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教師讀《愛(ài)彌兒》有感（通用15篇）
品味完一本名著(zhù)后，想必你一定有很多值得分享的心得，不妨坐下來(lái)好好寫(xiě)寫(xiě)讀后感吧。那要怎么寫(xiě)好讀后感呢？下面是小編為大家整理的教師讀《愛(ài)彌兒》有感，歡迎大家分享。
教師讀《愛(ài)彌兒》有感 1
第一次接觸這本書(shū)是在大學(xué)時(shí)期，那時(shí)受到教授教育學(xué)的老師的引導，非常粗略地看過(guò)。而今再次拿起，更多的是想汲取其中的思想精華，讓它為我所用。我們都知道，這本書(shū)是法國杰出的啟蒙思想家盧梭的著(zhù)作。書(shū)中的主要內容是談?wù)搶θ诵缘慕逃�。一直以�?lái)我堅信：人接受教育的目的是為了獲得幸福。讀過(guò)之后，它的確給我傳遞了很多教育孩子的新思想，同時(shí)，也讓我堅信了我原本的一些教育和管理方法。
喜歡《愛(ài)彌兒》里的“大雨可以延遲我們到達的時(shí)間，但不能阻止我們前進(jìn)�！薄耙涀�，人之所以走入迷途，并不是由于他的無(wú)知，而是由于他自以為知�！薄叭棠褪强酀�.，但它的果實(shí)卻是甜的�！薄拔覀冎援a(chǎn)生嫉妒的心理，是由于社會(huì )的欲望，而不是由于原始的本能�！薄耙驗樽鲇幸饬x的事情，其本身就是對生活的享受�！敝T如此類(lèi)的經(jīng)典佳句，讓我對他的教育理念有了新的認識。
認真研讀了《愛(ài)彌兒》之后，結合我自己正在教三年級的小朋友，我知道了：教育兒童絕不能拔苗助長(cháng)，應該順其自然。當今社會(huì )，由于人口激增，社會(huì )競爭日趨激烈，無(wú)數家長(cháng)望子成龍，望女成風(fēng)，從小就扼殺了孩子玩鬧的天性，或是逼其閱讀厚厚的書(shū)本，或是替其報名興趣班。書(shū)中有這么一段話(huà)，挺值得借鑒：“問(wèn)題不在于教他各種學(xué)問(wèn)，而在于培養他有愛(ài)好學(xué)問(wèn)的興趣，而且在這種興趣充分增長(cháng)起來(lái)的時(shí)候，教他以研究學(xué)問(wèn)的方法。在這段時(shí)間，也正好使他慢慢養成持久地注意同一個(gè)事物的習慣�！北R梭的這段話(huà)有三個(gè)關(guān)鍵詞，那就是“興趣、方法、習慣”。的確，任何事情都離不開(kāi)這幾個(gè)詞。沒(méi)有興趣，就不會(huì )有動(dòng)力。
我也很贊同這樣的觀(guān)點(diǎn)：孩子在到達相應的年齡階段必然會(huì )明白一定的道理，這時(shí)再進(jìn)行教育即可。也就是說(shuō)，在孩子有了真正的理解能力后再去學(xué)習，相信能獲得更好的學(xué)習效果，而在年幼時(shí)進(jìn)行的教育所獲得的效果可能是非常小的，或者可能是獲得與教育者相反的學(xué)習效果。
可見(jiàn)，盧梭在這本書(shū)里告訴我們：孩子的成長(cháng)需要一個(gè)過(guò)程，而他接受教育，明理懂事也需要一個(gè)過(guò)程，我們不要著(zhù)急，不要急于求成，慢慢等待，耐心的陪著(zhù)孩子一起成長(cháng)，一起經(jīng)歷，順應自然規律，讓他們的身心自由發(fā)展，相信孩子會(huì )成為真正的幸福人。
以上就是我在讀過(guò)這本書(shū)之后的一些認識和收獲，我非常高興自己有如此的收獲。古人說(shuō)：讀書(shū)百遍，其義自見(jiàn)。當我遇到教育和學(xué)生管理中的疑惑時(shí)，我會(huì )再認真地品讀盧梭的《愛(ài)彌兒》，從中收獲教育孩子的一些知識，為己所用，從而提高自身的教育和管理水平。
教師讀《愛(ài)彌兒》有感 2
初識《愛(ài)彌兒》這一本書(shū)，是在大學(xué)的教育學(xué)課堂上，課程理論為綱，內容艱澀難懂，每一堂課上，來(lái)聽(tīng)課的同學(xué)寥寥無(wú)幾。教育學(xué)教授深諳次狀，或是為了填充上課落座率，抑或是迂回的教育導向。他告訴我們，在他的大學(xué)期間學(xué)習教育學(xué)時(shí)，也幾乎沒(méi)有聽(tīng)過(guò)老師的課，聽(tīng)聞此話(huà)，同學(xué)們也紛紛抬頭看著(zhù)教授以示共鳴，只見(jiàn)他從公文包里拿出一本小小的書(shū)來(lái)，他又對我們說(shuō)道：“只是我跟你們低頭玩手機不同，我會(huì )在無(wú)聊的課上讀讀這些非常有意思的教育書(shū)籍�！碑斘覀兇蠹野涯抗馔断蚶蠋熓掷镞@本名叫《愛(ài)彌兒》時(shí)，同學(xué)們似乎被老師的激將法給觸發(fā)了，有什么了不起的，不就是一本書(shū)嘛，我也看好了。沒(méi)成想，下午圖書(shū)館的《愛(ài)彌兒》就借閱一空，翌日，同學(xué)們就像是成心的一樣，再也不抬頭聽(tīng)課了，就讀《愛(ài)彌兒》。
現在回想起這一幕，好像還記得教授似乎對這一現象十分滿(mǎn)意，也還記得書(shū)讀完后，教授還專(zhuān)門(mén)考驗了我們一番，也還記得同學(xué)們關(guān)于盧梭在書(shū)中對女性的看法，將五個(gè)孩子送進(jìn)育嬰堂，等一些存在爭議的教育方法爭論不休。但現在，我已不再是當時(shí)的學(xué)生了，角色的轉變讓我在實(shí)際的教育教學(xué)中不斷地回想起這本書(shū)中，它似乎引導著(zhù)我慢慢找到作為一名教師的定位。
在這本書(shū)中闡釋了學(xué)生不同階段教師的不同定位，我認為其中愛(ài)彌兒的兒童和少年時(shí)期，對于作為小學(xué)教師的我是很有啟發(fā)的。在剛剛參加工作的時(shí)候，我成為了五年級學(xué)生的語(yǔ)文老師兼班主任。在五年級這個(gè)階段，學(xué)生的心理發(fā)展進(jìn)程是很參差的，但無(wú)論學(xué)生的心理發(fā)展是否成熟或漸趨成熟，教師的榜樣和引導作用對于這個(gè)階段的孩子來(lái)說(shuō)是十分重要的。
教師要成為一名合格的榜樣。兒童善于模仿這一心理特點(diǎn)，我是在一年級兼任的音樂(lè )課中發(fā)現的，可能中低段的這一心理特點(diǎn)要更明顯于高段。在一年級的音樂(lè )課上，我曾做過(guò)一次錯誤的示范，在教導孩子舉手發(fā)言坐姿要端正時(shí)，我面向孩子們示范舉了右手，但又考慮在孩子們看來(lái)是左邊，我又馬上舉了左手示范，學(xué)生由于被我的示范弄混了，很多學(xué)生后來(lái)舉手連舉兩只手的都有，他們處于對老師示范動(dòng)作的模仿，而被我誤導。這次錯誤的示范也給了我啟示，在發(fā)揮榜樣作用時(shí)一定要明確且慎重。
后來(lái)，我在四年級學(xué)生中也發(fā)現了他們的模仿能力。在剛接手這個(gè)班的時(shí)候，幾乎所有的老教師都這樣教導我，要嚴一點(diǎn)，再?lài)酪稽c(diǎn)。然而我對嚴格的理解可能還不到位，在教學(xué)管理行動(dòng)中所表現出來(lái)的訓斥多于教導。比如有一次，學(xué)生中午自習因沒(méi)有老師督班，教室里鬧哄哄的，我走上講臺，拿起教鞭就在講臺上用力的敲了三下，學(xué)生看到了嚴厲的老師自然安分了一點(diǎn)。后來(lái)，我發(fā)現，拿教鞭敲講臺這種粗暴的管理方法，被班級中的小干部們學(xué)去了。只要每次教室里吵鬧成一片，學(xué)生干部便會(huì )拿起教鞭猛敲桌子，我聽(tīng)到這樣刺耳的聲音后，我才意識到這種粗暴的，類(lèi)似于情緒發(fā)泄的`方法并不能有效地管理班級紀律，反而給學(xué)生干部做了一個(gè)錯誤的示范。
四年級的學(xué)生，嚴格來(lái)講也是大孩子了，而學(xué)生本就是學(xué)習的主體，隨著(zhù)年段的增長(cháng)，學(xué)習能力也應加倍提高。但在我實(shí)際的語(yǔ)文教學(xué)中發(fā)現，我所帶班級的學(xué)生并不熱衷于上課發(fā)言，與老師的交流不管是課上還是課下都少之又少。這不禁讓我焦急，學(xué)生的沉悶怎們能讓他們的思維活躍起來(lái)呢，這個(gè)毛病是一定要改的。在一堂公開(kāi)課上，我發(fā)現了孩子們的變化。課前，我反復叮囑學(xué)生們要積極發(fā)言，上課的老師也采取小獎品鼓勵政策，課上，班級后排坐得黑壓壓的一片老師，可能也激發(fā)了學(xué)生的表達欲望。一節課下來(lái)，學(xué)生一改往日沉悶的氣氛，課堂變得活躍了很多，拋開(kāi)上述的外因，我發(fā)現最主要的因素還是在老師的引導上。教學(xué)問(wèn)題的設計直接影響了學(xué)生的課堂思維，由淺入深、由讀到答，縮小范圍，明確針對性，激發(fā)想象，多問(wèn)開(kāi)放性問(wèn)題等等正確地引導方法都會(huì )讓學(xué)生跟隨老師的思維自主地選擇知識，獨立地思考。我也好好地反思了為什么有些問(wèn)題學(xué)生根本答不上來(lái)，比如讀完一篇課文，我習慣性地會(huì )問(wèn)學(xué)生“這篇課文講了什么？”或者“你對這篇課文有什么感受？”在多次的磨課開(kāi)課中，我的師傅指導我這些問(wèn)題是不應該問(wèn)的，因為沒(méi)有針對性。教師應該引導學(xué)生去選擇他們能夠說(shuō)得上來(lái)的知識，學(xué)生并不是缺少表達的能力，而是還沒(méi)調動(dòng)到他們的儲備知識，如果硬記硬背，這可能就是“死學(xué)”了。但是如果縮小范圍，明確針對性，比如在某個(gè)人物描寫(xiě)語(yǔ)段中提問(wèn)“這個(gè)人物浮現你眼前的是什么樣子的？”學(xué)生會(huì )根據語(yǔ)段描寫(xiě)提煉出一兩個(gè)關(guān)鍵詞來(lái)，如果再追問(wèn)“你為什么這么覺(jué)得？”學(xué)生會(huì )根據老師的提問(wèn)發(fā)現人物的語(yǔ)言、動(dòng)作、神態(tài)、外貌等等描寫(xiě)，會(huì )發(fā)現，會(huì )交流，會(huì )思考，便也慢慢地會(huì )仿寫(xiě)，這可能就是一個(gè)簡(jiǎn)單的“活學(xué)”的例子。
《愛(ài)彌兒》書(shū)中描述的教育對象愛(ài)彌兒的兩個(gè)階段，讓我明確了教師榜樣者和引導者的定位。教師的教學(xué)的主體，學(xué)生是學(xué)習的主體，如果明確了學(xué)生的主體地位，對于教師的定位也會(huì )更加清晰。
教師讀《愛(ài)彌兒》有感 3
盧梭認為，自然教育的核心是教育必需遵循自然，順應人的自然本性。他在《愛(ài)彌兒》開(kāi)卷即寫(xiě)道，出自造物主的東西都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了。假如你想恒久遵照正確的方向前進(jìn)，你就要始終遵循大自然的指引。在盧梭看來(lái)，人所受的教育，來(lái)源不外三種，或受之于自然，或受之于人，或受之于事物。他認為順應自然的教育勢必也是自由的教育，因為人最重要的自然權利就是自由。盧梭聲稱(chēng)：真正自由的人只想他能夠得到的東西，只做他喜愛(ài)做的事情，這就是我的第一根本原理。只要把這個(gè)原理應用于兒童，就可源源得出各種教育原理。因此，他要求要敬重兒童的自由，讓兒童享有充分自由活動(dòng)的可能和條件，并在教學(xué)過(guò)程中采納自然的、自由的教學(xué)方法以適應兒童的'身心發(fā)育水平和個(gè)別差異。
盧梭的教育思想是從他的自然人性觀(guān)啟程的。他認為，人生來(lái)是自由、同等的;在自然狀態(tài)下，人人都享受著(zhù)這一天賦的權利，只是在人類(lèi)進(jìn)入文明狀態(tài)之后，才出現人與人之間的不同等、特權和奴役現象，從而使人失掉了自己的本性。為了變更這種不合理狀況，他主見(jiàn)對兒童進(jìn)展適應自然開(kāi)展過(guò)程的自然教育，以造就資產(chǎn)階級理性王國的新人。
我認為盧梭對不同年齡階段的兒童的教育對于現代社會(huì )的教育有必須的引導作用�，F代社會(huì )對孩子總是喜愛(ài)進(jìn)展超前教育，對兒童甚至進(jìn)展填鴨式教育。如今的兒童，為了打好升學(xué)的根底承受者沉重的學(xué)問(wèn)學(xué)習的負擔，大量練習題遮天蔽日地壓向他們。不少父母都望子成龍、望女成風(fēng)，除了超負荷地要孩子讀書(shū)、寫(xiě)字、計算外，還要求他們參與各種各樣的課外和假期的學(xué)習班，弄得孩子們沒(méi)有了自己得自由活動(dòng)和愛(ài)好。這時(shí)的兒童心智還不是很健全，他們須要的是感官教育，多到大自然里去感悟人生的斑斕多彩，什么是美妙的。
教師讀《愛(ài)彌兒》有感 4
《愛(ài)彌兒》是法國聞名的啟蒙思想家、哲學(xué)家、教育家、文學(xué)家盧梭所著(zhù)的一部關(guān)于教育的名著(zhù)，主要記敘了一名虛構的貴族子弟愛(ài)彌兒的人生經(jīng)驗，把他從誕生到成年各個(gè)時(shí)期的生理、心理特征，成長(cháng)過(guò)程，教育經(jīng)驗等從客觀(guān)的角度記錄下來(lái)，是一部值得珍藏在心中的教育理論著(zhù)作，是值得每一位老師和家長(cháng)閱讀的經(jīng)典。
當一個(gè)孩子盼望得到他所望見(jiàn)的東西的和別人打算拿給他的東西時(shí)，最好還是把他抱到他想得到的東西那里，而不要把東西拿過(guò)來(lái)給他。這是整本書(shū)中讓我觸動(dòng)的第一句話(huà)。教育應當是讓一個(gè)孩子成長(cháng)為一個(gè)可以獨立生活的人，不管是家庭教育或是學(xué)校教育，教育都應當是長(cháng)遠的、可持續的`，孩子將來(lái)必定要獨立面對生活，因此，孩子從小不能過(guò)于嬌慣，良好習慣和行為的養成是他們將來(lái)耐以生存的根本。孩子雖然還不理解什么是依靠，什么是獨立自主，但是孩子可以從潛意識里形成良好的習慣。假如一個(gè)孩子從小嬌生慣養，什么事情都由父母幫助解決，那么他成長(cháng)的過(guò)程中勢必會(huì )受到長(cháng)遠的影響，長(cháng)大后遇到困難也沒(méi)有英勇面對的志氣;反之，假如父母從小讓孩子自己解決自己的事情，孩子長(cháng)大后遇到事情不會(huì )第一個(gè)想到求助，而是獨立面對，這樣的孩子在學(xué)習和生活中有更加迷人的魅力，他們擅長(cháng)運用自己的實(shí)力去解決問(wèn)題，擅長(cháng)奇妙的將生活支配妥當，即使是在生活中遇到了巨大的挫折，也不簡(jiǎn)單被擊倒。書(shū)中，另一句話(huà)也有異曲同工之妙，不管一個(gè)孩子受了什么樣的創(chuàng )痛，當他單獨一個(gè)人的時(shí)候，除非他盼望別人聽(tīng)見(jiàn)他在哭，他是很少哭的。孩子喜愛(ài)用哭向他人傳遞自己委屈的心情，盼望得到他人的關(guān)注和憐憫，對于某些稍微的狀況，孩子是要獨立面對的，作為老師和家長(cháng)對于孩子的的信號，要用恰當的方式回應，擅長(cháng)鼓舞孩子單獨面對一些能夠面對的狀況。
這一篇讀后感僅僅是閱讀一部經(jīng)典的最初體驗，書(shū)中還有許多值得回味的語(yǔ)言，足以讓人受益匪淺。
當我們受傷的時(shí)候，使我們感到苦痛的，并不是所受的傷，而是恐驚的心情。
在道德教育方面，只有一條既適合于孩子，而且對各年齡的人來(lái)說(shuō)都最為重要，那就是：絕不損害別人。
無(wú)論做任何嬉戲，只要我們使他們堅信那不過(guò)是一場(chǎng)嬉戲，他們就會(huì )毫無(wú)怨言，甚至還會(huì )笑嘻嘻地忍受其中的苦痛的。
教師讀《愛(ài)彌兒》有感 5
第一次接觸這本書(shū)是在大學(xué)時(shí)期，那時(shí)受到教授教育學(xué)的老師的引導，非常粗略地看過(guò)。而今再次拿起，更多的是想汲取其中的思想精華，讓它為我所用。我們都知道，這本書(shū)是法國杰出的啟蒙思想家盧梭的著(zhù)作。書(shū)中的主要內容是談?wù)搶θ诵缘慕逃�。一直以�?lái)我堅信：人接受教育的目的是為了獲得幸福。讀過(guò)之后，它的確給我傳遞了很多教育孩子的新思想，同時(shí)，也讓我堅信了我原本的一些教育和管理方法。
喜歡《愛(ài)彌兒》里的“大雨可以延遲我們到達的.時(shí)間，但不能阻止我們前進(jìn)�！薄耙涀�，人之所以走入迷途，并不是由于他的無(wú)知，而是由于他自以為知�！薄叭棠褪强酀�，但它的果實(shí)卻是甜的�！薄拔覀冎援a(chǎn)生嫉妒的心理，是由于社會(huì )的欲望，而不是由于原始的本能�！薄耙驗樽鲇幸饬x的事情，其本身就是對生活的享受�！敝T如此類(lèi)的經(jīng)典佳句，讓我對他的教育理念有了新的認識。
認真研讀了《愛(ài)彌兒》之后，結合我自己正在教三年級的小朋友，我知道了：教育兒童絕不能拔苗助長(cháng)，應該順其自然。當今社會(huì )，由于人口激增，社會(huì )競爭日趨激烈，無(wú)數家長(cháng)望子成龍，望女成風(fēng)，從小就扼殺了孩子玩鬧的天性，或是逼其閱讀厚厚的書(shū)本，或是替其報名興趣班。書(shū)中有這么一段話(huà)，挺值得借鑒：“問(wèn)題不在于教他各種學(xué)問(wèn)，而在于培養他有愛(ài)好學(xué)問(wèn)的興趣，而且在這種興趣充分增長(cháng)起來(lái)的時(shí)候，教他以研究學(xué)問(wèn)的方法。在這段時(shí)間，也正好使他慢慢養成持久地注意同一個(gè)事物的習慣�！北R梭的這段話(huà)有三個(gè)關(guān)鍵詞，那就是“興趣、方法、習慣”。的確，任何事情都離不開(kāi)這幾個(gè)詞。沒(méi)有興趣，就不會(huì )有動(dòng)力。
我也很贊同這樣的觀(guān)點(diǎn)：孩子在到達相應的年齡階段必然會(huì )明白一定的道理，這時(shí)再進(jìn)行教育即可。也就是說(shuō)，在孩子有了真正的理解能力后再去學(xué)習，相信能獲得更好的學(xué)習效果，而在年幼時(shí)進(jìn)行的教育所獲得的效果可能是非常小的，或者可能是獲得與教育者相反的學(xué)習效果。
可見(jiàn)，盧梭在這本書(shū)里告訴我們：孩子的成長(cháng)需要一個(gè)過(guò)程，而他接受教育，明理懂事也需要一個(gè)過(guò)程，我們不要著(zhù)急，不要急于求成，慢慢等待，耐心的陪著(zhù)孩子一起成長(cháng)，一起經(jīng)歷，順應自然規律，讓他們的身心自由發(fā)展，相信孩子會(huì )成為真正的幸福人。
以上就是我在讀過(guò)這本書(shū)之后的一些認識和收獲，我非常高興自己有如此的收獲。古人說(shuō)：讀書(shū)百遍，其義自見(jiàn)。當我遇到教育和學(xué)生管理中的疑惑時(shí)，我會(huì )再認真地品讀盧梭的《愛(ài)彌兒》，從中收獲教育孩子的一些知識，為己所用，從而提高自身的教育和管理水平。
教師讀《愛(ài)彌兒》有感 6
我在網(wǎng)上粗讀了盧梭所著(zhù)的《愛(ài)彌兒》一書(shū)，書(shū)中闡述了法國啟蒙思想家、教育家盧梭對人的教育觀(guān)點(diǎn)。讀完之后，對我產(chǎn)生了很大的啟發(fā)，不得不說(shuō)書(shū)中的理念對我來(lái)說(shuō)是種沖擊，使我陷入了深深的思考中。托爾斯泰說(shuō)：“理想的書(shū)籍是智慧的鑰匙�！北R梭“構思二十年、撰寫(xiě)三年”而成的教育著(zhù)作《愛(ài)彌兒》就是這樣的一本理想的書(shū)籍，書(shū)中處處閃耀著(zhù)智慧的光芒，可謂“博大精深，字字珠璣”。
盧梭的《愛(ài)彌兒》共分五卷，他根據兒童的年齡提出了對不同年齡階段的兒童進(jìn)行教育的原則、內容和方法。他強調教育兒童必須符合兒童身心發(fā)展的規律和年齡特征，否則就會(huì )導致不良后果。因為“大自然希望兒童在成人之前就要像兒童的樣子，打亂了這個(gè)次序，我們就會(huì )造成一些早熟的果實(shí)，它們長(cháng)得既不豐滿(mǎn)也不甜美，而且很快就會(huì )腐爛。我們將造成一批年紀輕輕的剝蝕和老態(tài)龍鐘的兒童�！睙釔�(ài)孩子，把孩子當作孩子，構成了這部教育巨著(zhù)的精髓，這不但在當時(shí)沉悶壓抑的教育環(huán)境中是清泉，即使在今天，對我們這些教育者，依然具有莫大的啟示�，F將我感受最深的幾點(diǎn)拿來(lái)與大家分享。
1、不要剝奪了孩子快樂(lè )的童年�！耙獝�(ài)護兒童，幫助他們做游戲，讓他們快樂(lè )，培養他們天真爛漫的本能。在萬(wàn)物的次序中，人類(lèi)有它的地位：在人生的次序中，兒童有它的地位，即應把成人當作成人，把孩子當作孩子�！边@段話(huà)對于今天那些急于求成龍、成鳳的父母來(lái)說(shuō)，依然有著(zhù)很大的警示意義。孩子的童年沒(méi)有了快樂(lè )，有的是無(wú)盡的苦惱。為什么要讓那轉眼即逝的歲月充滿(mǎn)悲傷和痛苦呢？“不要讓孩子輸在起跑線(xiàn)上”成了大人信奉的真理，于是為孩子報各種各樣的興趣班、補習班、輔導班，方方面面都想到了，唯獨沒(méi)想到為此付出的代價(jià)是孩子一去不復返的'童年！
2、不要扼殺兒童的天性。把兒童看作兒童。要尊重兒童的天性，相信兒童具有內在的發(fā)展潛能。兒童有他特有的看法、想法和感情的，如果想用我們的看法、想法和感情去代替他們的看法、想法和感情，那是很愚蠢的事情。兒童盡管弱小，但他具有一種內在的發(fā)展潛能。盧梭認為兒童不是小大人，兒童有他自己獨特的生活；兒童期的存在是自然規律，兒童期的存在并非單純地為成年生活作準備，它具有獨立存在的價(jià)值�？傊�，我們要尊重兒童的天性，讓其天性充分自由地發(fā)展，會(huì )使兒童將來(lái)獲得快樂(lè )和幸福。
書(shū)中作者獨創(chuàng )的觀(guān)點(diǎn)、精辟的論述、精美的描繪、細膩的文筆讓人折服。全書(shū)貫穿著(zhù)無(wú)數教育經(jīng)典名言，處處蘊涵著(zhù)真知灼見(jiàn)，閃爍著(zhù)獨到的教育思想的璀璨光芒，讓人不時(shí)掩卷回味。盧梭以平等博愛(ài)的心懷教育他的愛(ài)彌兒，這個(gè)假想的孤兒幸福地生活在不被強迫的自由世界。但愿，我們的每一個(gè)學(xué)生都是幸福的“愛(ài)彌兒”。
教師讀《愛(ài)彌兒》有感 7
《愛(ài)彌兒》是法國杰出的啟蒙思想家盧梭的重要著(zhù)作。本書(shū)是盧梭通過(guò)對他假設的教育對象愛(ài)彌兒的教育來(lái)闡述他的資產(chǎn)階級教育思想，是一本被譽(yù)為“只要柏拉圖的《理想國》與盧梭的《愛(ài)彌兒》留存在世上，縱令其他教育著(zhù)述被毀，教育園地也是馥郁芬芳的”的不朽之作。稍有閑暇，我就手捧《愛(ài)彌兒》，似乎每時(shí)每刻都在經(jīng)歷思想的洗禮。
該書(shū)卷首介紹了盧梭最為著(zhù)名的“自然教育”。自然教育就是遵循人的自然本性，使教育與人身心發(fā)展的各個(gè)階段相一致，既不要超前，也不要滯后。廣義的自然教育涉及盧梭的整個(gè)教育分期：嬰兒期（0—2歲0、兒童期（2—12歲）、少年期（12—15歲）、青年期（15—20歲）。盧梭的教育方法便是配合這四個(gè)發(fā)展階段而實(shí)施。這個(gè)過(guò)程就是廣義自然教育過(guò)程。其中0—12歲的教育才是盧梭狹義的自然教育。這時(shí)的教育是一種不教育，是自然在說(shuō)話(huà)，亦是一種消極教育。
看著(zhù)這開(kāi)頭的四五頁(yè)里，我就疑惑了：不教育，讓自然說(shuō)話(huà)，那我們教師要來(lái)做什么呢？0—12歲不進(jìn)行教育怎么行，怎么可以用消極的態(tài)度來(lái)對待孩子的成長(cháng)呢？我疑惑這樣的觀(guān)點(diǎn)怎么會(huì )被全世界認可這么久？我沒(méi)有停下來(lái)思考這個(gè)問(wèn)題而是帶著(zhù)問(wèn)題繼續在這本書(shū)中慢行，帶著(zhù)問(wèn)題試圖在實(shí)際的教學(xué)生活中尋找答案。
一、不教育中的自然
記得有一次出去旅游，與我同車(chē)的班級有幾個(gè)學(xué)生沒(méi)有座位，只好幾個(gè)人挨一個(gè)。這時(shí)有個(gè)男生站起身來(lái)說(shuō)：“坐著(zhù)最不舒服了，我要站著(zhù)�！辈ⅹq豫著(zhù)站起身來(lái)，作為老師的我當然是反對她這樣的做法，因為在車(chē)里站著(zhù)萬(wàn)一有個(gè)剎車(chē)人很容易摔倒，存在安全隱患，何況他平時(shí)身體不太好�！安豢梢�，坐著(zhù)�！蔽覍λf(shuō)。誰(shuí)知道這一說(shuō)他倒反而堅定地要站著(zhù)�？粗�(zhù)這個(gè)倔強的小男孩本來(lái)還想繼續發(fā)揮教師的威嚴。但是又突然覺(jué)得也許干脆就讓他站著(zhù)，讓他品嘗到因為車(chē)子啟動(dòng)、停下帶來(lái)的不平衡，到時(shí)我不說(shuō)他也會(huì )自動(dòng)坐下。今天如果我強制讓他坐著(zhù)下次他還是要站起來(lái)，也許那時(shí)真正的危險還大一些。我默認了他的決定，自己往他那里站一站。靜下來(lái)時(shí)我猛然醒悟到 “自然教育”不就是這樣嗎？消極教育，不是對教育失去信心，也不是對教育不負責任，更不是向著(zhù)錯誤的教育方向，而是有的時(shí)候當看著(zhù)學(xué)生在犯錯誤或者在違反理想的規則做事情，教師不積極地馬上采取制止策略，而是在邊上留意著(zhù)他的進(jìn)展，讓他體驗到錯誤帶來(lái)的麻煩，用自己的親身體檢發(fā)現自己的錯誤。到這個(gè)時(shí)候教師再進(jìn)行稍微的點(diǎn)撥，教育的效果就很自然的達到了，而且不用擔心學(xué)生會(huì )屢教不改�？此葡麡O的背后是“不教育，讓自然說(shuō)話(huà)”的魅力！看來(lái)盧梭的放任不是放縱，頗有點(diǎn)“此時(shí)無(wú)聲勝有聲”的和諧美感。
不禁想到中國的優(yōu)良傳統“吃得苦中苦，方為人上人”。這個(gè)苦是什么苦？挑燈夜讀的苦？盤(pán)旋在各種培訓班的苦？不，挑燈、培訓都只是在增加學(xué)生的學(xué)習負擔而已。這個(gè)苦應該是“讓孩子自己去品嘗錯誤帶來(lái)的苦澀”，我們的家長(cháng)和老師只是知道告訴孩子什么時(shí)候該怎么做，或者發(fā)現孩子即將要犯錯誤的時(shí)候馬上制止，學(xué)生連吃“苦”的機會(huì )都沒(méi)有！換來(lái)的是孩子在家長(cháng)、老師背后偷偷犯錯，換來(lái)的只是我們大人口邊的“屢教不改”。這原來(lái)不是孩子的錯，因為他們本來(lái)就不知道錯是什么！書(shū)本往后看果然有盧梭的這樣一段話(huà)“我非但不小心謹慎地預防愛(ài)彌兒受傷，相反，他要是一點(diǎn)傷都不受，不嘗一點(diǎn)痛苦就長(cháng)大的話(huà)，我反而會(huì )感到苦惱不已。遭受痛苦，是他應該學(xué)習的第一要事，也是他最需知道之事。孩子們之所以柔弱，似乎正是因為要他們遭受這些沒(méi)有危險的重要教訓”，我為自己能在實(shí)際教學(xué)生中找到盧梭思想的真諦而感到高興。雖然我不知道這個(gè)理解是不是盧梭的真正理念，但是我發(fā)自?xún)刃牡母械匠鋵?shí)，《愛(ài)彌兒》為我打開(kāi)了教育的`另一扇窗，讓我對教育有了更自然、更深刻的理解，讓我在孩子的錯誤面前有了自然的心態(tài)。
二、不教育中的自由
盧梭在《愛(ài)彌兒》中還有一個(gè)教育準則，那就是“給兒童最大限度的自由，讓他盡可能充分地活動(dòng)，他反對捆綁兒童的四肢，要求為兒童穿上肥大寬松的衣服�！睂τ谕庠诘囊路�，盧梭尚且如此重視，要求是必須寬松，所以盧梭推崇的是自由式的創(chuàng )新教育體系。自由與自然在某種程度上就是盧梭教育思想的體現。不謀而合《窗邊的小豆豆》中也有相同的描述“小林校長(cháng)從不要求我們穿新衣服到學(xué)校，而是要提倡我們穿干凈的舊衣服，這樣哪怕在爬樹(shù)的時(shí)候把衣服勾破也不心疼，可以盡情地玩�！�，想想我們現在的學(xué)校，除了體育課學(xué)生有多少時(shí)間是在盡情地玩？玩可是孩子的特權，盡管盧梭的名言：“大自然希望兒童在成人以前就要像兒童的樣子。如果我們打亂了這個(gè)次序，我們就會(huì )造成一些早熟的果實(shí)，它們長(cháng)的既不豐滿(mǎn)也不甜美，而且很快就會(huì )腐爛，我們將造成一些年紀輕輕的博士和老態(tài)龍鐘的兒童徘徊在我們教育者的耳中，但是卻有誰(shuí)去真正理解貫徹了呢？
如今的社會(huì )競爭是熱門(mén)的話(huà)題，分數又是一個(gè)不可回避的話(huà)題。趨勢所向我們的孩子在學(xué)習中已經(jīng)承認了“玩”是種錯誤，我們教師也習慣了當看見(jiàn)學(xué)生在玩時(shí)送上嚴肅的目光，以為這是在進(jìn)行教育，學(xué)生以為自己在犯錯誤，其實(shí)我們都在犯錯！而且在對待玩的問(wèn)題上，往往老師犯的錯誤更嚴重！于是我對學(xué)生看見(jiàn)我走向教室就趕緊跑進(jìn)教室、藏好自己手里的卡片、游戲立即停止這些畫(huà)面感到自責和難過(guò)，雖然我還曾為此驕傲過(guò)。說(shuō)得簡(jiǎn)單些我是無(wú)形地制止了玩的現象，嚴重些我是在制止學(xué)生的創(chuàng )造力和想象能力，最根本的是扼殺了孩子的生理生命！我在犯多么嚴重的錯誤，我們在犯多么嚴重的錯誤！你發(fā)現了嗎？感受到了嗎？感謝《愛(ài)彌兒》指出我尋找到自己的錯誤，不至于讓我走得太遠。我想對所有大人們說(shuō)：面對孩子的玩，讓我們多些“不教育”，還孩子們該有的自由童年吧！
對于一個(gè)從事教育的人，對于一個(gè)想讓孩子快樂(lè )健康成長(cháng)的家長(cháng)來(lái)說(shuō)《愛(ài)彌兒》是一本讓思維爆發(fā)革命的書(shū)，哪怕沒(méi)有全部翻新，但相信肯定會(huì )有不小的進(jìn)步！讓我們呼吁更多的兒童們享受“愛(ài)彌兒式”的自由和諧教育，而不是為了學(xué)習而學(xué)習。
教師讀《愛(ài)彌兒》有感 8
“我們生來(lái)是軟弱的，所以我們需要力量；我們生來(lái)是一無(wú)所有的，所以需要幫助；我們生來(lái)是愚昧的，所以需要判斷的能力。我們在出生的時(shí)候所沒(méi)有的東西，我們在長(cháng)大時(shí)候所需要的東西，全部都要由教育賜予我們�！�
“這種教育，我們或是受之于自然，或是受之于人，或是受之于事物�！�
再一次翻開(kāi)這泛黃的書(shū)頁(yè)，我還是如此深深地被它的魅力所吸引。雖然讀過(guò)它的人都知道《愛(ài)彌兒》的所講所述，但我還是想再次為它做個(gè)簡(jiǎn)介，因為每一次都是一個(gè)銘記的過(guò)程，是一種快樂(lè )，是打開(kāi)暢游《愛(ài)彌兒》大門(mén)的鑰匙。正如杜威在《民主主義與教育》中所寫(xiě)道到的那樣“過(guò)去的事情讓它過(guò)去，不再是我們的事情了，…………。但是關(guān)于過(guò)于的知識是了解現在的鑰匙。歷史敘述過(guò)去，但是這個(gè)過(guò)去乃是現在的歷史�！彼�，對我們教育方向或是其他經(jīng)典名著(zhù)的閱讀和思考將是我以后生活的一部分，如果我堅持了，相信我的人生將是最受益的。
讓·雅克·盧梭（Jean Jacques Rousseau，1712—1778），法國啟蒙運動(dòng)思想家、哲學(xué)家、教育家、文學(xué)家�！稅�(ài)彌兒，或論教育》，盧梭寫(xiě)于1757年。它是一部半小說(shuō)體的教育專(zhuān)著(zhù)，共分五卷。在該著(zhù)作中盧梭把自己描述成一個(gè)理想的教師，愛(ài)彌兒則是自己理想的學(xué)生，敘述了愛(ài)彌兒從出生到20歲成長(cháng)和受教育的全過(guò)程，也闡釋了他的“自然教育”的思想。他是教育史上強調兒童中心的著(zhù)名教育家，被稱(chēng)為是“教育史上的哥白尼”。
在第一卷的開(kāi)篇，他就提到“出自造物主之手的東西，都是好的，而一到了人手里，就全變壞了�！笔堑�，這正是他的主要思想體現之一，對傳統的古典主義教育殘害人性和違反自然的批判，所以他覺(jué)得教育要“順應自然”，順應人性中的原始傾向和天性。因此，事物的教育、人為的教育以自然的教育為基準，才是良好而有效的教育。而這種教育的手段就是生活和實(shí)踐，讓孩子從生活和實(shí)踐的切身體驗中，通過(guò)感官的感受去獲得他所需要的知識。他主張采用實(shí)物教學(xué)和直觀(guān)教學(xué)的方法，反對抽象的死啃書(shū)本。盧梭提倡的自然教育，在當時(shí)學(xué)校附屬于教會(huì )、以宗教信條束縛兒童的個(gè)性發(fā)展的情況下，他所渴求的“個(gè)性解放”，在當時(shí)歷史條件下客觀(guān)上也是符合社會(huì )進(jìn)步要求的。他所主張的實(shí)物教育學(xué)和直觀(guān)教學(xué)的方法，因此在文中我們也不難看出他通過(guò)言傳身教寓教于樂(lè )的方法對愛(ài)彌兒進(jìn)行的教育方法。例如：觀(guān)察蒙莫朗西北方森林的位置，當愛(ài)彌兒?jiǎn)?wèn)：“做這種事有什么用呢？”我說(shuō)：“這事是空閑時(shí)做的，如你認為不好，我們就可以不做，因為其他有益的事還多著(zhù)呢�！蹦且惶�，我們就不再研究地理位置。第二天早晨，我們一起散步至森林，卻找不到回家路，我就設法讓愛(ài)彌兒通過(guò)昨天說(shuō)的森林在蒙莫朗西之北，找出蒙莫朗西必定位于森林的南方，通過(guò)以前學(xué)習的根據太陽(yáng)找出北方的位置，找到判斷南方位置的方法，走出森林。通過(guò)這樣的方法那天的事讓愛(ài)彌兒終身難忘，讓他在實(shí)踐中學(xué)到了生活中的知識，而且是一種自愿的或是主動(dòng)學(xué)習的過(guò)程。盧梭這樣的教育思想隨時(shí)提醒著(zhù)我，不論是幼兒還是其他年齡階段的學(xué)習者，我們在從事教育活動(dòng)時(shí)要充分考慮到學(xué)習者的主體性，通過(guò)適當的方法調動(dòng)他們學(xué)習的興趣，從而使教育活動(dòng)真正成為一個(gè)“教學(xué)相長(cháng)”的過(guò)程。正如現在很多家長(cháng)和老師所說(shuō)的那樣，教育孩子的先決條件是要做到“目中有人”，要做到真正的愛(ài)他們，而愛(ài)孩子，首先要接受他本來(lái)的樣子，無(wú)論是長(cháng)相、性格、稟賦，全然的接納就是一種最大的愛(ài)。那么孩子將順從自然的法則去實(shí)現自我成長(cháng)，自我創(chuàng )造，自然的成長(cháng)為那個(gè)獨一無(wú)二的自己，就像那個(gè)獨一無(wú)二的`“愛(ài)彌兒”一樣，享受自己獨一無(wú)二的生命，也正因為這樣的獨特性，因為人與人之間的差異，我們的世界才精彩，我們教育才是真正的以人為對象的教育。
盧梭寫(xiě)道：“每一個(gè)人的心靈有它自己的形式，必須按它的形式去指導他；必須通過(guò)它這種形式而不能通過(guò)其他的形式去教育，才能使你對他花費的苦心取得成效。謹慎的人啊，對大自然多多地探索一下吧，你必須好好地了解了你的學(xué)生之后，才能對他說(shuō)第一句話(huà)，先讓他的性格的種子自由自在地表現出來(lái)，不要對它有任何束縛，以便全面地詳詳細細地觀(guān)察它�！倍@正是他反對壓抑兒童個(gè)性和束縛兒童自由的封建教育；反對嚴格的紀律和死記硬背的教學(xué)方法；主張讓兒童完全自由地進(jìn)行活動(dòng)，以自己特有的方式去看、去想、去感覺(jué)一切事物；要求教育者“應把成人看作成人，把孩子看作孩子”，在進(jìn)行教育之前必須了解兒童身心發(fā)展的特點(diǎn)；指出教育者的任務(wù)就是創(chuàng )造一個(gè)能促進(jìn)兒童自由發(fā)展的適當的環(huán)境，從旁仔細地觀(guān)察和適當地誘導，只是在兒童感到經(jīng)驗上或力量上不足時(shí)給予適當的幫助，而不應強迫兒童接受成年人所特有的方式方法。這讓我想到，現在這個(gè)競爭無(wú)比大的社會(huì )，很多家長(cháng)出于一種對自己的孩子的愛(ài)，想讓自己的孩子贏(yíng)在起點(diǎn)的觀(guān)念，從出生那刻甚至是在胎兒期間就開(kāi)始對自己的孩子實(shí)施一系列的起點(diǎn)教育行動(dòng)，可是我想說(shuō)，我們都知道父母的意圖是好的，可是我的父母親們，您們是否考慮過(guò)你們的孩子，你們在沒(méi)有事先尋求你們孩子的意見(jiàn)的情況下不說(shuō)，就是在你們還不完全了解你們孩子的性格特點(diǎn)，興趣喜好的前提下就妄加做出決定，可以說(shuō)是把你們的所有想法都附加在孩子的肩上，試想這是何等的痛苦，孩子似乎就成了大人的“奴隸”，像一個(gè)傀儡。因為孩子沒(méi)有自己的自由，沒(méi)有自己的想法，也由于父母安排的習慣，他們也沒(méi)有為自己打算的想法，就這樣像一個(gè)非本我靈魂的人在世間行走，過(guò)完自己的一生。而我想這是一種比較順從的狀態(tài)下所造就的人類(lèi)的未來(lái)，那如果是一種有曲折的教養過(guò)程呢，于是出現了孩子對自己想法的支持和對父母強加的意念的反抗，而這又會(huì )牽扯出很多的問(wèn)題，但最先受到傷害的就是父母和孩子間彼此的信任，我覺(jué)得這是非常危險的。所以，我們不管在家庭教育還是學(xué)校教育中，我們要想我們的孩子，學(xué)生很好的發(fā)展和成長(cháng)，那么對他們世界的了解和熟知是第一位的。這是讓我們更好引導教育他們的前提，所以我們要像教育先人所提出的自然教育的原則一樣，正確對待兒童對待學(xué)習者，給兒童給學(xué)習者以充分的自由。在與孩子的相處中，要的不僅僅是蹲下來(lái)和他們交談，更重要的是要在精神上的真正平等，多從孩子的視角來(lái)看待他們之所以這么那么做了的原因，而不是一味的從大人的角度去批判。重讀《愛(ài)彌兒》讓我更多的從一個(gè)教師的思維去審視它，所以我們在以后的教師素質(zhì)的提高方面也因當時(shí)時(shí)謹記盧梭給我們的啟示。
再次讀完這部偉大的教育著(zhù)作，我覺(jué)得自己比起大學(xué)階段對《愛(ài)彌兒》寓意的教育思想和理論的認識有更進(jìn)一步的思索和收獲，曾經(jīng)是為完成作業(yè)而進(jìn)行閱讀，而這次是出于一種真正的虔誠閱讀。也讓自己深刻體會(huì )到研究生階段的學(xué)習必將是像書(shū)中所推崇的那樣，如何讓自己的生命自由健康的發(fā)展，與書(shū)中的愛(ài)彌兒不一樣的是我們已是成人，應該學(xué)會(huì )或者是試著(zhù)讓自己順應自然的發(fā)展，順應自己內心的發(fā)展，在前兩個(gè)的基礎上順應社會(huì )的發(fā)展。在知識方面，通過(guò)不斷地閱讀來(lái)增加自己的知識儲備量，不論是專(zhuān)業(yè)的還是與專(zhuān)業(yè)相關(guān)的，還要涉及社會(huì )，宗教文化和自己喜歡的閱讀。試想現在的自己就是書(shū)中的愛(ài)彌兒，自己要如何培養自己呢，這真是個(gè)有趣更有意義的猜想。在實(shí)踐這方面，雖然在大學(xué)期間也有社會(huì )實(shí)踐，但總覺(jué)得自己還是有所逃避，所以現在的我將把自己的活動(dòng)范圍擴大，讓自己在不同的生活圈里學(xué)習，不僅僅局限于學(xué)生的這個(gè)圈子。我覺(jué)得和老師的交流和一些已經(jīng)有工作經(jīng)驗的老輩交流學(xué)習也是件樂(lè )事。
對《愛(ài)彌兒》的再次閱讀，讓自己收獲頗多，除了對書(shū)中內容的一些新的感觸和想法外，更讓自己以一個(gè)了解自己的人的身份去反思自己，嘗試如何調試自己的狀態(tài)。相信在以后的閱讀中我也有很多的機會(huì )去通過(guò)閱讀有所體會(huì )有所反思有所提高。人必須不斷地鼓勵自己，督促自己，使自己不斷地成熟起來(lái)，確定好自己。
教師讀《愛(ài)彌兒》有感 9
《愛(ài)彌兒》是法國思想家讓—雅克·盧梭創(chuàng )作的教育學(xué)著(zhù)作。在該書(shū)中，盧梭針對不同年齡階段的學(xué)生，提出了不同的教育原則、教育內容和教育方法。該書(shū)在西方教育史上首次系統提出了新的教育觀(guān)，從而在教育史上掀起了一場(chǎng)“哥白尼式的革命”。該書(shū)不僅是一部自然主義教育思想的鴻篇巨著(zhù)，也是人類(lèi)教育思想史上的重要里程碑。本書(shū)思想內容豐富，既有宏大的教育得以展開(kāi)的時(shí)代背景刻畫(huà)，也有細膩的教育實(shí)施具體情境和方法的描述，不同的人會(huì )從中讀出不同的內容。但該書(shū)留給我的深刻的印象，莫過(guò)于滲透在教育中的人性的光輝和愛(ài)的光芒。
“愛(ài)”是盧梭對愛(ài)彌兒最重要的教育之一，甚至可以說(shuō)盧梭對愛(ài)彌兒的教育，就是“愛(ài)”的教育——“愛(ài)彌兒”（émile）就是“愛(ài)”的意思。盧梭在《愛(ài)彌兒》第二卷曾提過(guò)：“人類(lèi)天生的唯一無(wú)二的欲念是自愛(ài)”由于盧梭把本性中的最初沖動(dòng)視為是始終正確的，所以這種自愛(ài)不僅就其本身而言是很好的，而且它對人來(lái)說(shuō)也是很有用處的。如果說(shuō)人人都是自愛(ài)的，那么人也都將會(huì )愛(ài)那些保持自己生命的人。這時(shí)從自愛(ài)這種第一情感就很自然地產(chǎn)生出第二種情感：愛(ài)那些親近自己、幫助自己、關(guān)心自己的'人。具體而言，自愛(ài)以“我”的感受、“我”的需求、“我”的生命為基礎。隨著(zhù)學(xué)生成長(cháng)，他將看到他人的快樂(lè )和悲傷，也將親自經(jīng)歷愉悅和痛苦，在對他人的憐憫和喜愛(ài)中獲得更大范圍的道德給予。
引導青春期學(xué)生的競爭、比較意識，形成正確思想，不能讓“自愛(ài)”發(fā)展成為“虛榮”。
但是，自愛(ài)也有個(gè)“副產(chǎn)品”是虛榮心，而虛榮心會(huì )讓一個(gè)人難以得到滿(mǎn)足，容易產(chǎn)生怨恨和憤怒，也難以站在別人的角度看待問(wèn)題、無(wú)法共情，在社會(huì )交往中難以與他人真誠相待。在這個(gè)過(guò)程中學(xué)生容易在比較中將自愛(ài)變成虛榮，并刺激與虛榮相關(guān)的欲念的活躍。到了青春期，學(xué)生開(kāi)始關(guān)注人與人之間的關(guān)系，變得愛(ài)比較，此時(shí)需要對學(xué)生的自愛(ài)進(jìn)行引導，引導其更為自如、合理地掌控“自愛(ài)”的度，并且通過(guò)“移情”把握好個(gè)人與社會(huì )之間的關(guān)系。善良的人懂得控制自己的欲望，形成對事物的獨立判斷；欲念過(guò)多的人則容易被左右，自始至終無(wú)法看清自我，而后陷入混亂。因此，教師應正確引導青春期學(xué)生的競爭、比較意識，讓他們形成正確思想，不能讓“自愛(ài)”發(fā)展成為“虛榮”。
必須防微杜漸，使學(xué)生遠離各種不當的誘惑。
盧梭認為，真正的有愛(ài)的教育“要多給孩子真正的自由，少讓他們養成駕馭人的思想，讓他們自己多動(dòng)手，盡早讓他們養成習慣，把他們的欲望限制在他們力所能及的范圍內，他們就不會(huì )嘗到力不從心的苦頭了�！闭嬲袗�(ài)的教育，也要防止各種惡習過(guò)早的侵害學(xué)生的心理健康，必須防微杜漸，盡量堵塞各種侵害學(xué)生身心健康的不良習氣的渠道，使學(xué)生遠離各種不當的誘惑。
真正感受到你的誠懇與溫情，牢記教導。
總之，學(xué)生的心靈需要用愛(ài)來(lái)點(diǎn)亮。對教師而言，要得到學(xué)生的心，他才能真正感受到你的誠懇與溫情，牢記教導。而想要使人愿聽(tīng)君言，就必須使其信任、使其親近、并駕齊驅以共榮辱。盧梭的教導就是要毫不猶豫地、有篩選地告知學(xué)生想知道的事，設計“不經(jīng)意的安排”，用熱情與真誠感化學(xué)生，影響學(xué)生身邊的社會(huì )環(huán)境與人際關(guān)系。
教師讀《愛(ài)彌兒》有感 10
談到教育我相信大家都會(huì )浮現出這樣的一些問(wèn)題。什么是教育？怎樣去教育？教育又是為了什么呢？這是很多人的疑惑也是大家一直在討論的熱點(diǎn)話(huà)題。前有虎媽狼爸，給幼兒園的孩子報各式各樣的補習班，壓得孩子喘不過(guò)氣，后有濟南一博士以偷電動(dòng)車(chē)為生，還有大學(xué)生抑郁癥頻發(fā)，高中生跳樓事件，這些目前出現的種種現狀讓我們思考更讓我們反思，我們的教育出了什么問(wèn)題？帶著(zhù)這樣的思考，也是跟著(zhù)小組的選擇安排我去讀了《愛(ài)彌兒》這一教育著(zhù)作，希望通過(guò)閱讀可以解決上面的問(wèn)題。
“出自造物主之手的東西都是好的，而一到人手里就變壞了”，這是法國思想家盧梭的教育著(zhù)作《愛(ài)彌兒》的第一句話(huà)。也是對我感觸最深的一句話(huà)，這句話(huà)也反映出盧梭認為人性本善，是社會(huì )上的一些腐化的東西使人失去了本性從而變惡，基于此盧梭在《愛(ài)彌兒》中倡導的是自然教育，順應本心。
該書(shū)創(chuàng )作于18世紀，而18世紀的西歐正處于資本主義經(jīng)濟日益發(fā)展壯大，封建社會(huì )行將崩潰，更為深刻的資產(chǎn)階級革命即將到來(lái)的時(shí)期。同樣當時(shí)的法國是一個(gè)落后的封建專(zhuān)制國家，封建貴族和僧侶們憑借封建王權和神權對第三等級施加沉重的壓迫，使整個(gè)第三等級其中包括資產(chǎn)階級完全處于政治上無(wú)權的地位。但是，隨著(zhù)資本主義生產(chǎn)的發(fā)展資產(chǎn)階級的經(jīng)濟實(shí)力日益擴大，反對封建壓迫，推翻君主專(zhuān)制制度，掃除資本主義發(fā)展的障礙，成了第三等級的共同要求。在此背景下盧梭以虛構的貴族子弟愛(ài)彌兒為主人公，敘述了愛(ài)彌兒從出生到20歲成長(cháng)和受教育的全過(guò)程，根據他成長(cháng)的不同時(shí)期提出對應的教育原則教育內容和教育方法也就是所謂的德智體感愛(ài)五方面的教育。共分五卷。第一卷，嬰兒期著(zhù)重論述了對兩歲以前的嬰兒如何進(jìn)行體育教育，使兒童自然發(fā)展。第二卷，幼兒期是著(zhù)重論述了對2歲~12歲的兒童進(jìn)行感官教育。第三卷，少年期論述了對12歲~15歲的少年進(jìn)行智育教育。第四卷，青年期著(zhù)重論述了對15歲-20歲的青年進(jìn)行德育教育。第五卷，愛(ài)情。以蘇菲為范例，提出女子教育改革的樣板，同時(shí)對男女青年的愛(ài)情教育也進(jìn)行了論述。
首先在第一卷，幼兒期盧梭首先提出了人的發(fā)展的目 的、教育的作用和原則：從自然出發(fā)，以符合自然的方式把人培養成公民，同時(shí)防止社會(huì )將人引入歧途。其實(shí)這里盧梭提倡的是不要溺愛(ài)孩子，在嬰兒時(shí)期我們只需要給他必要的幫助同時(shí)注意防范，防止他偏離自然生長(cháng)就好。在我看來(lái)，教育就是使人成為真正的人。那么這里人是“自然的”還是“公民”其實(shí)并不沖突，只是對于不同的事情我們有不同的選擇。并不是非黑即白的關(guān)系，而我們教育中也應該包含如何平衡這二者關(guān)系。
在第二卷幼兒期的時(shí)候，這一階段的爭議比較大，因為在這一時(shí)期對于孩子性格等的培養至關(guān)重要。談?wù)摰氖亲杂�，盧梭提出了他著(zhù)名的“消極教育”原則。
第三卷和第四卷分別是少年期和青年期，少年期的潛力巨大應該進(jìn)行智育，青年期會(huì )有情感懵懂應該進(jìn)行德育。盧梭在德育這里倡導的是通過(guò)實(shí)際的事物來(lái)進(jìn)行教育。這里也剛好反映出我們目前德育教育缺失的一個(gè)主要的原因便是過(guò)于書(shū)本化。同樣在智育的時(shí)候盧梭也倡導的是不要過(guò)多的去進(jìn)行理性教育。其實(shí)這里存在一定的矛盾，如果我們不去進(jìn)行理性教育僅僅依靠自然教育又如何能夠真的使孩子了解到他們應該了解到的東西呢，這也是盧梭過(guò)于理想化也是不適用與當代社會(huì )的一點(diǎn)，僅僅依靠孩子自己探索是不行的，同樣的現代社會(huì )孩子們更為早熟，在這種情況下，理性教育我認為是必不可少的。不是所有的理性教育孩子都不能理解，我們要做的'也是父母主要做的就是弄清孩子的特性，有針對性的進(jìn)行理性教育并結合實(shí)際，言傳身教這才能更好的實(shí)現教育。
要想真正的使人成為人，首先對待孩子的教育要因人而異，要多關(guān)注孩子，我一直覺(jué)得父母跟孩子最好的相處模式可能是朋友或者說(shuō)是大多數是朋友的存在。盧梭說(shuō)：“教育的任務(wù)，就是要在偏見(jiàn)、權威、需要、先例和社會(huì )制度的荊棘中為靈魂筑起一道圍墻”那我認為，教育是要為靈魂建造濾網(wǎng)，給原有的靈魂上添加我們的先進(jìn)知識，包容吸納改進(jìn)，這才是我認為的真正的教育。
“我們生來(lái)是軟弱的，所以我們需要力量；我們生來(lái)是一無(wú)所有的，所以需要幫助；我們生來(lái)是愚昧的，所以需要判斷的能力。我們在出生的時(shí)候所沒(méi)有的東西，我們在長(cháng)大的時(shí)候所需要的東西，全都要由教育賜予我們！”
《愛(ài)彌兒》是法國啟蒙思想教育家盧梭的著(zhù)作，他在書(shū)中極力倡導自然教育思想，根據學(xué)生的發(fā)展階段實(shí)施教育。其自然教育思想就是要服從自然的永恒法則，聽(tīng)任人的身心的自由發(fā)展。這種教育的手段就是生活和實(shí)踐，讓學(xué)生從生活和實(shí)踐中去切身體會(huì )，通過(guò)自己的感官去感受、獲得他所需的知識。
“為了受到良好的教育，兒童是不應該只跟從一個(gè)向導的……所以，我們必須一般地觀(guān)察問(wèn)題，必須把我們的學(xué)生看作抽象的人，看作無(wú)時(shí)不受人生的偶然事件影響的人�！痹趯W(xué)生的成長(cháng)道路上，會(huì )遇到各種各樣的人，他們或從事不同的職業(yè)，或過(guò)著(zhù)不同的生活，他們有著(zhù)自己的人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)。當然，他們也有自己的特長(cháng)或某些優(yōu)秀的品質(zhì)。從他們的身上，學(xué)生可以學(xué)到更多優(yōu)秀的才能，這可以讓學(xué)生得到更好更全面的教育。另外，人生變化無(wú)常，生活中任何一個(gè)小細節都可能影響學(xué)生的思維、行動(dòng)……因此，在教育學(xué)生的過(guò)程中，我們需要更多的細心和耐心，“要防止他們的心沾染罪惡，要防止他們的思想產(chǎn)生謬論”。
教育的內容是十分廣泛的，其中“只有一門(mén)學(xué)科是必須要交給孩子的，這門(mén)學(xué)科就是做人的天職。問(wèn)題不在于他拿什么東西去教學(xué)生，而是要他指導學(xué)生怎樣做人。他的責任不是交給學(xué)生行為準則，他的責任是促使他們去發(fā)現這些準則”。人生的道路是曲折而又漫長(cháng)的，做教師的我們不可能一直陪在他們的身邊，也不可能一直都對他們的行為進(jìn)行評價(jià)與指點(diǎn)。任何人都不可能依賴(lài)別人過(guò)完一生！學(xué)生的人生之路最終還是要靠他們自己去走的。我們最主要的任務(wù)就是教會(huì )他們如何做人、如何思考、如何學(xué)習、如何面對生活中的挫折……另外，為了達到更好的教育效果，對于學(xué)生所犯的錯，我們最好不要給與直接的糾正，而是對他們的言行進(jìn)行稍加提點(diǎn)，讓他們可以自己發(fā)現錯誤，讓他們自己領(lǐng)悟處理該類(lèi)問(wèn)題的準則。一般來(lái)說(shuō)，自己領(lǐng)悟的道理肯定要比別人灌輸的更讓人印象深刻！
“在任何事件中，你們的教育都應該是行動(dòng)多于口訓�！边@是盧梭在書(shū)中反復強調的觀(guān)點(diǎn)。是啊，相對于口訓而言，行動(dòng)才是更好的教育方式！當你滔滔不絕地向學(xué)生講述一個(gè)深奧的道理時(shí)，任何語(yǔ)言對他們來(lái)說(shuō)都是枯燥的。當然，如果你在語(yǔ)言表達上有獨特的魅力，自然會(huì )取得一定的效果，但最多也就是讓他們在那一刻激情澎湃。不過(guò)這份激情也是短暫的，只要時(shí)間一沖就沖淡了……“學(xué)生是最容易忘記他們自己說(shuō)的和別人對他們說(shuō)的話(huà)，但是對他們所做的和別人替他們做的事情，就不容易忘記�！�
說(shuō)到教育，我想很多人肯定也想到了另一個(gè)詞——懲罰。在我們接受教育的這么多年中，每個(gè)人都或多或少的受過(guò)懲罰。我們現在也是一名教育者，關(guān)于“懲罰”的問(wèn)題還是值得我們思考的�！拔覀儾荒転榱藨土P學(xué)生而懲罰學(xué)生，應當使他們覺(jué)得這些懲罰正是他們不良行為的后果�！睉土P只是手段而不是目的，純粹的懲罰并不能讓他們意識到他們的錯誤。如果不能讓他們知道錯在何處，那懲罰只能起到加深學(xué)生對你怨恨的作用。當你的學(xué)生對你的怨恨加深并且不知道錯在何處時(shí)，這個(gè)老師也就很失敗了？得不償失也就如此！
盧梭在書(shū)中寫(xiě)道：“母不母，則子不子。母與子之間的義務(wù)是相互的，如果一方?jīng)]有很好地盡她的義務(wù)，則對方也將不好好地盡他的義務(wù)。孩子知道應該愛(ài)他的母親，他才會(huì )愛(ài)她�！蔽艺J為老師與學(xué)生的關(guān)系也是如此，如果我們沒(méi)有盡到一個(gè)老師的義務(wù)，那我們又有什么資格去要求學(xué)生乖乖地接受我們的教育？“要想成為一名優(yōu)秀人民教師，最重要的就是擁有一顆愛(ài)學(xué)生的心！”即使我們沒(méi)有足夠淵博的知識，只要對學(xué)生有顆愛(ài)心，我相信，我們也能成為一名優(yōu)秀的教師！因為：“用熱心去彌補才能，是勝過(guò)用才能去彌補熱心的！”
教師讀《愛(ài)彌兒》有感 11
《愛(ài)彌兒》，這本被譽(yù)為“只要柏拉圖的《理想國》與盧梭的《愛(ài)彌兒》留存在世上，縱令其他教育著(zhù)述被毀�！边@樣的不朽之作，令我肅然起敬。
在此書(shū)中，盧梭通過(guò)對他所假設的教育對象愛(ài)彌兒的教育，來(lái)反對封建教育制度，闡述了他的資產(chǎn)階級教育思想。全書(shū)共分五卷，他根據兒童的年齡提出了對不同年齡階段的兒童進(jìn)行教育的原則、內容和方法。雖然從現代社會(huì )看來(lái)，把德、智、體的教育截然分開(kāi)的施教方法是不科學(xué)的，但是在當時(shí)，這樣的教育思想無(wú)疑是有進(jìn)步意義的。以下我將講講讓我產(chǎn)生共鳴的兩點(diǎn)教育思想。盧梭最偉大的自然教育，就是要服從自然的永恒法則，聽(tīng)任人的身心自由發(fā)展，他認為，這種教育的手段就是生活和實(shí)踐，讓孩子從生活和實(shí)踐的切身體驗中，通過(guò)感官的感受去獲得他所需要的知識。其概念比較抽象，據我的理解，是不是就是這樣，比如說(shuō)：天冷了，窗還開(kāi)著(zhù)，老師不是直接提醒學(xué)生，關(guān)窗可以讓你感覺(jué)溫暖；而是讓學(xué)生自己體會(huì )到冷，并自己去關(guān)窗，讓他們自己體驗到通過(guò)關(guān)窗可以減小寒冷程度。這樣的教育是比較依靠學(xué)生的實(shí)踐和生活的，其效果速度比較慢，而且得出的規律也不成體系。從我們現在看來(lái)是太注重孩子的個(gè)性解放了。而我們現在的教育比較注重學(xué)生的書(shū)本知識傳授，它是前人的豐富經(jīng)驗整合成的系統規律，可以說(shuō)是站在巨人的肩膀上的，但缺少了孩子自己的.動(dòng)手實(shí)踐能力。所以我覺(jué)得讓學(xué)生通過(guò)個(gè)人實(shí)踐加上前人經(jīng)驗，這樣可以保留一點(diǎn)學(xué)生的自然天性，又可以給予社會(huì )的引導，這樣的教育會(huì )不會(huì )更加完善一點(diǎn)呢？書(shū)中強調：“一個(gè)教師！啊，是多么高尚的人！……
事實(shí)上，為了要造就一個(gè)人，他本人就應當是做父親的或者是更有教養的人�！北R梭的這種想法時(shí)時(shí)提醒我們注意，我是一個(gè)從事著(zhù)高尚職業(yè)的人！所以，平時(shí)的教學(xué)當中應更加注重少年兒童思想情操的陶冶，開(kāi)發(fā)智力，培養能力，一切從育人出發(fā)，發(fā)展智力因素和非智力因素，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展，主動(dòng)發(fā)展。我們要明白自己身上肩負著(zhù)重大的教育使命，也要竭盡全力地用自己的良心和才能培養出社會(huì )所滿(mǎn)意的人才。
教師讀《愛(ài)彌兒》有感 12
啟蒙時(shí)期法國著(zhù)名教育家盧梭的《愛(ài)彌兒》是一部教育小說(shuō)，盧梭通過(guò)其虛構的小說(shuō)主人公愛(ài)彌兒從出生到成人的教育歷程,系統地表達了他獨特的教育理念和教學(xué)思想。書(shū)中虛擬了一個(gè)貴族子弟愛(ài)彌兒，盧梭扮演了愛(ài)彌兒教師的角色。盧梭記述了愛(ài)彌兒成長(cháng)的過(guò)程，心理特征以及自己對他傾注了25年心血，對他實(shí)行種種教育，最終將他培養成"社會(huì )中的自然人"。該書(shū)從1762年問(wèn)世，至今有250多年了，其中很多的教育理念放在今天依然是潮流的呼吁。
初讀本書(shū)是在大學(xué)時(shí)期的教育理論課程上，讀完書(shū)后，處在象牙塔里的我，對盧梭佩服得五體投地，他能提出如此先進(jìn)的教育理論是多么的了不起，并對他的“教育應該遵循自然法則”深以為然。盧梭說(shuō)人是自然的人，主人公愛(ài)彌兒也如此。因此，一切都應遵循自然。比如在學(xué)說(shuō)話(huà)上，不能操之過(guò)急，要讓孩子自然而然的學(xué)說(shuō)話(huà)。盧梭作為法國的啟蒙思想家，反對舊式教育，提倡教育應當遵循自然之道，主張教育應該“回歸自然，發(fā)展天性”。想來(lái)魯迅所批判的封建教育不正是說(shuō)封建教育沒(méi)有順應自然法則，扼殺了孩童的天性么？童年就應該是五彩斑斕的，可封建教育體制下的孩童卻得在先生戒尺的威逼下背誦自己也不理解的“秩秩斯干幽幽南山”，這讓魯迅先生深?lèi)和唇^。他對《風(fēng)箏》中寫(xiě)的踩爛弟弟的風(fēng)箏一事懊悔不已，認為自己就是剝奪了弟弟作為孩童的愛(ài)玩游戲的天性。所以，什么年紀該讀什么書(shū)該做什么事，我們不能以成年視角去要求孩子，盧梭這種分年齡段的方法確實(shí)對現代教育制度影響很大。
可如今再讀此書(shū)，我卻糾結在了這本書(shū)的一些片面的觀(guān)點(diǎn)當中。我實(shí)在佩服盧梭這個(gè)從沒(méi)有親自撫養過(guò)自己孩子（他的五個(gè)孩子都送去了育嬰園）的人對教育的理想化，這還真的是和柏拉圖的《理想國》一樣的烏托邦類(lèi)書(shū)籍，這是盧梭自己理想中的教育模式，愛(ài)彌兒是他理想中的被教育好了的“自然人”，最后是像電視劇一樣的大團圓結局�？晌覀冄诰硭伎迹好總�(gè)孩子在這樣的教育下都會(huì )有圓滿(mǎn)的結局么？個(gè)體的多樣性哪里去了呢？那種純粹的按年齡段把體育、智育、德育等截然分開(kāi)的施教方法是否太過(guò)片面呢？例如：盧梭認為2-12歲自然教育時(shí)期的兒童智力處于睡眠期、缺乏思維能力，因此這個(gè)時(shí)段不主張讓愛(ài)彌兒接觸書(shū)本。我國小學(xué)階段的孩子年齡在6-12歲之間，而如果小學(xué)階段的孩子不知道什么書(shū)，那真的是一件非�？膳碌氖虑�。時(shí)代在進(jìn)步，在發(fā)展，我們有很多觀(guān)念需要更新，誠然，考慮盧梭所處的社會(huì )時(shí)代，他的很多提法是有其先進(jìn)性的，而且在糾錯過(guò)程中，矯枉過(guò)正的做法是可以被接受的，但站在今天這個(gè)時(shí)點(diǎn)同時(shí)看那個(gè)時(shí)代的主流觀(guān)點(diǎn)和盧梭的觀(guān)點(diǎn)，我看到的是從一個(gè)極端到另一個(gè)極端，對教育的目標也是從一個(gè)桎梏進(jìn)入了另一個(gè)桎梏。從唯成功論到逃避世俗，從完全服從社會(huì )屬性到完全拋棄社會(huì )屬性，在他反復強調的自然中讓我看到的恰恰是“非自然”，如同近年來(lái)流行的一種教育體系，與現下流行的`急功近利的超前教育相反，他們在鼓吹的一些教育模式應該就是深受盧梭影響，提倡不要讓孩子做不適合自己年紀的事，比如六歲前不能讓孩子看書(shū)，看電子類(lèi)產(chǎn)品，很多父母深信不疑，一發(fā)現孩子看書(shū)或者看手機或電視就如臨大敵，慌不擇道，忙藏書(shū)、藏手機毀電視他們不知道的是時(shí)代在發(fā)展，我們要根據時(shí)代和孩子的發(fā)展情況來(lái)選擇合適的教育方式，而不是一味的篤信某一種教育理論。要知道當教育體系有著(zhù)毫無(wú)彈性的嚴苛規定時(shí)，被犧牲的往往就是每個(gè)具體受教育者的差異性。
又比如盧梭認為“母親是孩子的真正保姆，而父親是孩子真正的老師�！边@種想法無(wú)疑是很偏激的，在現代社會(huì )父親和母親都同時(shí)扮演著(zhù)保姆與老師的角色，并沒(méi)有盧梭描述的那樣分工如此明確。只可惜還是有很多人在推崇盧梭這一觀(guān)點(diǎn)，認為“慈母嚴父”就應該是最好的教育模式，母親就只負責孩子的喂養及飲食起居不參與教育，而父親才是真正教育者的角色，這中返古的觀(guān)念真是令人咂舌。
在這里談我的這點(diǎn)心得，不是否定盧梭的教育思想，正如我在開(kāi)篇所說(shuō)，他的很多思想是值得我們學(xué)習和推崇的，但讀書(shū)一定要學(xué)會(huì )取其精華去其糟粕，這樣，才不會(huì )被書(shū)困住。作為教育者我們要思考我們教育的目標究竟是什么，是成為社會(huì )棟梁承擔社會(huì )責任，還是發(fā)現自我實(shí)現自我？前兩個(gè)目標如果可以一致是最完美的，如果發(fā)生沖突要怎樣選擇？這其實(shí)是教育者最需要關(guān)心的基本問(wèn)題，但是這個(gè)前提是要充分考慮受教育者自身的條件和環(huán)境，否則，只出于教育者一廂情愿甚至不成熟的想法就要把受教育者放在一個(gè)模子里作出一個(gè)其心目中美好的形象，這個(gè)從底層邏輯來(lái)說(shuō)跟納粹想篩選出完美基因創(chuàng )造一個(gè)完美世界是一樣的。換言之，對任何要求它人去過(guò)一個(gè)被設定的人生以期達到自己理想的人都要加以警惕。
讀書(shū)就是不斷吸取給養的過(guò)程，如果一本書(shū)能讓你越讀越有體味和思索，那么這一定就是一本不可多得的好書(shū)，《愛(ài)彌兒》無(wú)疑就是這樣一本書(shū)，多讀一次就會(huì )讓你多一些收獲。
教師讀《愛(ài)彌兒》有感 13
《愛(ài)彌兒》是法國資產(chǎn)階級民主主義者、杰出的啟蒙思想家盧梭的重要著(zhù)作，《愛(ài)彌兒》讀后感。該書(shū)于1762年發(fā)表，是一部哲理小說(shuō)，同時(shí)也是一部教育論著(zhù)，其副標題就叫《論教育》。它描寫(xiě)了一個(gè)人從出生到結婚，到進(jìn)入社會(huì )受教育的全過(guò)程，主張順乎天性，讓人的本性避免受社會(huì )偏見(jiàn)和惡習的影響而得到自然的發(fā)展。這部書(shū)不僅是盧梭論述資產(chǎn)階級教育的專(zhuān)著(zhù)，而且是他闡發(fā)資產(chǎn)階級社會(huì )政治思想的名著(zhù)�！稅�(ài)彌兒》出版后轟動(dòng)了整個(gè)歐洲，影響巨大。
盧梭的《愛(ài)彌兒》共分五卷，他根據兒童的年齡提出了對不同年齡階段的兒童進(jìn)行教育的原則、內容和方法。在第一卷中，著(zhù)重論述對兩歲以前的嬰兒如何進(jìn)行體育教育，使兒童能自然發(fā)展。在第二卷中，他認為兩歲至十二歲的兒童在智力方面還處于睡眠時(shí)期，缺乏思維能力，因此主張對這一時(shí)期的兒童進(jìn)行感官教育。在第三卷中，他認為十二至十五歲的少年由于通過(guò)感官的感受，已經(jīng)具有一些經(jīng)驗，所以主要論述對他們的智育教育。在第四卷中，他認為十五至二十歲的青年開(kāi)始進(jìn)入社會(huì )，所以主要論述對他們的德育教育。在第五卷中，他認為男女青年由于自然發(fā)展的需要，所以主要論述對女子的教育以及男女青年的愛(ài)情教育。盧梭提出的按年齡特征分階段進(jìn)行教育的思想，在教育史上無(wú)疑是個(gè)重大的進(jìn)步，它對后來(lái)資產(chǎn)階級教育學(xué)的發(fā)展，特別是對教育心理學(xué)的發(fā)展，提供了極可貴的啟示。
在資產(chǎn)階級革命之后，十八世紀的西歐正處于資本主義經(jīng)濟日益發(fā)展壯大，封建社會(huì )行將崩潰，更為深刻的資產(chǎn)階級革命即將到來(lái)的時(shí)期。這種情況在法國表現得尤為明顯。當時(shí)，法國是一個(gè)落后的封建專(zhuān)制國家，路易十四的“朕即國家”這句驕橫的名言，就反映了這種專(zhuān)權狀況。封建貴族和僧侶們憑借封建王權和神權對第三等級施加沉重的壓迫，使整個(gè)第三等級其中包括資產(chǎn)階級完全處于政治上無(wú)權的地位。在經(jīng)濟上，封建貴族和僧侶們擁有大量的土地，控制著(zhù)財政稅收大權，殘酷剝削和掠奪第三等級，特別是廣大工農勞苦大眾。但是，隨著(zhù)資本主義生產(chǎn)的發(fā)展，資產(chǎn)階級的經(jīng)濟實(shí)力日益擴大，使它再也不能容忍那種無(wú)權狀況了。反對封建壓迫，推翻君主專(zhuān)制制度，掃除資本主義發(fā)展的障礙，成了第三等級的共同要求。盧梭和其他資產(chǎn)階級啟蒙思想家的著(zhù)作正是反映了這一要求�！稅�(ài)彌兒》一書(shū)則是盧梭通過(guò)對他所假設的教育對象愛(ài)彌兒的教育，來(lái)反對封建教育制度，闡述他的資產(chǎn)階級教育思想。
正如恩格斯指出的那樣：“十八世紀的偉大思想家們，也和他們的一切先驅者一樣，沒(méi)有能夠超出他們自己的時(shí)代所給予他們的限制，讀后感《《愛(ài)彌兒》讀后感》�！北R梭也是這樣，盡管他的教育思想代表著(zhù)資產(chǎn)階級的利益和要求，在當時(shí)起過(guò)反封建的進(jìn)步作用，但是由于他所處的時(shí)代和他自己的.階級局限性，他不懂得階級和階級斗爭的科學(xué)，因而也不懂得自人類(lèi)劃分為階級以來(lái)，教育始終是帶有階級性的，是為一定的階級服務(wù)的工具。正因如此，他的自然教育理論后來(lái)為不少壟斷資產(chǎn)階級教育家所利用，他們把資產(chǎn)階級教育鼓吹為“超階級”、“超政治”的東西，為帝國主義欺騙勞動(dòng)人民效勞。
盧梭的教育思想是從他自然哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)出發(fā)的。按照這種觀(guān)點(diǎn)，他認為人生來(lái)是自由的、平等的。在自然狀態(tài)下，人人都享受著(zhù)這一天賦的權利，只是在人類(lèi)進(jìn)入文明狀態(tài)之后，才出現人與人之間的不平等、特權和奴役現象，從而使人失掉了自己的本性。為了改變這種不合理的狀況，他主張對兒童進(jìn)行適應自然發(fā)展過(guò)程的“自然教育”，教育的目的就是要培育資產(chǎn)階級理性王國的“新人”。在愛(ài)彌兒身上，盧梭就傾注了培育這種“新人”的理想。
盧梭的自然教育，就是要服從自然的永恒法則，聽(tīng)任人的身心自由發(fā)展。因此，他認為，這種教育的手段就是生活和實(shí)踐，讓孩子從生活和實(shí)踐的切身體驗中，通過(guò)感官的感受去獲得他所需要的知識。他主張采用實(shí)物教學(xué)和直觀(guān)教學(xué)的方法，反對抽象的死啃書(shū)本。盧梭提倡的自然教育，在當時(shí)學(xué)校附屬于教會(huì )、以宗教信條束縛兒童的個(gè)性發(fā)展的情況下，他所渴求的“個(gè)性解放”，在當時(shí)歷史條件下客觀(guān)上也是符合社會(huì )進(jìn)步要求的。他所主張的實(shí)物教育學(xué)和直觀(guān)教學(xué)的方法，盡管十分簡(jiǎn)單，然而也有某些借鑒作用。但是，盧梭是一個(gè)唯心主義的“自然神論者”，他所主張的從兒童的個(gè)人愛(ài)好和興趣出發(fā)進(jìn)行教育的“兒童中心論”，他所片面強調的要讓兒童從個(gè)人活動(dòng)中求得知識，輕視對兒童進(jìn)行系統的人類(lèi)積累的科學(xué)文化知識的教育。
與自然教育密切相聯(lián)的，盧梭還主張對兒童進(jìn)行勞動(dòng)教育和自由、平等、博愛(ài)的教育，使之學(xué)會(huì )謀生的手段，不去過(guò)那種依高官厚祿的寄生生活，不受權貴的奴役，自由自在地享受大自然賦予的權利，人人平等，互助互愛(ài)。盧梭認為，只有經(jīng)過(guò)這些教育，才能使兒童的心靈免受宗教偏見(jiàn)的扼殺，及早地養成支配自己的自由和體力的能力，保持自然的習慣。待他長(cháng)到成年時(shí)，他就會(huì )善于選擇一個(gè)良好的制度，在沒(méi)有奴役的情況下，經(jīng)營(yíng)一小塊土地或一個(gè)作坊，謀求自己的幸福。盧梭的這些教育思想，對于當時(shí)的封建專(zhuān)制教育和宗教教規無(wú)疑是有力的批判，對于啟發(fā)第三等級特別是資產(chǎn)階級起來(lái)反對封建專(zhuān)制的斗爭，具有相當大的鼓舞力量。
讀完《愛(ài)彌兒》這部偉大的著(zhù)作，對我產(chǎn)生了很大的啟發(fā)，我認為在我們平時(shí)的教學(xué)當中應更加注重少年兒童思想情操的陶冶，要積極引導鼓勵學(xué)生到大自然中去體驗自然美，鍛煉孩子們獨立生活的能力，培養他們克服困難和團結互助的精神，并使之建立良好的人際關(guān)系。有必要讓學(xué)生盡可能地接觸、了解
教師讀《愛(ài)彌兒》有感 14
早就聽(tīng)說(shuō)《愛(ài)彌兒》是一本很好的書(shū)，有一次在班里的讀書(shū)角發(fā)現了這本書(shū)，就拿回來(lái)看，但磕磕絆絆到目前只看了120多頁(yè)，沒(méi)想到這區區120頁(yè)也讓我受益匪淺。這里我摘錄一些觀(guān)點(diǎn)并附上一些我的感受。
“多給孩子們以真正的自由，少讓他們養成駕馭他人思想的習慣，讓他們自己多動(dòng)手，少要別人替他們做事”。我們家長(cháng)往往會(huì )想要讓孩子“乖”，順著(zhù)自己的心意，尤其是看到“別人家的”孩子多么乖巧的時(shí)候，就會(huì )心態(tài)失衡，甚至還會(huì )發(fā)怒。其實(shí)我們不就是在“駕馭他人的思想”嗎？而心情好的時(shí)候，又是有求必應，毫無(wú)原則。
“辨別善惡，明了一個(gè)人之所以有種種天職的道理，這不是一個(gè)孩子的事情。大自然希望兒童在成人以前就要像兒童的樣子。如果我們打亂了這個(gè)次序，我們就會(huì )造成一些早熟的果實(shí)，它們長(cháng)得既不豐滿(mǎn)也不甜美，而且很快就會(huì )腐爛，我們將造就一些年紀輕輕的博士和老態(tài)龍鐘的兒童。
這個(gè)是我比較贊同的一點(diǎn)，孩子是很天真的，12歲之前是一個(gè)人對這個(gè)世界感知最強的階段，如果我們把這些寶貴的“天賦”都浪費到一些機械的、毫無(wú)靈性的事情上，簡(jiǎn)直可以說(shuō)是暴殄天物了。盧梭還認為，孩子在12歲之前的.主要教育目標是體育，雖然我覺(jué)得有點(diǎn)極端了，但也確實(shí)有它的意義。這里的體育并不是狹義的體育或者某項體育訓練，而應該是“用身體感受世界”，去爬爬山是體育，去小區樓下的花壇里看看蟲(chóng)子也是體育，把自己的自行車(chē)搬到樓道里也是體育……。而不是忙著(zhù)往那個(gè)小腦袋里“塞東西”。
“你以為是用道理把他們說(shuō)服了，其實(shí)是因為他們被你說(shuō)得厭煩和害怕了�！�
成年人其實(shí)大多因為太多所謂理性而沒(méi)有什么“靈性”了，且不自知。期望把所謂的“經(jīng)驗”和“生活常識”灌輸給孩子。而事實(shí)上，人都是感性動(dòng)物，我們生活中大多數難解決的問(wèn)題都是“感性問(wèn)題（情感問(wèn)題）”，而理性恰恰不是那么難獲得的。正如呂老師總說(shuō)的：在任何事情上，你們的教育都應該是行動(dòng)多于口訓的，（其實(shí)這句話(huà)盧梭也說(shuō)過(guò)）。根據我個(gè)人的經(jīng)驗，孩子很容易忘記他們自己說(shuō)的和別人說(shuō)的話(huà)，但是對他們所做和別人替他們做的事情，就不容易忘記。
結論就是“少灌輸，多用行動(dòng)影響”，收起自己“成年人的傲慢”。
最后回到題目-多給孩子真正的自由。這個(gè)自由到底是什么，恐怕每個(gè)人的想法都不盡相同，也許只能家長(cháng)和孩子共同去探索了。
教師讀《愛(ài)彌兒》有感 15
盧梭是18實(shí)際法國近代資產(chǎn)階級進(jìn)步思想家，他不僅在政治理論上給法國大革命做了先導，而且對近世宗教、社會(huì )、文化和教育的改革都做出了偉大的啟發(fā)和指導。就是這樣一位偉大的人物，在撰寫(xiě)教育文獻時(shí)，卻是那樣的如履薄冰，他嘔心瀝血了20載，然后用整整3年時(shí)間撰寫(xiě)，最后匯集為這本不朽的作品——《愛(ài)彌兒》。于是，他的這部《愛(ài)彌兒》與柏拉圖的《理想國》并駕齊驅?zhuān)蔀榱斯沤裰型鈿v世不敗的教育巨著(zhù)，成為了人類(lèi)教育歷史上最珍貴的遺產(chǎn)。
在翻開(kāi)這本書(shū)籍之前，我以為這么一位偉大的人物撰寫(xiě)的巨著(zhù)應該需要意志來(lái)啃，甚至還需要翻閱一些文獻來(lái)輔助才能讀得懂，不想，從第一頁(yè)起，從里行間之中，我從始至終都好象是與一位睿智的、崇尚自然的，一位極其隨和而對待兒童生命的成長(cháng)又極其嚴謹的一位老者交談，他是那么深情地講解、焦急地述說(shuō)，猶如山巒疊翠的森林中潺潺流淌的清泉在浸潤你的心田，給我這么一個(gè)在教育領(lǐng)域彳亍前行了近17載的教育工作者以深深的啟迪，也讓我教育的心境豁然開(kāi)朗了很多，尤其是在當今紛亂的教育迷障中更加返璞歸真。
《愛(ài)彌兒》的主題思想是教育要遵循自然規律，要發(fā)展兒童的天性。這種說(shuō)法真的很普通，一點(diǎn)也不時(shí)髦了。但是給我震撼的是，就是這么一個(gè)普普通通的道理，對于當今五彩斑斕的、層出不窮的教育時(shí)尚理念來(lái)說(shuō)，這么一個(gè)不起眼的主題思想，竟然需要盧梭這么一位偉大的教育家來(lái)以上、下卷和鴻篇巨著(zhù)來(lái)論述、來(lái)證明。而且尤其讓我難過(guò)的是，從18世紀到現在的21世紀，整整3個(gè)世紀過(guò)去了，人們在教育下一代的看法、做法上卻還是不斷地迷路，總是被許許多多、變化莫測的教育新論調給糊涂了心思，走錯了方向。對照我們當今的基礎教育，就是我們這些教育工作者，何嘗又不是迷途沒(méi)知返呢?摘選其中一些我們交錯很遠的事例，與我的同行一起“品茗修行”。
其一：真正的教育不在于口訓而在于實(shí)行;我們一開(kāi)始生活，我們就開(kāi)始教育自己了;我們的教育是同我們的生命一起開(kāi)始的。簡(jiǎn)短的三句話(huà)，只要我們誠實(shí)，就會(huì )發(fā)現，現實(shí)中我們的做法有時(shí)相距很遠。作為教師，我們好像更多地在于說(shuō)教，或者是頤指氣使型、或者是苦口婆心型，共同的心態(tài)是懷抱師道尊嚴居高臨下地說(shuō)教，共同的特點(diǎn)是不以平等的身份去傾聽(tīng)、去理解，而是以過(guò)來(lái)人的“睿智”指點(diǎn)，永遠正確，但也永遠隔靴搔癢。孩子們從理性上“認定”教師是正確的代表，但是情感上就止不住地難過(guò)、痛苦，或者逃避。教育與孩子的生活息息相關(guān)，教育與學(xué)生的生命成長(cháng)相融與共。從這點(diǎn)看，我們就把教育的領(lǐng)域狹窄化了，我們教師更多地是關(guān)注學(xué)生在課堂三學(xué)什么知識，鍛煉什么能力，學(xué)生學(xué)會(huì )了沒(méi)有，能力得到了多少發(fā)展，盡管新課程在不斷地強調要注意過(guò)程與方法，要發(fā)展情感態(tài)度與價(jià)值觀(guān)，但是，在現實(shí)的教育實(shí)踐中卻少有土壤，或者說(shuō)只有播種，少有耕耘。當然，我也為我們老師叫屈，我們身上的責任好像越來(lái)越重，政治化、任務(wù)化、行政化的味道越來(lái)越濃，而所擁有的時(shí)間卻越來(lái)越少。我們的言行與思想好像在火車(chē)的軌道上，永遠為伴前行，但也永遠不能交叉融合。
其二：遵循自然，跟著(zhù)她給你畫(huà)出的道路前進(jìn)，她在繼續不斷地鍛煉孩子;她用各種各樣的考驗來(lái)來(lái)磨礪他們的性情;她叫他們從小就知道什么是煩惱和痛苦。說(shuō)得多好啊，只要是生命，從出生起，自然就會(huì )用種種磨難來(lái)鍛煉意志，磨礪性情，強壯身體。但是我們智慧的人類(lèi)好像過(guò)于聰明，總想以人類(lèi)的力量來(lái)阻擋自然的力量。雖然我們懷抱愛(ài)的理由，例如孩子摔倒了立即去扶起，并深深地責備地面的過(guò)錯;例如孩子遭受失敗了，我們總是憂(yōu)心地去安慰，甚至用禮品來(lái)安撫……許許多多的例證，從中雖然我們總是獲得了一時(shí)的溫馨，但是，縱觀(guān)宏觀(guān)與長(cháng)遠，遭受教訓的總是自作聰明的人們自己。所以，所有的父母和老師，需要放下形式的呵護與關(guān)愛(ài)，當孩子們在自己自然的生活狀態(tài)中遇到痛苦和煩惱時(shí)，不要以為貼心關(guān)懷就是愛(ài)，有時(shí)“作壁上觀(guān)”，甚至“冷眼旁觀(guān)”才是真正的愛(ài)，因為只有這樣，才會(huì )讓孩子懂得自然的道理，才會(huì )學(xué)會(huì )遵循自然的意志，才會(huì )成為一位遵循自然規律行事的人。
其三：一個(gè)孩子被(老師)教了這樣和那樣之后，也就是說(shuō)，在孩子腦中填入了一些他不明白的語(yǔ)言或對他一無(wú)好處的事物之后，用他們培養的情緒把他的天性扼殺之后……由這位老師來(lái)發(fā)展他也以充分養成的人為的病原，教給他一切的知識，卻就是不教他認識自己，不教他利用自己的長(cháng)處，不叫他如何生活和謀求自己的幸福。最后，但這個(gè)既是奴隸又是暴君的兒童，這個(gè)充滿(mǎn)學(xué)問(wèn)但缺乏理性、身心都脆弱的兒童投入社會(huì )，暴露其愚昧、驕傲和種種惡習的時(shí)候，大家就對人類(lèi)的苦痛和邪惡感到悲哀。在我們的課堂，依從教材出發(fā)，我們是不是好像在脫離學(xué)生的生活實(shí)際在以未來(lái)的名義教給孩子們現在并無(wú)好處也并無(wú)作用的知識?我們面對班級，我們是不是也因為需要面向全體的理由而對學(xué)生的天性置之不理?看看現在的'學(xué)生，準確地說(shuō)看看現在這些個(gè)個(gè)都是較重獨一無(wú)二的，至上重要的獨生子女寶貝，他們身上的暴君、脆弱、惟我獨尊的品性是不是的確常見(jiàn)呢?滿(mǎn)對生活中教育的現實(shí)，18世紀的盧梭早就在對教師吶喊了!
還有很多很多，例如“只要父母之間沒(méi)有親熱的感情，只要一家人的聚會(huì )不在使人感到生活的甜蜜，不良的道德就勢必來(lái)填補這些空缺了”。單親家庭的孩子往往就是問(wèn)題兒童就是鐵證，因此為愛(ài)而寬容，為愛(ài)而甜蜜對于健康成長(cháng)的孩子是營(yíng)養的必須。例如“只有一門(mén)學(xué)科是必須要教給孩子的，這門(mén)學(xué)科就是做人的天職，這門(mén)學(xué)科是一個(gè)整體，是不可分割的�！蔽覀兛傄詾榇笕藢⒆拥某砷L(cháng)擔負一切責任，以為她的什么都需要成人來(lái)教，須不知只有做人的天職才是成人必須擔負的教育責任，其他都應該遵循自然和孩子的天性，順勢理順。例如“從孩子開(kāi)始對事物有辨別能力的時(shí)候起，就必須對我們給他的東西加以選擇”。我們父母和老師早已習慣以愛(ài)的名義來(lái)越俎代庖了，孩子們早已習慣了衣來(lái)伸手，飯來(lái)張口的接受，當他一個(gè)人的時(shí)候，孩子們對自然就不再是親切和歡喜，而是陌生與恐懼，于是依賴(lài)性越來(lái)越強，生存能力越來(lái)越低，社會(huì )上也就越來(lái)越多長(cháng)大的孩子……其實(shí)教訓很多，我們的迷惑也很多，或許我們思考的也不少，可是我們總是在十路口彷徨�？纯唇逃�(jīng)典名著(zhù)吧，她讓我們頭腦清晰，心性清純，可以讓我們回歸教育自然，貼近教育的本真。
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