huì )生活中分別擔任不同的角色，這就決定了女性的弱勢地位。
依然以《白鹿原》中的田小娥為例，她的悲慘命運，來(lái)自男性、男權社會(huì )以及傳統封建禮教共同帶給女人的壓迫�！耙徊慷嗑淼目h志，竟然有四五個(gè)卷本，用來(lái)記載本縣自有文字記載以來(lái)的貞潔烈女的事跡或名字，不僅令我驚訝，更意識到貞潔的崇高和沉重。這些女人用她們活潑的生命，堅守著(zhù)道德規章里專(zhuān)門(mén)給她們設置的‘志’和‘節’的條律，曾經(jīng)經(jīng)歷過(guò)怎樣漫長(cháng)的殘酷的煎熬，才換取了在縣志上幾厘米長(cháng)的位置。我在密密麻麻的姓氏的閱讀過(guò)程中頭暈眼花，竟然產(chǎn)生了一種完全相悖乃至惡毒的意念，田小娥的形象就是在這時(shí)候浮上我的心里�！�
現在，隨著(zhù)經(jīng)濟的發(fā)展，交通運輸業(yè)的進(jìn)步，特別是城市化進(jìn)程的不斷加快，新一代中國人的思想在逐漸轉變，越來(lái)越多的人走出鄉村，走向城市;越來(lái)越多的人走出偏遠城鎮，走向富裕繁華的東南沿海城市，血緣與地緣的關(guān)系在逐漸變淡�，F代的中國，依舊是含著(zhù)獨特鄉土氣息的國家。禮儀、道德、親眷、血緣等等，都是流淌在中國人血管中的獨特精神文化血脈，對于這些思想，自然要取其精華，去其糟粕，古為今用，不斷促進(jìn)國家的發(fā)展。
鄉土中國讀后感 篇9
這是一本研究中國農村的作品，共有14篇文章構成，涉及鄉土社會(huì )、人文環(huán)境、傳統的社會(huì )結構、道德體系、禮法、鄉村權力的分配、血緣地緣等各方面，各篇之間相互聯(lián)系遞進(jìn)，費孝通先生用通俗易懂的語(yǔ)言對于當時(shí)中國基層社會(huì )進(jìn)行了分析與概述，并由此提出了一些具有創(chuàng )造性的想法與觀(guān)點(diǎn)。
讀完這本書(shū)，我認為作者的核心觀(guān)點(diǎn)是表達了中國的鄉土社會(huì )受傳統儒家觀(guān)念的影響，是一個(gè)追求穩定的、變化漫長(cháng)的熟人社會(huì )。但在這種社會(huì )中也在不斷孕育出新的概念，權力的不斷發(fā)展，社會(huì )發(fā)展產(chǎn)生的變化，對于鄉土社會(huì )的.沖擊等等，但我們并不能否認，作為中國社會(huì )基層的鄉土社會(huì )仍然是當今社會(huì )存在和發(fā)展的部分。無(wú)論我們的社會(huì )如何發(fā)展，都離不開(kāi)對這個(gè)最基本的問(wèn)題的研究與探索。
該書(shū)主要描繪的是四十年代后期中國基層社會(huì )的現狀，以及費孝通先生對于鄉土社會(huì )的一種展望。隨著(zhù)時(shí)代的變遷與社會(huì )的進(jìn)步，中國的基層社會(huì )已經(jīng)有了一定程度的變化，對于這本書(shū)的學(xué)習，不僅僅是透過(guò)費孝通先通俗易懂的語(yǔ)言來(lái)了解社會(huì )學(xué)的知識，更加是通過(guò)這些文章的閱讀，結合現在發(fā)展的現狀，感悟出新的觀(guān)點(diǎn)和主張，同時(shí)要做到溫故而知新。
受到地理環(huán)境、文化作用的影響，鄉土文化是一種我國獨特的文化狀態(tài)，幾千年來(lái)文化形態(tài)的培養造就了我們獨特的國民性和文化性格。至今，我們還是一個(gè)熟人社會(huì )，人情社會(huì )，我們并不能否認儒家思想的價(jià)值體系至今還在直接影響著(zhù)我們。
但是隨著(zhù)社會(huì )的發(fā)展變化，我們的“鄉土社會(huì )”也在不斷地“打怪升級”，賦予了它一些新的內涵，鄉土社會(huì )也意識到了思想解放與學(xué)習的必要性。經(jīng)濟的發(fā)展也不僅僅單純的依靠土地，現代工業(yè)的下鄉提升了農民的效率，農產(chǎn)品深加工提升效益，新經(jīng)濟形式的出現和快遞產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，拓寬了交易的范圍等等，鄉土社會(huì )保留下來(lái)的精華我們仍在繼承，同時(shí)鄉土社會(huì )為適應現代新社會(huì )的發(fā)展也在不斷的努力。
“以史為鑒，可以知興替”閱讀《鄉土中國》這本書(shū)，不僅僅是為了了解當時(shí)的基層社會(huì )的狀況，更加是發(fā)覺(jué)中華文化的深刻內涵，探尋現代社會(huì )發(fā)展的規律。
鄉土中國讀后感 篇10
從費孝通先生關(guān)于中國鄉土性的敘述中，不難看出鄉土性的中國社會(huì )一個(gè)最大的特點(diǎn)便是穩定。鄉土中國離不開(kāi)泥土，泥土的不易流動(dòng)也就使得整個(gè)鄉土性的中國社會(huì )不易流動(dòng)，正因為不易流動(dòng)，才使中國社會(huì )有了一個(gè)趨于穩定的前提。正如費孝通老先生在書(shū)中說(shuō)的：“以農為生的人，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)�！被蛘哔M孝通先生的友人所言：“鄉村里的人口似乎是附著(zhù)在土上的，一代一代的下去，不太有變動(dòng)�！弊阋哉f(shuō)明鄉村中人于土中討生活的生存方式給予了鄉村得以穩定的基礎。再者，鄉村經(jīng)濟很大程度上是我們常說(shuō)的小農經(jīng)營(yíng)，家庭為單位，很少群體性活動(dòng)，基于一個(gè)家庭的幾口人就能完成生存目標，自然無(wú)變動(dòng)的需要。
鄉村社會(huì )可以說(shuō)是一個(gè)熟人社會(huì )，對每一個(gè)人來(lái)說(shuō)，周?chē)鷰缀醵际鞘煜さ沫h(huán)境和熟悉的人，自然而然的生成排斥陌生人的心情，就是費孝通先生說(shuō)的“客邊”哪怕已經(jīng)幾代人生活在此地，仍然是當地人口中的“外地人”。這是基于血緣和地緣的排斥，外客自然沒(méi)有與當地人的血緣關(guān)系，除非通過(guò)婚姻結成，但是由于當地人的'排斥心理，又很難以婚姻來(lái)融入。鄉村社會(huì )是個(gè)血緣社會(huì )，“大體上說(shuō)來(lái)，血緣社會(huì )是穩定的，缺乏變動(dòng)�！痹谘壣鐣�(huì )中，有點(diǎn)像封建社會(huì )中的身份繼承，農之子恒為農，商之子恒為商，權貴之子恒為權貴，以此來(lái)保持社會(huì )各階層結構的穩定。還有一點(diǎn)便是感情的穩定。像前面說(shuō)的，鄉村社會(huì )是熟人社會(huì )，人與人之間知根知底，感情方面的穩定不需多說(shuō)。
而家庭之中，尤其是夫妻之間，出于生育任務(wù)的結合，使得感情相對平穩，并沒(méi)有過(guò)度激動(dòng)的表現，大概和跳過(guò)了愛(ài)情直接進(jìn)入親情這種說(shuō)法差不多。隨著(zhù)婚姻時(shí)長(cháng)的增加，感情更是淡漠，而感情的淡漠是穩定的社會(huì )關(guān)系的一種表示。不同于橫暴權力和同意權力，在鄉土社會(huì )，更多的是長(cháng)老統治、教化權力，形成的也是一種禮治秩序，是依賴(lài)于傳統的。所謂“傳統”，自是長(cháng)期以來(lái)一直貫徹的行動(dòng)原則，從前不太變化，今后也不太變化�；谶@層禮治秩序，鄉村社會(huì )自然也是無(wú)多大變化的穩定社會(huì )。
鄉土中國讀后感 篇11
費孝通先生的《鄉土中國》不像一本學(xué)術(shù)著(zhù)作，它短小精悍，語(yǔ)言?xún)?yōu)美而富有極高的文學(xué)性，更像是我們愛(ài)讀的雜談類(lèi)文章，沉迷一個(gè)下午就可讀完。但若要認真思考其中的學(xué)術(shù)知識，或者是模仿寫(xiě)作，這本書(shū)又可以回味無(wú)窮。
首先，本書(shū)的開(kāi)篇就說(shuō)“從基層看去，中國社會(huì )是鄉土性的�！蔽艺J為，這句話(huà)其實(shí)有兩個(gè)含義：第一，中國所有的階層是從基層的鄉土社會(huì )分離出去的，不論是資本家、知識分子還是地主，他們都脫離不了鄉土性帶來(lái)的根深蒂固的影響，盡管這種影響被他們否認，因為在這些人看來(lái)“鄉土”包含著(zhù)一種貶義。第二層意思是這種鄉土性的社會(huì )只存在于基層，從農村分化出的城市，經(jīng)過(guò)不斷的發(fā)展，已經(jīng)與鄉土社會(huì )產(chǎn)生了很大的不同，城市的居民對農村生活難以產(chǎn)生認同感，甚至以“鄉巴佬”這類(lèi)稱(chēng)呼貶低農民。但即便城鄉在自身發(fā)展過(guò)程中產(chǎn)生了極大的差異，中國人根植于土地的本性還是從來(lái)不曾改變。費老用“鄉土”一詞來(lái)形容中國，可以說(shuō)是恰如其分。充滿(mǎn)鄉愁的中國人哪怕出了國，那院子里總要留一塊菜地，帶一g家鄉的黃土，從土地生，從土地長(cháng)，根與脈都扎在土里。
其次，如何理解費老所說(shuō)的“鄉土中國”？在我看來(lái)，費老所說(shuō)的“鄉土中國”并不是“中國鄉土”，因為他并不只是在描繪鄉村的生活，而是以鄉村作為源頭來(lái)探尋整個(gè)社會(huì )的運行架構和運行法則。在傳統鄉村特征的研究上，不少工作人員將“愚、窮、弱、私”認為是鄉土社會(huì )的癥結所在。我們可以認為“窮”和“弱”是客觀(guān)條件所限制，但費老對“愚”和“私”卻進(jìn)行了質(zhì)問(wèn)與反駁。
《鄉土中國》中費老多次提及“愚”這個(gè)概念。那么，什么是“愚”，如何理解“愚”？我理解，學(xué)者對于“愚”的定義是莊稼人不識字不認字，這是事實(shí)，各路學(xué)者也無(wú)需否認文字下鄉的好處與必要性。但這種評定是學(xué)者站在一種高高在上的角度，以城市生活的標準來(lái)評定鄉土�！坝蕖笔且环N智力的標準，是一種對于學(xué)習能力的判定，但識不識字從來(lái)不應該成為一個(gè)人是否愚笨的象征。結合鄉土社會(huì )的情況，費老表達了一種新的觀(guān)點(diǎn)，文字是一種現代性的工具，學(xué)者所辨明的文盲，并非出于鄉下人的“愚”，而是由于鄉土社會(huì )的本質(zhì)。文字的產(chǎn)生是因為人與人傳情達意的過(guò)程中受到了時(shí)間和空間的限制，而中國產(chǎn)生文字的原因則是中國社會(huì )從基層上看去是鄉土性的，但中國的文字并不是在基層上發(fā)生的。所以，對于進(jìn)行文字下鄉運動(dòng)的學(xué)者，他們首先是要考慮文字和語(yǔ)言的基礎，從而認真思考對于鄉民“愚”的定義是否準確。
《鄉土中國》著(zhù)實(shí)帶給我很多思考與領(lǐng)悟。步入大學(xué)之后，我鮮少再去研讀類(lèi)似于此書(shū)之類(lèi)的深刻文本。此次讀完本書(shū)，我只覺(jué)費孝通先生對中國鄉土社會(huì )的研究可謂是深入淺出，小小的一本書(shū)卻從頭到尾有著(zhù)自己的宏觀(guān)架構，他探討的中國鄉土文化形態(tài)中的人倫與社會(huì )關(guān)系的傳統性，是中國現代化進(jìn)程中所不能缺失的。隨著(zhù)改革開(kāi)放，新農村的一步步建設，我們必然能看到城市和農村的'不斷發(fā)展。知識下鄉，扶貧掃盲，鄉村建設也正隨著(zhù)前人開(kāi)拓的路在邁進(jìn)，但我們從來(lái)不能說(shuō)中國人這種藏在骨子里的鄉土情結消失殆盡。中國依舊是一個(gè)人際關(guān)系為網(wǎng)絡(luò )的人情社會(huì )，正如邊老師所提出的那樣，強關(guān)系還是在社會(huì )中發(fā)揮著(zhù)重要的作用，尤其是在鄉村�？赡芎芏嗳硕加幸粋�(gè)共同的體會(huì )，越是在小的城鎮、小的村子，越注重人與人之間的關(guān)系往來(lái)，越強調禮俗社會(huì )對人產(chǎn)生的約束，村長(cháng)、族長(cháng)的權力威信大過(guò)名義上的掌權人，這依舊是差序格局在其中的體現。在西方現代化觀(guān)念的侵襲之下，我們都開(kāi)始認真思考，這種基于中國傳統社會(huì )的行為方式是否需要改變。我認為是不需要的，中國和西方兩種社會(huì )所根植的土壤不同，必然會(huì )長(cháng)出不一樣的莖葉，不同的社會(huì )格局從來(lái)都不是關(guān)注的焦點(diǎn)，重要的是我們如何在扎根于鄉土的情況下，取長(cháng)補短，穩步實(shí)現對于鄉村建設的發(fā)展。
在現代化并未完全實(shí)現的今天，中國的發(fā)展能否最終“去鄉土化”？鄉土社會(huì )對中國的未來(lái)是否是完全消極的？這需要去進(jìn)一步思考，而答案就在現實(shí)的社會(huì )中。
鄉土中國讀后感 篇12
《鄉土中國》是魯迅先生的代表作之一，揭示了民間生活與鄉土文化的真實(shí)面貌，被譽(yù)為中國現代文學(xué)的奠基之作，也是一本深入人心的名作。
在我的閱讀體驗中，這本書(shū)讓我深刻認識到了鄉土社會(huì )的歷史深度與多樣性，以及靈魂上的內涵與歷史進(jìn)程。魯迅以小說(shuō)、隨筆和評論的形式，將民間傳說(shuō)、風(fēng)俗習慣、宗族制度、野史典故等各種元素融合，細致地刻畫(huà)了中國鄉土生活的真實(shí)面貌。
其中，《故鄉》一文尤為震撼人心，魯迅在小說(shuō)中運用了跨越時(shí)空的藝術(shù)手法，揭示出中國傳統鄉土文化的生命力，以及歷史上封建禮教的種種荒謬和毒瘤�！栋正傳》則通過(guò)一個(gè)小人物的自戀、自卑與失敗，探討了中國民族自覺(jué)的'問(wèn)題。這一篇尤為值得思考，因為其中的某些情節與現代社會(huì )一樣，例如阿Q被打敗后的自我內省，“達官顯貴們聽(tīng)了，臉上總是哼哼一聲，然后笑了。然而，人們照樣到他家去請他打牌，而他也照樣到別人家里去；甚至一些高人物偶爾刮目相看地同情他一下�！边@種“同情”在現代社會(huì )中也有類(lèi)似現象。
除此以外，魯迅還在《野草》中對于中國傳統文化的看法與對野蠻、黑暗社會(huì )的鞭撻，表現其對中國傳統文化的擔憂(yōu)與反思。在他看來(lái)，傳統文化的道德與精神早已被腐朽的封建社會(huì )所扭曲，現代社會(huì )的進(jìn)步不能建立在基于落后、黑暗、邪惡的鄉土文化之上。
對我而言，《鄉土中國》不僅為我揭示了中國傳統文化的傳承與發(fā)展，而且為我打破了任何對中國傳統文化的偏見(jiàn)和誤解提供了強有力的證據。值得一提的是，有一篇文章，嘯集著(zhù)名的“農民文學(xué)”維也納·姆普切魯·庫爾圖自告奮勇之后，通篇贊彈中國傳統文化之豐盛，甚至將之視為“最完整的世界文化”。在他看來(lái)，中國傳統文化不僅具有審美價(jià)值、思想深度與現實(shí)指向，而且更重要的重點(diǎn)是具有自我反思與自我超越的內在動(dòng)力，這正是中國傳統文化的一大特征。這種文化的強大適應能力，對于現代社會(huì )自我轉型與文化自覺(jué)也大有助益。
總之，在當今社會(huì )中，人們的思想與觀(guān)念已經(jīng)發(fā)生了深刻的變化，命運的轉變代表著(zhù)新的時(shí)代、新的技術(shù)與新的德性，我們需要通過(guò)深入思考與不斷創(chuàng )新，尋求更好的生存與發(fā)展之路�！多l土中國》不僅是中國現代文學(xué)的一個(gè)經(jīng)典集合，更是中國文化的一個(gè)重要代表。我們需要學(xué)會(huì )借鑒其中的精華，并創(chuàng )造出一個(gè)更好更美好的未來(lái)。
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