人間詞話(huà)讀后感
當細細地品讀完一本名著(zhù)后，相信大家一定領(lǐng)會(huì )了不少東西，為此需要認真地寫(xiě)一寫(xiě)讀后感了。那么你真的會(huì )寫(xiě)讀后感嗎？下面是小編為大家整理的人間詞話(huà)讀后感，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
人間詞話(huà)讀后感1
讀王國維先生《人間詞話(huà)》后，感受頗深，對詩(shī)詞與人生哲理有所體會(huì )。以下是我的一些讀書(shū)心得。
首先，《人間詞話(huà)》著(zhù)重論述的一個(gè)詞是“境界”。王國維先生強調“詞以境界為最上”，境界有無(wú)是他評詞論詞的主要依據。在我看來(lái)“境界”不只是對景物的細致描寫(xiě)，更重要的是有“心境”，并能將心境巧妙融入詩(shī)詞，如此方可達到高深之境界�！坝芯辰纭钡膬群菍刃牡恼媲閷�(shí)感融入所描繪或創(chuàng )設的意境中，使讀者自然感知到作者的情感，不知不覺(jué)地進(jìn)入到詩(shī)詞的境界中，只幾句便回味無(wú)窮。從某種意義上說(shuō)，詩(shī)詞境界的高下反映的是作者思想的深度。
“境界”是詩(shī)詞，乃至一切文學(xué)作品成敗的關(guān)鍵，而它卻無(wú)法在單純的語(yǔ)言磨煉下產(chǎn)生，這便是作者喜歡北宋詞而不喜南宋詞的原因。事實(shí)上，南宋的很多詞作，語(yǔ)言?xún)?yōu)美精致，卻不若北宋詞有境界，有更深的意蘊，有真情實(shí)感。境界產(chǎn)生的前提是“真”，是將真實(shí)的感受寫(xiě)入作品中，唯此方可喚起共鳴。很多優(yōu)秀詩(shī)詞，僅通過(guò)一個(gè)字，便可傳神，便可寫(xiě)出境界，但這樣的巧言妙語(yǔ)不是僅靠雕琢便可寫(xiě)出的。
《人間詞話(huà)》中另一重要概念便是“出入說(shuō)”，即“詩(shī)人對宇宙人生，須入乎其內，又須出乎其外”。這其實(shí)不僅是詩(shī)人應追求的，而是世間所有人的生命目標。我們生活在這個(gè)世界，自幼便開(kāi)始探索周?chē)囊磺�，充滿(mǎn)對世界的.好奇和渴望。隨著(zhù)我們長(cháng)大，對世界的認知不斷細致深入，不斷進(jìn)入本源。當我們最終“入乎其內”時(shí)，便追求“出乎其外”，追求超脫世界人生，站在更高的高度，擁有更加廣闊的視野。因此，先了解世界、深入感知世界，再超脫世俗、跳出局限，以出乎宇宙人生之外的視角觀(guān)入乎宇宙人生之內的萬(wàn)物，此乃詩(shī)詞的最高境界，也是人生的最高境界。
詩(shī)詞是表情達意的方式，而當其失去真正作用時(shí)，好詩(shī)好詞便再難出現。南宋詞沒(méi)有北宋詞妙，除了境界不足，另一重要原因是南宋詞很大程度上淪為應酬的工具，便失去了詩(shī)詞的真和美。這一點(diǎn)也在學(xué)習之路上給我們以警醒：刻苦學(xué)習的根本目的是增長(cháng)才能，探索世界，如果學(xué)習不再是為以上目的，那么它便失去了很多原有的意義。
詩(shī)詞即人生，《人間詞話(huà)》的意義，即是對詩(shī)詞的欣賞和分析，更是對人生哲理的思考，還能引申至學(xué)習、生活等各個(gè)方面。讀此書(shū)，是對中國優(yōu)秀傳統文化的品味，更是對世間萬(wàn)物人生之道的領(lǐng)會(huì )。
人間詞話(huà)讀后感2
筆下文字如蓮花般純凈，書(shū)中思想若嫩荷之抽枝。
第一次遇見(jiàn)王國維先生大概是在初中語(yǔ)文試卷的閱讀理解里。印象很深，那篇文章提到了先生的“三境界”，也是我初遇精簡(jiǎn)卓越的美學(xué)體系。不知道用“美學(xué)”一次是否恰當，但我也確實(shí)找不到更好的詞來(lái)形容他的文字。作為新史學(xué)鼻祖，他的著(zhù)作《人間詞話(huà)》更是具有里程碑式的意義。其中我最想探討的便是“境界”與“物我相忘”之說(shuō)。
《人間詞話(huà)》開(kāi)篇一至九則中就對“境界”作出了不同的分類(lèi)，大致如：一、寫(xiě)境，造靜；二、有我之境，無(wú)我之境；三、意境，情境；四、大境，小境。先生用的“境界”一詞起初是來(lái)源于王昌齡的“三境說(shuō)”，這是中國古代文論對于“意境”最早、最明確的表述，也大致闡述了意境中的.不同層次。
王國維先生則將其“意境”理解為“境界”，但就我個(gè)人理解，“意境”與“境界”的概念應是不同的。
僅通過(guò)字面理解及產(chǎn)生的感受來(lái)說(shuō)，“境界”更像是一個(gè)人在詩(shī)詞中所創(chuàng )造的人生境界，它更偏向于哲學(xué)。這里我覺(jué)得以“行到水窮處，坐看云起時(shí)”一句舉例較為恰當。其中的境界首先是順其自然。前半句提出了人在“水窮”時(shí)如何自處的問(wèn)題，同時(shí)也在后半句給出了回答：若真當到“水窮”時(shí)，則有路便走，無(wú)路便坐下看云，不為外界而動(dòng)搖心境。二是閑適之情，云本來(lái)就給人以悠閑的感覺(jué)和無(wú)心的印象，因此才有“云無(wú)心以出岫”的話(huà)。同樣，這里的閑適也并不是如整天無(wú)事可做、不抱理想，而是坦然面對人生絕境的超脫境界，在絕望中尋找希望。
而意境大概是屬于境界，并作為一種主觀(guān)之“意”與客觀(guān)之“境”相結合的藝術(shù)境界而存在，詩(shī)人先要有格局、境界，再感受景物環(huán)境，情動(dòng)于心，賦詩(shī)篇所具有的意境�！度碎g詞話(huà)》的第一則開(kāi)篇就已闡述了境界的地位——“詞已境界為最上”，老實(shí)說(shuō)，在初讀這里的“境界”時(shí)，我腦海中立刻浮現了“疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏”這句詩(shī)。那時(shí)還不懂意境與境界之異，如今看來(lái)卻是“意境”最為合適。這是林逋在《山園小梅》中的名句，也是梅花的傳神寫(xiě)照，膾炙人口，被譽(yù)為千古絕唱。其中“橫斜”刻畫(huà)出梅花的嫵媚，“浮動(dòng)”又塑造了靈動(dòng)的形象，再加以“暗香”與“月黃昏”的朦朧濾鏡，頗有一種仙風(fēng)道骨之感。她端莊高貴，清逸幽獨，短短兩句既勾勒出梅花之骨，又以重彩描摹其韻，真可用妙絕來(lái)形容。其實(shí)，這兩句詩(shī)也并非是林逋憑空臆想出來(lái)的，而是引用了江為的殘句“竹影橫斜水清淺，桂香浮動(dòng)月黃昏”。仔細品讀就可發(fā)現，江為的兩句寫(xiě)了“竹”與“桂”，或許他意強調刻畫(huà)的對象，但既沒(méi)有突出事物特點(diǎn)，對于二者的動(dòng)態(tài)描寫(xiě)也有些生硬。而林逋僅僅是將“竹”改為“疏”，將“桂”改為“暗”，就足以使整句和諧生氣，也憑借點(diǎn)化詩(shī)句的才華，賦以全詩(shī)靜謐之意境，將自己的理想、情操寓以疏影暗香全盤(pán)托出。
除了意境與境界之異，“物我相忘”也是我想思考的話(huà)題。
先生在《人間詞話(huà)》的第三則明確提出“有有我之境，有無(wú)我之境”。先生在這一則評論中顯然很欣賞陶淵明的“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”。這里我覺(jué)得可以歸為上文的“閑適之境”，人和物已經(jīng)融為一體，人具有物之氣，物蘊有人之情，簡(jiǎn)單純粹。就如一個(gè)成熟的人不會(huì )應高興而狂叫，也不會(huì )應不幸的事而嚎啕大哭，他所經(jīng)歷的事與他而言，情感在，但表現出來(lái)的只有漣漪�！盁o(wú)我之境，以物觀(guān)物，故不知何者為我，何者為物�！蔽以�(jīng)看到有一篇文章把達到無(wú)我之境的步驟總結的很精辟，他說(shuō)：一要“凈”心；二要“鏡”心；三要“競”心；四要“靜”心。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，就是以史為鑒、挑戰自我、靜心反思、一身正氣。我覺(jué)得就我們而言，幫助最大的是“鏡”心。以史為鑒，不僅是自身學(xué)習的過(guò)程，還是見(jiàn)賢思齊、運用規律的過(guò)程�？偟膩�(lái)說(shuō)，物我兩忘的境界是蘊含人生哲理的大智慧，只有悟透生活的人才能夠更好的把握生活，這也需要我們用一生的時(shí)間去體會(huì )。
一本以“境界”為核心的《人間詞話(huà)》，帶給我們的遠不止閱讀理解的題目，它還可以從文學(xué)美學(xué)上升之人生之道，它更是一種哲學(xué)智慧。
人間詞話(huà)讀后感3
“最是人間留不住，朱顏辭鏡花辭樹(shù)�！眱H此一句，便可使王靜安名列近代詞壇之上了。王靜安之才學(xué)不僅在詩(shī)詞一道上頗有造詣，他同樣是甲骨文研究的先驅之一。如此卓越的學(xué)者，竟為清朝滅亡而殉。實(shí)在是近代文壇上的一大不幸。
縱觀(guān)近代史諸人物，可謂是群星璀璨，但也頗為奇怪，辜鴻銘生于南洋，在西方留學(xué)歸國后竟成了滿(mǎn)清遺老且授課國學(xué)，殊不知他通曉多國語(yǔ)言，并且長(cháng)于外國文學(xué)。而王靜安本是留學(xué)日本歸來(lái)，卻也成了滿(mǎn)清遺老。反而是傳統科舉中秀才舉人出身的梁?jiǎn)⒊�，康有為等人竟成了推廣新文化新思想的重要人物，真不可不謂之諷刺。
王靜安先生的學(xué)問(wèn)是毋庸置疑的，國學(xué)大師之稱(chēng)名副其實(shí)，我也一向佩服，但他的政治立場(chǎng)與人生最后的抉擇是我難以茍同的。但對于王國維的死有諸多猜測，在此便不多贅述了。若是真要有一個(gè)定論，還是當以一名學(xué)者面對文化式微時(shí)的不甘與憤慨概率較大些吧。
王靜安雖然吸收了西方的知識與文化，但身為滿(mǎn)清遺老，在1906年成書(shū)之時(shí)清朝尚未滅亡，其舊式文人的特性仍然具有。對于柳耆卿這種風(fēng)流浪子式的人物，當然是較為不屑的。也因此在《人間詞話(huà)》中最為著(zhù)名的“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者，必經(jīng)過(guò)三種之境界�！逶摱沃�，將引用"柳三變的衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴″一句，卻冠以歐陽(yáng)修的名字。而在部分行文中，甚至評價(jià)質(zhì)量平平的友人詞作時(shí)，卻稱(chēng)其在晏氏父子之間，給予極高之評價(jià)，未免不讓人貽笑大方。人無(wú)完人，金無(wú)足赤。古人誠不我欺。
王靜安雖有種種不足之處，但其對于詞學(xué)與中西美學(xué)融合上的貢獻是有目共睹的。中國自1840年近代史開(kāi)始以來(lái)，中西文化的交融就并非一帆風(fēng)順。魯迅在《拿來(lái)主義》一文中就批判了某些人的送去主義，即將我國傳統文化送出國門(mén)，卑躬屈膝，以將中國美學(xué)中國文化以一種畸形的方式進(jìn)行傳播。而王靜安則與這些人不同，在成書(shū)之前的一段時(shí)間里，王靜安深刻地研究了西方哲學(xué)，可謂是當時(shí)對西方哲學(xué)最有研究的人之一。也因在哲學(xué)方面出現了迷茫，故而寫(xiě)下了《人間詞話(huà)》一書(shū)，以期在文學(xué)之中找到歸宿。也因此該書(shū)在文中潛移默化地表達出了作者的西方哲學(xué)觀(guān)。而作者本又是傳統的中國舊式文人，又寫(xiě)傳統評詞的詞話(huà)，故而中西文化在《人間詞話(huà)》本書(shū)中交相輝映，原本有些對立的中西文化去意外融洽地結合在了一起。在那個(gè)瘋狂的追求德先生賽先生的歲月里，對于西方文化有所了解的中國人都將西方文化一味的進(jìn)行推崇，甚至想要完全取代中國傳統文化。一些激進(jìn)的人甚至想要用羅馬字母來(lái)取代傳承千年的漢字。中國傳統的陋習固然掃進(jìn)了，但是一些優(yōu)秀的文化也漸漸的消磨。因此王國維就好像一股"泥石流″，在那段大師輩出的歲月里顯得卓爾不群。
時(shí)隔近百年《人間詞話(huà)》一書(shū)再次為眾人所提起。在當今這個(gè)人心浮躁，國學(xué)式微的年代，《人間詞話(huà)》一書(shū)憑借其清雅的文風(fēng)與獨特的見(jiàn)解在青年人中廣為流傳，一如百年之前扣人心弦。如此恐怕王國維在九泉之下有知也定會(huì )含笑吧。
請問(wèn)大體已述該書(shū)之"前世今生″，余下篇幅在下便從一些細節之處來(lái)抒發(fā)意對于《人間詞話(huà)》個(gè)人的觀(guān)點(diǎn)。讀《人間詞話(huà)》，各種境界說(shuō)便是不可或缺的一部分�！肮沤裰纱笫聵I(yè)、大學(xué)問(wèn)者，罔不經(jīng)過(guò)三種之境界：‘昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)。獨上高樓，望盡天涯路�！说谝痪辰缫��！聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴�！说诙辰缫��！娎飳にО俣�，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處�！说谌辰缫��！鼻拔碾m有數此段，王國維故意誤書(shū)詞之原作者，但此段之精妙仍舊令人拍案叫絕，不讀此段真是罔讀王國維的《人間詞話(huà)》。此境界說(shuō)之妙處在于其形成了一個(gè)完備的題。作者三句皆是引用詞句，以詞家語(yǔ)書(shū)詞家境。全篇未有一字著(zhù)眼文學(xué)與求知，都是借助思念情人等其他事件委婉地表述了對于求知境界的劃分。由于此句體現出了做事的堅持與執著(zhù)，時(shí)至今日依舊在各個(gè)方面為人們所使用。這些原本的千古名句在王靜安的筆下組合，形成了其獨特的學(xué)說(shuō)，可見(jiàn)王靜安在詞學(xué)上的造詣可謂是登峰造極了。
另有“有我之境”，“無(wú)我之境”，將西方古典哲學(xué)與中國傳統思想結合而成�！杏形抑�，有無(wú)我之境�！疁I眼問(wèn)花花不語(yǔ)，亂紅飛過(guò)秋千去�！煽肮吗^閉春寒，杜鵑聲里斜陽(yáng)暮�！形抑骋��！删諙|籬下，悠然見(jiàn)南山�！ㄥｅＦ�，白鳥(niǎo)悠悠下�！療o(wú)我之境也。有我之境，以我觀(guān)物，故物我皆著(zhù)我之色彩。無(wú)我之境，以物觀(guān)物，故不知何者為我，何者為物。古人為詞，寫(xiě)有我之境者為多，然未始不能寫(xiě)無(wú)我之境，此在豪杰之士能自樹(shù)立耳。境非獨謂景物也。喜怒哀樂(lè )，亦人心中之一境界。故能寫(xiě)真景物，真感情者，謂之有境界。否則謂之無(wú)境界�！薄坝形抑场�，是情景交融，融情于景，作者借由情景來(lái)表達個(gè)人之情感，古往今來(lái)多數詩(shī)人都是如此。其著(zhù)名者有杜甫《登高》一詩(shī)中“風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥(niǎo)飛回。無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(cháng)江滾滾來(lái)�！痹诖藘删渲�，雖無(wú)一句作者自敘悲事，但從寫(xiě)景中，字字泣血，給人以壓抑悲傷之感。如“風(fēng)急天高”雖寫(xiě)秋雨江上風(fēng)起，使人有開(kāi)闊意。但與后文“猿嘯哀”相結合。便使人眼前生此景:開(kāi)闊的江面上疾風(fēng)駛過(guò)，帶來(lái)遠處無(wú)窮無(wú)盡的.哀猿啼聲，不由使人睹物生悲之情�！颁厩迳嘲坐B(niǎo)飛回”一句有異曲同工之妙。字字平淡無(wú)奇，可合在一起視聽(tīng)結合，卻令人頓生悲情。而其后的“無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(cháng)江滾滾來(lái)�！备乔Ч琶�，氣勢之雄偉是后世詩(shī)作難以相媲美的。全句唯有“落木”一詞是常用的哀秋傷悲之詞，可讀來(lái)盡是蕭索之意。同是大江奔流之景，李太白的“君不見(jiàn)，黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復還�！弊x來(lái)便使人心生豪氣。此即有我之境之“精妙”，雖不明言自己的情感，但在詩(shī)詞景色中，卻讓人與他的情感產(chǎn)生共鳴。
“無(wú)我之境”相較之“有我之境”是樸實(shí)無(wú)華的，清新自然的。后者可能還需要一些辭藻的堆砌，但前者大多是一些平鋪直敘的描寫(xiě)。嬰兒寫(xiě)出這類(lèi)詞作的人大多是山水田園派的人物。如陶淵明，王維便是其中的翹楚。王維的“明月松間照，清泉石上流�！币痪�，語(yǔ)句無(wú)一絲一毫加工的痕跡，清新自然而又樸實(shí)，寥寥十字便描繪出了林間之幽美。真可謂是“佳句本天成，妙手偶得之�！绷碛刑諠摰摹叭蜕钕镏�，雞鳴桑樹(shù)顛�！币月曇r靜，簡(jiǎn)單的語(yǔ)句卻描繪出了異常寧靜深遠的村莊。給人帶來(lái)一種強烈的畫(huà)面感，讓人能夠沉浸其中，幾乎沒(méi)有作者個(gè)人情感打擾�！盁o(wú)我之境”因為沒(méi)有作者情感的干擾，因此大多是直接描寫(xiě)景色本身的特點(diǎn)，是客觀(guān)的。而“有我之境”代入了作者的喜怒哀樂(lè )，乃至于作者對于事物的評價(jià)，是主觀(guān)的。
王靜安崇尚“無(wú)我之境”，我個(gè)人竊以為“有我之境”才是詩(shī)詞的主流�！盁o(wú)我之境”受限于景色的限制，因此過(guò)于單調了。而“有我之境”融入了作者的情感，評價(jià)與看法。相較之前者更為的豐富多樣，對于詩(shī)詞的發(fā)展與進(jìn)步有著(zhù)不可或缺的作用。而且純粹的“無(wú)我之境”是幾乎不存在的。即使如同上文陶淵明詩(shī)句，也有可能融入了陶淵明自己的情感，他所描繪的不一定是客觀(guān)的，而是他自己所幻想中的桃花源。故而王靜安所推崇的“無(wú)我之境�！睒O有可能是存在于哲學(xué)之上的。是作者自己思想在文學(xué)上的映射，是觸類(lèi)旁通，有感而發(fā)的。寫(xiě)至此處，不由得想起王靜安在甲骨文與歷史學(xué)上的造詣。當真可謂是一個(gè)全才�？追蜃铀缘摹熬硬黄鳌�，大抵說(shuō)的就是這樣的人物吧！
在閱讀時(shí)對于王靜安的一些觀(guān)點(diǎn)，我也是十分贊同的。例如王靜安對于替代詞的抵制。替代詞就是在詩(shī)詞中運用一些華而不實(shí)的辭藻或典故來(lái)替代一些平常使用的詞語(yǔ)。如用“桂華”來(lái)替代“月”，或者用“章臺”來(lái)替代理“柳”。這種行徑自古以來(lái)屢見(jiàn)不鮮。其中最為著(zhù)名的便是李商隱。唐朝詩(shī)人李商隱寫(xiě)作詩(shī)文時(shí)，為了使用典故，常常要查閱許多書(shū)本。這些書(shū)攤在屋子里，就象獺擺放魚(yú)的樣子，因此被人取了一個(gè)“獺祭魚(yú)”的外號。李商隱雖為一流詩(shī)人，但這是因為他構思新奇，風(fēng)格獨特。同時(shí)也有一些人認為李商隱的詩(shī)詞過(guò)于晦澀難懂，難于求索。這便是他堆砌典故的所致的惡果了。更何況李商隱傳唱最廣的《夜雨寄北》“君問(wèn)歸期未有期，巴山夜雨漲秋池。何當共剪西窗燭，卻話(huà)巴山夜雨時(shí)�！币辉�(shī)。在該詩(shī)中同樣未曾使用華麗的辭藻以及繁雜的典故，十分樸實(shí)自然，但依舊流傳千古，這是因為它本身的獨特的構思與寫(xiě)作手法，通過(guò)空間上與時(shí)間上的跳躍給人情深意濃之感。由此可見(jiàn)，堆砌辭藻固然有利，但其弊大于利。歷朝歷代堆砌辭藻者數不勝數，但名傳后世者少之又少。何哉?這些詩(shī)詞不過(guò)是表面的富麗堂皇，實(shí)則矯揉造作罷了。沒(méi)有真情實(shí)意與深刻的寓意，這種詩(shī)詞永遠只能是“畫(huà)屏金鷓鴣�！笨沼衅湫�，不得其意。而如杜甫這種現實(shí)主義詩(shī)人，他們所寫(xiě)的詩(shī)詞未必有著(zhù)華麗的辭藻。但是用樸實(shí)的語(yǔ)句表達出來(lái)的真情實(shí)感，卻能在千年之內打動(dòng)一代又一代人。故而王靜安所言極是。
流年飛渡，宋朝詩(shī)詞興盛的歲月已逝，而民國時(shí)期大師輩出的年代也同樣過(guò)去。百載歲月，彈指一揮，可王靜安《人間詞話(huà)》中的詩(shī)詞美學(xué)卻永不落幕，我們也能在王靜安的《人間詞話(huà)》中一隅之地中品味詞之甘美，國學(xué)之典雅。
在星辰隱沒(méi)的年代，《人間詞話(huà)》在人間散布著(zhù)月華�？v然不懂詞學(xué)，不懂哲學(xué)，此書(shū)仍然值得閱讀。因為在閱讀此書(shū)的過(guò)程中，美的存在始終滋潤著(zhù)我們的心弦。
人間詞話(huà)讀后感4
四言敝而有五言，五言敝而有七言；古詩(shī)敝而又律、絕，律、絕敝而有詞。此古往文學(xué)演化，先真樸而趨工巧，王國維先生對于古代詩(shī)詞進(jìn)化有著(zhù)極深的了解，他直接道出了進(jìn)化的本質(zhì)：后人寫(xiě)作會(huì )泥于原有的風(fēng)格與形式，而不能寫(xiě)出自己獨特的見(jiàn)解，于是就開(kāi)拓了新的領(lǐng)域以自解脫。依我拙見(jiàn)，詩(shī)與詞雖詩(shī)在前，詞在后，卻難以評價(jià)兩者優(yōu)劣，因文體不同的，風(fēng)格不同的，總各有千秋，未嘗有文體能達到萬(wàn)事所具的地步，在我看來(lái)詞之所以情感更為隨性自然，與它的表現形式也是密不可分的，它不再拘泥字數的整齊劃一，因而更為隨性所欲。
文學(xué)體裁之所以一代代的衰落、更迭，是因為當一種文體在文學(xué)界流行起來(lái)，有太多的文學(xué)作者去嘗試和使用，這樣的后果一方面可以使這種文體發(fā)展的越來(lái)越繁盛，產(chǎn)生許許多多的堪稱(chēng)瑰寶的優(yōu)秀作品，但一段時(shí)間之后，幾乎所有新奇的方式都被用盡，后人再也無(wú)法寫(xiě)出更加超越的作品，有新意的作品，所以這種文體會(huì )陷入衰落。與此同時(shí)一些善于創(chuàng )造的想要有更寬闊展示空間的文人，就創(chuàng )造了新的文體，以發(fā)揮更多的聰明才智，創(chuàng )造新文體的.輝煌時(shí)代。以此類(lèi)推，代代更迭。這種再平常不過(guò)的的文學(xué)界的更迭現象，王國維卻能看到它的本質(zhì)原因，并且分析得極為到位，這讓我本人很佩服。同王國維一樣我不贊同文學(xué)后不如前，我認為無(wú)論四言，楚辭，古詩(shī)，律絕還是詞，它們的地位都是平等的，它們代表了每個(gè)時(shí)代每種文體中的最高水平。至于為什么會(huì )被取代，絕對不是因為文體本身有什么缺陷，而是因為它發(fā)展到了極盛極高的難以超越的完美水平，所以文人只好另辟蹊徑罷了。所以我認為文體之間是不可以被比較的，他們只是形式不同，時(shí)代不同，“不以是而分優(yōu)劣”。
對于王國維閱世深淺論，大多數人持反對觀(guān)點(diǎn)，認為詩(shī)人應該將事實(shí)與藝術(shù)主觀(guān)能動(dòng)性相結合，李后主不經(jīng)過(guò)國破家亡之痛何來(lái)“故國不堪回首明月中”等佳句？哪能以血書(shū)詞？但我個(gè)人認為，這其中的閱世并不一定特指參與世俗事務(wù)，有人生經(jīng)歷。閱世深者，即知識面廣，所見(jiàn)人生更多元，接觸各行各業(yè)的人物，其作品多反應世態(tài)眾生，生動(dòng)形象地刻畫(huà)人間滄桑。而所謂閱世淺者，應是保持自己與生具來(lái)個(gè)性，用真性情寫(xiě)真感受，無(wú)所顧忌直抒胸臆的人。亦或閱世僅是一種創(chuàng )作取材的手段，閱世有時(shí)固然重要，但更關(guān)鍵的是閱世后是否對其進(jìn)行進(jìn)一步思考以“鐫諸不朽之文字”。歸根結底，藝術(shù)上沒(méi)有絕對的事物，凡事都是相對的。
王國維說(shuō)“四言敝而有楚辭，楚辭敝而有五言，五言敝而有七言：古詩(shī)敝而有律、絕，律、絕敝而有詞�！贝司湓�(huà)介紹的是由古而來(lái)的文體的轉變。王氏在以后為我們解釋文體“自成習套”，豪杰之士為解脫而作他體。
不難想象，文學(xué)的發(fā)展必經(jīng)過(guò)三種境界：一為新起，二為繁榮，三為衰敗。而此正是由于長(cháng)期發(fā)展文體再無(wú)創(chuàng )新，文人再無(wú)樂(lè )趣于其中，所以后衰。這也體現了自古以來(lái)中國人就某一方面的深入發(fā)展缺乏創(chuàng )新性。
但話(huà)不能絕對。以宋代為例，宋詞是這一時(shí)代文學(xué)的最高成就的體現，但你并不能就此否決宋代在詩(shī)的方面仍然有不可磨滅的成就。
幸好王國維在最后總結中提到“就一體論”，表明了單個(gè)文體在自生發(fā)展歷程中始盛中衰的現象。
“客觀(guān)之詩(shī)人，不可不多閱世，閱世愈深則材料愈豐富、愈變化” “主觀(guān)之詩(shī)人，不必多閱世，閱世愈淺則性情愈真”王國維的這兩句話(huà)頗具爭議，且多集中于后一句話(huà)上。
李后主是南唐亡國之君，如果沒(méi)有經(jīng)歷了國破家亡的慘痛，怎能使他寫(xiě)出憂(yōu)憤深廣的詞來(lái)？主觀(guān)之詩(shī)人，正是要經(jīng)歷了苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚的磨難，才能有對人對事的深切之感，故能“真切如此”；而若閱世愈淺，那么性情之真就只是無(wú)痛呻吟而不能為世人千古傳誦了。
客觀(guān)之詩(shī)人，更多的是對材料的整合，故需要多閱世，這樣才能豐富材料內容。但對他們而言，就不需要對事物有自己的看法么？所以客觀(guān)之詩(shī)人亦不可缺少真性情。
人間詞話(huà)讀后感5
境界乃全書(shū)的核心，王國維以開(kāi)篇第一則就點(diǎn)出它無(wú)可替代之性。詞以境界為最上。有境界則自成高格，自有名句。
隨后他又提出：有有我之境，有無(wú)我之境�！皽I眼問(wèn)花花不語(yǔ)，亂紅飛過(guò)秋千去�！薄翱煽肮吗^閉春寒，杜鵑聲里斜陽(yáng)暮�！庇形抑骋��！安删諙|籬下，悠然見(jiàn)南山�！薄昂ㄥｅＦ�，白鳥(niǎo)悠悠下�！睙o(wú)我之境也，有我之境，以我觀(guān)物，故物皆著(zhù)我之色彩。無(wú)我之境，以物觀(guān)物，故不知何者為我，何者為物。我認為有我之境與情景通“昔人論詩(shī)詞，有景語(yǔ)、情語(yǔ)之別。不知一切景語(yǔ)，皆情語(yǔ)也�！庇形抑�，則境中有我，將我置身于境之中，將我的感情等主觀(guān)因素付之于物、付之于境。因為思念，所以淚眼，因為愁苦，所以連花也不語(yǔ)，內心的哀怨連自己都嫌棄自己，所以目之亂紅也離我而去。皆因心中凄凄，所以“孤”“寒”“暮”。無(wú)我之境，則是一種客觀(guān)，將自身摒去，以客觀(guān)的眼光去看待景物。不摻雜私情，就像素描，一通都是黑色，無(wú)顏色之分別，也無(wú)情感之優(yōu)越。只是一種拓本，將風(fēng)景轉化為文字的拓本。
隨后他也解釋道：無(wú)我之境，人唯于靜中得之。有我之境，于由動(dòng)之靜時(shí)得知。故一優(yōu)美，一宏壯也。無(wú)我之境，只是對客觀(guān)無(wú)欲無(wú)求的復刻，此之謂靜，是靜美。有我之境，動(dòng)之靜的動(dòng)就是指因為詩(shī)人情感加于景物的改變。藤是枯藤，樹(shù)是老樹(shù)，鴉是昏鴉。 當所有的景物加上作者感情色彩的前綴時(shí)，景物也富有了與作者相同的情感，作者作詩(shī)，猶如兩人對語(yǔ)。情感或氣象都超一人之孤獨。
將王國維的境界說(shuō)推向頂峰的就是他那萬(wàn)世流傳而亙古不變的`人生三境界了。古今之成大事業(yè)，大學(xué)問(wèn)者，必經(jīng)過(guò)三種之境界：“昨夜西風(fēng)調碧樹(shù)。獨上高樓，望盡天涯路�！贝艘痪骋��！耙聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴�！贝硕骋��！氨娎飳にО俣�，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處�！贝说谌骋�。此等語(yǔ)皆非大詞人不能道。 一境界是指凡事開(kāi)始，猶如居高臨下，面對世界萬(wàn)物，都感覺(jué)俯首稱(chēng)臣，那是一種初生牛犢不怕虎的果敢，那是一種面臨未來(lái)風(fēng)雨之路的一種豁達，那是一種“會(huì )當凌絕頂，一覽眾山小�！毙貞汛笾镜拈_(kāi)闊意境。二境界則是實(shí)現理想途中的辛酸苦楚。此句雖是寫(xiě)給愛(ài)情，但理想有時(shí)也像心愛(ài)之人一樣，遙不可及但又不惜拼盡全力。人影消瘦，憔悴不堪，正是在理想之路的坎坷與徘徊，然而兩字“不悔”便堅定自己，頭破血流而勇往直前。三境界則有“柳暗花明又一村”之異曲同工。此境妙在“頓悟”。欲成大事者，必先披荊斬棘，百折不撓。第三境界猶如不速之客，讓成功的靈感乍現。此感在迷惘之后，在不經(jīng)意間，空然降至，讓人豁然開(kāi)朗，絕處逢生。給人以開(kāi)闔的意境。
對比自己，我怕是連第一個(gè)境界都沒(méi)嘗遍滋味。在這里，我只是根據所看之書(shū)比對著(zhù)自己九牛一毛的人生經(jīng)驗來(lái)對我未來(lái)的見(jiàn)解拋磚引玉。我想，當我垂暮之年，飽嘗人生百態(tài)之后會(huì )有更多不同的感慨吧。
人間詞話(huà)讀后感6
古今之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者，必經(jīng)過(guò)三種之境界�！白蛞刮黠L(fēng)凋碧樹(shù)，獨上高樓，望盡天涯路”，此一境也�！耙聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴”，此二境也�！翱v里尋他千百度。驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處”，此三境也。
與《人間詞話(huà)》結緣，完全是為了這似懂非懂的三種境界和那深藏于心底的宋詞情懷。喜歡古老的中國文化，更喜愛(ài)精美絕倫的宋詞，因而愛(ài)上了《人間詞話(huà)》。雖然不會(huì )寫(xiě)詞，但卻非常喜歡那種似愁似恨的典雅，喜歡那種寓情于物的'衷腸�！皢�(wèn)君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”，離愁，就那樣悄無(wú)聲息地潛入了心底最深之處。詞，一語(yǔ)雙關(guān)，欲說(shuō)還休，幾個(gè)精煉的詞語(yǔ)，便能將一個(gè)人的心境描繪得淋漓盡致，而又不失絲毫美感。這神奇之語(yǔ)，又怎能不叫人心醉？
翻開(kāi)《人間詞話(huà)》，始為自己步入了高雅�？扇昼姛嵫�，便心有退縮之感，想一想，國學(xué)大師王國維是何等境界，豈是吾輩之人所能企及？再說(shuō)那通篇的文言文，真的讓我感到頭痛�？墒�，放了一段時(shí)間之后，又心不有甘，于是當做任務(wù)逼著(zhù)自己讀下去。
漸漸地，就像吃一種食物，開(kāi)始吃不習慣，后來(lái)竟離不開(kāi)一樣，我對《人間詞話(huà)》竟然愛(ài)不釋手。
境界，是王國維最為看重的一個(gè)詞語(yǔ)，也是全書(shū)的核心�！坝芯辰�，自成高格，自有名句�！闭嫒缃鹗瘮S地也。由此觀(guān)之，“境界”才是根本，只有根深方可葉茂。恰如國畫(huà)一般，意在“神”，所以王國維說(shuō)“詞之雅鄭，在神不在貌”。
讀《人間詞話(huà)》，簡(jiǎn)直就是在品一道又一道美味。每一首詞，都是一個(gè)道不盡人生，或失意，或懷念，或壯志未酬……
在昆明湖畔，王國維縱身一躍，帶著(zhù)一腔的熱血以及滿(mǎn)懷的無(wú)奈與憤懣，在年富力強之際早早結束了自己的生命，令人扼腕嘆息。也許那動(dòng)蕩不安的民國亂世，無(wú)從存放他的信仰，只有那方悠悠清泠的湖水，才是那顆赤子之心安眠的歸宿。我輕撫書(shū)冊，昔人已去，然而這由幾十條短句組成的著(zhù)作，仿佛珠玉之聲，在我的耳畔輕奏……
人間詞話(huà)讀后感7
詩(shī)中有云：“最是人間留不住，朱顏辭鏡花辭樹(shù)�！比碎g是一個(gè)純粹的詞，尤其在《人間詞話(huà)》中。正如其作者王國維先生，即使人生繁雜，仍以靜觀(guān)之，讓自己的生命保持純粹又高貴的樣子。
傅雷曾在給其長(cháng)子傅聰的信中提到：“我個(gè)人認為中國有史以來(lái)，《人間詞話(huà)》是最好的文學(xué)批評�！蔽蚁�，這本書(shū)之所以能得到傅先生的認可，主要是因為它的純粹，作者的純粹：堅持自己，在很多事情上脫離于世人，脫離于禁錮所有人的道德傳統，也就是按照自己的方式，感情生活�？墒羌兇獾娜瞬⒎鞘遣幻舾械�、無(wú)欲望的。生于濁世，卻有著(zhù)一顆七竅玲瓏的心，這樣的心又怎會(huì )是不敏感的呢？王國維本是純粹的，卻生在熙熙攘攘的俗世，受到人間煙火的熏染，終于，他承受不住世道變遷的侮辱了，高聲疾呼“五十之年，只欠一死。經(jīng)此世變，義無(wú)再辱！”雖然王國維溘然長(cháng)逝，但他筆下的文字還是如他的本人般純凈，恰似思想如嫩荷之抽枝，提醒著(zhù)我們人生繁雜，不如以靜觀(guān)之。
王國維在書(shū)中提出的人生三境界可謂是道出了他對人間的精辟的斷論，多少文學(xué)大師由此靈性得到了開(kāi)發(fā)。余秋雨曾贊美道：“此書(shū)等于一把金鑰匙，一個(gè)人若沒(méi)有靈性，光談理論，其不成為現代學(xué)究，當代腐儒，八股專(zhuān)家也鮮矣�！币虼�，這本書(shū)教會(huì )我們，生活在這種環(huán)境里，要有自己的靈性，自己的想法，方可做到純粹。就像書(shū)中提到的有我之境和無(wú)我之境，“古人為詞，寫(xiě)有我之境者為多，然未始不能寫(xiě)無(wú)我之境，此在豪杰之士能自樹(shù)立耳�！睆拇藙t評論當中，可以看出王國維先生最崇尚的就是自然、樸素之美，莫與之爭的境界，而“自然”就是開(kāi)發(fā)靈性最好的方式。身處自然中，靈性便會(huì )猶如一條潺潺流出的溪泉，發(fā)出悅耳自然的聲響。
特別欣賞書(shū)中這么一句：“大家之作，其言情必沁人心脾，其寫(xiě)景也必豁人耳目，其辭脫口而出，無(wú)矯揉妝束之態(tài)，以其所見(jiàn)著(zhù)真，所知者深�！闭\然，純粹與靈性是我們面對這個(gè)世界必不可少的`兩種品質(zhì)，但文字色彩只是作品的外在框架，真情實(shí)感才是靈魂，若是我們離開(kāi)了生活，脫離了本心，變得膚淺無(wú)心，也是無(wú)法散發(fā)出真正的智慧，博大的境界的�！短靸羯场冯m寥寥數語(yǔ)，但一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)，在王國維先生看來(lái)卻勝似天籟，是唐人絕句，曲之絕妙。由此可見(jiàn)，曲中的線(xiàn)條和濃淡，讓王國維獲得了沖擊心靈的美，更加醉心于自身純潔，內心的干凈，讓他在繁雜的人世，以靜觀(guān)望。
人生看似很長(cháng)，其實(shí)不過(guò)須臾之間�！叭赵潞銎洳谎唾�，春與秋其代序。惟草木之零落兮，恐美人之遲暮�！鼻缭跀蛋倌昵熬屯暾谋磉_了現在世人的心境。而生在繁雜的人世的我們，以靜觀(guān)之是王國維先生給予的選擇。
人間詞話(huà)讀后感8
王國維先生的《人間詞話(huà)》是一部佳作。初讀之，感受到的是一種花非花、霧非霧的感覺(jué)，未能讀出其中的意味；二讀，似乎能夠粗略的覺(jué)察到詩(shī)詞中的情境與詩(shī)人的感想；再讀之，其帶給我的便是震撼。詞話(huà)來(lái)自人間，是經(jīng)由人所抒發(fā)，是人自身的生活感想蘊藏在詞話(huà)里，字里行間里透露的.是每個(gè)詩(shī)人內心的自我獨白。
王國維先生將詞話(huà)分為三境界，“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨上高樓望盡天涯路�！保ǔ鲎躁淌獾摹兜麘倩ā罚┐四说谝痪辰�；“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴�！保ǔ鲎詺W陽(yáng)修的《蝶戀花》）此乃二境界也；“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處�！保ǔ鲎孕翖壖驳摹肚嘤癜浮罚�，此第三境也。當然，讀完《人間詞話(huà)》，我發(fā)現不僅詞話(huà)分為這三境，我們的人生也需經(jīng)歷這三種境，“成大事者必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身”，此二者有異曲同工之妙。
雖說(shuō)王國維先生是論詞而作，但是《人間詞話(huà)》不僅僅是對詩(shī)詞進(jìn)行評價(jià)批評，還富有藝術(shù)與美感。先生在評價(jià)屈原《九章·涉江》中寫(xiě)道：“詞之雅鄭，在神不在貌�！笨�，先生評價(jià)詩(shī)詞，好似將詩(shī)詞看作是一位楚楚動(dòng)人的女子，如何算作優(yōu)雅，在于其氣質(zhì)的突顯而不在于外貌的張揚。而先生又在評價(jià)蘇軾的《水調歌頭快哉亭作·落日繡簾卷，亭下水連空》時(shí)，說(shuō)道：“然此乃抒情之作，故尤重內美�！毖哉Z(yǔ)間將情感融入，傳達出的那種美的質(zhì)感十分真摯強烈，并且顯得十分樸實(shí)自然，極具親切感。
而先生評論大家之作，如蘇東坡、辛棄疾，則稱(chēng)“東坡之詞曠，稼軒之詞豪。無(wú)二人胸襟而學(xué)其詞，猶東施之效捧心”。即使沒(méi)有讀過(guò)《人間詞話(huà)》，蘇軾與辛棄疾的詞都耳熟能詳，他倆的詩(shī)詞在我學(xué)習生涯中時(shí)常出現，一句“但愿人長(cháng)久，千里共嬋娟”，又一句“了卻君王天下事，贏(yíng)得生前身后名”。兩位大儒詞創(chuàng )功能十分了得，后世也有“要嫁就嫁蘇東坡”的呼聲，只為其極高的文學(xué)造詣；而辛棄疾雄壯豪邁的寫(xiě)作風(fēng)格也讓我們感嘆老將的雄心大志難酬。當然，其二人也正如王國維先生所說(shuō)都具有寬廣的胸襟、長(cháng)遠的目光以及淵博的學(xué)識，他們極高的思想境界并非輕易就能獲得，也需要腳踏實(shí)地的積累，去發(fā)現、去感受、去追求生活的新知，敢于挑戰、敢于批判，付出總會(huì )有回報，不然只能是東施效顰了。
“昔人論詩(shī)詞，有景語(yǔ)、情語(yǔ)之別。不知一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)也�！蓖鯂S先生如是說(shuō)。情語(yǔ)不能當面表達，那么景語(yǔ)成了最好的傳情方式�！皷|邊日出西邊雨，道是無(wú)晴卻有晴�！眲⒂礤a的《竹枝詞》這樣寫(xiě)道，到底是“晴”還是“情”呢，怕是只有當時(shí)的劉禹錫才能體會(huì )吧。景中有許多等待我們去發(fā)現、去探尋的新事物，它其實(shí)也是一種另類(lèi)的情感，這點(diǎn)在詩(shī)詞中體現挺多。一說(shuō)及春夏，便感到生機活力；一提及秋冬，便好似融入凄冷肅殺之境，可見(jiàn)詞是詩(shī)人內心的情感獨白，景是他們情感獨白的載體。
真所謂“人間詞話(huà)，詞話(huà)人間�！�
人間詞話(huà)讀后感9
中學(xué)時(shí)聽(tīng)到過(guò)做學(xué)問(wèn)的三種境界：第一種是“昨夜西風(fēng)調碧樹(shù)，獨上高樓，望盡天涯路”； 第二種境界是“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”； 第三種境界說(shuō)是“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”。后來(lái)才知道出自王國維的《人間詞話(huà)》。
《人間詞話(huà)》不同于當時(shí)有影響的詞話(huà)，它提出了"境界"說(shuō)。"境界"說(shuō)是《人間詞話(huà)》的核心，統領(lǐng)其他論點(diǎn)，又是全書(shū)的脈絡(luò )，溝通全部主張。
王國維不僅把"境界"說(shuō)視為創(chuàng )作原則，也把"境界"說(shuō)當作批評標準，論斷詩(shī)詞的演變，評價(jià)詞人的得失，作品的優(yōu)劣，詞品的高低，均從"境界"出發(fā)。因此，"境界"說(shuō)既是王國維文藝批評的出發(fā)點(diǎn)，又是其文藝思想的總歸宿。清朝詞派，主要有浙派和常州派。浙派詞致力糾正明詞末流迂緩淫曼的毛病，崇尚清靈，學(xué)習南宋姜夔，張炎的詞，不愿迫近北宋詞人，不師秦觀(guān)，黃庭堅，只學(xué)張炎，其流蔽在于主清空而流于浮薄，主柔婉而流于纖巧。于是常州派詞起而糾正浙派的流弊，提倡深美閎約，沉著(zhù)醇厚，以立意為本，發(fā)揮意內言外之旨，主張應有寄托，推崇周邦彥而輕薄姜夔，張炎。
這的確使詞論前進(jìn)了一大步。而王國維的《人間詞話(huà)》更是突破浙派，常州派的樊籬，克服兩者之弊，有了更進(jìn)一步的.發(fā)展。浙派詞主清空柔婉，結果導致浮薄纖巧，不真切，王國維的境界說(shuō)提倡不隔，以糾正浙派詞的流弊。他強調寫(xiě)真景物，真感情，要寫(xiě)得真切不隔。這確實(shí)擊中了浙派詞的要害。對于常州派，他反對所有詞都必須有寄托的說(shuō)法，認為并不是有寄托的詞才是好詞。
王國維是中國近代最后一位重要的美學(xué)和文學(xué)思想家。他第一個(gè)試圖把西方美學(xué)，文學(xué)理論融于中國傳統美學(xué)和文學(xué)理論中，構成新的美學(xué)和文學(xué)理論體系。從某種意義上說(shuō)，他既集中國古典美學(xué)和文學(xué)理論之大成，又開(kāi)中國現代美學(xué)和文學(xué)理論之先河。在中國美學(xué)和文學(xué)思想史上，他是從古代向現代過(guò)渡的橋梁，起到了承上啟下，繼往開(kāi)來(lái)的作用。
人間詞話(huà)讀后感10
“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者，必經(jīng)過(guò)三種之境界�！白蛞刮黠L(fēng)凋碧樹(shù)，獨上高樓，望盡天涯路，此第一境也：“農帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴’，此，第二境也：‘眾里尋他千百度，回頭幕見(jiàn)，那人正在燈火闌珊處’，此第三境也。這是國學(xué)大師王國維在他的《人同詞話(huà)》中所說(shuō)的，并且也闡述的十分詳細。一個(gè)人要“眾里尋他干百度”，必然要經(jīng)驗人生的許多歷程，而要“驀然回首”則需要種明覺(jué)，至于站在燈火闌珊處的那人，不是別人，而是一個(gè)原點(diǎn)，也許就是那個(gè)“獨上高樓，望盡天涯路”的自我。只是那個(gè)“我”已經(jīng)是一一個(gè)全新的自己了。
王國維先生在《人間詞話(huà)》的開(kāi)篇就說(shuō)到“詞以境界為最上，有境界者則自成高格，自成名句。五代北宋詞所以獨覺(jué)者在此�！蓖鯂S認為詩(shī)人的人格是創(chuàng )造境界的首要條件，所以會(huì )有“有境界則自成高格”這樣的觀(guān)點(diǎn)。境界的高格是“高尚偉大之人格”與情、境相融合而來(lái)的，這樣的結合自然就會(huì )有崇高的格調。先生還認為空有格調，無(wú)情乏韻也枉然。所以我們在讀他人之詞時(shí)定要理解詞人表達的意境，只有當自己真正的融入此境界的`時(shí)候才會(huì )對詩(shī)詞有更好的理解的體會(huì )。
境界，是王國維先生最為看重的一個(gè)詞語(yǔ)，也是全書(shū)的核心�！坝芯辰缱猿筛吒�，自有名句�！贝搜砸怀�，如金石擲地。若無(wú)青蓮居士的曠達之境，怎會(huì )有“西風(fēng)殘照，漢家陵闕”的千古氣象？若無(wú)歐陽(yáng)修深沉之境，怎會(huì )有“人間自是有情癡，此恨無(wú)關(guān)風(fēng)與月”“淚眼問(wèn)花花不語(yǔ)，亂紅飛過(guò)秋千去”的慨嘆？若無(wú)稼軒的豪放之境，怎會(huì )有“醉里挑燈看劍，夢(mèng)回吹角連營(yíng)”的塞上絕唱？若無(wú)李后主幽婉之境，又怎會(huì )有“問(wèn)君能有幾多愁，恰似--江春水向東流”的幽怨之曲？忘不了南唐后主李煜之詞一那以血書(shū)成的文字。在他的筆下，詞不再是風(fēng)月筆墨，而是生命與亡國之恨的長(cháng)吟�！霸~人者，不失其赤子之心者也�！崩铎系脑~之所以扣人心弦，是因為無(wú)論順境逆境，他都保有著(zhù)一顆赤子之心。
國破家亡，從君主淪為階下囚的命運不但沒(méi)有吞噬他的赤子之心，反而使他的性情愈發(fā)純粹，而他的痛苦也愈發(fā)深刻�！白允侨松L(cháng)恨水長(cháng)東”，這份深切的亡國之痛，也許深深觸痛作為前清遺老的王國維先生，在他的內心引起了激烈的共鳴。作為前清遺民，眼看國運日下，世道蒼涼，王國維先生卻只能是徒有心焦，也許他也曾感慨過(guò)“寧為百夫長(cháng)，勝作-書(shū)生”。也許他也想褪下長(cháng)袍馬褂，換上盔甲，一如東坡筆下“會(huì )挽雕弓如滿(mǎn)月，西北望，射天狼”，保家衛國。
王國維先生還指出，境界有理想和寫(xiě)實(shí)之分，又有有我之境和無(wú)我之境之分�！坝性炀�，有寫(xiě)境，次理想與現實(shí)二派所之由分。然者偏難分別。因大詩(shī)人所造之境，比合乎自然，所寫(xiě)之境，必鄰于現實(shí)之故也�！本拖耨T延已的《醉花間》詞“高樹(shù)鵲銜巢，斜月明寒草”，俊朗清雅，能夠感動(dòng)別人的永遠是對真實(shí)的升華，而不是純粹的虛構與寫(xiě)實(shí)，這正是美的根基所在。
讀完王國維的《人間詞話(huà)》我們會(huì )發(fā)現詩(shī)詞別樣的美，王國維先生對詩(shī)人和其詩(shī)詞都分析的十分透徹，對我們所熟悉的詩(shī)詞有了更深刻的闡釋?zhuān)屛覀兌镁辰绲闹匾��？戳诉@本書(shū)，我有很深的感觸，王國維先生那種辯證的批判思維，以及書(shū)中所體現的情懷與境界，給了我很大的啟發(fā)。我們應該從書(shū)中體會(huì )并獲得那種境界，做有大格局者。羨子年少正得路，有如扶桑初日升，奔涌吧，后浪！
人間詞話(huà)讀后感11
初次了解你，是因為歷史老師在課堂上一次又一次提起你，一次又一次提起你的作者。再次了解你，是因為那三種境界�！肮沤裰纱笫聵I(yè)、大學(xué)問(wèn)者，罔不經(jīng)過(guò)三種之境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)。獨上高樓，望盡天涯路�！贝说谝痪辰缫��！耙聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴�！贝说诙辰缫��！氨娎飳にО俣�，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處�！贝说谌辰缫��！边@當中的人生哲理讓我好奇，更讓我著(zhù)迷，于是，我便一發(fā)不可收拾的愛(ài)上了你——《人間詞話(huà)》
盡管是文言文，但卻并不難懂。即使這樣，也并不意味著(zhù)我真正讀懂了這本書(shū)。只是知道，這本書(shū)的核心是“境界”。作者的詞學(xué)理論也是以“境界”為核心。其開(kāi)宗明義即說(shuō)“詞以境界為上。有境界則自成高格，自有名句。五代北宋之詞所以獨絕者在此�！贝搜砸怀�，如金石擲地。若無(wú)青蓮居士的曠達之境，怎會(huì )有“西風(fēng)殘照，漢家陵闕”的.千古氣象？若無(wú)歐陽(yáng)修深沉之境，怎會(huì )有“人間自是有情癡，此恨無(wú)關(guān)風(fēng)與月”“淚眼問(wèn)花花不語(yǔ)，亂紅飛過(guò)秋千去”的慨嘆？若無(wú)稼軒的豪放之境，怎會(huì )有“醉里挑燈看劍，夢(mèng)回吹角連營(yíng)”的塞上絕唱？若無(wú)李后主幽婉之境，又怎會(huì )有“問(wèn)君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”的幽怨之曲？除了揭示“境界”對于詞的創(chuàng )作的意義以外，還有對乾坤廣大人生須臾這一命運設定的人生悲劇的揭示。他通過(guò)詩(shī)詞向人們挑明，向塵寰苦求樂(lè )土是無(wú)望的，人生就是一場(chǎng)悲劇。正如詞中說(shuō)：“這個(gè)世界上，歡愉只有一種，而愁苦卻有千種萬(wàn)種�？鞓�(lè )如此單純，描來(lái)摹去感受總是相若，而這世間之愁苦，千百年來(lái)詩(shī)人之筆卻都寫(xiě)不清道不盡�！边@也許也是他對他的人生的感慨吧
當然，書(shū)中的優(yōu)秀詞句實(shí)在太多，但我最喜歡的還是那三種境界。
“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨上高樓，望盡天涯路”。此境雖過(guò)于平直，凄清孤獨，不為人知，前路漫漫。然登高遠望，無(wú)遮無(wú)攔，妙在深遠、曠達。
“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴�！贝司畴m有些柔弱，上下求索，不悔不棄，歷盡磨難。然感觸細膩，凄婉動(dòng)人，妙在情真、意切。
“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處”。此境之妙在于“頓徹”，豁然開(kāi)朗，空靈頓徹，無(wú)心偶得。要入乎物中，又要超然物外，無(wú)宇宙間的大智慧而不可得�；蛟S唯“靈性”二字可當之。
在昆明湖畔，王國維先生縱身一躍，帶著(zhù)一腔的熱血以及滿(mǎn)懷的無(wú)奈與憤懣，在年富力強之際結束了自己的生命，令人扼腕嘆息。也許那人心動(dòng)蕩的民國亂世，無(wú)從存放他的信仰，只有那方悠悠清泠的湖水，才是那顆赤子之心安眠的歸宿。
我輕撫書(shū)冊，昔人已去，然而這由幾十條短句組成的著(zhù)作，仿佛珠玉之聲，在每個(gè)愛(ài)詞者耳畔輕奏。落花流水春去也，天上人間。
人間詞話(huà)讀后感12
在寒假期間閱讀王國維的《人間詞話(huà)》，這雖然是一本薄薄的小書(shū)，其實(shí)是不乏深奧的文學(xué)評論書(shū)，甚至涉及談人生、談?wù)軐W(xué)。我跟著(zhù)飛快地通讀了一遍。
王國維這本書(shū)里面最廣為人知的片斷是人生三境界：古今之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者，必經(jīng)過(guò)三種之境界：“昨夜西風(fēng)雕碧樹(shù)。獨上層樓，望盡天涯路”，此第一境也�！耙聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴”，此第二境也�！氨娎飳にО俣�，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”，此第三境也。這兒的所謂境界是指修養或者造詣。王國維的境界說(shuō)我讀中學(xué)時(shí)就知道，但那時(shí)似懂非懂，如今重讀此書(shū)，有豁然開(kāi)朗的`感覺(jué)。我的理解如下：第一境是告訴讀者要學(xué)會(huì )享受孤獨并要有所追求。第二境是告訴讀者要執著(zhù)地追求自己的目標。第三境是告訴讀者成功往往青睞那些不輕言放棄者，在你困惑不堪時(shí)翩然來(lái)臨。
《人間詞話(huà)》是一本好書(shū)，歲月更是一本好書(shū)。
人間詞話(huà)讀后感13
人間詞話(huà)，詞話(huà)出于人間，存于人間。由人而感，由人而抒。詩(shī)詞是詩(shī)人感想的文字整合，字里行間都是人生感悟。對詞話(huà)的品味，也就是對人生的感想。閱讀《人間詞話(huà)》，除了增加對詩(shī)詞評價(jià)的了解，同時(shí)也品味到了人生人性。
“境界”
詞話(huà)的境界，分為有我之境和無(wú)我之境。有我之境，于由動(dòng)之靜時(shí)得之，有生氣。無(wú)我之境，人惟于靜中得之。故一宏壯，一優(yōu)美。是的，從寫(xiě)作上來(lái)說(shuō)，我們創(chuàng )作應當將自己融入到情境中去，投入情感，體會(huì )最真實(shí)的感覺(jué)。這樣寫(xiě)出來(lái)的東西才能是最真實(shí)最自然的，否則一篇文章下來(lái)只能是以字數衡量，成為一堆機械地堆砌而成的文字。常說(shuō)“我手寫(xiě)我心”，然而自己的心不能融入情境，沒(méi)有真情實(shí)感，再巧的手也無(wú)法寫(xiě)出我心。再者從生活中來(lái)看，如果無(wú)法在自己所從事的事情中投入進(jìn)自己的心，那么整件事也是沒(méi)有生機活力的。所謂境界，不論高尚與否，一定是有自己參與的那才有了基礎。因此，不管是在創(chuàng )作中還是生活中，都要將自己的內心放在其中，感受生活帶來(lái)的喜怒哀樂(lè )。
“在神不在貌”
《人間詞話(huà)》里說(shuō)，“詞之雅致，在神不在貌”。雅致的詩(shī)詞，在于文章的內容，那反映出的精神思想，所提倡的道德情操，都是詩(shī)詞的雅致所在。而并不僅僅浮現于最表面的形式，四言、五言還是七言，散體或是規整，這都不重要。這貌上所表現的并不是最關(guān)鍵的。然而，往往就有人專(zhuān)注于這“貌”，因此就有了作者“但恨創(chuàng )調之才多，創(chuàng )意之才少耳”的感嘆。放眼現在的社會(huì )，的的確確有很多人都是這樣浮于表面的。從學(xué)術(shù)上講，如今越來(lái)越多的人在寫(xiě)學(xué)術(shù)論文或者畢業(yè)論文時(shí)，習慣于copy或者“東拼西湊”，寫(xiě)篇文章有點(diǎn)“吃百家飯”的意思，從各篇文章里扒拉一點(diǎn)，字數湊夠“吃飽”之后就長(cháng)成了自己的文章，而文章所表現的思想內容往往不是考慮的對象。有了“貌”可“神”依舊迷離。這可真是本末倒置！另外這也體現出了人們的生活態(tài)度和生活方式，人們生活得越來(lái)越浮躁，形式上的東西越來(lái)越考究。比如送禮物重視包裝，攀比心理作怪讓人們盲目追求奢侈品牌，“外貌協(xié)會(huì )”的出現和壯大等等，人們對于外在的東西越來(lái)越重視。而實(shí)際上，外在的東西往往都是虛幻的，最實(shí)在更重要的應當是本質(zhì)。禮物當然比包裝重要，物品的質(zhì)感當然比品牌重要（一定程度上而言品牌意味著(zhù)過(guò)硬的品質(zhì)，但不包含奢侈品牌），人的性格品質(zhì)當然比臉蛋重要……在神不在貌，不論是詞之雅致或是人之雅致，都是這個(gè)道理。內在，最關(guān)鍵。
樸實(shí)自然為上
王國維批判“說(shuō)桃不可直說(shuō)破桃，須用‘紅雨’‘劉郎’等字。詠柳不可直說(shuō)破柳，須用‘章臺’‘灞岸’等字”這一理論。過(guò)分講究字詞選用，以此追求文章效果，選用偏僻字詞，反而使文章失去了原有的滋味。過(guò)分雕飾，變成矯揉造作。
胸襟決定文章高度
書(shū)中這樣說(shuō)道：“東坡之詞曠，稼軒之詞豪。無(wú)二人胸襟而學(xué)其詞，猶東施之效捧心”。的確，蘇東坡和辛棄疾的詞能夠達到如此高的成就，并不僅僅是展現出的詞那樣簡(jiǎn)單。能夠寫(xiě)出這樣的詞，除了有運用文字的功力，還有他們淵博的學(xué)識和寬廣的胸襟。想要達到如此成就的人，若只是去效仿他們作出的詞，而沒(méi)有去積累知識拓展視野的話(huà)，那果真是東施效顰，不能達到目的。問(wèn)題的核心是知識，基礎也是知識。學(xué)習不能只浮于表面，學(xué)識和內涵才是關(guān)鍵。另外，這也再一次告訴我們，成功和優(yōu)秀都不是一朝一夕促成的.，必須是腳踏實(shí)地地積累，成功是不能復制的，不是那么容易的。要想出類(lèi)拔萃，就必須看到光彩背后的汗水和黑暗。若沒(méi)有相似的苦難和境遇磨練，沒(méi)有相似的付出和積累，我們不能感受到其中的紛紛種種，東坡和稼軒的胸襟也就不是我們平凡之輩能夠輕易學(xué)得來(lái)的。腳踏實(shí)地，走好每一步，端正心態(tài)，從最基礎的部分走起，一步一步我們會(huì )向金字塔的頂端走去。
束縛是一把利刀
“社會(huì )上之習慣，殺許多之善人；文學(xué)上之習慣，殺許多之天才”。如今，“老規矩”“老祖宗留下來(lái)的”“大家都這么做”等這些話(huà)成了殺掉創(chuàng )新的最有力的刀具。記得曾經(jīng)看過(guò)的調查報告，結果顯示中國孩子的創(chuàng )新力遠比不上外國孩子�！爸袊浇逃背闪蒜g化大腦的代名詞，中國孩子的思路成了一條共同線(xiàn)路，是經(jīng)典模式。就是因為條條框框的束縛，越來(lái)越多的人被統一化，也有越來(lái)越多的人“奮起反抗”，只因為一個(gè)道理——“社會(huì )上之習慣，殺許多之善人；文學(xué)上之習慣，殺許多之天才”。當然，我們需要推陳出新，對事情擁有自己獨特的觀(guān)點(diǎn)，不可再死板地遵循各種“古往今來(lái)”的老規矩。就事論事、“因地制宜”。就在創(chuàng )作上，要打破前人的常規走法，獨創(chuàng )自己的風(fēng)格（或許前人的創(chuàng )作方式也是難以輕易學(xué)到的），獨樹(shù)一幟或許更有新意。在生活中，學(xué)會(huì )從新的角度看待問(wèn)題、思考問(wèn)題，這樣我們得出的結論也會(huì )與眾不同。新的想法往往在難題前會(huì )有新的突破口，這往往是新成功的標志。在塑造自己的時(shí)候，也可以打破不必要的束縛，做最自在的那個(gè)人，與眾不同，那么我們每一個(gè)人的區別就顯現得特別明顯，祖國大花園里的花兒齊爭艷，萬(wàn)紫千紅生機勃勃。
忠實(shí)之意
書(shū)中說(shuō)“詞之忠實(shí)，不獨對人事宜然。即對一草一木，亦須有忠實(shí)之意，否則所謂游詞也”�！爸覍�(shí)”有忠厚老實(shí)、忠誠實(shí)在之意。對人事的忠誠態(tài)度，這一直是我們強調的。忠于他人，不瞞騙，不欺詐，這是最基本的做人準則，也是大家從小就了解的。然而，對草木這些沒(méi)有人事互動(dòng)的自然景物，要本著(zhù)如此的忠實(shí)態(tài)度，的確還沒(méi)有太重視。聽(tīng)過(guò)很多人的寫(xiě)作過(guò)程，大家都比較習慣于借景抒情。然而，這些時(shí)候情是第一位的，景是服務(wù)于情的，所以，只要是情感需要，景有時(shí)是可以被改變可以被創(chuàng )造，還可以被“扭曲”的�？墒沁@樣也就對一草一木失去了忠實(shí)之意。所以，現在有很多作品被批判不真實(shí)，不自然，失去了作品最原始的味道�；蛟S，當大家增加對萬(wàn)物自然本色的重視，堅持尊重自然的情境，以本色為上，再加以自己情感的文字，兩者相融，一定會(huì )有更多令人稱(chēng)贊的作品出現。一草一木的原有本色，有不一樣的光彩。忠實(shí)于一草一木，不作游詞。同時(shí)，忠實(shí)于自然，也要忠實(shí)于人事，忠誠得對待他人，這是一直不能撇下的做人準則，對人對物對文，“忠實(shí)”二字不可拋。
如今走入大學(xué)，身邊越來(lái)越多的人告誡我們要懂得為人處世，這不是教我們處心積慮，而是讓我們明白人與人交往有必須堅持的準則和不能碰觸的原則。所以如今讀完《人間詞話(huà)》，看到王國維先生對詞話(huà)的評判，就自然聯(lián)系到了人事這一面。其實(shí)對詩(shī)詞的要求，何不就是對詩(shī)人詞人的要求呢？詩(shī)人詞人對作品的態(tài)度，又怎不能體現出他們對萬(wàn)事處理的心態(tài)呢？對萬(wàn)事的處理又怎會(huì )不包含對人事的處理呢？也就是順著(zhù)這條思路，我便有了這些感想�；蛟S我的讀書(shū)感想并不是大部分讀者的感受，但“一百個(gè)讀者心中有一百個(gè)哈姆雷特”，同一本書(shū)在不同的人心中會(huì )與作者產(chǎn)生不同的“共鳴”，而我的反應就是這些文字。寫(xiě)詩(shī)作詞是一門(mén)高深的學(xué)問(wèn)，為人處世也不是一門(mén)淺顯的學(xué)科。我認為，在我們的創(chuàng )作過(guò)程和學(xué)習過(guò)程里，也就摻雜著(zhù)對人事的看法和體悟。學(xué)好學(xué)校里的課程，不僅可以增長(cháng)學(xué)識，加深內涵，寬廣胸襟，也可以將我們塑造成一個(gè)個(gè)“有情有義”“有人情味”的人。對一個(gè)社會(huì )人而言，這是多么基本的標準，然而如今這樣的人已十分珍貴。我們是小文人，更是社會(huì )人。
這篇文章讀幾遍就會(huì )發(fā)現，此書(shū)形散而神不散，果然“大家之作，其言情也必沁人心脾，其辭脫口而出而無(wú)矯揉裝束之態(tài)，以其所見(jiàn)者真，所知者深也�！蔽覍⒄膬热輾w納為以下兩個(gè)方面：一、詞以境界為上（王國維對詞的境界的評析）；二、江山代有才人出，各領(lǐng)風(fēng)騷數百年（詞的發(fā)展歷程以及詞人詞作風(fēng)格）
詞以境界為上
王國維論詞以境界為上，“有境界則自成高格，自有名句”“言氣質(zhì)神韻不如言境界”。例如王維的“大漠孤煙直，長(cháng)河落日圓”，王國維謂之“此等境界，可謂千古壯語(yǔ)�！痹~以境界為最高審美標準。那么，什么是境界呢？他是這樣解釋的：“境非獨謂景物也，感情亦人心中之境界。故能寫(xiě)真景物、真感情著(zhù)，謂之有境界，否則謂之無(wú)境界�！毕耜淌獾脑~“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)。獨上高樓，望盡天涯路”，天涯茫茫，長(cháng)路漫漫，秋風(fēng)漸起，伊人遠隔，天氣之涼比不上相思之苦，秋風(fēng)起時(shí)偏登樓，欲言無(wú)語(yǔ)更無(wú)人聽(tīng)，一切的一切在無(wú)可奈何之中變得難以承受。這種用真感情寫(xiě)的真境界，不僅得到了王國維的贊賞，也獲得了歷經(jīng)千年萬(wàn)年的力量，流傳至今。
王國維還指出，境界有理想和寫(xiě)實(shí)之分，又有我之境和無(wú)我之境之分�！坝性炀�，有寫(xiě)境，此理想與現實(shí)二派所之由分。然二者偏難分別。因大詩(shī)人所造之境，必合乎自然，所寫(xiě)之境，必鄰于現實(shí)之故也�！本拖耨T延巳的《醉花間》詞“高樹(shù)鵲銜巢，斜月明寒草”，俊朗清雅。能夠感動(dòng)別人的永遠是對真實(shí)的升華，而不是純粹的虛構與寫(xiě)實(shí)。這正是美的根基所在。
“有我之境”的要點(diǎn)在于“以我觀(guān)物”，即從自我感情出發(fā)，對客體進(jìn)行加工整理，一切外物都成為內在感情的表象，如“淚眼問(wèn)花花不語(yǔ)，亂紅飛過(guò)秋千去”，“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽(yáng)幕”�！盁o(wú)我之境”的要點(diǎn)則在于“以物觀(guān)物”，強調客體存在的真實(shí)性，主體意識被客體化，如“菜菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”，“寒波澹澹起，白鳥(niǎo)悠悠下”。這也是主觀(guān)詩(shī)跟客觀(guān)詩(shī)的區別所在。古人寫(xiě)詞，寫(xiě)有我之境的較多。但對名家高手來(lái)說(shuō)，他們可以得心應手的根據自己的愿望進(jìn)行選擇運用。例如蘇軾之詞既有“明月如霜，好風(fēng)如水，情景無(wú)限”這樣自然優(yōu)美的無(wú)我之境，也有“春色三分，二分塵土，一分流水。細看來(lái)，不是楊花，點(diǎn)點(diǎn)是離人淚”這樣壯美的有我之境。
境界有上述類(lèi)別之分，但“境界有大小，然不以是而分高下�！眱�(yōu)美和壯美，只是審美的不同取向而已，它們之間不應該存在價(jià)值的判斷�！凹氂牯~(yú)兒出，微風(fēng)燕子斜”、“寶簾閑掛小銀鉤”所描述的意境，并非不如“落日照大旗，風(fēng)鳴馬蕭蕭”、“霧失樓臺、月迷津渡”的境界啊。然而，煉字對境界的表達有很重要的作用。比如“紅杏指頭春意鬧”的“鬧”字，使意象生趣盎然，我們不得不佩服作者的才智啊。
江山代有才人出，各領(lǐng)風(fēng)騷數百年唐五代北宋之詞，可謂“生香真色”。清代文學(xué)家潘德輿說(shuō)，“詞濫觴于唐，暢于五代，而意格之閎深曲摯，則莫盛于北宋。詞之有北宋，猶詩(shī)之有盛唐。至南宋則稍衰矣�！鼻宄跤形膶W(xué)家說(shuō)，“詞至北宋而大，至南宋而深�！北娬f(shuō)紛紜。讓我們來(lái)看看王國維的觀(guān)點(diǎn)吧：“君之于詞，于五代喜李后主、馮正中，于北宋喜永叔、子瞻、少游、美成，于南宋除稼軒、白石外，所嗜者鮮矣。尤痛詆夢(mèng)窗、玉田，謂夢(mèng)窗砌字，玉田壘句。一雕琢，一敷衍。其病不同，而同歸于淺薄。六百年來(lái)詞之不振，實(shí)自此始。夫自南宋以后，斯道之不振久矣！元明及國初諸老，非無(wú)警句也，然不免乎局促者，氣困于雕琢也。嘉、道以后至此，非不諧美業(yè)，然無(wú)救于淺薄者，意竭于摹擬也�！�
雖然“才之不可強也”，但一代有一代之文學(xué)�！疤圃�(shī)宋詞元曲明清小說(shuō)”，文學(xué)作品的形式體裁變化有其自身的萌芽、發(fā)展、壯大、衰落、消退和新體裁誕生的過(guò)程。但單純從詞的角度來(lái)看，古人詞作真的是“滿(mǎn)園春色管不住”“江山代有才人出，各領(lǐng)風(fēng)騷數百年”��！每經(jīng)歷一件事情，我們都會(huì )增長(cháng)一些見(jiàn)識；每讀一本書(shū)，我們都會(huì )增長(cháng)一些智慧�！度碎g詞話(huà)》帶給我的，遠遠超過(guò)這些。這本書(shū)把我帶進(jìn)了詞的天堂。我像一顆小星球，在此的浩瀚的宇宙中盡情享受精彩絕倫的文字帶來(lái)的快樂(lè )，一次又一次的感嘆寫(xiě)出這樣或清俊或幽怨或豪爽的文字的人不是天才那是什么！這本書(shū)增強了我整理資料的能力。
古今之成大事業(yè)大學(xué)問(wèn)者，不可不歷三種之階級：「昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨上高樓望盡天涯路�！梗掏濉兜麘倩ā反说谝浑A級也�！敢聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴�！梗W陽(yáng)永叔《蝶戀花》此第二階級也。眾里尋他千百度，回頭驀見(jiàn)那人正在燈火闌珊處�！梗ㄐ劣装病肚嘤癜浮罚┐说谌A級也�！鯂S
王國維的這三境界是我讀師范時(shí)所了解的，當時(shí)就對王國維的《人間詞話(huà)》產(chǎn)生了濃厚的興趣。這次有幸拜讀后，頓覺(jué)詞的世界是如此之大，如此之深，當你遨游其中使你會(huì )發(fā)覺(jué)自己的渺小與無(wú)知。
王國維一生在考據、哲學(xué)、文學(xué)評論等多方面成就俱佳，然而他對自己寫(xiě)詞的工夫尤其自得，曾說(shuō)過(guò)這么一段雄視百代的話(huà)，他說(shuō)：「余之于詞，雖所作尚不及百余闕，然自南宋以后，除一二人外，尚未有能及余者�！雇鯂S說(shuō)這話(huà)的時(shí)候剛滿(mǎn)三十歲，只寫(xiě)過(guò)百來(lái)首詞，就輕易把八百年來(lái)的詞人幾乎全不放在眼里，寫(xiě)作能寫(xiě)到這等份上，先不說(shuō)歷史評價(jià)如何，就算清狂自信也夠透徹的了。這位生于一八七七年，卒于一九二七年，在他五十歲的壯盛之年，跳入北京頤和園的昆明湖沒(méi)頂而死，其一生就是對人生問(wèn)題不斷追索討問(wèn)的過(guò)程。有人說(shuō)他是遜節于清朝的遺臣，有人說(shuō)他是憂(yōu)心世道的烈士，也有人說(shuō)他只是受不住羅振玉這位師長(cháng)的長(cháng)期欺壓，一口怨氣咽不下去，就投水自盡了。王國維戲劇性的死亡對歷史學(xué)者而言是舉足輕重的，但對于寫(xiě)作或畫(huà)畫(huà)的人而言，他所留下的文字比他個(gè)體生命的終始短長(cháng)更重要。
《人間詞話(huà)》是中國近代最負盛名的一部詞話(huà)著(zhù)作，是王國維文學(xué)批評的代表作，在清代眾多的詞話(huà)中，《人》以其見(jiàn)解之新穎，理論之獨創(chuàng )熔中西美學(xué)、文藝思想于一爐，突破清代文壇某些學(xué)派的門(mén)戶(hù)之見(jiàn)，獨樹(shù)一幟，為中國美學(xué)、文藝理論研究開(kāi)創(chuàng )了一條新路，在中國學(xué)術(shù)思想寶庫中占有重要地位。它雖為論詞而作，但涉及的方面很廣泛，不限于詞，“可以作為王氏一家的藝術(shù)論讀”（夏承燾《詞論十評》），它突破清代詞壇浙派、常州派的門(mén)戶(hù)之見(jiàn)，獨創(chuàng )一派。這《人》是在探求歷代詞人創(chuàng )作得失的基礎上，結合作者自己藝術(shù)鑒賞和藝術(shù)創(chuàng )作的切身經(jīng)驗，提出了“境界”說(shuō)，為王國維藝術(shù)論的中心與精髓。境界說(shuō)在《人間詞話(huà)》中提出一個(gè)觀(guān)點(diǎn)，即文學(xué)作品的意境是由作品所描寫(xiě)的生活實(shí)際和它所表現的思想感情融合一致而形成的，是主觀(guān)和客觀(guān)，理想和現實(shí)，情感和理智的統一所謂境界「非獨謂景物」，「喜怒哀樂(lè )，亦人心中之一境界」，「有造境，有寫(xiě)境」，即有創(chuàng )造的境界，有寫(xiě)實(shí)的境界。在此，對境界的含意作了明確的說(shuō)明，繼而又對境界的構成作了具體闡述，「大詩(shī)人所造之境必合乎自然，所寫(xiě)之境亦必鄰于理想」，「雖寫(xiě)實(shí)象，亦理想家也」，這就是說(shuō)，境界是詩(shī)人模寫(xiě)自然又表現理想構成，成功之詩(shī)必然是理想與寫(xiě)實(shí)的密切結合。
最后我想借用他人對《人間詞話(huà)》的一段評論結束我的這篇讀后感。王國維《人間詞話(huà)》在中西文藝思想交流融合的道路上邁出了堅實(shí)的一步，它觀(guān)點(diǎn)新穎，立論精辟，自成體系，在中國詩(shī)話(huà)、詞話(huà)發(fā)展史上看成是一部劃時(shí)代的作品。
人間詞話(huà)讀后感14
人間詞話(huà)是一部被人們奉為古典文學(xué)批評里程碑式的作品。初讀人間詞話(huà)就讓我沉浸于那精簡(jiǎn)卻又華美的詞語(yǔ)中，王國維不僅將其深厚的美學(xué)功底盡展其中，而且段段匠心獨運。本書(shū)分為兩局部，第一局部為作者的講解，第二局部為人間詞話(huà)原文。
讀書(shū)人之所以讀書(shū)就是為了明理，追求真理。假設不能自由追求真理，生活就是一種痛苦。從書(shū)中可以看出，古往今來(lái)真正的讀書(shū)人都有其氣節在。假設是沒(méi)有歷史知識做背景，讀本書(shū)只能領(lǐng)會(huì )詩(shī)詞表層的含義，對于詩(shī)詞里的深意，只有有心人才能領(lǐng)悟。作為初讀人間詞話(huà)的我，對書(shū)中的每個(gè)語(yǔ)言符號的微妙作用，豐富的內容，只能領(lǐng)會(huì )其表層意思。正因為這本書(shū)，讓我真正懂了“詞之言長(cháng)〞的含義，只有你用心去領(lǐng)悟，才能懂得詩(shī)詞的內在含義。
“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨上高樓，望盡天涯路。〞
第一種境界是講人生有時(shí)需要的是一種求孤獨，求寂寞的心境。慢慢人生路，無(wú)論在哪個(gè)人生階段，都會(huì )遇到孤獨、坎坷。在那種惆悵的心境下，單獨一人登上高樓，望盡遠處的無(wú)盡之路。在絕望或孤獨的境界中，可以尋求精神上短暫的慰藉。但是，我們必須堅持自己的信仰，勇敢走下去。就如我現在，剛剛參加工作，許多事情還不能處理的非常到位;不應該害怕犯錯，要勇敢面對自己的'失敗，在失敗中才能成長(cháng)的更快。
“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。〞
第二種境界講人生的種種，不是輕而易舉就能得到的，必須堅決不移，經(jīng)過(guò)一番辛勤勞動(dòng)，廢寢忘食，孜孜以求，直到人瘦帶寬也不懊悔。不執著(zhù)無(wú)以成，王國維正是憑借著(zhù)這份執著(zhù)與隱忍，才成就了他大師地位。正如現在的我們，剛剛接觸藥品注冊，需要學(xué)習的東西太多，不能因為一點(diǎn)點(diǎn)挫折就放棄，要憑著(zhù)那份執著(zhù)，守護患者用藥平安的一道關(guān)卡。要敢于發(fā)表自己的意見(jiàn)，在認真書(shū)寫(xiě)審評報告時(shí)，還要不斷給自己充充電。只有自己知識水平提高了，才能更好為公眾用藥平安效勞。
“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。〞
第三種境界講人生需有專(zhuān)注的精神，反復追求、研究，下足功夫，自然會(huì )豁然貫穿。這是一種豁然開(kāi)朗的頓悟，往昔追尋之中的種種艱辛苦楚，在頓悟瞬間得到了完美釋放。第三種境界，也是最高境界，講的是在經(jīng)過(guò)不斷努力研究之后，會(huì )將之前所有的疑問(wèn)完全釋放。藥學(xué)審評現正處于改革的關(guān)鍵時(shí)刻，應不斷研究，改革應表達與時(shí)俱進(jìn)，同時(shí)應穩定步伐，守護好公眾用藥的平安關(guān)卡。
人間詞話(huà)讀后感15
“情理”是兩個(gè)字，在“合情合理”、“不合情理”、“情理之中”這些詞里，情理往往被當成同一種意思。在這之外，還存在著(zhù)“合情不合理”、“合理不合情”這種情與理分開(kāi)討論的情況，但這很不符合我們和稀泥的傳統文化。我們強調“知行合一”，可現代腦神經(jīng)科學(xué)發(fā)現，人是被情緒支配的，根本就不可能知行合一。不是說(shuō)普通人做不到，所謂的圣賢同樣做不到。
王國維的《人間詞話(huà)》未刊稿及刪稿中有一條：
讀《會(huì )真記》者，惡張生之薄倖而怒其奸非。讀《水滸傳》者，恕宋江之橫暴而責其深險。此人人之所同也。故艷詞可作，唯萬(wàn)不可作儇薄語(yǔ)。龔定庵詩(shī)云：“偶賦凌云偶倦飛，偶然閑慕遂出衣。偶逢錦瑟佳人問(wèn)，便說(shuō)尋春為汝歸�！逼淙酥疀霰o(wú)行，躍然紙墨間。余輩讀耆卿、伯可詞，亦有此感。視永叔、希文小詞如何耶？
先不說(shuō)王國維這個(gè)推論的邏輯對不對，只說(shuō)他的結論：故艷詞可作，唯萬(wàn)不可作儇薄語(yǔ)。意思是艷詞可以寫(xiě)，但不要寫(xiě)那些輕薄的話(huà)。王國維舉了龔定庵的例子，龔定庵就是龔自珍。龔自珍這首詩(shī)的大意是說(shuō)天高云淡詩(shī)興大發(fā)出去閑逛，碰上一個(gè)美女問(wèn)我干嘛去，我就說(shuō)出去找春天專(zhuān)門(mén)為你又回來(lái)。王國維認為字里行間透著(zhù)這人“涼薄無(wú)行”，如果我們單論后兩句，簡(jiǎn)單從字面看，確實(shí)很輕佻，就像現在年輕人撩妹：“在有生的瞬間能遇到你，竟花光所有運氣�！边@一類(lèi)肉麻的小聰明。然而真是這樣嗎？
龔自珍最有名的'一首詩(shī)是《己亥雜詩(shī)》中的一首：“浩蕩離愁白日斜，吟鞭東指即天涯。落紅不是無(wú)情物，化作春泥更護花�！焙髢删涫敲�，通俗解釋是“落花不忘養育之恩，寧愿化作春泥來(lái)回報滋養樹(shù)根�！奔儗俪兜�，但很符合儒家倫理。也可以解釋為“詩(shī)人以落花自喻，雖然仕途終止，但依然可以回鄉教育下一代�！眰ス庹�，比較接近詩(shī)人的意圖。這兩句詩(shī)其實(shí)包含著(zhù)佛教隨緣、無(wú)我的思想，是一種抽象的哲學(xué)思想的具體表達。龔自珍48歲辭官，如果“其人涼薄無(wú)行”，那為什么不在官場(chǎng)茍且，反而去追求“詩(shī)和遠方”呢？體會(huì )到佛學(xué)對龔自珍的影響，再回過(guò)頭來(lái)看被王國維瞧不起的那首詩(shī)，前三句有四個(gè)“偶”，強調了詩(shī)人安適隨緣的狀態(tài)，碰見(jiàn)一個(gè)美女問(wèn)“干嘛去？”于是便說(shuō)了一句恭維的話(huà)。這話(huà)說(shuō)完之后發(fā)生了什么，詩(shī)人沒(méi)說(shuō)。王國維認為這人見(jiàn)色起意，太輕佻。他沒(méi)有體會(huì )到詩(shī)人想表達的核心思想。詩(shī)人偶然遇到美女相問(wèn)，便說(shuō)一句話(huà)讓美女開(kāi)心一下，詩(shī)人用四個(gè)“偶”說(shuō)明自己的無(wú)所求。一句話(huà)就能讓別人開(kāi)心一下，何樂(lè )而不為呢？
這就讓人聯(lián)想到禪宗的一個(gè)故事：老和尚帶著(zhù)小和尚游方，遇到一條河，有一女子想過(guò)不敢過(guò)，老和尚便主動(dòng)背著(zhù)女子趟過(guò)河，然后放下女子，和小和尚繼續趕路。路上小和尚想不通師父怎么敢背一女子過(guò)河？一路走一路想，最后忍不住了，對老和尚說(shuō)：“師父，你犯戒了，怎么能背女人？”老和尚呵呵一笑：“我早把女人放下了，而你還背著(zhù)�！饼徸哉涞哪鞘自�(shī)中，就像這個(gè)老和尚一樣，老和尚把女子背過(guò)河就放下，龔自珍說(shuō)完那句恭維話(huà)就走開(kāi)。這當然不是什么撩完就走的佛系撩妹，那龔自珍為什么要把這么一件事寫(xiě)在詩(shī)里呢？一句肉麻的小聰明當然不值得寫(xiě)進(jìn)詩(shī)里。我們平時(shí)說(shuō)那些違心的話(huà)要么是迫于某種壓力，要么是有所圖謀，總之我們不會(huì )無(wú)端的放低自己的身段去迎合別人。然而龔自珍有一天就干了這么一件事，在沒(méi)有地位壓力也沒(méi)有任何企圖的情況下放低姿態(tài)說(shuō)了一句迎合別人的話(huà)，雙方心知肚明事實(shí)絕非如此，但不管是佳人還是詩(shī)人，心情因此都很愉快。這才是龔自珍寫(xiě)詩(shī)的原因，也是他想要表達的情緒。
王國維沒(méi)看到這一點(diǎn)，為什么？王國維認為詩(shī)人說(shuō)了一句假話(huà)，所以顯得輕佻，詩(shī)沒(méi)了品格。但作為當時(shí)學(xué)貫中西的大儒，怎么就體會(huì )不到龔自珍背后的深意呢？大膽推測，王國維是先看不上龔自珍這個(gè)人，看到龔自珍的詩(shī)也就不愿意往深了去理解。不光看不上，逮著(zhù)機會(huì )還要損一損。至于為什么王國維看不上龔自珍，那就很難說(shuō)得清了。
王國維《人間詞話(huà)》未刊稿中還有一條：
余友沈昕伯自巴黎寄余蝶戀花一闕云：“簾外東風(fēng)隨燕到。春色東來(lái)，循我來(lái)時(shí)道。一霎圍場(chǎng)生綠草，歸遲卻怨春來(lái)早。錦繡一城春水繞。庭院笙歌，行樂(lè )多年少。著(zhù)意來(lái)開(kāi)孤客抱，不知名字閑花鳥(niǎo)�！贝嗽~當在晏氏父子間，南宋人不能道也。
這么一首詞，王國維認為水平介于晏殊和晏幾道之間，并且說(shuō)南宋的詞人寫(xiě)不出來(lái)這樣的。把這首詞讀十遍，也看不出來(lái)到底高明在什么地方，離晏氏父子的水平差得太遠了。王國維為什么會(huì )對這么一首詞產(chǎn)生這么高的評價(jià)？原因大概有兩點(diǎn)：一，作者是王國維的友人沈昕伯；二，詞是從巴黎寄來(lái)的。在任何一個(gè)時(shí)代，像王國維這種有道德潔癖的人都是沒(méi)什么朋友的，有一個(gè)朋友從巴黎給自己寄來(lái)一闕詞，比我們現在收到海淘回來(lái)的快遞不知道要激動(dòng)多少。心情高興，所以覺(jué)得這詞也是非凡之作。這是典型的情緒控制了理性。
“讀《會(huì )真記》者，惡張生之薄倖而怒其奸非。讀《水滸傳》者，恕宋江之橫暴而責其深險�！辈煌淖x者有不同的解讀，并不是都像王國維以為的大家都是一種觀(guān)后感。即使是以儒家價(jià)值觀(guān)為主導的古代社會(huì )，也會(huì )因為不同的歷史時(shí)期，不同的社會(huì )現狀，甚至是讀者性別，對小說(shuō)中的角色產(chǎn)生不同的好惡。
現在流行對作品進(jìn)行評論分析時(shí)不考慮作者，但不管考不考慮作者，人都是情緒的動(dòng)物，都無(wú)法做到完全的客觀(guān)理性。即使知道再多的理論也沒(méi)有用，理性常常受到情緒的支配。只是有時(shí)候情緒多一些，有時(shí)候理性多一些。這就是為什么魯迅是大師，即使再過(guò)500年，魯迅也依然是中國文學(xué)史乃至思想史上的燈塔，因為魯迅總是很冷靜，作品強調以理服人。茅盾只能是無(wú)產(chǎn)階級革命文學(xué)家，因為他的作品中革命情緒蓋過(guò)了理性，作品中的世界失真了。
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