成人免费看黄网站无遮挡,caowo999,se94se欧美综合色,a级精品九九九大片免费看,欧美首页,波多野结衣一二三级,日韩亚洲欧美综合

《愛(ài)彌兒》讀書(shū)筆記

時(shí)間:2024-01-06 15:15:39 讀書(shū)筆記 我要投稿

《愛(ài)彌兒》讀書(shū)筆記

  當仔細品讀一部作品后,想必你有不少可以分享的東西,不妨坐下來(lái)好好寫(xiě)寫(xiě)讀書(shū)筆記吧?赡苣悻F在毫無(wú)頭緒吧,以下是小編整理的《愛(ài)彌兒》讀書(shū)筆記,歡迎大家分享。

《愛(ài)彌兒》讀書(shū)筆記

《愛(ài)彌兒》讀書(shū)筆記1

  《愛(ài)彌兒》是法國思想家讓—雅克·盧梭于1762年所著(zhù)的一本教育小說(shuō),該書(shū)主張教育應順其自然,讓孩子們自由成長(cháng),反對封建教育,提倡教育改革。

  在第五卷中,愛(ài)彌兒已經(jīng)成長(cháng)為一個(gè)成年人,開(kāi)始進(jìn)入社會(huì )。他面臨著(zhù)婚姻、政治、宗教等實(shí)際問(wèn)題,也面臨著(zhù)人生的種種挑戰。盧梭通過(guò)愛(ài)彌兒的故事,探討了人生的意義和價(jià)值。

  在書(shū)中,盧梭強調了自由、平等、正義等價(jià)值觀(guān)的重要性。他認為,人們應該追求自由和平等,反對特權和歧視。他也強調了正義的重要性,認為人們應該遵守道德準則,尊重他人的權利和尊嚴。

  此外,書(shū)中還探討了愛(ài)情、婚姻、家庭等問(wèn)題。盧梭認為,婚姻應該建立在愛(ài)情的基礎上,而不是金錢(qián)或其他利益關(guān)系上。他也強調了家庭的.重要性,認為家庭是人們成長(cháng)和發(fā)展的重要場(chǎng)所。

  在閱讀這本書(shū)的過(guò)程中,我深深地感受到了盧梭的教育思想。他強調了孩子們的自由成長(cháng)和自我實(shí)現,同時(shí)也強調了社會(huì )責任感和道德準則的重要性。這些思想對于我們今天的教育仍然具有重要的啟示意義。

  總的來(lái)說(shuō),《愛(ài)彌兒》是一本非常值得一讀的書(shū),它不僅是一部教育小說(shuō),更是一部關(guān)于人生和社會(huì )的哲學(xué)著(zhù)作。通過(guò)閱讀這本書(shū),我們可以更好地理解人生的意義和價(jià)值,也可以更好地面對人生的挑戰和機遇。

《愛(ài)彌兒》讀書(shū)筆記2

  如果想了解盧梭,不讀他的《愛(ài)彌兒》是不會(huì )深刻理解他的教育理念的。這本書(shū)1972年就發(fā)表了,在七幾年的中國教育在做什么?即使在現在的中國,提倡素質(zhì)教育這么久了,提出以人為本這么長(cháng)時(shí)間了,卻在實(shí)際中仍很難做到順乎天性,讓人的本性避免受社會(huì )偏見(jiàn)和惡習的影響而得到自然的發(fā)展。

  盧梭提倡的自然教育,讓我很有感想。他不贊同對孩子進(jìn)行超出其年齡接受能力的教育,在我們現在的教育中,很多家長(cháng)也知道看書(shū)充電了,大家生完孩子,甚至孩子還沒(méi)有出聲呢,就開(kāi)始研究教育的問(wèn)題,這是個(gè)好現象,如果人人都能這樣的話(huà),我似乎看到了中國未來(lái)的希望,可是很多人是很盲目的,他們不了解孩子目前的年齡應該能接受多少,他們希望自己的孩子是神童,甚至真的把自己的看成了神童,他們的目標是把孩子培養成今年13歲考長(cháng)中國科技大學(xué)少年班的那個(gè)男孩,于是“背古詩(shī)”、“認漢字”、“學(xué)英語(yǔ)”、“學(xué)鋼琴”……

  這一切計劃都給孩子制定好了,并且是提早叫孩子去學(xué)習,這是不科學(xué)的,讓一個(gè)2、3歲的孩子去學(xué)鋼琴,相信這個(gè)孩子不會(huì )成為朗朗,反而會(huì )扼殺了孩子的興趣,在這一點(diǎn)上,我很同意盧梭的觀(guān)點(diǎn),讓孩子學(xué)習不代表讓他提早學(xué)不該學(xué)的東西。和這些比起來(lái),“學(xué)吃飯”、“學(xué)生活”、“學(xué)與人交流”似乎更重要。

  盧梭還主張對兒童進(jìn)行勞動(dòng)教育,自由、平等、博愛(ài)的教育,使之學(xué)會(huì )謀生的手段,不去過(guò)那種依高官厚祿的寄生生活,不受權貴的奴役,自由自在地享受大自然賦予的權利,人人平等,互助互愛(ài)。這讓我想起了中國小學(xué)生班級內的現象:很多孩子不比學(xué)習,比誰(shuí)的書(shū)包是名牌,比誰(shuí)用的杯子最高級,比誰(shuí)家有效汽車(chē)接送……班級內部的關(guān)系有的也不夠和諧、平等、互助:同桌沒(méi)有帶水彩筆,卻不愿意借給他,別的同學(xué)因為說(shuō)了自己幾句不好聽(tīng)的話(huà),自己就大發(fā)雷霆,要求家長(cháng)來(lái)學(xué)校為其撐腰……這些不好習慣需要我們教師、家長(cháng)、社會(huì )共同去引導糾正。

  盧梭認為,只有經(jīng)過(guò)這些博愛(ài)、平等、自由的教育,才能使兒童的'心靈免受宗教偏見(jiàn)的扼殺,及早地養成支配自己的自由和體力的能力,保持自然的習慣。待他長(cháng)到成年時(shí),他就會(huì )善于選擇一個(gè)良好的制度,在沒(méi)有奴役的情況下,經(jīng)營(yíng)一小塊土地或一個(gè)作坊,謀求自己的幸福。盧梭的這些教育思想,雖然很樸實(shí),但是卻是我們教育者一直追求的理想境界,所以在1972的法國,盧梭的思想對于當時(shí)的封建專(zhuān)制教育和宗教教規無(wú)疑是有力的批判,對于啟發(fā)第三等級特別是資產(chǎn)階級起來(lái)反對封建專(zhuān)制的斗爭,具有相當大的鼓舞力量。

  此時(shí),我也想到了一些小的建議:家長(cháng)、老師可以組織孩子拿出自己的零花錢(qián)去市場(chǎng)批發(fā)一些圓珠筆、小飾品,讓孩子在鬧市中心區義賣(mài),換來(lái)的錢(qián)去捐給需要的人們,如果孩子比較小,家長(cháng)可以在孩子后面偷偷的看著(zhù)、支持。這樣不僅培養孩子的愛(ài)心,還能培養孩子的經(jīng)濟頭腦,鍛煉他們的能力,豈不是一舉兩得?

《愛(ài)彌兒》讀書(shū)筆記3

  《愛(ài)彌兒》是一本經(jīng)典的現代教育著(zhù)作,它是由法國教育家讓-雅克·盧梭所寫(xiě)。這本書(shū)講述了一個(gè)虛構的小男孩從出生到死亡的教育過(guò)程,旨在探討教育的本質(zhì)和目的。

  在書(shū)中,盧梭提出了“自然教育”的理念,認為教育應該順應孩子的`自然發(fā)展,不應該強加于孩子。他認為,孩子應該在一個(gè)自然的環(huán)境中成長(cháng),不應該受到過(guò)多的干擾和束縛。這種教育方式強調了孩子的自由和自主性,讓孩子能夠自由地探索世界,發(fā)展自己的興趣和才能。

  除了自然教育,書(shū)中還提到了“情感教育”的概念。盧梭認為,情感教育是孩子成長(cháng)中不可或缺的一部分,它可以幫助孩子建立正確的價(jià)值觀(guān)和道德觀(guān)。在情感教育中,父母應該關(guān)注孩子的情感需求,幫助他們建立積極的情感體驗,培養他們的情感智商。

  除了自然教育和情感教育,書(shū)中還提到了“智育”的概念。盧梭認為,智育是孩子成長(cháng)中不可或缺的一部分,它可以幫助孩子發(fā)展自己的認知能力和思維能力。在智育中,父母應該關(guān)注孩子的認知需求,幫助他們建立正確的認知觀(guān)念,培養他們的認知智商。

  總的來(lái)說(shuō),《愛(ài)彌兒》是一本非常有價(jià)值的書(shū),它為現代教育提供了許多有益的啟示。這本書(shū)告訴我們,教育應該順應孩子的自然發(fā)展,關(guān)注孩子的情感需求和認知需求,幫助孩子建立正確的價(jià)值觀(guān)和道德觀(guān)。通過(guò)自然教育和情感教育,我們可以讓孩子在一個(gè)自由、自主、積極的環(huán)境中成長(cháng),發(fā)展自己的興趣和才能,培養他們的情感智商和認知智商。

《愛(ài)彌兒》讀書(shū)筆記4

  這是一本優(yōu)秀的書(shū)籍,對我產(chǎn)生了深刻的啟發(fā)!本書(shū)觀(guān)點(diǎn):每件東西在離開(kāi)造物主之手時(shí)都挺好的,可是到了人的手中就會(huì )退化。在現存的條件下,如果一個(gè)人自出生之后就放任自流,恐怕會(huì )變得不成樣子。盧梭強調了教育的重要性,但對現有的教育方式進(jìn)行了評判。

  提醒父母為孩子的心靈構筑一道圍墻,以保證孩子不受各種謬誤和偏見(jiàn)的沖擊。

  強調教育的重要性

  a.一個(gè)人無(wú)論如何強大,如果不知道如何利用自身的優(yōu)勢,不明白自己需要什么,最終會(huì )不幸地死掉;

  b.教育賦予了我們成長(cháng)所需要的力量;人的教育來(lái)自三個(gè)方面(三位老師):

  1.自然的教育:我們器官和才能的內在成長(cháng)(完全不在我們控制范圍之內)

  2.人的教育:學(xué)會(huì )如何利用這種成長(cháng)(唯一能真正做主和掌控的)

  3.事物的教育:我們從周?chē)h(huán)境中所得的.閱歷和經(jīng)驗(只有一部分我們能盡自己所能)

  什么是良好的教養:以上三種教育有共同的出發(fā)點(diǎn),并朝著(zhù)同樣的結果努力,才能直達目標,善始善終。

  教育的目標:自然的目標

  自然的概念:習慣是人們后天形成的,與天性一致的習慣就是我們本書(shū)中“自然”的概念。

  要達到這個(gè)目標,我們必須把這三種教育完美協(xié)調一致,這就要求我們:可以掌控的兩種教育必須追隨我們控制之外的那種教育的引領(lǐng)。

  天性的定義:人天生具有感知力,從出生就受到周?chē)挛锔鞣N各樣的影響,人具有接受或躲避這些事物的傾向。隨著(zhù)不斷成長(cháng),這種傾向會(huì )更有力、更持久。但是我們的習慣和觀(guān)念會(huì )影響這種傾向。本書(shū)中把受到影響之前的(或者說(shuō)未受影響的)這種傾向稱(chēng)為我們內心的天性。

  讀書(shū)感悟

  在對人性的探討方面,盧梭的觀(guān)點(diǎn)和孟子“人之初,性本善”的觀(guān)點(diǎn)是一致的。

  父母是孩子的第一任老師,孩子的心靈教育是父母的首要任務(wù)。當家長(cháng)把孩子交給老師時(shí),孩子最起碼應該有一個(gè)良好的教養,而不是由老師從頭教起。

  為了使孩子有一個(gè)良好的教養,家長(cháng)在教育孩子時(shí),一定要遵循自然教育的規律,我們無(wú)法改變自然規律,只能去配合。

  孩子教育的成功不是取決于某一個(gè)人,而是許多人共同努力的結果。

  孩子的教育以符合孩子的天性為根本,其他教育都是圍繞此來(lái)進(jìn)行的。

《愛(ài)彌兒》讀書(shū)筆記5

  書(shū)本簡(jiǎn)介

  書(shū)中以富家孤兒愛(ài)彌兒為主人公,論述了男子的教育改革,批判英國舊教育的荒謬腐朽,并提出新教育的原則和理想。并且借愛(ài)彌兒未來(lái)妻子蘇菲的教育,論證了女子教育的革新。全書(shū)反映了自然主義教育思想,闡述性善論。其思想對后世許多教育家都有啟發(fā)和影響。本書(shū)在西方教育史上首次系統提出了新的兒童教育觀(guān),從而在教育史上掀起了一場(chǎng)“哥白尼式的革命”。

  作者簡(jiǎn)介

  讓-雅克·盧梭(1712年6月28日—1778年7月2日),法國十八世紀啟蒙思想家、哲學(xué)家、教育家、文學(xué)家,民主政論家和浪漫主義文學(xué)流派的開(kāi)創(chuàng )者,啟蒙運動(dòng)代表人物之一。

  盧梭出身于瑞士日內瓦的一貧苦家庭,當過(guò)學(xué)徒、仆役、秘書(shū)、樂(lè )譜抄寫(xiě)員。一生顛沛流離,備歷艱辛。1749年曾以《科學(xué)與藝術(shù)的進(jìn)步是否有助敦化風(fēng)俗》一文而聞名。1762年因發(fā)表《社會(huì )契約論》、《愛(ài)彌兒》而遭法國當局的追捕,避居瑞士、普魯士、英國,1778年在巴黎逝世。

  經(jīng)典名言

  1、我認為,一個(gè)孩子的教師應該是年輕的,而且,一個(gè)聰慧的人能夠多么年輕就多么年輕。如果可能的話(huà),我希望他本人就是孩子,希望他能夠成為他的學(xué)生的伙伴,在分享他的歡樂(lè )的過(guò)程中贏(yíng)得他的信任。

  2、在變化無(wú)常的人生中,我們要特別避免那種為了將來(lái)而犧牲現在的過(guò)于謹慎的畏首畏尾的做法,這種做法往往是為將來(lái)根本得不到的東西而犧牲現在能夠得到的東西。

  3、當孩子根本不喜歡讀的時(shí)候,讀書(shū)對他有什么用處?不能讓還不喜歡讀書(shū)學(xué)習的學(xué)生對讀書(shū)發(fā)生厭惡的心情。不能讓他體會(huì )到讀書(shū)的苦味,以免過(guò)了青年時(shí)期他還覺(jué)得讀書(shū)是一件可怕的事情。

  4、我們之所以產(chǎn)生嫉妒的心理,是由于社會(huì )的欲望,而不是由于原始的本能。

  5、出自造物主之手的東西,都是好的,而一到人的手里,就全變壞了。

  思想啟迪

  “出自造物主之手的東西都是好的,而一到人的手里就全變壞了!边@是盧梭開(kāi)篇的第一句話(huà)。意思就是說(shuō):嬰兒剛出生落地啼哭時(shí),自然教育便開(kāi)始了。父母成為最開(kāi)始的教師,嬰兒活動(dòng)的時(shí)候,他的身體需要活動(dòng)的空間和自由,發(fā)現孩子在哭的時(shí)候應該去尋找哭的原因在哪,而不是一味地用成年人的思維去解決問(wèn)題。學(xué)會(huì )讀懂?huà)雰旱男睦硎鞘直匾摹?/p>

  在生活中,許許多多的家長(cháng)都是用自己的思去理解孩子的行為,甚至不加詢(xún)問(wèn),直接按自己的想法去武斷地判別然后采取自以為正確的措施。他們用自己的方式去愛(ài)孩子。所以現在流行一種說(shuō)法,叫:有一種冷叫父母認為的冷。這就是形象地闡釋了父母的錯誤的教育觀(guān)念,不正確的愛(ài)的方式。

  還有一種現象就是溺愛(ài)。孩子從一出生就被各種長(cháng)輩服侍,有些長(cháng)輩的溺愛(ài)甚至造成了他們一直沒(méi)有自理能力,要什么就給什么,不給就哭的壞習慣,完全不考慮是不是符合孩子現在的年齡所需要的。

  在盧梭的教育觀(guān)中,人生下來(lái)就應該是自由的發(fā)展,不需要時(shí)刻給孩子關(guān)懷,也不用生怕沒(méi)照顧好而懊悔,順其自然成長(cháng)才是最重要的。因此他提出要培養“新人”或“自然人”,應該對兒童進(jìn)行愛(ài)的教育,遵循兒童的天性,提出了“自然教育”的理論。要達到塑造“自然人”的目標,主要是通過(guò)家庭教育來(lái)實(shí)現的。家庭是孩子的第一所學(xué)校,父母是孩子的第一任老師。家庭教育在孩子的成長(cháng)過(guò)程中起到至關(guān)重要。在《愛(ài)彌兒》中,盧梭的家庭教育思想集中體現在他作為愛(ài)彌兒的家庭教師把他教育成為一個(gè)“自然人”的教育實(shí)踐過(guò)程。盧梭作為家庭教師承擔了愛(ài)彌兒父母的所有責任,盧梭的整個(gè)教育實(shí)踐過(guò)程實(shí)際上也是其家庭教育實(shí)踐過(guò)程。

  “家庭是人生的第一個(gè)課堂”,父母是孩子的第一任老師。孩子就像一張白紙,父母的一言一行都將在白紙上留下痕跡,這一筆下去,到底是錦上添花還是涂鴉一片,值得深思。因此,父母學(xué)習相關(guān)的教育理論,應該慎重對待與孩子的交流與溝通,讓他們在成長(cháng)過(guò)程中受到自然的錘煉。

  同時(shí)要充分認識教育應該遵循兒童成長(cháng)的自然規律。著(zhù)名教育學(xué)博士李鎮西教授說(shuō):一個(gè)優(yōu)秀的教師一刻也不會(huì )忘記自己也曾經(jīng)是個(gè)孩子。這就要求我們要用兒童的眼睛去觀(guān)察,用兒童的耳朵去傾聽(tīng),用兒童的心靈去感受。

  1、回歸兒童自然的天性

  當下,我們的孩子背負著(zhù)父母望子成龍的殷切期望。我們的兒童在很小的時(shí)候就被灌輸了“寒窗苦讀”、“發(fā)奮圖強”的教育思想。兒童本應快樂(lè )、自由的童年非常短暫,才剛剛出生的孩子就被“距離高考多少天”催促著(zhù)長(cháng)大,等待他們的往往是“吃得苦中苦方為人上人”、“知識才能改變命運”,以及接踵而至各種考試。絕大多數孩子在這樣的環(huán)境下就失去了活潑、自由的天性,許多孩子在一個(gè)本該自由快樂(lè )的年齡變得少年老成,等他們長(cháng)大后又極其懷念青春,形成一一種成長(cháng)怪圈。按照盧梭的觀(guān)點(diǎn),他認為家長(cháng)不應該急于給孩子灌輸知識,不要盲目追求超前教育。家庭教育的任務(wù)都應該歸于自然,使兒童的天性得到自由發(fā)展。不同的年齡階段側重不同的教育內容,該玩耍的年紀就讓他盡情地玩耍,該學(xué)習的年紀就引導他集中精力學(xué)習,別急著(zhù)催促孩子成長(cháng)。如果條件允許,父母應該陪伴孩子經(jīng)常出去看看外面的風(fēng)景,接觸大自然,吸收滋養孩子的原始力量。另外,孩子長(cháng)大的過(guò)程中,總是要犯錯誤和經(jīng)歷挫折的,經(jīng)歷適當的磨難可以讓孩子變得堅強。盧梭建議父母在教育孩子的時(shí)候,要采用自然后果法。即當孩子犯錯的時(shí)候,不要急于懲罰,先讓他自己認識到自己的錯誤,從而“吃一塹,長(cháng)一智”。這也是順應自然、順應孩子天性的做法。

  說(shuō)到這里,我想起了我的一個(gè)學(xué)生,一個(gè)特別天真可愛(ài)的孩子——小棟,我還未曾跟他謀面就已被他爸爸的一番話(huà)嚇到了。在他爸爸嘴里,“頑皮頭”已成了他的代稱(chēng)。見(jiàn)了面,還真是名不虛傳。上課他很少坐著(zhù),任何一樣東西都可以成為他的玩具,一節課四十分鐘,不知道有沒(méi)有十分鐘在聽(tīng)課。獨自玩耍還不要緊,他還常常周游列“座”,前后左右的同學(xué)無(wú)一不被干擾,甚至常常要把他從桌子底下找出來(lái)。不久,便有許多家長(cháng)要求不讓自己的孩子跟他坐在一起。我把他單獨找來(lái),跟他述說(shuō)我的苦惱,他聽(tīng)過(guò)之后,用手摸了摸腦袋,不好意思地笑了,笑得那樣天真無(wú)邪。我知道他也是控制不住自己?墒,下午他媽媽把他送來(lái)時(shí),他哭得跟個(gè)淚人兒似的。一問(wèn)才知道,上午的事被他爸爸知道了,他爸爸狠狠地把他教訓了一頓,我一看,手上都留下了許多道傷痕,說(shuō)是用衣服架子打的。我責備他媽媽為什么不勸勸,干嘛下手這么狠?他媽媽也流著(zhù)淚說(shuō):“這孩子總是這樣,我也沒(méi)辦法。他爸爸也是氣急了!苯(jīng)過(guò)這件事,以后他有什么不好的表現,我再也不敢跟他爸爸說(shuō)了?墒撬(tīng)課的表現卻總是沒(méi)多大進(jìn)步。但我發(fā)現他特別喜歡看書(shū),特別是童話(huà)書(shū),看起書(shū)來(lái)倒是能安靜上好一陣子。于是我常常把他找來(lái),問(wèn)問(wèn)他讀了什么書(shū),喜歡里面的哪個(gè)人物?他很喜歡跟我聊這些,以后都不用我找就主動(dòng)來(lái)找我談。有時(shí)我要看學(xué)生們訂正的作業(yè),他就排在長(cháng)長(cháng)的隊伍后,就為了跟我說(shuō)昨晚他又看了哪一篇童話(huà)。于是我想用童話(huà)書(shū)來(lái)引導他好好聽(tīng)課。我與他約定:一節課要我提醒不能超過(guò)兩次,一天能堅持下來(lái),我就跟他聊童話(huà)。一個(gè)星期能堅持下來(lái),我就借一本童話(huà)書(shū)給他看。他笑著(zhù)摸摸腦袋高興地答應了。這辦法還真是奏效,雖然上課偶爾還是會(huì )犯老毛病,但較之以前認真多了。不過(guò)我為了鼓勵他,有時(shí)會(huì )睜一只眼閉一只眼,最多提醒兩次,讓他保持很高的積極性。就這樣,他閱讀得多,語(yǔ)文能力自然提高不少,成績(jì)也進(jìn)步了許多,如此良性循環(huán),他也越來(lái)越自信。

  這個(gè)星期一的早晨,組長(cháng)又來(lái)匯報說(shuō)小棟一會(huì )兒自己來(lái)交作業(yè)。我等了半天他也沒(méi)來(lái),正準備去找他,卻發(fā)現他靠在我辦公室門(mén)口,眼睛里噙滿(mǎn)了淚水。我喊了他一聲,他一步步地挨到我面前。手里拿著(zhù)作業(yè),還有一個(gè)信封!霸趺戳?”我輕輕地問(wèn)他!袄蠋,你會(huì )忘了我嗎?”“怎么會(huì )呢?怎么突然說(shuō)起這個(gè)?”我幫他擦了擦眼淚說(shuō)!拔乙D學(xué)了!薄芭!你這么有名的童話(huà)大王,我想忘也忘不了!”他聽(tīng)了我的話(huà)破涕為笑,“這個(gè)給你!”說(shuō)著(zhù)就把作業(yè)和一封信塞給了我,轉身跑進(jìn)教室了。我打開(kāi)信封,里面裝著(zhù)一封信,一把小剪刀和一些漂亮的貼畫(huà),看樣子都是他最喜歡的東西。信上寫(xiě)著(zhù):老師,我要轉學(xué)了,我真不想離開(kāi)你。以后我也不能講故事給你解悶了,希望你看到這些東西能想起我講的故事。祝你天天開(kāi)心!

  多么天真的`孩子,多么無(wú)邪的心靈!我聽(tīng)故事是為了他的進(jìn)步,他講故事是為了給我解悶,還有什么比這份情誼更純潔?還有什么比這份心意更珍貴?我的心里裝著(zhù)滿(mǎn)滿(mǎn)的幸福。

  2、強調陪伴式的家庭教育

  我們學(xué)校里留守兒童特別多,即使一部分家長(cháng)在家,但是因為現代的生活節奏快,很多孩子的父母都忙于生計,疏于照料孩子,努力地給孩子創(chuàng )造好的物質(zhì)條件。那些留守兒童,絕大部分都是由祖輩照看,父母逢年過(guò)節才回家看看,甚至有的是寄居在親戚家。無(wú)論是教育觀(guān)念相對陳舊的祖父母,還是幫忙照顧的親戚,他們的教育效果都十分有限,遠不及父母的教育效果;或者有些兒童小小年紀就被直接送去了托兒所、幼稚園,下班的時(shí)候父母再把孩子接回家。另外一種就是“喪偶式育兒”是關(guān)注度較高的一種家庭教育現象,是指在家庭教育中父母一方嚴重缺席對兒童的教育。父母一方長(cháng)期外出,只有另一方承擔家庭教育的職責,或者父母雙方均在兒童身邊,但是其中一方卻在家庭教育中長(cháng)期缺席(如早出晚歸、親子長(cháng)久未見(jiàn)、親子間無(wú)語(yǔ)言交流等) 。父母在忙于生活的時(shí)候,卻錯過(guò)了孩子成長(cháng)的一些精彩瞬間,來(lái)不及記錄和感知,孩子就慢慢長(cháng)大了。父母因生理結構、心理特點(diǎn)的差異,在家庭教育中扮演的角色不盡相同,對孩子的影響也各有側重。因此,父母在家庭教育中扮演的角色無(wú)法替代,也不可或缺。反思現代的家庭教育,雖然像盧梭列舉的例子那樣的情況較少,但是其它方面存在的問(wèn)題,同樣表明當今父母對孩子的陪伴不足仍然存在著(zhù)。這主要表現在父母忙于工作,無(wú)暇顧及孩子的教育,把教育孩子的責任推給長(cháng)輩,但是很多老人文化水平并不高,不能使孩子受到很好的家庭教育,反而耽誤了孩子為入學(xué)打基礎的最佳教育時(shí)期;谝陨犀F代家庭教育中存在的問(wèn)題,父母應該盡量自己承擔教育孩子的責任,完成親子共同教育。不管平時(shí)有多忙,也要多抽時(shí)間了解自己的孩子,發(fā)現子女的天性,培養他們良好的興趣,為孩子將來(lái)接受更好的教育奠定基礎。

  說(shuō)起孩子缺失的愛(ài),我不由得憶起了倩倩那雙眼睛——

  她是個(gè)聰明、好強又敏感的學(xué)生,父母的離異給她的心靈造成了極大的傷害。課后看不到她活潑的身影,課堂上見(jiàn)不到她自信的目光?伤娜沼浿,一家人仍然開(kāi)心幸福的生活在一起,她把美好的愿望期冀于此,總是讓我讀得心疼。很想找她單獨談?wù),可是又怕那樣?huì )讓她更傷心,更自卑。何況我的幾句話(huà)能撫平她心里的創(chuàng )傷嗎?倒不如讓時(shí)間來(lái)沖淡一切。我默默地關(guān)注她,讓她幫我打理班上的小事,讓她轉移注意力,但她徘徊在痛苦之中,總也打不起精神。偏偏在這時(shí)候,有好事者知道了她父母離異的事,竟然在班上傳紙條說(shuō)她的媽媽跟人跑了。別人拿著(zhù)紙條給我看時(shí),她已趴在課桌上泣不成聲。再看看那肇事者,已被嚇得不知所措,他哪里知道自己犯了怎樣的錯誤,他哪里明白這個(gè)可憐的孩子失去的不僅僅是媽媽?zhuān)且粋(gè)完整家庭的幸福和擁有幸福的驕傲!我知道與其狠狠地批評這個(gè)好事者,倒不如讓她好好的哭一場(chǎng),發(fā)泄心里的悲傷。我用眼神唬住其他同學(xué),大家立刻安靜了下來(lái)。我就默默地站在她身邊,輕輕地將手放在她的肩膀上,此刻,任何的言語(yǔ)都顯得那么蹩腳與多余。

  下課鈴響了,我正猶豫著(zhù)該不該找她來(lái)談?wù),該怎么安慰她,她就已?jīng)站在我面前,眼睛紅紅的,顯然是剛剛進(jìn)來(lái)之前擦干了眼淚,可是一見(jiàn)到我,她的眼淚又流了出來(lái)。我將她帶到樓上僻靜的地方,想說(shuō)點(diǎn)什么,可似乎所有的話(huà)都是那么無(wú)力。我拉著(zhù)她的手,想起平日里活潑開(kāi)朗的她,心里不由得酸酸的,陪著(zhù)她一起流淚。第二天,我送了她一本《勵志中國》,中間夾著(zhù)一張紙條:你從來(lái)沒(méi)有失去過(guò)父母對你的愛(ài),或許現在你擁有得更多。希望這本書(shū)你能喜歡,更希望那個(gè)愛(ài)說(shuō)愛(ài)笑的你能早日回到我們身邊——一個(gè)愛(ài)你的人。我又找來(lái)平時(shí)與她交好的同學(xué),一一叮囑不要再談及這方面的話(huà)題,多陪她做她喜歡做的事。因為她很能干,我讓她當老師的小助手,并協(xié)理班長(cháng)管理班級事務(wù),希望她忙碌些不去想這些傷心的事。漸漸地,大家淡忘了這件事,她也逐漸開(kāi)朗起來(lái)。一天早晨,我的辦公桌上放著(zhù)一個(gè)碧綠的瓶子做成的小娃娃,扎了兩個(gè)小辮兒,瓶子里有一封信:老師,您辛苦了!愿這個(gè)娃娃能給您解悶!——一個(gè)愛(ài)您的人!看著(zhù)娃娃笑得那么燦爛,我的心里裝著(zhù)滿(mǎn)滿(mǎn)的喜悅!

  對于倩倩,我或許做了那么一丁點(diǎn)的努力,但是,于她而言,破碎的家庭,缺失的愛(ài)是永遠的傷,快樂(lè )的童年可以治愈人的一生,缺失的童年要用一生來(lái)治愈。

  希望每個(gè)孩子都回一個(gè)純粹的孩子,但愿每個(gè)孩子都能擁有被正確陪伴的童年。

《愛(ài)彌兒》讀書(shū)筆記6

  一、育兒遵循四條準則:

  第一個(gè)準則:孩子不僅沒(méi)有多余的力量,而且還沒(méi)有足夠的力量滿(mǎn)足自然對他們的所有要求。因此,我們必須讓孩子有機會(huì )使用自然賦予他們的以及他們不能濫用的一切力量。(家長(cháng)在適當時(shí)候幫助孩子搭建幫助成長(cháng)的腳手架)

  第二個(gè)準則:至于與生理需要有關(guān)的一切,我們應當幫助他們,并彌補他們在智力或體力方面的不足。(幫助孩子建立規律的作息)

  第三個(gè)準則:我們給予孩子的幫助應該限于真正有用的事情,不能因為突發(fā)奇想或沒(méi)來(lái)由的欲望就給予任何東西,因為突發(fā)奇想不是自然的一部分,只要它不被喚醒就不會(huì )讓孩子痛苦。(不要在物質(zhì)上無(wú)條件滿(mǎn)足)

  第四個(gè)準則:我們應當仔細研究孩子的語(yǔ)言和跡象,這樣就能在他們還不會(huì )騙人的時(shí)候,辨別出哪些欲望直接由自然產(chǎn)生,哪些欲望源于主觀(guān)的想法

  這些準則的精神就是給予孩子更多真正的自由,讓他們不那么專(zhuān)橫傲慢;讓他們多為自己做事,少要求別人。這樣,人一開(kāi)始就讓他們習慣于將欲望控制在自己的力量之內,他們就幾乎不會(huì )感受到失去力量掌控之外的任何東西的痛苦。

  二、強壯身體和適當的吃苦是精神世界的基礎

  從小勞其筋骨:要讓他們習慣于日后不得不面對的艱難困苦,訓練他們忍耐嚴寒酷暑、風(fēng)霜雨雪、惡劣環(huán)境、饑餓、干渴和疲倦。在懵懂的嬰幼兒時(shí)期讓他們免受一些艱難困苦,結果卻讓他們到了明白事理的年齡時(shí)遭遇成倍的痛苦,這樣豈不是很傻?

  過(guò)度放縱會(huì )激發(fā)人的欲望,從長(cháng)遠來(lái)看還會(huì )損傷身體。禁食與苦修則往往會(huì )以相反的方式產(chǎn)生同樣的結果。身體越虛弱,其要求就越迫切;身體越強壯,就越能聽(tīng)從精神的支配。所有的感官欲望都會(huì )在虛弱的身體中找到棲身之所。虛弱的身體得到的滿(mǎn)足越少,感受到的欲望就越多。

  在經(jīng)常鍛煉、受得住勞累和經(jīng)常干活的那些人當中,幾乎可以找到所有長(cháng)壽的例子。這會(huì )成為我實(shí)踐中最基本的一部分。

  讓孩子適當遭受痛苦對他的成長(cháng)是有益的`:我不僅不會(huì )努力防止愛(ài)彌兒傷到他自己,而且如果他從來(lái)都沒(méi)有讓自己受過(guò)傷,如果他長(cháng)大了卻不知道痛苦為何物,我還會(huì )因此擔心的。遭受痛苦,是他必須學(xué)習的第一件事,也是他最有必要知道的事。

  要享受至善至美,人就要體驗一些微小的痛苦,這就是人的本性。如果身體太過(guò)舒適了,精神就會(huì )墮落。對苦難一無(wú)所知的人,將不會(huì )感受到人性的親切、仁慈的溫情,也不會(huì )感受到同情的美好。

  體力的強壯是智力發(fā)展的基礎:只有他的體力超過(guò)了他自己保持生存所需的力量,他才會(huì )形成推測的能力,能夠把這份多余的體力用作別的目的。因此,如果你想要培養你學(xué)生的智力,那就先培養智力所支配的體力。不斷地鍛煉他的身體,讓他變得強壯和健康,這樣才能讓他變得聰明又通情達理。讓他干活,讓他做事,讓他跑,讓他叫,讓他總是忙個(gè)不停,把他造就成一個(gè)體力充沛的人,然后他很快就會(huì )成為一個(gè)有理性的人。

  每天保證孩子的活動(dòng)量,不讓他體力過(guò)剩:要讓他感受到他的行動(dòng)和你的行動(dòng)中有同樣的自由。要正好在他需要體力的時(shí)候,為他補充缺乏的體力,以讓他剛好能自由行事,但不能把他的體力補充到讓他專(zhuān)橫跋扈。

  三、性格培養——順從卻不嬌慣

  順從卻又不嬌慣:只要孩子發(fā)現大人的抵制只存在于事情之中,且他們的意愿從沒(méi)有受到阻抗,那他們既不會(huì )變得叛逆,也不會(huì )憤怒,而且他們能更好地保持身體健康。

  一個(gè)人必須始終注意,順從孩子與不阻撓孩子之間有很大的區別。他們自己的弱小起初是依賴(lài)感的來(lái)源,后來(lái)卻產(chǎn)生了要當“小皇帝”和支配別人的概念。但是這種概念更多地是我們的服務(wù),而不是他們的需求喚醒的。

  所有的邪惡都源自軟弱。孩子之所以頑劣,只是因為他很弱小,如果讓他變得強大起來(lái),他就會(huì )變好。孩子在活動(dòng)中受的約束越少,他們哭得就越少,人們對孩子的眼淚就不會(huì )感到那么厭煩,也就不會(huì )費那么大的勁讓他們保持安靜。

  如何避免孩子養成想要什么就哭鬧的習慣:如果可能的話(huà),我們應該立即幫助他,一秒鐘都不要拖延。但是如果你不能消除他的痛苦,那就待著(zhù)不動(dòng),而且不要通過(guò)撫慰他的辦法讓他高興。你的愛(ài)撫不會(huì )治愈他的肚子痛,但是他會(huì )記住要贏(yíng)得你的疼愛(ài)應該怎么做。一旦他發(fā)現了如何隨意引起你的關(guān)注,他就成了你的主人,那么一切就都毀了。

  要糾正或防止這個(gè)習慣的唯一辦法就是置之不理。沒(méi)人喜歡做無(wú)用功和白費力氣,就連嬰孩也不喜歡。他們在開(kāi)始嘗試的時(shí)候非常頑固,但是如果你堅定不移的態(tài)度超過(guò)他們的頑固程度,那他們就會(huì )放棄。(原則問(wèn)題絕不退讓?zhuān)?/p>

  四、幸福能力的培養——從知道最悲慘的處境開(kāi)始

  你知道讓你的孩子變得非常悲慘最可靠的方法是什么嗎?

  讓他想要什么就得到什么,因為他的欲望得到了滿(mǎn)足會(huì )讓他覺(jué)得生活安逸,他的欲望會(huì )隨之日益增長(cháng),早晚有一天你將不得不拒絕他的要求,而這樣的拒絕完全出乎孩子的意料之外,會(huì )比得不到他自己想要的東西更加讓他受傷。

  讓孩子真正快樂(lè )的方法:縮減欲望,讓能力和意念平衡:我們不能擴展現實(shí)的世界,那就讓我們縮小想象的世界,因為單單是它們之間的差距就會(huì )導致所有的痛苦,讓我們感到真的不開(kāi)心。

  真正的快樂(lè )在于縮減超過(guò)我們才能的那些欲望,在于讓能力和意念進(jìn)入完美的平衡狀態(tài)。只有所有力量都得到運用,人的心靈才能保持平和,人才會(huì )發(fā)現自己的生活井然有序。

  如果我們沒(méi)有因為自己的過(guò)失損害孩子的意志,他們不會(huì )隨心所欲、任性多變地想要任何東西。他們的所有活動(dòng)都是因為他們的體質(zhì)本身要日益增強所需要的。我們應當提防他去做他力所不能及和必須別人代替他做的事情。

《愛(ài)彌兒》讀書(shū)筆記7

  《愛(ài)彌兒》是一本教育名著(zhù)。讓我開(kāi)拓了在教育方面的視野。盧梭的教育思想是從他的自然哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)出發(fā)的。他認為人生來(lái)是自由的、平等的;在自然狀態(tài)下,人人都享受著(zhù)這一天賦的權利,只是在人類(lèi)進(jìn)入文明狀態(tài)之后,才出現人與人之間的不平等、特權和奴役現象,從而使人失掉了自己的本性。這種思想貫穿于整本愛(ài)彌兒中,例如第一卷開(kāi)頭他這樣寫(xiě)道:“出自造物主手的東西,都是好多,而一旦到了人的手里,就全變壞了!鳖(lèi)似的句子不勝枚舉。他所提出的改變這種不合理狀況的方法是對兒童進(jìn)行適應自然發(fā)展過(guò)程的“自然教育”。所謂“自然教育”,就是要服從自然的'永恒法則,聽(tīng)任人的身心自由發(fā)展。他這樣主張教愛(ài)彌兒唱歌:“聲音要唱得準,唱得穩,唱得柔和而響亮;他的耳朵要聽(tīng)得出牌子和韻調;但是,做到這一點(diǎn)就夠了,不要有過(guò)多的要求。擬聲音樂(lè )和舞臺音樂(lè )是不適宜于在他那樣的年紀時(shí)唱的;我甚至不希望他唱歌詞,如果他要唱的話(huà),我就盡量拿適合于他年紀的有趣的歌詞給他唱,而且歌詞的意思也要像他的思想那樣簡(jiǎn)單!蔽覀(gè)人極欣賞這段話(huà),而想起自己曾在聽(tīng)一些孩子用稚嫩的聲音唱流行歌曲時(shí)的鼓掌,真是臉紅!相信盧梭是不愿意聽(tīng)到那些含混其辭的天真童音的,這與他所推崇的“自然”太相悖了。

  在《愛(ài)彌兒》中,字里行間都透露著(zhù)作者對“自由”的渴求,因此特別強調教育應以天性為師,而不以人為師,應使教育對象成為天

  性所造就的人,而不是人所造就的人。以今人的眼光看,這些思想不免有其局限性:“自然”也是要受到拘束的,如果“聽(tīng)任人的身心自由發(fā)展”,兒童是無(wú)法學(xué)到系統的科學(xué)文化知識的。但瑕不掩瑜,盧梭以平等博愛(ài)的心懷教育他的愛(ài)彌兒,這個(gè)假想的孤兒幸福地生活在不被強迫的自由世界。但愿,我們的每一個(gè)學(xué)生都是幸福的“愛(ài)彌兒”。不難看出,《愛(ài)彌兒》的教育思想對現代教育,尤其是與新課程背景下的教育改革是殊途同歸的。

《愛(ài)彌兒》讀書(shū)筆記8

  打開(kāi)《愛(ài)彌兒》這本書(shū)之前,我沒(méi)有想到盧梭這樣的啟蒙思想家會(huì )寫(xiě)一本育兒書(shū),還是分年齡段來(lái)寫(xiě)的(0-2歲,2-12歲,12-15歲,15-20歲,以及20歲之后的愛(ài)情與婚姻),乍一看目錄頗有點(diǎn)實(shí)用育兒手冊的感覺(jué)。書(shū)讀下來(lái)才發(fā)現,盧梭寫(xiě)這樣一部教育論著(zhù)并不奇怪,他的教育思想和他的政治思想一脈相承。在《論人類(lèi)不平等的起源和基礎》中,盧梭就闡述了野蠻人在自然狀態(tài)中生來(lái)自由平等,是人類(lèi)踏入文明之后產(chǎn)生了種種欲望,才造成了人類(lèi)之間的不平等的觀(guān)點(diǎn)。這是盧梭倡導自然教育的起源,是《愛(ài)彌兒》的理論基礎。

  盧梭認為,好的社會(huì )制度能使人改變自己的天性,讓他由獨立的個(gè)體(自然人)變?yōu)楣餐w的一部分(公民),從而個(gè)人欲望與社會(huì )責任能夠合而為一。然而,他似乎對現實(shí)中好的社會(huì )制度并不抱希望,因此教育的目標之間存在沖突。在第二章中他寫(xiě)道:「因為我們不得不同自然或社會(huì )制度進(jìn)行斗爭,所以我們必須做出選擇,即到底是培養一個(gè)人還是培養一個(gè)公民?由于這兩個(gè)目的是相對的,所以與此相對應的兩種教育形式也是相對的:一種是公共教育,另一種是家庭教育!箤τ诠步逃,盧梭推崇柏拉圖的《理想國》。在《理想國》中,家庭并不存在,孩子一出生便由國家撫養和教育。而盧梭在《愛(ài)彌兒》這本書(shū)中更偏重家庭教育,即如何培養一個(gè)人。

  盧梭設想自己是一個(gè)想象中剛出生的孩子愛(ài)彌兒的家庭教師,負責教育愛(ài)彌兒一直到成人,藉此來(lái)陳述其教育原則。貫穿全書(shū)的是盧梭的自然教育法,即遵從孩子的天性,減少人為干預。因為盧梭認為人的'天性是好的,恰恰是由于后天社會(huì )灌輸種種不好的觀(guān)念才讓人變壞了。舉例來(lái)說(shuō),在0-2歲的那章,盧梭寫(xiě)道:「伴隨著(zhù)啼哭聲,孩子來(lái)到了這個(gè)世界,并且在啼哭中度過(guò)整個(gè)嬰兒期。為了讓他們止住哭聲,我們打他們、罵他們或者哄他們。不是他們逗我們開(kāi)心,就是我們逗他們開(kāi)心;不是他們順從我們,就是我們順從他們;不是他們命令我們,就是我們命令他們。在我們和他們的關(guān)系中,絲毫沒(méi)有折中的余地。如此一來(lái),孩子們的頭腦中形成的第一種觀(guān)念就是支配和奴役。他們還沒(méi)有學(xué)會(huì )說(shuō)話(huà)就開(kāi)始命令人了;他們還沒(méi)有學(xué)會(huì )走路,就開(kāi)始順從人了;他們還沒(méi)有是非觀(guān)念,根本就不知道自己錯在哪里,就開(kāi)始接受懲罰了!谷羰亲駨淖匀环▌t,除非是真正的需要,嬰兒的啼哭不一定要理會(huì ),「必須讓他養成這樣的習慣:不命令人,因為他不是誰(shuí)的主人。也不命令東西,因為東西是不聽(tīng)他的命令的!

  盧梭認為12歲以下的兒童適用感官教育,因為他們還沒(méi)有發(fā)展出理性,也因此反駁洛克「用理性去教育孩子」的觀(guān)點(diǎn)。在他看來(lái),不要跟孩子講大道理,因為他不可能明白,也不要講那些他們根本就沒(méi)有興趣的問(wèn)題,比如說(shuō)他們成年的幸福、別人的尊重,以及將來(lái)的利益等等。另外,盧梭認為寓言不適合給孩子讀,因為他們無(wú)法領(lǐng)會(huì )隱含的寓意,對孩子說(shuō)話(huà)應該直截了當。他也不主張讓孩子去背誦那些或悲或喜的臺詞,或者去學(xué)習一些辯論的技巧,因為「他們不可能將那些都不懂的事情講述得繪聲繪色,更不可能將那些都沒(méi)經(jīng)歷過(guò)的情感演繹得真摯動(dòng)人!

  12歲以后,就可以開(kāi)始培養學(xué)生的理性了。導師只需提出問(wèn)題,讓學(xué)生自己去尋找答案。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō),就是不要教,尊重孩子,相信他是一顆種子會(huì )自己生長(cháng),而不是一個(gè)任我們充填的容器,他就有機會(huì )長(cháng)成他自己。另外,盧梭強調了兩遍「讓他們去實(shí)踐」,認為知識不應從書(shū)本中而來(lái)。從地圖和地球儀上學(xué)地理,不如帶他到野外去實(shí)地勘測。他給愛(ài)彌兒讀的唯一一本書(shū)是《魯賓遜漂流記》,這本書(shū)也是自然教育法的最好注解。

  愛(ài)彌兒15-20歲的時(shí)候,盧梭開(kāi)始引入道德的教育。要讓他看到別人的痛苦,從而喚起他本性中的同情心,并且通過(guò)學(xué)習歷史來(lái)了解人性。盧梭認為,自愛(ài)是人類(lèi)唯一的天性。首先是愛(ài)自己,然后是愛(ài)自己周?chē)娜。由自?ài)而產(chǎn)生的對他人的愛(ài),推至對全人類(lèi)的愛(ài),是人類(lèi)正義的本源。盧梭開(kāi)始讓他走入社會(huì ),接觸不同的人,研究社會(huì )習俗。這是在他已具備理性的前提下發(fā)生的,因為這時(shí)他有了自己的判斷力,能夠批判地看待社會(huì )上的一切。

  最后一章涉及婚姻和對女孩的教育。盧梭不認為男女平等,這一方面是受時(shí)代所限,另一方面也源于自然狀態(tài)下男女的差異。當愛(ài)彌兒陷入與蘇菲的熱戀中時(shí),盧梭教導他控制自己的欲念,追求德行,并帶他離開(kāi)了蘇菲,開(kāi)始為期兩年的游歷。在游歷中,愛(ài)彌兒開(kāi)始研究政府和社會(huì )制度。盧梭相信,愛(ài)彌兒在對那么多的社會(huì )制度進(jìn)行了考察之后,是不會(huì )盲目地去信任它們的,它們根本就不值得擁有他的信任。自由不依靠政府和法律,而是發(fā)自人的內心——一個(gè)自由的人,無(wú)論走到哪里,他都是自由的。從這里也能看到盧梭對政治的悲觀(guān),他并不希望把愛(ài)彌兒培養成一個(gè)有志于改變社會(huì )現狀的人,而是教給他如何在敗壞的社會(huì )中遵從自然法則,不受別人的偏見(jiàn)左右,過(guò)有道德而自由的生活。

《愛(ài)彌兒》讀書(shū)筆記9

  《愛(ài)彌兒》是一本關(guān)于教育思想和方法的經(jīng)典著(zhù)作,書(shū)中的主人公愛(ài)彌兒是一個(gè)孩子,通過(guò)他的成長(cháng)歷程,闡述了作者盧梭對于教育的理念和觀(guān)點(diǎn)。這本書(shū)不僅對于教育工作者和家長(cháng)有著(zhù)重要的參考價(jià)值,同時(shí)也對于我們理解教育、兒童發(fā)展和社會(huì )關(guān)系等方面有著(zhù)深刻的啟示。

  在閱讀這本書(shū)的過(guò)程中,我深刻地感受到了盧梭對于兒童自然發(fā)展的尊重和保護。他認為,教育應該順應兒童的天性,讓孩子們在自然的環(huán)境中自由地成長(cháng),而不是被束縛在各種規定和限制中。這種理念讓我對于當前的教育方式產(chǎn)生了反思,也讓我更加關(guān)注孩子們的身心健康和全面發(fā)展。

  除了對于兒童自然發(fā)展的關(guān)注,盧梭還強調了教育應該與社會(huì )需求相結合。他認為,教育應該為孩子們未來(lái)的生活做準備,讓他們具備適應社會(huì )的能力和素質(zhì)。這種觀(guān)點(diǎn)讓我意識到,教育不僅僅是傳授知識,更是培養孩子們的社交技能、情感智商和創(chuàng )造力等方面的能力。

  在閱讀這本書(shū)的過(guò)程中,我也注意到了作者對于性別平等的關(guān)注。他認為,性別不應該成為限制孩子們發(fā)展的因素,男女應該平等地接受教育和發(fā)展。這種觀(guān)點(diǎn)讓我對于性別歧視和性別刻板印象產(chǎn)生了反思,也讓我更加關(guān)注性別平等在教育中的重要性。

  總的來(lái)說(shuō),《愛(ài)彌兒》是一本非常值得一讀的書(shū),它讓我對于教育、兒童發(fā)展和社會(huì )關(guān)系等方面有了更深刻的'認識和理解。它提醒我們,教育應該順應兒童的天性,為孩子們的未來(lái)做準備,同時(shí)也應該關(guān)注性別平等和社交技能等方面的培養。希望我們能夠在教育中實(shí)踐這些理念,為孩子們的成長(cháng)創(chuàng )造更好的條件。

《愛(ài)彌兒》讀書(shū)筆記10

  《愛(ài)彌兒》是法國思想家讓-雅克·盧梭于1757年寫(xiě)成的教育小說(shuō),該書(shū)主張教育要適應兒童本性的自然發(fā)展,書(shū)中闡述了對教育問(wèn)題的看法,全書(shū)分為五卷,其中,第一卷論述了兒童教育的目的和原則,第二卷至第五卷則根據兒童的不同年齡階段提出了教育的具體內容和方法。

  在書(shū)中,盧梭通過(guò)虛構一個(gè)名叫愛(ài)彌兒的孩子,從嬰兒期開(kāi)始,一直到青年期結束,展現了如何通過(guò)教育使愛(ài)彌兒成為一個(gè)自然的人,即一個(gè)能夠自由地運用自己的能力和自由意志的人。他認為,教育的最終目的`是要使兒童成為自由、自立、有道德的人。

  在閱讀這本書(shū)的過(guò)程中,我深深地感受到了盧梭的教育思想。他認為,教育應該遵循兒童的自然發(fā)展,而不是強制兒童接受成人社會(huì )的規范和價(jià)值觀(guān)。這種教育理念讓我重新審視了現代教育的現狀,讓我意識到現代教育過(guò)于強調功利性和實(shí)用性,而忽略了兒童的天性和自然發(fā)展。

  同時(shí),我也深刻地認識到了教育的重要性。教育不僅是傳授知識的過(guò)程,更是塑造人的過(guò)程。一個(gè)好的教育應該關(guān)注兒童的天性和興趣,讓他們在自由的環(huán)境中成長(cháng)和發(fā)展。只有這樣,才能培養出真正具有自由意志和創(chuàng )造力的人才。

  總之,《愛(ài)彌兒》是一本非常值得一讀的書(shū),它讓我重新審視了現代教育的問(wèn)題和缺陷,也讓我認識到了教育的重要性。我相信,只要我們能夠遵循盧梭的教育理念,關(guān)注兒童的天性和興趣,就能夠培養出真正具有自由意志和創(chuàng )造力的人才。

《愛(ài)彌兒》讀書(shū)筆記11

  盧梭是18世紀啟蒙運動(dòng)中最激進(jìn)的思想家,同時(shí),他也是一名偉大的教育思想家。他的教育思想主要體現在《愛(ài)彌爾》中,自然主義是盧梭教育思想的主旨。

  《愛(ài)彌爾》構思奇巧,不像別的教育名著(zhù)論述枯燥的教育思想與教育理論,而是通過(guò)敘述愛(ài)彌爾從出生到成人的教育歷程,系統的闡述了他的教育理念和教育思想,通俗易懂,他的教育主張對現代教育仍有著(zhù)重要的借鑒意義。

  一、盧梭的自然主義教育理論

  (一)自然主義教育的基本

  盧梭在《愛(ài)彌爾》開(kāi)篇第一句就說(shuō):“出自造物主手中的東西都是好的,一到人手里就變回了!彼蚨鲝堊匀唤逃,是兒童從社會(huì )因襲的束縛與壓力下解放出來(lái),回歸人的自然狀態(tài),遵循人的自然天性。在早期教育上,提倡去鄉村,去那種安靜、祥和的地方。在他看來(lái),自然地秩序沒(méi)有不和諧美妙,他們有欲望,但只限于欲求力所能及的東西,從無(wú)非分之念。他們的理智是健全的,情感是平靜的。

  (二)培養目標——自然人

  盧梭自然教育的培養目標是“自然人”,即完全自由成長(cháng)、身心調和發(fā)達、能自食其力、受傳統束縛、能夠適應社會(huì )生活的一代新人,他不被欲念、偏見(jiàn)、權利所指引,而用自己的眼睛去看、用心去想、用理智去判斷、不為其他因素所控制。自然人首先是自由的人,他不依賴(lài)于他所在的社會(huì ),但他又不是脫離社會(huì )的野蠻人,他是社會(huì )中的自然人,自然人是能夠自食其力的人。愛(ài)彌爾便是盧梭虛構出來(lái)的自然人的典范, “他在人類(lèi)社會(huì )中是獨立生活的,他所依靠的只是他自己。他比任何人都應該依靠他自身,因為他完全達到了他那樣年齡的人所能達到的圓滿(mǎn)境地。他沒(méi)有犯過(guò)什么過(guò)失,或者說(shuō),他所犯的過(guò)失都是我們無(wú)法避免的;他沒(méi)有染上什么惡習,或者說(shuō),他所有的惡習都是任何人不能保證自己沒(méi)有的。他的身體強壯,四肢靈活, 思想健全而全無(wú)偏見(jiàn),心地自由而無(wú)欲念。他不擾亂別人的安寧,因而可按大自然所能允許的范圍生活得盡量的滿(mǎn)意、快樂(lè )和自由”。

  (三)各年齡段的教育

  盧梭重視遵從兒童的天性進(jìn)行教育,也就是要給每個(gè)兒童以他那個(gè)年齡階段的.教育。對于教育內容的設計,也遵循了年齡階段及其特征!懊恳粋(gè)年齡,人生的每一個(gè)階段,都有他適當的完善的程度,都有他特有的成熟時(shí)期!彼ㄟ^(guò)自己的觀(guān)察,將教育分為四個(gè)階段:幼兒期,兒童期,少年期和青年期。

  1.幼兒期(0-2歲)

  這一時(shí)期的重點(diǎn)是身體養護和鍛煉

  《愛(ài)彌爾》中盧梭指出,很多人認為:如果讓嬰兒自由自在的活動(dòng),會(huì )養成一些不良的姿勢,長(cháng)大后四肢會(huì )變形。因此,不少孩子一出生,人們便用襁褓把他束縛起來(lái),兩腿伸得筆直,兩臂放在身體兩旁,用布帶繞了一圈又一圈,只把頭露在外面,跟粽子似的,俗稱(chēng)“三角包”。盧梭認為這樣是毫無(wú)根據的,他建議不要把嬰兒包在襁褓里,不要給他戴帽子,不要給他系帶子,不給他圍圍巾,一定要給他穿寬大舒適的衣服,讓他小小的四肢能夠自由地活動(dòng)。盧梭從幼兒期就主張對孩子實(shí)行自然主義教育,可是現如今的家長(cháng)們,視孩子如珍寶,捧在手里怕壞了,含在嘴里怕化了,生怕孩子冷了熱了餓了渴了,可在這樣的溺愛(ài)之下,孩子的體質(zhì)反而更差。

  2.兒童期(2-12歲)

  兒童時(shí)期的重要性:幼兒時(shí)期是人生的重要發(fā)育階段,是人的社會(huì )化的過(guò)程,也是養成良好的生活習慣、學(xué)習習慣和良好的道德行為習慣的最重要的可塑時(shí)期。盧梭在《愛(ài)彌爾》中指出,“大自然希望兒童在成人以前就要像兒童的樣子。如果我們打亂了這個(gè)次序,我們就會(huì )造成一些早熟的果實(shí),它們長(cháng)得既不豐滿(mǎn)也不甜美,而且很快就會(huì )腐爛:我們將造成一些年紀輕輕的博士和老態(tài)龍鐘的兒童!爆F如今的許多家長(cháng)望子成龍,給孩子報各種各樣的興趣班,輔導班,完全不顧兒童的精力,本來(lái)應是快樂(lè )輕松的童年,卻成了一群少年老成的小博士,也許兒童的學(xué)習成績(jì)都很不錯,可兒童時(shí)期最寶貴的東西-想象力卻已經(jīng)被消磨掉了。這樣的教育到底是成功還是失敗呢?兒童期是人生最幸福愉快、天真浪漫的時(shí)期,應該讓他盡情地去享受他愉快的本能,如他的游戲、他的嬉笑。在兒童的自然狀態(tài)中得到一種鍛煉,兒童自身感到其樂(lè )無(wú)窮。兒童的真正的幸福就在于此,決不是為成人而犧牲兒童,為將來(lái)而犧牲現在。也許現代的家長(cháng)們真應該反思一下了,這種為兒童若干年之后的幸福所做的準備孩子們真的需要嗎?

  3.青年期(12-15歲)

  這一時(shí)期的主要任務(wù)是勞動(dòng)教育和知識學(xué)習,盧梭在第三卷中論述了少年時(shí)期的教育,他認為少年時(shí)期的孩子,身體強壯起來(lái),理性開(kāi)始發(fā)達,對事物有了初步辨別的能力,并通過(guò)感官的感受獲得了一些經(jīng)驗,因此可以進(jìn)行智育和勞動(dòng)教育,使兒童發(fā)展思維能力和學(xué)習各種知識。他寫(xiě)道:這個(gè)時(shí)期是孩子的相對體力達到最大的時(shí)期,除了滿(mǎn)足欲望的需要以外還有剩余,所以現在是到了工作、教育和學(xué)習的時(shí)期了。盧梭讓愛(ài)彌爾從小就懂得干農活,讓他學(xué)會(huì )使用各種農具。他認為,一個(gè)人、一個(gè)公民,如果不去勞動(dòng),就同強盜沒(méi)有什么區別。勞動(dòng)是不可推卸的責任,F在我們經(jīng)常會(huì )看到這樣的新聞,由于家長(cháng)的嬌生慣養,一些孩子連力所能及的小事都不會(huì ),原先被家長(cháng)看做“小事一樁”的家庭勞動(dòng)教育問(wèn)題越來(lái)越凸顯,家長(cháng)們認為這是對孩子好,什么都替孩子包辦,導致一些孩子的自理能力很差,試問(wèn),這樣的社會(huì )主義接班人能擔當起振興祖國的重任嗎?現代社會(huì )所提倡的是德智體美勞全面發(fā)展的教育,“智”也僅僅占了其中的五分之一,前幾年開(kāi)展的素質(zhì)教育正是對這一教育目的所做的努力,我們應該積極轉變觀(guān)念,分數不在再是教育的全部,新時(shí)代的學(xué)生不再是只會(huì )學(xué)習的書(shū)呆子。

  4.青春期(16-20歲)

  這個(gè)時(shí)期的主要任務(wù)是道德教育

  盧梭認為“我們可以說(shuō)是誕生過(guò)兩次:一次是為了存在,另一次是為了生活;一次是為了另一次是為了做一個(gè)男子”,15歲以后就是男孩的第二次誕生。盧梭認為青年到了15歲以后已具備了判斷力,并開(kāi)始對社會(huì )關(guān)系有所意識。因此,這一時(shí)期應該以道德教育和宗教教育為主,并輔以人文學(xué)科的學(xué)習。

  盧梭從人的自然本性出發(fā),認為人的欲念是保持生存的主要工具,一切欲念的本源是自愛(ài);谶@種思想,盧梭認為:

  (1)道德教育的作用是促使人的心中產(chǎn)生善良、博愛(ài)、憐憫、仁慈以及所有一切自然而然使人感到喜悅的溫柔動(dòng)人的情感,防止產(chǎn)生妒忌、貪婪、仇恨以及所有一切有毒害的欲念。

  (2)道德教育的途徑是通過(guò)人去研究社會(huì ),通過(guò)社會(huì )去研究人。因此,盧梭要求愛(ài)彌兒從鄉村回到城市。此時(shí)他已經(jīng)受到了足夠的鍛煉,能夠抵抗城市虛偽文明的侵蝕,同時(shí)他是社會(huì )的一員,應盡他的義務(wù)。

  (3)道德教育的內容是學(xué)習歷史知識、實(shí)用哲學(xué)和寓言故事,而不是純理論的東西。

  (4)道德教育的方法是重在道德實(shí)踐,反對空洞的道德說(shuō)教。只有通過(guò)道德實(shí)踐,把在學(xué)校里獲得的知識應用于實(shí)際生活,才可以培養善良的感情,正確的判斷和良好的意志。反思一下我們現在的道德教育,在進(jìn)行道德教育時(shí)只用一本本課本去空洞的說(shuō)教,收效甚微,對一個(gè)孩子講多少大道理都不如讓他親身去體會(huì )更有效果。而且現在的學(xué)校家長(cháng)也很不重視學(xué)生的道德教育,他們認為只有分數才是最主要的,殊不知,這樣能培養多少高分低能的孩子,不僅對社會(huì )沒(méi)有貢獻,嚴重時(shí)更能危害社會(huì )。從這方面來(lái)看,道德教育甚至比智力教育更重要。

  二、自然主義教育的意義與對現代教育的啟示:

  1.對我國教育改革

  《愛(ài)彌爾》中所體現的自然主義教育思想,崇尚自由、平等和自然,主張順應人的自然天性,尊重兒童的發(fā)展規律,這不僅對當時(shí)的教育有批判作用,對后世的教育也有深遠的影響。長(cháng)期以來(lái),我國傳統教育價(jià)值的取向是保守的。教育目標上,只重傳授知識,而不重視能力的培養;在教學(xué)內容上,陳舊,創(chuàng )新少;教學(xué)方法上,采用注入式,忽視學(xué)生的主體性;教學(xué)形式單一化。這些傳統教育的弊端都長(cháng)期影響我國的教育,而盧梭的自然教育思想對推動(dòng)我國應試教育的改革有重要的指導意義。這本書(shū)從一個(gè)嶄新的角度審視兒童,研究?jì)和,欣賞兒童,對兒童的認識值我們參考,在教學(xué)中我們應更加關(guān)注兒童的天性,尊重他們,讓他們更加快樂(lè )的成長(cháng)。

  2.對家庭教育

  眾所周知,盧梭筆下的愛(ài)彌爾是“一個(gè)身體強壯,感情豐富,而且能適應各種客觀(guān)條件變化的完人”,雖然完美,但畢竟還只是盧梭塑造的一個(gè)幻影而已,他為我們們培養子女提供了寶貴的意見(jiàn),是我們教育孩子的一劑良方,家庭是兒童重要的活動(dòng)場(chǎng)所,父母是孩子的第一任老師,因此在兒童的最初階段,父母有責任為兒童創(chuàng )設和諧的家庭環(huán)境,對兒童進(jìn)行適合的教育。

《愛(ài)彌兒》讀書(shū)筆記12

  剛開(kāi)始讀《愛(ài)彌兒》這本書(shū)的時(shí)候,我一直有一種沖動(dòng)——恨不得把所有關(guān)于具體教育內容的東西用筆劃出來(lái)。它所宣揚的自然的教育是那么的符合自然的天性!可是越劃越覺(jué)得不對勁,讀完上卷的時(shí)候,我發(fā)現自己越來(lái)越反駁他對愛(ài)彌兒的教育了。甚至于讀下卷的時(shí)候,我發(fā)現盧梭一直在干預愛(ài)彌兒,而不是指引。

  他選擇的教育對象我也有一些疑問(wèn):

  他所教育的愛(ài)彌兒,不是針對所有的人,原因是“窮人是不需要受么教育的,他的環(huán)境的教育是強迫的,他不可能受其他的教育!彼膶W(xué)生愛(ài)彌兒必須是來(lái)自于溫帶的土地富饒的地方,家里富有,但卻是個(gè)孤兒,而且只服從于“我”,誰(shuí)也不能把他們分開(kāi)。我搞不懂,他為什么一定要讓愛(ài)彌兒是個(gè)孤兒?父愛(ài)和母愛(ài)不是十分重要的么?如果不能有父母的話(huà),他還不如去孤兒院領(lǐng)一個(gè)回來(lái)教呢!哪一個(gè)富人,或者哪一個(gè)人愿意讓自己的孩子只聽(tīng)從別人的話(huà)呢?

  他說(shuō)愛(ài)彌兒就是一個(gè)普通人,他要教的也是一個(gè)普通的孩子。這樣人們才能比較他所教的孩子和社會(huì )上其他的方式教出來(lái)的孩子有什么不同。在我看來(lái),愛(ài)彌兒的普通也就是在一定意義上的普通。既然他教育的目的是培養一個(gè)資產(chǎn)階級新人,他的教育必定會(huì )帶有一定的階級局限性。在此不必多說(shuō)。

  他主張教育的環(huán)境在鄉下。鄉下清新的空氣、質(zhì)樸的人們、與大自然的親近……都是實(shí)施教育的有利條件,的確?墒青l下也會(huì )有一些弊端,比如孤陋寡聞,但這和法國當時(shí)城市的污穢和混亂相比要好得多。

  一、全書(shū)的框架大致如下:

  第一卷,著(zhù)重論述對兩歲以前的嬰兒如何進(jìn)行體育教育,使兒童能自然發(fā)展。這個(gè)時(shí)候主要是讓嬰兒得到最合適的照顧和營(yíng)養。

  第二卷,二到十二歲的兒童在智力方面還處于睡眠期,缺乏思維能力,因此主張對這一時(shí)期的兒童進(jìn)行感官教育,包括視覺(jué)、觸覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)、運動(dòng)等,并且對他的衣食住行進(jìn)行了規范。這個(gè)時(shí)候,身體的鍛煉仍然是很重要的。而這個(gè)時(shí)候,純粹是消極的教育,他不主張在此段時(shí)期讓愛(ài)彌兒接觸書(shū)本,甚至于到了這種地步——愛(ài)彌兒到了十二歲,還不知道什么是書(shū)。

  卷三,他認為十二到十五歲的的少年由于通過(guò)感官的感受,已經(jīng)具有了一些經(jīng)驗,所以主要論述對他們的智育教育。這段時(shí)期,要培養他們的好奇心以及持久注意一個(gè)事物的習慣。而且不提早教以各種知識,因為他不主張培養神童。其中有一本非讀不可的書(shū)——《魯賓遜漂流記》,關(guān)于生存教育的書(shū)。在此期間,還要求愛(ài)彌兒掌握一門(mén)技術(shù),不至于以后失去財富而不能自食其力,不被尊敬。

  第四卷,他認為十五歲到二十歲的青年開(kāi)始進(jìn)入社會(huì ),所以主要論述對他們的德育教育。自愛(ài)、愛(ài)人、博愛(ài)、同情、誠實(shí)、善良、仁慈,以及宗教的認識及選擇。在此,他雖然主張的是自然的宗教,但是我很懷疑。為什么一定要信教呢?只要真理在心中不就足夠了嗎?

  在第五卷中,他認為男女青年由于自然發(fā)展的需要,所以主要論述對女子的教育以及男女青年的愛(ài)情教育。愛(ài)情教育的問(wèn)題我覺(jué)得盧梭自己都沒(méi)有搞清楚,他對愛(ài)彌兒的說(shuō)教在我看來(lái)十分的可笑。盧梭本人不知道是多情還是濫情,反正這方面的教育,我覺(jué)得他不具備說(shuō)教的資格。而女子教育,在他那個(gè)時(shí)代,也不見(jiàn)得是符合時(shí)代的,在現代簡(jiǎn)直就是歧視女性。

  盧梭提出的按年齡特征分階段進(jìn)行教育的思想,在教育史上是一個(gè)重大的進(jìn)步,但是這種分期教育以及把體育、智育和德育截然分開(kāi)施教的方法不適用于現代。這也違背一個(gè)人的生活,因為教育環(huán)境不可能在絕對真空的環(huán)境下進(jìn)行,愛(ài)彌兒必然會(huì )受到各種外界的影響。他同時(shí)接觸的不可能是純粹的某一種教育。

  如果說(shuō),柏拉圖的《理想國》是對國家的絕對理想化的想象,那么盧梭的.《愛(ài)彌兒》就是對教育的絕對理想化的想象。

  而教育完成之后,愛(ài)彌兒最終能否堅持盧梭的教育呢?

  在附錄——愛(ài)彌兒和蘇菲,或孤獨的人里,盧梭想要表達的是什么呢?為了讓他對愛(ài)彌兒的教育顯現作用故意讓他受到蘇菲的背叛,并以此來(lái)展現愛(ài)彌兒在獨立思考中的本事嗎?在身無(wú)分文的情況下,運用他所學(xué)的技術(shù)養活自己的能力?還是航行時(shí)被海盜捉去賣(mài)成奴隸后的機智勇敢?抑或是,無(wú)論受什么教育的人在不可避免的人生悲劇面前,愛(ài)彌兒表現得最好?上母戒洓](méi)有寫(xiě)完。而教育完成之后,盧梭對自己的自然教育結果應該是最滿(mǎn)意的吧。

  二、值得思考的東西

  在盧梭的教育思想中,我找到了一些感興趣的話(huà)題:

  1。嬰兒的襁褓是否必要,應該怎樣對待一個(gè)“任人宰割”的孩子呢?要順應孩子自然的發(fā)展,不能把它綁的一動(dòng)不能動(dòng)。要讓它能自由活動(dòng)。

  2。怎樣對待孩子的哭?不能讓他最后養成用哭來(lái)命令你做事。這樣易養成孩子從嬰孩期的任性。

  “當嬰孩一聲不響地使勁伸手拿東西的時(shí)候,因為他不能估計他同他想拿的東西之間的距離,他以為他是夠得著(zhù)那個(gè)東西的,他的想法當然是錯了;但是,當他一邊又在鬧又在哭,一邊又伸手的時(shí)候,那不是他弄錯了距離而是在命令那個(gè)東西到他手里去,或者命令你拿給他。在前一種情況,你應該一步一步的把他抱到他想要的東西那里;在第二種情況你不但應該假裝沒(méi)聽(tīng)見(jiàn),而且,他哭的越兇,你應該越不理他。必須趁早是他養成不命令人的習慣!边@一點(diǎn)我覺(jué)得盧梭太狠心了,一定要在那么小的時(shí)候折磨他么?即使再長(cháng)大一些,也可以使他改掉命令人的習慣的。

  3。在給孩子東西時(shí)應該怎樣?如果打算給,就要高高興興的給,不要等他提出什么條件或者想你乞求,而不給就要明白的拒絕,一經(jīng)拒絕就不能加以改變,否則他還不死心。

  4。教育的時(shí)機。這是一門(mén)很深的學(xué)問(wèn),也許套用孔子的教育“不憤不啟,不悱不發(fā)”合適一些。但是老師要為學(xué)生創(chuàng )造思考的情境。

  5。對待孩子感到好奇的事情,是趁早講明還是拿一些小小的事情敷衍過(guò)去呢?比如,小孩子經(jīng)常問(wèn)到的一個(gè)問(wèn)題:孩子是從哪里來(lái)的呢?這時(shí)候可以采取不撒謊而又不難為情的回答方式,比喻糙一點(diǎn)沒(méi)關(guān)系,只要道理講明白就行,不過(guò)書(shū)中那位母親的回答還有一個(gè)問(wèn)隱憂(yōu),如果孩子是屙出來(lái)的,孩子會(huì )問(wèn)為什么有的人屙不出來(lái)呢?呵呵,小孩子就喜歡打破砂鍋問(wèn)到底的。我覺(jué)得這樣的問(wèn)題可以先拒絕告訴他,并且讓他知道這個(gè)問(wèn)題媽媽先幫他記下了。

《愛(ài)彌兒》讀書(shū)筆記13

  一開(kāi)始對亞瑟的描寫(xiě)是一個(gè)乖巧有思想的富家子弟,參加斗爭后,因為不堪誤解重新?lián)Q了身份生活,從此過(guò)著(zhù)痛苦艱難的生活,倘若還能稱(chēng)為生活的話(huà),他身上的所有傷痕便是最好的證明。經(jīng)歷了常人不能忍受的磨難后他更加堅定自己立場(chǎng),投身于更激烈的斗爭中,到最后關(guān)在監獄里時(shí),他和他父親的'對話(huà)令人動(dòng)容落淚,他努力地活著(zhù)就是為了看他的父親更愛(ài)上帝還是他,主教深陷痛苦,但我為亞瑟的遭遇痛心,因為他的所有真情流露落淚,人生來(lái)就是要遭遇矛盾的,分歧倘若十分巨大,一邊是多年的信仰,一邊是自己的愛(ài)子,該怎么辦才好呢?這首詩(shī)是亞瑟的絕筆詩(shī),也是一個(gè)靈魂的申述。

  我是一只牛虻,

  幸福歡暢,

  不管是活著(zhù),

  還是已死亡。

《愛(ài)彌兒》讀書(shū)筆記14

  《愛(ài)彌兒》是法國思想家讓-雅克·盧梭于1752年寫(xiě)成的教育著(zhù)作,該書(shū)主張教育的目的是培養自然人,讓他們在自然環(huán)境中自給自足,不依賴(lài)社會(huì )。書(shū)中的主人公愛(ài)彌兒是一個(gè)十歲的男孩,他被教育成一個(gè)完全依靠自己的人,從出生到成年,他的教育都是由他的母親和導師完成的。

  在書(shū)中,盧梭強調了自然教育和兒童的本能,認為兒童應該按照自然的順序發(fā)展,而不是被強制接受成人的觀(guān)點(diǎn)。他認為,教育應該適應兒童的自然發(fā)展,而不是試圖改變他們。他還強調了兒童的情感和情感教育,認為情感是兒童成長(cháng)的重要因素。

  書(shū)中的另一個(gè)重要主題是自由和平等。盧梭認為,自由和平等是人類(lèi)的基本權利,每個(gè)人都應該有權自由地生活和發(fā)展。他還認為,自由和平等是相互關(guān)聯(lián)的,只有當人們享有自由時(shí),才能真正享有平等。

  書(shū)中的最后一個(gè)主題是社會(huì )。盧梭認為,社會(huì )是人類(lèi)發(fā)展的必然產(chǎn)物,但社會(huì )也會(huì )對人類(lèi)產(chǎn)生負面影響。他認為,社會(huì )應該尊重個(gè)人的權利和自由,而不是試圖控制他們。他還認為,社會(huì )應該建立在平等和正義的基礎上。

  總的.來(lái)說(shuō),《愛(ài)彌兒》是一本非常有啟發(fā)性的教育著(zhù)作,它提出了許多關(guān)于教育的深刻思考。它強調了自然教育的重要性,強調了情感和情感教育的重要性,強調了自由和平等的重要性,強調了社會(huì )的重要性。這本書(shū)對于我們今天的教育仍然有著(zhù)重要的啟示意義。

《愛(ài)彌兒》讀書(shū)筆記15

  “我們的兒童是一點(diǎn)也不理解的:對他們的觀(guān)念錯了,所以愈走就愈入歧途。最明智的人致力于研究成年人應該知道些什么,可是卻不考慮孩子們按其能力可以學(xué)到些什么,他們總是把小孩當大人來(lái)看待,而不想一想他還沒(méi)有成人哩!保ㄔ,P2)

  心得:我們自認為是地看待兒童,認為兒童理所當然地應該是這個(gè)樣子,其實(shí)我們都錯了,對兒童的研究才是我們應該加以重視的。

  “我們教育人,使他具有一定的才能。如果一個(gè)人生來(lái)就高大又強壯,他的身材和氣力,在他沒(méi)有學(xué)會(huì )如何使用它們以前,對他是沒(méi)有用處的!保ǖ谝痪,P6)

  心得:點(diǎn)出了教育的必要性,教育能讓一個(gè)人學(xué)會(huì )使用自己與生俱來(lái)的本領(lǐng),從一個(gè)廢人逐漸變?yōu)橐粋(gè)有用的的、對社會(huì )對他人、對自己有價(jià)值的人。要不然,摒棄教育,人來(lái)到這個(gè)世上就毫無(wú)意義,直至死去,沒(méi)有絲毫曾經(jīng)生存的痕跡。

  “這種教育,我們或是受之與自然,或是受之于人,或是受之于事物,我們的才能和器官的內在發(fā)展,是自然的教育;別人教我們如何利用這些發(fā)展是人的教育。我們對影響我們的事物獲得良好的經(jīng)驗,是事物的教育!保≒7)

  心得:盧梭提出的觀(guān)點(diǎn),總的概括了教育的形式與方式。指出每一個(gè)人都要受的三重教育。

  “要有所成就,要成為獨立、自恃、始終如一的人,就必須言行一致,就必須堅持他應該采取的主張,毅然決然地堅持這個(gè)主張,并且一貫地實(shí)行這個(gè)主張!保≒11)

  心得:對要想成為一個(gè)有成就的人的要求。體現了要提升自身素質(zhì),自律、自省,要有恒心。這種要求拿到今天來(lái)也同樣適用。

  “我們要真正研究的是人的地位。在我們中間,誰(shuí)最能容忍生活中的幸福與憂(yōu)患,我認為就是受了最好教育的人!薄坝纱丝梢缘贸鼋Y論:真正的.教育不在于口訓而在于實(shí)行!保≒13)

  心得:教育使人擁有素養,有了心理變化、內心想法。而教育是在我們生活過(guò)程中悄然進(jìn)行的。

  “人們只想到怎樣保護他們的孩子,這是不夠的。應該教他成人后怎樣保護自己,教他受住命運的打擊,教他不要把豪華和貧困看在眼里,教他在必要的時(shí)候,在冰島的冰天雪地里或者馬爾他島的灼熱的巖石上也能夠生活!,問(wèn)題不在于防他死去,而在于教他如何生活!畹米钣幸饬x的人,并不就是年歲活得最大的人,而是對生活最有感受的人!保╬15)

  心得:妙極了!正適于那句俗語(yǔ)“授之以魚(yú)不如授之以漁”。給別人金子,不如教他點(diǎn)石成金的方法。如何生活,是教育的重點(diǎn)任務(wù),教育使人認識到,活著(zhù)只是一種狀態(tài),要想活得有意義,就要自己用心去感悟。若一個(gè)人無(wú)聊地活著(zhù),即使活了一千歲,一萬(wàn)歲,想必那人也不會(huì )覺(jué)得有意義想要再活幾年。人生的意義就在于人一出生,上天就已經(jīng)注定每個(gè)人平均擁有大概幾年的壽命,為什么有人一鳴驚人,逝世后仍被后人念念不忘?為什么有人消極低迷,最后悄無(wú)聲息地去了,都感覺(jué)沒(méi)有留下任何痕跡,就好似他沒(méi)有來(lái)過(guò)這世界?人生要活得怎樣,豐富還是無(wú)趣,就要看自己選擇怎樣的生活了。

  “凡是用襁褓包裹著(zhù)孩子的地方,到處可以看到……以及各種各樣畸形的人。由于害怕自由活動(dòng)會(huì )使身體成為畸形,結果卻逼著(zhù)他長(cháng)成畸形。為了防止孩子們成為殘廢,人們就甘愿使他們的關(guān)節僵硬!保╬16)

  心得:人們這些過(guò)度的行為一開(kāi)始是想要保護嬰兒,但事實(shí)證明人們這么做非但沒(méi)有對嬰兒成長(cháng)有任何促進(jìn)作用,反而還導致孩子長(cháng)成畸形,起了反作用。面對這種情況,盧梭指出:應順其自然,任孩子自由發(fā)展,除去一切束縛,孩子需要的是片自由的天空。

  “一個(gè)孩子可以忍受一個(gè)大人不能忍受的變化,因為最初的性情是柔和易導的,不用花太大的力氣就可以養成我們給他確定的類(lèi)型!保╬24)

  心得:所以說(shuō)新生兒、幼兒的教育在人的一生中是最關(guān)鍵的,而我們現今的教育恰恰忽略了這一點(diǎn),將重點(diǎn)放在成人教育上了。其實(shí),人的性格、氣質(zhì)的培養形成都在兒童期,我們應將重點(diǎn)放在兒童的教育上,使幼兒形成了健全人格,長(cháng)大后自然也會(huì )成為一個(gè)我們期望的人。

  “由明理有識而心眼偏窄的父親培養,也許比世界上最能干的教師培養還好些,因為,用熱心去彌補才能,是勝過(guò)用才能去彌補熱心的!保╬26)

  心得:一語(yǔ)中地,仔細想想,請那些能干的教師真的能代替父母的說(shuō)教嗎?一個(gè)沒(méi)有愛(ài)的孩子即使學(xué)了很多出眾的才華那又能怎樣呢?他么能快樂(lè )嗎?我倒覺(jué)得還不如一個(gè)雖然什么知識都沒(méi)有但心中有愛(ài)的人強得多。熱心與才能,兩者放在天平的兩端,必是向著(zhù)“熱心”那端傾斜。

  “一個(gè)好老師應該具有哪些品質(zhì)?……我們要求的頭一個(gè)品質(zhì)是:他絕不做一個(gè)可以出賣(mài)的人!保╬27)

  “教師必須受過(guò)教育,才能教育他的學(xué)生……必須受了一層又一層教育,一直受到誰(shuí)也不知道到了什么地方為止。把孩子教給一個(gè)連他本身都沒(méi)有受過(guò)良好的教育的人的培養,又怎樣能培養得好呢?”(p28)

  心得:這大概就是盧梭的教育觀(guān)、教師觀(guān)了吧。他對教師提出了嚴格的要求,將這個(gè)職業(yè)看作也個(gè)很神圣的職業(yè)。

  “只有一門(mén)學(xué)科是必須要教給孩子的:這門(mén)學(xué)科就是做人的天職!送,我寧愿把有這種知識的老師稱(chēng)為導師而不稱(chēng)為教師,因為問(wèn)題不在于他要拿什么東西去教孩子,而是要他指導孩子怎樣做人。他的責任不是教給孩子們以行為的準繩,他的責任是促使他們去發(fā)現這些準繩!保╬31)

  心得:這種觀(guān)點(diǎn)我很贊同。不要讓孩子被動(dòng)地去學(xué)習,而要讓他們主動(dòng)地區尋找知識。被動(dòng)地接受總有一天會(huì )疲累,而主動(dòng)地尋找將永遠是一個(gè)新奇快樂(lè )的過(guò)程,將孩子的“要我學(xué)”的意識轉換為“我要學(xué)”的意識,孩子們自己發(fā)現,自己學(xué)到的才真正是他們自己的知識。

  p34——p37論述醫學(xué)無(wú)用論。盧梭認為,醫生是不學(xué)無(wú)術(shù)的,說(shuō)醫學(xué)是“群閑著(zhù)無(wú)事的人的娛樂(lè )”認為生病讓人恐懼,醫學(xué)讓人只擔心自己的身體,貪生怕死。他的說(shuō)法前后矛盾,因為后面他又說(shuō)了“愛(ài)彌兒生命確有危險外,我是決不替他請醫生的!薄捌鋵(shí)這些人的病是不至于把他害死的。只要過(guò)一些時(shí)間就可以好起來(lái)的!闭J為醫學(xué)無(wú)用為什么還在愛(ài)彌兒生命有危險的時(shí)候去請醫生?為什么他那么確信生病自然就會(huì )好起來(lái)?因為我們知道,有些病是必須要得到及時(shí)治療才能好起來(lái),不可能自己好起來(lái)的。所以盧梭對于醫學(xué)的觀(guān)點(diǎn)我并不贊同,也不清楚為什么他對醫學(xué)抱有這么大偏見(jiàn)。

  后補:今天去問(wèn)了吳明海老師,自己受到了一些啟發(fā),在盧梭對待醫學(xué)的態(tài)度上,盧梭崇尚自然主義,主張孩子從一出生就應在自然環(huán)境下生長(cháng),摒棄一切外來(lái)的束縛。古時(shí)候的孩子尤其是貴族的孩子大都嬌生慣養,身體有一點(diǎn)病都要抱去醫院打針、吃藥,身體完全沒(méi)有了自然恢復能力。這種行為導致的后果是孩子的身體逐漸虛弱,自身免疫能力逐漸下降。盧梭正是看到了這一點(diǎn),才提出“醫學(xué)無(wú)用論”,他的觀(guān)點(diǎn)對按不能完全為人接受,但畢竟也有它積極進(jìn)步的意義!稅(ài)彌兒》者部著(zhù)作,作者盧梭完全把個(gè)人感情都放進(jìn)去了,寫(xiě)作使用的語(yǔ)言也是相當的犀利、激烈、刻薄。在閱讀的同時(shí),難免自己的情緒會(huì )被文中語(yǔ)言帶動(dòng)起來(lái),以后閱讀時(shí)應多保持冷靜,領(lǐng)會(huì )作者重點(diǎn)思想。

  “當小孩一聲不響地使勁伸手的時(shí)候,因為他不能估計他同他想拿的東西之間的距離,所以他以為他是能夠得著(zhù)那個(gè)東西的。他的想法當然錯了,但是,當他一邊又在鬧又在哭,一邊又在伸手的時(shí)候,那就不是他弄錯了,而是在命令那個(gè)東西到他那里去,或者命令你把它交給他!谶@種情況下,你一步一步慢慢地把他抱到他所想要的東西那里;在第二種情況下,你不只是假裝沒(méi)有聽(tīng)見(jiàn),而且他愈是哭,你就愈不理他。必須趁早使他養成這樣一種習慣,即:不命令人,因為他不是誰(shuí)的主人;也不命令東西,因為東西是不同他的命令的,最好還是把他抱到他想得到的東西那里,而不要把東西拿過(guò)來(lái);這樣做,他就能夠明白其中的含義,這種提示方法是適合于他的年齡的,而是還沒(méi)有任何其他的辦法可以啟發(fā)他明白這一點(diǎn)!保╬55——p56)

【《愛(ài)彌兒》讀書(shū)筆記】相關(guān)文章:

愛(ài)彌兒讀書(shū)筆記04-20

愛(ài)彌兒的讀書(shū)筆記(精選17篇)06-07

愛(ài)彌兒讀書(shū)筆記(通用12篇)02-23

愛(ài)彌兒讀書(shū)筆記范文(通用26篇)06-13

《愛(ài)彌兒》讀書(shū)筆記500字(精選13篇)07-09

愛(ài)彌兒讀后感優(yōu)秀范文兩篇01-22

苦兒流浪記讀書(shū)筆記05-05

《苦兒流浪記》讀書(shū)筆記06-06

讀書(shū)筆記《愛(ài)的教育》01-28