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論語(yǔ)讀后感之十二（通用25篇）
品味完一本名著(zhù)后，你有什么總結呢？何不寫(xiě)一篇讀后感記錄下呢？那么如何寫(xiě)讀后感才能更有感染力呢？下面是小編收集整理的論語(yǔ)讀后感之十二，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
論語(yǔ)讀后感之十二 1
春秋時(shí)期，諸侯紛爭，生于這個(gè)時(shí)代的孔子而立之年創(chuàng )辦私學(xué)，周游列國熱心救世，言行為后世留下典范。漢初董仲舒罷黜百家獨尊儒術(shù)而得文景之治，宋初宰相趙普得之半部《論語(yǔ)》治天下�？鬃右簧娗橛谡�，投身于政治，天命之年居魯國中都宰，路無(wú)拾遺，都邑大治，孔子所傳之道皆經(jīng)世致用。
論語(yǔ)開(kāi)篇，“子曰：學(xué)而時(shí)習之，不亦說(shuō)乎？”縱觀(guān)《論語(yǔ)》二十篇，君子的內涵無(wú)外乎“仁、義、禮、智、信”，而唯獨把求學(xué)放在首位，可見(jiàn)學(xué)習地位之重�！墩撜Z(yǔ)·陽(yáng)貨》有云：“性本相近，習相遠也�！碧跤械�，萬(wàn)物始于混沌，唯“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)，是以謂之‘文’也�！眱尚恨q日孔子尚不能決也，可見(jiàn)修身之道，貴在勤學(xué)！修身之道，僅于求學(xué)乎？“子曰：人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè )何？”君子的王道既非韓非的以法治國，也非莊周的無(wú)為而治，正如孔子之仁，以德教化，以仁立國，天下歸心！在孔子眼中，重學(xué)歸仁只是君子修身的基本要求�！邦仠Y問(wèn)仁，子曰：一日克己復禮，天下歸仁焉�！笨梢�(jiàn)身為君子，還需謹慎言行，重行禮教，不能誤入歧途而失君子之道�！白釉唬焊慌c貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也�！本硬粌H要有高尚的品德，還需有不為外界所惑的堅定內心�！皻q寒，然后知松柏之后凋也�！笨鬃有闹芯拥木辰�，不僅要重學(xué)歸仁，克己復禮，有道而正，更重要的`是保持這種高尚的品格。君子之道，廣施仁義也，若十里之眾欣欣向榮，必以禮樂(lè )而教化之，仁者居正，則君子之道正矣！
“子曰：知者樂(lè )水，仁者樂(lè )山�！蹦乔趯W(xué)以禮，固守正道只為寄情于山水乎？答案恰恰相反，作為一個(gè)治理國家的君子，天下祥和安寧，百姓安居樂(lè )業(yè)，何不流連山水，“浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸�！倍@也是孔子思想的最高境界�！盀檎缘�，譬如北辰，居其所而眾星拱之�！笨鬃铀嵝奚碇澜詾槊鞯掠诿�，以身作則，教化四方。季康曾問(wèn)政于孔，“日：‘如殺無(wú)道，以就有道，何如？’孔子對曰：‘子為政，焉用殺？子欲善而民善矣�！敝卫碚�，如若主張殺戮，施以暴政，必然加速其滅亡，若能主張仁政，以德治國，則“君子之德風(fēng)，小人之德草。草上之風(fēng)，必偃�！�
如欲天下大治，海晏河清，君子僅以仁治民，以德治國恐為時(shí)尚早�！昂螢閯t民服，舉直錯諸枉，則民服�！泵袢缢缰�，水能載舟亦能覆舟，治國之道還應命令法紀，加強四方治理�！叭藷o(wú)遠慮，必有近憂(yōu)�！本又螄鴳敻哒斑h矚，深謀遠慮，造福蒼生，得萬(wàn)民之心，則天下可大治矣�！疤煜掠械�，則禮樂(lè )征伐自天子出；天下無(wú)道，則禮樂(lè )征伐自諸侯出�！本訌男奚碇济舳脤W(xué)，克己復禮，至執政之時(shí)以仁治民，以德治國，最終皆為天下蒼生！若君子順天而行，廣施仁政，以德教之，明德于民，則孔子心中的太平盛世指日可待，“正如子曰：如有王者，必世而后仁�！�
孔子所處的時(shí)代，烽火四起，諸侯割據，孔子選擇政治作為自己的人生歸宿更是一種必然，黃宗羲《明夷待訪(fǎng)錄》記載，“出則入仕為官，入則著(zhù)書(shū)立學(xué)”，孔子生平，莫過(guò)于此。所謂時(shí)勢造英雄，自孔子起，中華民族有了自己獨特的政治文化。相比同時(shí)代的西方哲學(xué)家，蘇格拉底追尋真理并以身殉道，柏拉圖著(zhù)書(shū)立學(xué)并提出理想國主張，雖處于不同文化不同環(huán)境，卻有異曲同工之妙。細品《論語(yǔ)》，部分觀(guān)點(diǎn)難免有所瑕疵，如《為學(xué)·第二》記載，“攻乎異端，斯害也已�！笔獠恢�，萬(wàn)事萬(wàn)物皆在變化，真理總是經(jīng)過(guò)不斷地否定發(fā)展并完善。
兩千多年的時(shí)間若白駒過(guò)隙，中原數易其主歷朝更替，變化的是不同時(shí)代解讀孔子角度的差異，不變的是孔子的思想在歷史長(cháng)河烙下深深的烙印。
論語(yǔ)讀后感之十二 2
孔子以禘禮為例，進(jìn)一步強調禮樂(lè )文化的傳承，內涵重于形式。這一節，孔子繼續禘禮這一話(huà)題，來(lái)論證文化精神的傳承意義和作用。
或問(wèn)禘之說(shuō)。子曰：不知也。知其說(shuō)者之于天下也，譬如示諸斯乎？指其掌。
這是個(gè)很有意思的故事，從中我們可以領(lǐng)略孔子的幽默風(fēng)趣和對文化衰落的無(wú)奈。先來(lái)簡(jiǎn)單說(shuō)下故事情節：
有人問(wèn)孔子，關(guān)于“禘”這個(gè)禮儀的說(shuō)法，和這一套學(xué)術(shù)思想的理論，它的基本精神又在哪里？孔子怎么答復呢？他說(shuō)：“不知也”——我不知道�？鬃诱娴牟恢绬�？當然，這是他幽默的話(huà)，換句話(huà)說(shuō)，是一種“反教育”，用現代術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)，是“反激式的教育”。他的意思是說(shuō)，這一種基本的文化精神，大家應該知道的。既然大家都不知道，那么我也不知道了。聯(lián)系上節所說(shuō)“吾不欲觀(guān)之矣”，其實(shí)孔子是有些生氣和無(wú)奈的。舉辦禘禮的天子和諸候不懂禘禮的內涵嗎？可誰(shuí)在乎這些呢？所以孔子開(kāi)玩笑地講，我也不知道怎么說(shuō)了。
再看他說(shuō)了不知道以后又怎么說(shuō)下去，就可明白他真的知道不知道了，“知其說(shuō)者之于天下也，譬如示諸斯乎？指其掌�！笨鬃又缸约旱氖终普f(shuō)，真正懂得禘這個(gè)文化精神的人，看天下國家事事物物的道理，就好像是呈現在這掌心上，這么清楚明白了。他指著(zhù)他的掌心，用動(dòng)作來(lái)表示天下的事理，就像指顧之間，如在目前那樣的容易。示，是顯示；斯是這，指其掌。示諸斯，顯示于掌中。
這還是玩笑的語(yǔ)氣，甚至有些置氣。大概這個(gè)“或問(wèn)”的人，即某人，是知道孔子對禘禮的不滿(mǎn)，才來(lái)詢(xún)問(wèn)他的意見(jiàn)的。而孔子也知道，他的意見(jiàn)是起不到什么作用的，所以他才指著(zhù)手掌，笑看著(zhù)這個(gè)某人講，我也不知道啊，知道這個(gè)道理的人，對于世間萬(wàn)物，甚至治理天下而言，大概一切盡在掌握之中吧。留下某人在風(fēng)中凌亂。
拋開(kāi)這個(gè)玩笑不講，其實(shí)這句話(huà)還是很有內涵的。禘禮是祭天地之禮，涉及我們華夏民族的原始崇拜和文化根源。要詳細論述，我沒(méi)這個(gè)能力。我理解來(lái)講，在祖先看來(lái)，天如父，至公至上，地如母，至情至性，人世間的一切均為天地所孕育，也為天地所掌控。所以儒道兩家認為，天道高于人道，不管天子諸侯還是皇帝大臣，都受天地之道的約束和控制�；实劾^位，要講受命于天�；实凼У�，將降天罰。能明白天地之道，便掌握了人世間最基本的哲學(xué)，便能了解宇宙蒼生，了解世間萬(wàn)物。
說(shuō)遠了，總之要知道為什么天子諸侯要祭拜天地，并且天地之道，天地崇拜代表了中國文化的基本精神。而這一崇拜，在我看來(lái)是既唯心又唯物的，相對于其他宗教而言，是有十分巨大的區別的，甚至是一種生存信念而非一種原始宗教。天地之道之于人世之間，便是道德規矩，它并非不可見(jiàn)，不可置疑的`神。塑造天地的盤(pán)古，創(chuàng )造人類(lèi)的女?huà)z，并沒(méi)有像其他宗教的神衹一樣來(lái)主管、約束世人，他們更像是旁觀(guān)者，更像父母之于子女，只有關(guān)愛(ài)，沒(méi)有索取。所以我們對天地的祭拜，對祖先的祭拜，更像是對自己信念的祭拜，不過(guò)是將無(wú)法對人言的想法，于天地祖先念叨念叨，匯報匯報；所許的愿望，更像是對自己的一種激勵和承諾。所以周易講，天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物。
我們以前過(guò)年，正月初一早上起來(lái)，家長(cháng)帶領(lǐng)全家的人，先要祭天地、拜祖宗，雖然儀式簡(jiǎn)單，但卻很?chē)烂C，而慎重。春秋二季要祭祖，也就是實(shí)行“祖宗雖遠，祭祀不可不誠”的尊敬傳統的精神�，F代一般家庭，就從來(lái)不祭祖，這就是教育的問(wèn)題，是信仰、信念缺失的問(wèn)題，值得重新研究、重新修整。保持這一點(diǎn)傳統，這一點(diǎn)習慣，使后代知道源遠流長(cháng)的民族傳統，這也是我們的責任。
論語(yǔ)讀后感之十二 3
此次疫情很突然，來(lái)勢兇猛。在這個(gè)關(guān)鍵時(shí)期，全國人民眾志成城，團結一致。有許多抗戰在一線(xiàn)的人員在前方拼搏，為病毒作斗爭，奉獻出自己的力量。我們作為一名普通公民，理應積極配合，一起度過(guò)這個(gè)關(guān)鍵時(shí)期。
我作為一名大學(xué)生，也是一位熱愛(ài)閱讀的讀者。近期利用在家時(shí)間，我仔細地閱讀了《論語(yǔ)譯注》這一本書(shū)。這本書(shū)籍是楊伯峻的研究心得。它出版于20xx年10月1日的中華書(shū)局。
楊伯峻原名楊德崇，是湖南省長(cháng)沙市人，著(zhù)名語(yǔ)言學(xué)家。他在語(yǔ)言文字領(lǐng)域的貢獻十分突出，主要體現在古漢語(yǔ)語(yǔ)法和虛詞的研究方面以及古籍的整理和譯注等方面。他卓越的成就離不開(kāi)他的祖父對他的教育。他從小足不出戶(hù)，由祖父親自授讀古書(shū)。讀過(guò)《詩(shī)經(jīng)》《左傳》《東萊博議》等書(shū)籍。祖父對他的啟蒙教育影響了他的一生。
《論語(yǔ)》是中國春秋時(shí)期一部語(yǔ)錄體散文集，由孔子弟子及再傳弟子編纂而成。它主要記錄孔子及其弟子的言行，較為集中地反映了孔子的思想，是儒家學(xué)派的經(jīng)典著(zhù)作之一。它的影響力很大，家喻戶(hù)曉。但是真正堅持下來(lái)看得人并不多。如果你仔細閱讀這部作品，就會(huì )受益匪淺。
全書(shū)共20篇，首創(chuàng )“語(yǔ)錄體”，善于通過(guò)神情語(yǔ)態(tài)的描寫(xiě)，展示人物形象。它成功地刻畫(huà)了一些孔門(mén)弟子的形象。如子路的率直魯莽，顏回的.溫雅賢良，子貢的聰穎善辯，曾皙的瀟灑脫俗等等，每個(gè)人物描述地都十分鮮明，給我們讀者留下了深刻的印象。
不僅在于刻畫(huà)人物方面，在內容上也讓我獲益多多，深有感慨�！暗茏尤雱t孝，出則悌，謹而信，泛愛(ài)眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文�！边@教育了我們要孝順父母，尊重師長(cháng)，誠實(shí)可信，多學(xué)習知識。
曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”一個(gè)人每天需要多次反省自己，為別人辦事是否盡心竭力，同朋友交往是否誠實(shí)守信，老師傳授的學(xué)業(yè)是否復習。每天堅持做這樣一件事情，你就會(huì )把自己變得更加完美。所以，我們要時(shí)常反省自己的言與行。
在學(xué)習方面，也有很多讓我難忘的名言。如子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆�！边@教導我們要善于學(xué)習并且多加思考�！坝�，誨女知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也�！敝赖木褪侵赖�，不知道的就是不知道的，這就關(guān)于知道的真諦。
子曰：“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內自省也�！薄耙�(jiàn)到賢人，就應該向他學(xué)習、看齊，見(jiàn)到不賢的人，就應該自我反省自己有沒(méi)有與他相類(lèi)似的錯誤�！边@告訴我們在學(xué)習上和生活上，要善于反省，取長(cháng)補短，并且要多向優(yōu)秀的人學(xué)習。
子曰：“事君盡禮，人以為諂也�！笨鬃诱f(shuō)：“我完完全全按照周禮的規定去事奉君主，別人卻以為這是謅媚呢�！痹谏钌�，因為每個(gè)人的個(gè)性都有差異，也都有自己特有的習慣。對待同一件事情，每個(gè)人有不同的看法。此時(shí)我們不應該懷疑自己，或者是一味的去迎合別人的看法。我們應該有獨立的思想，遵從自己內心的想法去做就好。
子曰：“德不孤，必有鄰�！笨鬃诱f(shuō)：“有道德的人是不會(huì )孤立的，一定會(huì )有思想一致的人與他相處�！彼�，做一個(gè)有道德的人很重要。
子游曰：“事君數，斯辱矣；朋友數，斯疏矣�！笔谭罹魈^(guò)煩瑣，就會(huì )受到侮辱；對待朋友太煩瑣，就會(huì )被疏遠了。所以對于很多事情，我們大家都要有自己的分寸和屬于自己的原則，適可而止，尊重一切事物，不多加干涉。
這就是我對這本書(shū)一些言論的看法。書(shū)籍是人類(lèi)進(jìn)步的階梯！讀一本好書(shū)，能陶冶人的情操，并且能營(yíng)造出一種良好的文化氛圍。古往今來(lái)，大家對于《論語(yǔ)》的評價(jià)都很高。朱熹將它與《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》合稱(chēng)為“四書(shū)”。這部偉大的作品，值得我們每個(gè)人去用心讀。
論語(yǔ)讀后感之十二 4
這個(gè)寒假我過(guò)得頗有收獲，因為除了和家人一起享受著(zhù)天倫之樂(lè )的日子之外還能有時(shí)間讀讀書(shū)，看看電視。其中在CCTV10 的百家講壇中收看了于丹教授的《莊子》，自己也買(mǎi)來(lái)了于丹《論語(yǔ)》心得一書(shū)細細品讀。
一直以為讀《論語(yǔ)》需要有足夠的文學(xué)修養和耐性，也覺(jué)得自己沒(méi)有興趣去讀那樣“過(guò)時(shí)”的書(shū)。然而在學(xué)校開(kāi)展《論語(yǔ)》導讀之后，老師們開(kāi)始了讀《論語(yǔ)》的熱潮，我也在收看了“百家講壇”的節目后被專(zhuān)家、學(xué)者們的淵博學(xué)識和娓娓道來(lái)的易懂并且有現實(shí)意義的道理所感染。于是我也就開(kāi)始了讀《論語(yǔ)》，并有了一點(diǎn)點(diǎn)的收獲和一點(diǎn)點(diǎn)的心得體會(huì )。
《論語(yǔ)》的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過(guò)上我們心靈所需要的那種快樂(lè )的生活。它對于我們現代社會(huì )，現代人的生活，有著(zhù)實(shí)際的意義。書(shū)中涵括了天地人之道，心靈之道，處世之道，君子之道，交友之道，理想之道，人生之道。讀了《論語(yǔ)》我才知道了它告訴大家的東西，永遠是最簡(jiǎn)單的�！墩撜Z(yǔ)》傳遞的是一種態(tài)度，是一種樸素的、溫暖的.生活態(tài)度�？鬃诱且源藖�(lái)影響他的弟子。大家知道，孔子弟子三千，其中有七十二賢人。他們每個(gè)人都是一粒種子，把那種生活的態(tài)度、生活的智慧廣為傳播。我們說(shuō)孔子是圣賢，圣人就是在他生活的這片土地上最有行動(dòng)能力，最有人格魅力的人。
大家讀《論語(yǔ)》會(huì )發(fā)現，這里面經(jīng)常出現一個(gè)詞：君子。我們直到今天還常常將其作為做人的一個(gè)標準，說(shuō)某某人非常君子。作為一個(gè)教師同時(shí)也是一個(gè)班主任，我希望自己能向孔子所說(shuō)的“君子”靠攏、看齊，同樣用我自己的人格魅力去感染我的學(xué)生，影響我的學(xué)生！
做一個(gè)君子要有幾個(gè)層次上的要求。做一個(gè)善良的人。這是君子的第一個(gè)標準。君子的力量始自于人格與內心。當他的內心完滿(mǎn)、富足，先修繕了自我修養，而后表現出來(lái)一種從容不迫的風(fēng)度�？鬃右苍退膶W(xué)生討論過(guò)何為君子。他謙虛地說(shuō)“不憂(yōu)”， “不惑”， “不懼”這三點(diǎn)他自己都做不到�！叭收卟粦n(yōu)”，就是說(shuō)，一個(gè)人有了一種仁義的大胸懷，他的內心無(wú)比仁厚、寬和，所以可以忽略和多細節不計較，可以不糾纏與小的得失。只有這樣的人才能真正做到內心安靜、坦然。
知者不惑，在當今社會(huì )，我們的痛苦不是沒(méi)有選擇，而是選擇太多。這是一個(gè)繁榮時(shí)代帶給我們的迷惑。我們無(wú)法左右外在的世界，只有讓內心的選擇能力更強大。當我們很明白如何取舍，那么那些煩惱也就沒(méi)有了，這就是孔子所說(shuō)的“知者不惑”。
“勇者不懼”，當你的內心足夠勇敢，足夠開(kāi)闊，你就有了一種勇往直前的力量，自然就不再害怕了。
一個(gè)真君子做到了內心的仁、知、勇，從而就少了憂(yōu)、惑、懼，自然就減少了對外界的抱怨和指責，也就增強了把握幸福的能力。而增強把握幸福的能力，正是學(xué)習的終極目的。
做一個(gè)內心完善的善良的人，是成為君子的前提。但僅有這個(gè)是不夠的，孔子心目中的君子，不僅是一個(gè)好人，還要是偉大和高尚的人，他要胸懷天下，奮發(fā)有為�？鬃釉�(jīng)說(shuō)過(guò)，“士而懷居，不足以為士矣”。一個(gè)人如果整天想的是自己的小家，自己的小日子，那么這個(gè)人就不能夠成為一個(gè)真正的君子。這樣一份擔當，后來(lái)就演化成了中國儒家人格中所謂的“天下興亡，匹夫有責”。
作為一個(gè)教育者，我應該有培養國家所希望的一代新人的職責。就如馮校所說(shuō)的“有本事，靠的住”的人。我不僅要教授給我的學(xué)生專(zhuān)業(yè)知識，還要著(zhù)重注意培養他們的高尚品格，做一個(gè)文明人，現代人！
以上是我讀《論語(yǔ)》后的一點(diǎn)體會(huì )，在往后的時(shí)間里我更會(huì )抽出個(gè)人的休息時(shí)間再慢慢品讀它，領(lǐng)會(huì )、學(xué)習里面的精髓，不斷提高自身的素養，進(jìn)而去影響我的學(xué)生，使之轉化成為一種內在的性格、品質(zhì)。
論語(yǔ)讀后感之十二 5
不朽的孔子永恒的《論語(yǔ)》我在最近又溫習了一遍《于丹論語(yǔ)心得》，突然覺(jué)得她就是在針對我的心境所寫(xiě)的，她寫(xiě)出了我心里想說(shuō)又寫(xiě)不出來(lái)的話(huà)，她用女性特有的細膩的筆觸，深邃的思想，獨到的見(jiàn)解，來(lái)解讀《論語(yǔ)》。讀過(guò)，雖不是大徹大悟，但也有些許悟道。
我最欣賞的，也就是于丹老師對《論語(yǔ)》的這種簡(jiǎn)單，快樂(lè )的感悟。怎么樣才能過(guò)上我們心靈所需要的那種溫暖的、快樂(lè )的生活？秘訣就是去找到內心的安寧。我把內心的安寧理解為：平和。以樂(lè )觀(guān)向上、閑適超逸的性情融入環(huán)境，當然，要達到孔圣人的境界和于丹老師所說(shuō)的那種和緩、從容談何容易，必須經(jīng)歷千錘百煉方能修成正果，逐步提升自己，努力追求內心的淡定和坦然是必要的，至少他可以讓我們少一點(diǎn)煩惱，多一些快樂(lè )，正如我的境況，我在一個(gè)熟悉的環(huán)境里，在一個(gè)有近300名教職員工的學(xué)校里曾經(jīng)是個(gè)引領(lǐng)者，來(lái)到這里，沒(méi)有一個(gè)人認識我，曾經(jīng)的輝煌不在，孤單而無(wú)奈，如果沉湎這些，就是抱頭痛哭都不為過(guò)，但是想想，有得有失，關(guān)鍵是我得到的是我最想要的，失去又有什么可惋惜的呢？
魚(yú)和熊掌不可得兼，舍得舍得，有舍有得，不舍不得，得失就在轉念之間。你的心田越淡定，越從容，你就會(huì )舍棄那些劇烈的、宏闊的、聲張的、外在的情勢，而尊敬恬靜的、心田的聲音。這會(huì )使你走到社會(huì )角色中的時(shí)刻，可以或許不失去自我，可以或許做到最佳。讀后讓人豁然開(kāi)朗，淡然微笑，還讓人掩卷而思，浮想聯(lián)翩，頓時(shí)，心靜謐下來(lái)。
“該放下時(shí)且放下，你寬容別人，其實(shí)是給自己留下來(lái)一片海闊天空�！睂τ谖襾�(lái)說(shuō)，已步入不惑之年，對人對事已接近淡然，雖然有些人有些話(huà)觸到敏感的心靈，難免有些黯然，但我總是愿意把它往好處想，不爭不惱，一笑而過(guò)，“胸懷無(wú)限大，很多事情自然就渺小了�！毕腴_(kāi)些，何必計較？“己所不欲，勿施于人”。這句話(huà)，我也有很多的感悟，現在，對學(xué)生也是寬容很多，因為我自己有孩子，她也曾因為老師的原因哭倒在我懷里，我的心也曾痛過(guò)，我不想別人的孩子也因為我哭倒在別人的懷里，所以每句話(huà)我都掂量一下我自己的孩子能接受嗎，結果失誤減少了很多。
另外，我知道孔子教書(shū)有好些特點(diǎn)。從某些方面說(shuō)，孔子是一個(gè)好教師。于丹老師筆下的孔子樸素平和、謙虛賢達，博學(xué)睿智，平易近人，時(shí)時(shí)為我們傳遞著(zhù)一種博大、仁愛(ài)和快樂(lè )。首先他注意道德品質(zhì)的培養。顏回、曾參的粗衣淡飯�？炭嚆@研的優(yōu)良品質(zhì)，孔子一再表?yè)P。宰予懶惰，夸夸其談，孔子嚴厲地責備過(guò)他，“有教無(wú)類(lèi)”的教育思想，“發(fā)憤忘食．不知老之將至”的勞動(dòng)熱情，都是他的光輝面。原始的孔子，有許多地方值得我學(xué)習。其次，孔子教書(shū)能了解學(xué)生們的優(yōu)缺點(diǎn)以及他們的.特長(cháng)和個(gè)性。曾參的德，子路的勇，顏回的好學(xué)，子貢的聰明，孔子常常能信手拈來(lái)，并提出“因材施教”。他是溫和的，如春風(fēng)拂面，從來(lái)不訓斥學(xué)生，我也悟道并不是老師聲嘶力竭學(xué)生就會(huì )按照你的要求來(lái)的，有時(shí)需要的只是繞指柔，我讀《心得》，學(xué)孔子，做一個(gè)快樂(lè )的老師。
《論語(yǔ)》通知大家的東西，永遠是最簡(jiǎn)單的。以文言詮釋經(jīng)典，以經(jīng)典詮釋聰慧，以聰慧詮釋人生，以人生詮釋人性，以人性安排人心。穿越兩千多年的時(shí)間隧道，仍能讓人體悟到經(jīng)典的聰慧與溫暖。
論語(yǔ)讀后感之十二 6
《論語(yǔ)》作為一部涉及人類(lèi)生活諸多方面的儒家經(jīng)典著(zhù)作，許多篇章談到做人的問(wèn)題，這對當代人具有借鑒意義。
其一，做人要正直磊落�？鬃诱J為：“人之生也直，罔之生也幸而免�！保ā队阂病罚┰诳鬃涌磥�(lái)，一個(gè)人要正直，只有正直才能光明磊落。然而我們的生活中不正直的人也能生存，但那只是靠?jì)e幸而避免了災禍。按事物發(fā)展的邏輯推理，這種靠?jì)e幸避免災禍的人遲早要跌跟斗。
其二，做人要重視“仁德”。這是孔子在做人問(wèn)題上強調最多的問(wèn)題之一。在孔子看來(lái)，仁德是做人的根本，是處于第一位的�？鬃诱f(shuō)：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛(ài)眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文�！保ā秾W(xué)而》）又曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè )何？”（《八佾》）這說(shuō)明只有在仁德的基礎上做學(xué)問(wèn)、學(xué)禮樂(lè )才有意義�？鬃舆�認為，只有仁德的人才能無(wú)私地對待別人，才能得到人們的稱(chēng)頌。
子曰：“唯仁者能好人，能惡人�！保ā独锶省罚褒R景公有馬千駟，死之日，民無(wú)德而稱(chēng)焉。伯夷、叔齊餓死于首陽(yáng)之下，民到于今稱(chēng)之�！保ā都臼稀罚┏浞终f(shuō)明仁德的'價(jià)值和力量。
那么怎樣才能算仁呢？顏淵問(wèn)仁，子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉�！保ā额仠Y》）也就是說(shuō)，只有克制自己，讓言行符合禮就是仁德了。一旦做到言行符合禮，天下的人就會(huì )贊許你為仁人了�？梢�(jiàn)“仁”不是先天就有的，而是后天“修身”、“克己”的結果。當然孔子還提出仁德的外在標準，這就是“剛、毅、木、訥近仁�！�
�。ā蹲勇贰罚┘磩倧�、果斷、質(zhì)樸、語(yǔ)言謙虛的人接近于仁德。同時(shí)他還提出實(shí)踐仁德的五項標準，即：“恭、寬、信、敏、惠”（《陽(yáng)貨》）。即恭謹、寬厚、信實(shí)、勤敏、慈惠。他說(shuō)，對人恭謹就不會(huì )招致侮辱，待人寬厚就會(huì )得到大家擁護，交往信實(shí)別人就會(huì )信任，做事勤敏就會(huì )取得成功，給人慈惠就能夠很好使喚民眾�？鬃诱f(shuō)能實(shí)行這五種美德者，就可算是仁了。
當然，在孔子看來(lái)要想完全達到仁是極不容易的。所以他教人追求仁德的方法，那就是“博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！”（《顏淵》）即廣泛地學(xué)習文化典籍，用禮約束自己的行為，這樣就可以不背離正道了。
同時(shí)也要重視向仁德的人學(xué)習，用仁德的人來(lái)幫助培養仁德。而仁德的人應該是自己站得住，也使別人站得住，自己希望達到也幫助別人達到，凡事能推己及人的人。即：“己欲立而立人，己欲達而達人，能近取譬，可謂仁之方也已�！保ā队阂病罚� 其三，做人要重視修養的全面發(fā)展。
曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”（《學(xué)而》）即：我每天都要再三反省自己：幫助別人辦事是否盡心竭力了呢？與朋友交往是否講信用了？老師傳授的學(xué)業(yè)是否溫習了呢？強調從自身出發(fā)修養品德的重要性。
在此基礎上，孔子強調做人還要重視全面發(fā)展。子曰：“志于道，據于德，依于仁，游于藝�！保ā妒龆罚┘矗褐鞠蛟谟诘�，根據在于德，憑籍在于仁，活動(dòng)在于六藝（禮、樂(lè )、射、御、書(shū)、數），只有這樣才能真正地做人。
那么孔子為什么強調做人要全面發(fā)展呢？這里體現了孔子對人的社會(huì )性的認識，以及個(gè)人修養的相互制約作用，他說(shuō)：“舉于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè )�！保ā短┎罚┘矗涸�(shī)歌可以振奮人的精神，禮節可以堅定人的情操，音樂(lè )可以促進(jìn)人們事業(yè)的成功。所以，對于個(gè)人修養來(lái)說(shuō)，全面發(fā)展顯得極為重要。
論語(yǔ)讀后感之十二 7
過(guò)去曾有過(guò)“半部《論語(yǔ)》治天下”的說(shuō)法。在延續一千多年的科舉時(shí)代，《論語(yǔ)》也是國家錄用官員考試的指定教科書(shū)。
但是隨著(zhù)時(shí)代的變遷，治理國家的環(huán)境變了，治理國家的方式自然也會(huì )發(fā)生根本性的變化。
因此在二十一世紀的今天，還指望通過(guò)兩千多年前形成的《論語(yǔ)》上面制定的治理國家的方式來(lái)管理國家，是不切實(shí)際的。
所以我根據開(kāi)放社會(huì )的理論、從國際視野的角度、圍繞怎樣學(xué)習文化知識和怎樣學(xué)習做人的主題，從整部《論語(yǔ)》中選擇了一半與此有關(guān)的.部分，按照“教育、孝順、仁愛(ài)、誠信、禮節、義利、察人、交友、鬼神、志向、反省、君子”這十二個(gè)分類(lèi)推薦給大家，希望能對大家學(xué)會(huì )怎樣做人有所參考。另外，為了保證《論語(yǔ)》的完整性，我們同時(shí)也在這本書(shū)的結尾，附上了整本《論語(yǔ)》的全文。一來(lái)可以讓大家了解本書(shū)所選擇的部分在《論語(yǔ)》中的具體出處，二來(lái)也可以為那些有興趣學(xué)習整本《論語(yǔ)》的讀者提供一個(gè)方便。
論語(yǔ)讀后感之十二 8
大多數人都會(huì )覺(jué)得論語(yǔ)難懂，給人一種枯燥的感覺(jué)。而于丹教授卻用通俗易懂、樸實(shí)無(wú)華的語(yǔ)言和一個(gè)個(gè)震撼人心的小故事對《論語(yǔ)》中孔子的一些為人處事作了經(jīng)典的詮釋。使我們對幾千年來(lái)的傳統文化有了一個(gè)再認識，也使孔子的形象在我們的眼中變得清晰、親切而溫暖。對我們的生活觀(guān)、為人處事觀(guān)等各方面都起到不可估量的作用。
說(shuō)實(shí)話(huà)，看《于丹論語(yǔ)心得》之前，我是懷著(zhù)走形式應付的心情。沒(méi)想到開(kāi)卷有益，越看越想看，這本書(shū)仿佛有一種魔力引人入勝，所以我也就下決心要讀好這本書(shū)。于是手捧該書(shū)，我都覺(jué)得自己好像高大了許多，仿佛自己變得有學(xué)問(wèn)了。讀后雖不能大徹大悟，但感觸頗深，給人一種心靈的觸動(dòng)，心中頓生一份感悟。
感悟之一，比如：“每個(gè)人的一生中都難免有缺憾和不如意，也許我們無(wú)力改變這個(gè)事實(shí)，而我們可以改變的是看待這些事情的態(tài)度�！边@是于丹給我們講述《論語(yǔ)》的精華之一，就是告訴我們，如何用平和的心態(tài)來(lái)對待生活中的缺憾與苦難。人首先要能夠正確面對人生的遺憾，不要糾纏在里面，一遍遍地問(wèn)天問(wèn)地，這樣只能加重你的痛苦。第二個(gè)態(tài)度是，要盡可能地用自己可以做的事情去彌補這個(gè)遺憾。一種遺憾，如果被放得很大很大，放大后的遺憾，將使你錯過(guò)彌補遺憾的最好時(shí)機。承認現實(shí)的不足，通過(guò)自己的努力去彌補這種不足，這就是《論語(yǔ)》告訴我們對待生活缺憾的態(tài)度。
感悟之二：人們常說(shuō)，在家靠父母，出門(mén)靠朋友。社會(huì )環(huán)境中朋友是最重要的，從你的朋友身上可以照見(jiàn)自己的影子。其實(shí)，人這一生有什么樣的朋友，直接反映了他是一個(gè)什么樣的人。好朋友就是一本書(shū)，他可以打開(kāi)你的整個(gè)世界。我們經(jīng)常說(shuō)物以類(lèi)聚，人以群分。什么樣的人，你只要觀(guān)察他的社交圈子，從這樣一個(gè)外在環(huán)境可以看到他內心的`價(jià)值取向。那么什么樣的朋友對我們來(lái)說(shuō)才算是好朋友，好朋友的標準是什么，會(huì )給我們的生活、事業(yè)帶來(lái)什么樣的幫助;什么樣的朋友算是壞朋友，會(huì )給我們的人生帶來(lái)怎樣的影響，我們又如何來(lái)分辨好朋友和壞朋友呢?
于丹教授在講論語(yǔ)時(shí)，談及交友就有非常明確的標準，謂之，‘益者三友，損者三友’。也就是說(shuō)，好朋友有三種，壞朋友也有三種：友直、友諒、友多聞，是好朋友;友偏辟、友善柔、友便妄，是壞朋友。友直就是說(shuō)要為人正直，要坦蕩，要剛正不阿，一個(gè)人不能有諂媚之色，要有一種朗朗人格，在這個(gè)世界上頂天立地。朋友的人格可以映照、校驗你的人格，可以在你怯懦的時(shí)候給你勇氣，可以在你猶豫不決的時(shí)候給你一種果斷，這是一種好朋友;友諒，也就是寬容的朋友。其實(shí)，寬容大多數時(shí)候是一種美德，是這個(gè)世界上最深沉的美德之一，我們會(huì )發(fā)現，當我們不小心犯了過(guò)錯或者對他人造成傷害的時(shí)候，有時(shí)候過(guò)分的苛責和批評，都不如其實(shí)，交什么樣的朋友，怎樣與朋友相處，考驗的是我們的眼光和智慧，我們讀論語(yǔ)，聽(tīng)于丹講論語(yǔ)，從中學(xué)習到的是一種審視、明辨的能力，是寬容、不為己堪的態(tài)度。選擇一個(gè)朋友就是選擇一種生活方式，而能夠選擇什么樣的朋友，先要看自己配交什么樣的朋友，自己站在一個(gè)什么樣的人生坐標上，只有明確了自己的修養，才是交到好朋友的前提。論語(yǔ)是道德與智慧的凝結，他是一個(gè)循循誘導的老師，又是一個(gè)正直、坦率、寬容的朋友，它是一個(gè)映射著(zhù)我們道德情操、品性修養的鏡子，讓我們在生活中找準自己的方向，多一份藝術(shù)和智慧，多一份清醒與閑暇，多一份享受生活饋贈的心情。
論語(yǔ)讀后感之十二 9
本學(xué)期老師組織我們讀《論語(yǔ)》。學(xué)到"學(xué)而時(shí)習之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠方來(lái)，不亦樂(lè )乎？人不知而不慍，不亦君子乎？"老師一遍遍在課堂上講解所謂何意，我在下面聽(tīng)得云里霧里，想不通這古人好好的話(huà)干嘛要說(shuō)成這樣，在我眼里，古人的經(jīng)典文章一直是深奧難懂。
在課間的閑暇時(shí)光里，我隨意地翻開(kāi)一本書(shū)，未曾料到，那內容竟如同磁石般吸引住了我的目光。這本書(shū)與我預想中的截然不同，并非我所認為的乏味深奧，而是將《論語(yǔ)》中的至理名言與一個(gè)個(gè)生動(dòng)的故事巧妙融合，使之鮮活起來(lái)。在這過(guò)程中，我能領(lǐng)悟到許多關(guān)于待人接物的智慧。每當夜深人靜，思緒萬(wàn)千，無(wú)法入眠之時(shí)，這本著(zhù)作就成了我心靈的慰藉，讓我細細品味，慢慢咀嚼。在閱讀的過(guò)程中，我不僅汲取了知識的養分，還逐漸形成了自己對于書(shū)中內容的理解與感悟。
為人之道，珍視真摯，自幼接觸了形形色色的人物。有的人處事圓融，八面玲瓏；有的人口齒伶俐，擅長(cháng)拍馬屁；有的人正直敦厚，心地善良；有的人勤勉敬業(yè)，無(wú)私奉獻；有的人卻消極頹廢，缺乏遠見(jiàn)。這些不同的個(gè)性，似乎都不完全符合我，而我更欣賞的.是真實(shí)，不太擅長(cháng)玩弄心計，也不善于逃避責任。這或許與老師的教誨有關(guān)：“做一個(gè)真誠的人”。真誠是建立良好人際關(guān)系的基石，與人相處時(shí)，不虛偽，不做作，誠懇對待每一個(gè)人，盡己所能地幫助他人，相信對方也會(huì )以熱情接納你。
這本書(shū)還一直放在我的床頭，有些故事我還沒(méi)有細細地讀完，不過(guò)我想我會(huì )擠出時(shí)間去細品的，看著(zhù)書(shū)柜里長(cháng)年作為裝飾品的書(shū)籍，我很慚愧，沒(méi)把書(shū)當成自己的朋友，我想我會(huì )重新去認識它們，就像《論語(yǔ)》里說(shuō)的，為人之道，貴在真誠。
論語(yǔ)讀后感之十二 10
《論語(yǔ)十二章》雖然只選取了《論語(yǔ)》中的十二段話(huà)，但要對這十二段進(jìn)行全面總結，四百字是不夠的，這里以“溫故而知新，可以為師矣”這段為題，談?wù)劚救说目捶ā?/p>
溫故而知新是指，能夠通過(guò)對已知事物的了解和掌握，去認識和判斷新的事物。
能夠溫故而知新，說(shuō)明這個(gè)人是有思想、有方法的，做到了學(xué)而思、思而學(xué)�！皽毓省辈皇菑妥x或者復述已經(jīng)學(xué)到的內容，而是對已學(xué)知識的思考，同時(shí)又在思考中探尋了解新的知識，思想認識不斷發(fā)展和提高所以才能“知新”。這樣的人當然也會(huì )將自己的思想認識發(fā)揚出來(lái)，不論是否收徒當老師，都能起到老師的.作用。而對于那些能夠做到溫故知新的人，應當將其作為老師來(lái)對待，好好地向他們學(xué)習的。當然如果自己能夠做到這點(diǎn)，那么自己也可以發(fā)揮老師的作用。
能夠溫故而知新，說(shuō)明這個(gè)人形成了自己的思想和方法。而一個(gè)有思想、有方法，不斷回顧與思考，能夠將自己的思想認識發(fā)揚出來(lái)的人，其在品質(zhì)方面應當不是問(wèn)題了。
論語(yǔ)讀后感之十二 11
我國春秋時(shí)期，有這樣一位思想家、 教育家，他創(chuàng )建了儒家學(xué)派，周游列國，廣收門(mén)徒，不問(wèn)出身與家境，提出“仁”的學(xué)說(shuō)，并留下了《春秋》一書(shū)，他與弟子的言論被整理為《論語(yǔ)》，他就是孔子。在語(yǔ)文課本上，我們學(xué)到了來(lái)自于《論語(yǔ)十二章》，讓我受益匪淺。
這十二則中，在教導后人時(shí)，孔子及其弟子留下了許多寶貴的經(jīng)驗和智慧，涉及學(xué)習方法、態(tài)度以及做人的原則。按時(shí)復習是確保知識穩固的關(guān)鍵步驟。面對他人的誤解，保持冷靜而非憤怒，這體現了高超的修養與寬廣的胸懷。積極地向他人學(xué)習，不論對方的地位高低，這展示了開(kāi)放的心態(tài)和持續求知的渴望。思考與學(xué)習并重，意味著(zhù)在實(shí)踐中反思，在反思中提升，形成良性循環(huán)。珍惜時(shí)間，意味著(zhù)把握當下，不虛度光陰，這是對生命價(jià)值的深刻認識。這些教誨，如同璀璨的明珠，閃爍著(zhù)古人智慧的光芒，讓我們得以窺見(jiàn)中華文明五千年的深厚底蘊。修改后的內容保留了原文的核心思想，通過(guò)調整語(yǔ)句結構和表達方式，使其成為獨立的原創(chuàng )內容。
在我們日常的學(xué)習生活中，《論語(yǔ)》不僅要讀，更要應用于實(shí)際中。
每日所學(xué)是否已復習并深思？是否向著(zhù)目標邁進(jìn)？知識的積累如每日攝入的新鮮養分，雖不斷增長(cháng)，但若無(wú)法在面臨問(wèn)題時(shí)即時(shí)展現其效用，那么這些知識便如同一串串無(wú)意義的文字，僅停留在表面。重要的是理解其深層含義和背后蘊含的道理，而不僅僅是堆積在腦海中的一堆文字。學(xué)習應當靈動(dòng)，靈活運用，讓這珍貴的精神財富綻放出更加璀璨的光彩。每日所學(xué)是否已被復習與深思？是否正朝著(zhù)既定的目標前進(jìn)？每日的.知識積累，仿佛滋養生命的養分，持續不斷地被吸收。然而，若在面對實(shí)際問(wèn)題時(shí)，這些知識不能迅速地“顯現”，轉化為解決問(wèn)題的能力，它們就僅僅是一串串未被激活的文字。真正關(guān)鍵的，是理解知識的內涵及其背后的邏輯與原理，而不僅僅是將知識作為一堆抽象的概念存放在記憶中。學(xué)習應當追求活用，靈活地運用知識，讓這些寶貴的智慧之光，閃耀出更為奪目的光輝。
"仁"這一概念，源自于孔子的哲學(xué)體系，象征著(zhù)社會(huì )所需的精神力量與正向能量，旨在抵制嚴酷的統治政策。"仁"涵蓋了所有高尚品質(zhì)，僅憑一個(gè)字便能映射出中華文明的道德精髓。這一理念應當深深植根于我們的內心，時(shí)刻提醒著(zhù)我們遵循其原則。
《論語(yǔ)十二章》讓我真正體會(huì )到了，中華民族漢字背后蘊含著(zhù)多么巨大的精神財富。
論語(yǔ)讀后感之十二 12
寒假期間，我讀了《論語(yǔ)》這本書(shū)。這句話(huà)讓我回味無(wú)窮。
子貢說(shuō)：“老師溫柔、善良、恭敬、節儉，讓每個(gè)國家都知道如何治理國家�？峙吕蠋煹姆绞胶推渌擞泻艽蟮牟煌�！”從這句話(huà)中，我知道孔子的方式有多聰明。
我發(fā)現孔子在《學(xué)而篇第一》中大多講的是“孝”和“禮”。比如:“子說(shuō):‘父親在，看他的野心；父親沒(méi)有，看他的行為。三年沒(méi)有改變父親的方式，可以說(shuō)是孝順�！边@句話(huà)意味著(zhù)對父母一定要“孝順”。如果一個(gè)人做了壞事，但對父母孝順，說(shuō)明他還有悔改的機會(huì )；如果一個(gè)人沒(méi)有做壞事，但他不孝順父母，那么這個(gè)人就沒(méi)有希望了。
在《政治第二篇》中，孔子談到了治理國家的方法，以及他是如何從政的.�？鬃訌娏医ㄗh不要用“潛力”來(lái)治理人民，而是用“理性”來(lái)治理人民，這樣人民就會(huì )被說(shuō)服。此外，《弟子規則》還提到：“勢服人，心不然，理服人，說(shuō)不出話(huà)來(lái)�！彪y怪后來(lái)有很多國家邀請他當官！
《論語(yǔ)》讓我知道如何做人，《論語(yǔ)》中的很多詞都成了現代常用的成語(yǔ)。比如“巧言令色”就是從論語(yǔ)中的“巧言令色，鮮以仁”出來(lái)的。因此，我們必須努力學(xué)習《論語(yǔ)》，并有深刻的理解。
論語(yǔ)讀后感之十二 13
子說(shuō)：“為政以德，如北辰，居其所，眾星共之�！睘檎缘�，是孔子的為政思想，強調道德對國家治理的決定性作用，倡導以道德教化為治國原則。作為后生，我非常欽佩，并學(xué)會(huì )了思考，所以我做了一個(gè)簡(jiǎn)單而簡(jiǎn)單的理解如下。
1、年輕時(shí)的德化
就我個(gè)人而言，我認為在我年輕的時(shí)候，我養成的生活習慣或道德行為一直影響著(zhù)我，有些甚至可能影響著(zhù)我的生活。我認為德育教育是一個(gè)人成長(cháng)的開(kāi)始，也將是一個(gè)人生活的基礎，因為當我年輕的時(shí)候，我不明白是非，更不用說(shuō)道德了。此時(shí)，德育是最好的時(shí)期，有意識的灌輸必須影響一個(gè)人的生活。
二、成長(cháng)時(shí)的德引
當我們踏入校園時(shí)，老師扮演著(zhù)道德領(lǐng)袖的角色，當然還有其他領(lǐng)袖。我大膽地談?wù)撟约�。進(jìn)入大學(xué)后，他當選為學(xué)生干部。他的初衷是在為老師和學(xué)生服務(wù)的`同時(shí)體驗自己。當他到達這個(gè)位置時(shí)，他明白自己的責任和責任。當他面對一個(gè)來(lái)自世界各地的學(xué)生集體時(shí)。我認為，我既沒(méi)有長(cháng)輩身份的威嚴，也沒(méi)有能力勝過(guò)強大，用什么來(lái)贏(yíng)得人民的心，用什么來(lái)做好工作，那就是“美德”。
面對學(xué)生一開(kāi)始不支持工作的情況，用什么來(lái)改變他們，就是退步、自我反思、自我總結和自我改變，這就是“美德”。是以適合學(xué)生的方式開(kāi)展工作，是從他人和集體的角度思考如何處理事情，在一定程度上盡量減少集體負能量，提高學(xué)生的思想素質(zhì)。我認為這是一個(gè)“美德指南”。我一直堅持專(zhuān)注于班級學(xué)風(fēng)建設和德風(fēng)建設。這學(xué)期，班級情況變化比較大。即使我陷入了一個(gè)新的困難漩渦，但仍然不改變工作的初衷——德引。
三、成年后的德育
工作結束后，結婚后，我認為我們應該更加注意德國的學(xué)習和使用。當進(jìn)入工作的集體環(huán)境時(shí)，或多或少會(huì )有來(lái)自他人和他們自己對他人的影響。如果每個(gè)人都注重“美德”的培養，就會(huì )有更好的工作氛圍。當有了家庭和孩子時(shí)，父母不僅要教育孩子，而且要從自己開(kāi)始，在自己的道德行為中不知不覺(jué)地教育孩子。
總之，我認為“美德”應該是我們每個(gè)人的終身實(shí)踐。從古代的孔子到今天的榜樣，時(shí)代一直在變化，但“美德”從未改變，它限制了我們，成為生活的第一個(gè)標準。做一個(gè)說(shuō)“美德”有“美德”的人，智慧，讓“美德”照亮生活！
論語(yǔ)讀后感之十二 14
簡(jiǎn)潔而經(jīng)典的語(yǔ)句是中國古詩(shī)文的特點(diǎn)，正因如此，中國古詩(shī)文以其獨特的魅力倍受矚目。
我認為，在中國古代文化的瑰寶中，《論語(yǔ)》便是其中精品之一。
子曰:“學(xué)而時(shí)習之，不亦悅乎?有朋自遠方來(lái)，不亦樂(lè )乎?人不知，而不慍，不亦君子乎?”
貧窮的人羨慕富豪，因為他有讓他一輩子也花不完的錢(qián);而富豪卻羨慕那些平凡的人，因為他們很快活，不會(huì )整天杞人憂(yōu)天地擔心錢(qián)是否被用光、是否被偷走。
可是，就如孔子說(shuō)的，快樂(lè )的事有很多:學(xué)了又時(shí)常溫習和練習，不是很愉快嗎?有志同道合的人從遠方來(lái)，不是很令人高興嗎?人家不了解我，我不怨恨、惱怒，不也是一個(gè)有德的'君子嗎?曾子曰:“為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?”現在的大人們，更注重物質(zhì)化的世界，卻忽略了我國的傳統觀(guān)念:忠、信。
曾子提出的自省方法，卻恰似給我們亮了一盞明燈:我每天多次反省自己，為別人辦事是不是盡心竭力了呢?同朋友交往是不是做到誠實(shí)可信了呢?老師傳授給我的學(xué)業(yè)是不是復習了呢?我的課外英語(yǔ)輔導班老師曾經(jīng)給我們講過(guò)一個(gè)有關(guān)她的學(xué)生的故事。
那個(gè)學(xué)生學(xué)習很好，很受同學(xué)與老師們的歡迎，但是卻有同學(xué)發(fā)現那個(gè)學(xué)生偷同學(xué)們的筆和錢(qián)，從此，那名學(xué)生開(kāi)始被同學(xué)們排斥，最終不得不轉學(xué)。
這正驗證了孔子的一句話(huà):弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛(ài)眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文。
道德永遠是做人的第一，想做一個(gè)受人歡迎的人，沒(méi)有德與孝不行。
這些便是給我感受最深的語(yǔ)句。
讀《論語(yǔ)》，令我受益匪淺。
今后，我要細讀論語(yǔ)，細讀這中華悠悠千年智慧，讀懂這其中的做人道理與處事方法，品嘗這暖暖的心靈雞湯。
論語(yǔ)讀后感之十二 15
《論語(yǔ)十二章》節選了《論語(yǔ)》中關(guān)于做人做事和學(xué)習態(tài)度與方法的幾段重要內容，目的是希望大家通過(guò)應用正確的學(xué)習方法，通過(guò)道德修養。如果一定要總結成一、兩個(gè)字得話(huà)，那就是“學(xué)”與“思”，這是其強調的內容！這里就“溫故而知新，可以為師矣”談?wù)効捶�。溫故而知新是指，能夠通過(guò)對已知事物的了解和掌握，去認識和判斷新的事物。
能夠溫故而知新，說(shuō)明這個(gè)人是有思想、有方法的，做到了學(xué)而思、思而學(xué)�！皽毓省辈皇菑妥x或者復述已經(jīng)學(xué)到的內容，而是對已學(xué)知識的思考，同時(shí)又在思考中探尋了解新的.知識，思想認識不斷發(fā)展和提高所以才能“知新”。這樣的人當然也會(huì )將自己的思想認識發(fā)揚出來(lái)，不論是否收徒當老師，都能起到老師的作用。而對于那些能夠做到溫故知新的人，應當將其作為老師來(lái)對待，好好地向他們學(xué)習的。當然如果自己能夠做到這點(diǎn)，那么自己也可以發(fā)揮老師的作用。
能夠溫故而知新，說(shuō)明這個(gè)人形成了自己的思想和方法。而一個(gè)有思想、有方法，不斷回顧與思考，能夠將自己的思想認識發(fā)揚出來(lái)的人，其在品質(zhì)方面應當不是問(wèn)題了。因而也就具備了作為老師的條件。
論語(yǔ)讀后感之十二 16
學(xué)海無(wú)涯，人在一生中要學(xué)會(huì )做很多東西。學(xué)做人，是最基本的，做一個(gè)什么樣的人呢？當然是要做一個(gè)美好德行的人，像孔子一樣，做一位品德高尚的人。
我讀了是孔子的《論語(yǔ)十二章》，文章主要記錄了孔子及其弟子的言行，講了孔子謙虛好學(xué)的精神；教我們要有老老實(shí)實(shí)的學(xué)習態(tài)度，要時(shí)常復習學(xué)過(guò)的知識；教我們要做一個(gè)有道德修養的人。從文章中，我懂得了怎樣做人，怎樣做一個(gè)德行美好，品德高尚的人。
文中，子曰：“學(xué)而時(shí)習之，不亦樂(lè )乎？”學(xué)了知識、技能之后，時(shí)常去復習它，不也是一件很愉快的事嗎。學(xué)習了新的東西之后，我就要時(shí)常地去復習、熟悉它，這是一件快樂(lè )的事。在沒(méi)有學(xué)習這句話(huà)之前，我從來(lái)不重視認真復習，每次上課看到同桌記筆記，我也跟著(zhù)記，下課后同桌認真復習，把上課的筆記反反復復地看了一遍又一遍，我也常跟著(zhù)他一樣學(xué)，但每次考試我的成績(jì)都不如她，我常常在想，這到底是什么原因呢？如今，學(xué)習了孔子的語(yǔ)句，我真正理解了學(xué)習，要及時(shí)復習所學(xué)的知識。
自從真正理解這句話(huà)我才知道，原來(lái)真正理解了學(xué)習，及時(shí)復習所學(xué)的知識，而且要用心把知識記憶理解好，這樣才能越來(lái)越好，當然也不能模仿別人，每個(gè)人都有適合自己的學(xué)習方法，并在學(xué)習中培養自己的性格品質(zhì)，讓自己成為一位品德高尚的`人。
文中讓我感觸最大的是：“曾子日：”吾日三省吾省，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？“我每天多次反省自己：替別人辦事是不是盡心竭力呢？跟朋友交往是不是誠信呢？老師傳授的知識是不是按時(shí)復習了呢？
《論語(yǔ)》中告訴我們的永遠是簡(jiǎn)單而質(zhì)樸的道理，孔子要求自己要做一個(gè)德行美好的人，必須要每天都幾次反省自己本身的問(wèn)題：替別人辦的事有沒(méi)有辦？替別人辦事有沒(méi)有辦好？跟朋友交友：有沒(méi)有誠實(shí)、平等、友好、關(guān)心自己的朋友？在朋友遇到挫折時(shí)，有沒(méi)有去鼓勵和幫助朋友？在朋友獲得成功時(shí)，有沒(méi)有真心的替朋友開(kāi)心？每個(gè)人都要學(xué)會(huì )自我反省，反省自己在一天中做對了什么，做錯了什么，還有學(xué)會(huì )了什么。
記得有一次，我和媽媽吵架了，我把自己關(guān)在了臥室里，不吃不喝，放聲大哭。學(xué)了《論語(yǔ)》，我發(fā)現自己錯了，哭鬧并不能解決問(wèn)題，反省自己本身的問(wèn)題才是最重要的。通過(guò)反省你可以知道是自己錯了，還是別人錯了，從而反省自身，取長(cháng)補短，不斷豐富完善自己，讓自己擁有高尚的品德。
《論語(yǔ)十二章》多么讓人受益啊，在這里教會(huì )了我如何學(xué)習，如何做人，做一個(gè)怎樣的人。我們應該在學(xué)習和實(shí)踐增長(cháng)才干，在與人交往上要心胸豁達，充滿(mǎn)歡樂(lè )，不斷完善自我，不斷修養身心，努力成為一位品質(zhì)高尚的人。
論語(yǔ)讀后感之十二 17
子曰：“學(xué)而時(shí)習之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠方來(lái)，不亦樂(lè )乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”。這是論語(yǔ)十二章中的第一則，我覺(jué)得把它放在開(kāi)頭是很好的選擇。一句話(huà)，說(shuō)明了三個(gè)道理——復習、以學(xué)為樂(lè )、為人之道（可改用三個(gè)句子來(lái)概括）。
復習是學(xué)習中不可缺少的一部分。我以前對此句理解甚淺，雖然也復習但從未“時(shí)”習之，不按時(shí)。每次都是等到大考時(shí)，再一起復習�，F在，在爸爸的幫助下，稍微好了點(diǎn)。我看過(guò)某心理學(xué)家的'遺忘曲線(xiàn)圖：剛學(xué)完時(shí)能記住很多內容，但是在學(xué)后的短時(shí)間內遺忘的速度很快，經(jīng)過(guò)一段時(shí)間才保持在一定水平上，不過(guò)，此時(shí)記住的只剩百分之二十了。因此，按時(shí)復習是很重要的。（從心理學(xué)理論來(lái)證明，有說(shuō)服力）
“有朋自遠方來(lái)”。朋友是人生中的一條路，一個(gè)助手（可改為一位良師、一筆財富等）。但這里的“朋”指與自己志同道合的人。和與自己志同道合的人一起學(xué)習的確很開(kāi)心。我覺(jué)得不但是學(xué)習如此，連興趣也是一樣。每當我和一些愛(ài)打乒乓球的人在一起打乒乓球時(shí)、學(xué)乒乓球（可改為練球、學(xué)球）時(shí)，別提多開(kāi)心了，學(xué)得也起勁！
最后一句是說(shuō)德行、修養的�？晌覅s不像孔子說(shuō)的那樣。我最恨的就是別人冤枉我，只要一點(diǎn)說(shuō)得不對，我便會(huì )火冒三丈、破口大罵�？磥�(lái)我得改��！
這一則對我影響頗深，使我發(fā)現了我的兩個(gè)缺點(diǎn)。我會(huì )竭力改正的。
論語(yǔ)讀后感之十二 18
寒假期間，我和媽媽一起讀了“論語(yǔ)”�！墩撜Z(yǔ)》共有20章是孔子弟子記錄孔子言行的一本書(shū)。它主要講述了人們如何相處，如何努力學(xué)習，如何在社會(huì )上努力工作，如何孝順父母。最讓我印象深刻的一句話(huà)就是學(xué)習，第一個(gè)朋友來(lái)自遠方。朋友的力量在人生的道路上是必不可少的。俗話(huà)說(shuō)，一巴掌不響。單靠自己的力量是遙不可及的。因此，我想到了關(guān)仲和鮑叔雅的友誼故事。關(guān)仲和鮑叔雅小時(shí)候是好朋友。當關(guān)仲還是個(gè)孩子的時(shí)候，他的家庭很窮，所以他經(jīng)常偷包叔雅的.錢(qián)，但包叔雅不僅不恨他，而且對關(guān)仲更友好。幾十年后，關(guān)中差點(diǎn)殺了兒子小白，因為他為兒子爭奪王位。
當兒子小白繼承王位時(shí)，鮑叔雅也成了總理。鮑叔雅不顧之前的懷疑和建議，關(guān)中可以看到鮑叔雅的心有多寬。另一個(gè)關(guān)于博雅和鐘子的友誼故事是，當鋼琴家的牙齒在荒山中彈奏鋼琴時(shí)，伐木工的鐘子可以聽(tīng)到高聳的山脈和海洋的野心。薄亞很高興找到他的知己，但是當他死的時(shí)候，他再也找不到知己了，于是他掉下鋼琴，發(fā)誓不再彈鋼琴了。你可以看到友誼在你的生活中是多么珍貴和重要。這些例子讓我想起了一件事：我的好朋友小東來(lái)到我家，一開(kāi)始我們相處得很好，但幾天后就結束了。我們經(jīng)常為一件小事?tīng)幊�。最后，我媽媽告訴我們，為了做好一切，我們必須團結起來(lái)，告訴我們的朋友從遠處來(lái)。幾天后，我的朋友肖揚來(lái)到我家，我學(xué)會(huì )了和肖揚一起快樂(lè )地度過(guò)一天。生活中的友誼無(wú)處不在。只有在經(jīng)歷了磨難之后，我們才能真正體會(huì )到友誼的價(jià)值。我從閱讀“論語(yǔ)”中受益匪淺。它教會(huì )了我如何與朋友交往。我必須做得更好。
論語(yǔ)讀后感之十二 19
子曰："溫故而知新，非樂(lè )事乎？志同道合者從遠方而來(lái)，非歡欣之事乎？即便世人不解，仍能泰然處之，方顯君子之風(fēng)。"這段內容同樣闡述了三個(gè)核心觀(guān)點(diǎn)：回顧與創(chuàng )新、以學(xué)習為樂(lè )以及面對誤解的從容態(tài)度。
回顧與復習是學(xué)習過(guò)程中的關(guān)鍵環(huán)節，它幫助鞏固知識并促進(jìn)長(cháng)期記憶。我過(guò)去對復習的理解過(guò)于表面化，往往僅在考試前夕才匆忙回顧之前所學(xué)的內容。在父親的指導下，我逐漸意識到按時(shí)復習的重要性。這與心理學(xué)家們提出的遺忘曲線(xiàn)理論相吻合。遺忘曲線(xiàn)揭示了一個(gè)有趣的事實(shí)：人們在剛剛學(xué)習新知識時(shí)，能夠記住大量的信息，但隨著(zhù)時(shí)間的推移，遺忘的速度會(huì )迅速加快。經(jīng)過(guò)一段時(shí)間后，遺忘速度逐漸放緩，知識的保留量達到一個(gè)穩定的.水平。然而，值得注意的是，這個(gè)階段所剩的記憶比例通常僅為學(xué)習時(shí)的20%左右。這表明，定期和系統地復習是維持和增強記憶的關(guān)鍵。按時(shí)復習不僅能有效減緩遺忘進(jìn)程，還能通過(guò)反復練習加深理解和記憶，最終形成牢固的知識網(wǎng)絡(luò )。這一過(guò)程不僅有助于提高學(xué)習效率，還能培養良好的學(xué)習習慣，為日后的學(xué)習打下堅實(shí)的基礎。通過(guò)遵循遺忘曲線(xiàn)的指導，我們能夠更科學(xué)地安排復習計劃，確保知識的長(cháng)期留存，并在需要時(shí)迅速調用。
"有友從遠處而來(lái)"。友誼是人生旅途中的伴侶，是前進(jìn)路上的支持者（亦可視為良師、一筆寶貴的財富等）。這里的"友"指的是那些與我們心志相投的人。與志趣相投的朋友一同學(xué)習確實(shí)令人感到愉悅。我深信，這不僅限于學(xué)習，對興趣的追求也同樣適用。每當我和一群熱衷于乒乓球的朋友一起打球、練習（或學(xué)習技巧）時(shí)，那種快樂(lè )難以言表，學(xué)習的過(guò)程也變得充滿(mǎn)動(dòng)力！
我常常反思自己的行為與古人如孔子所倡導的高尚品德之間的差距。我尤其憎惡被誤解或冤枉的情形，哪怕只是一點(diǎn)點(diǎn)不公正的言論，都能讓我情緒失控，言辭激烈地回應。這顯然不符合我內心深處追求的修養與德行標準。因此，我認識到改變這一習慣的重要性，力求在面對誤解時(shí)能保持冷靜和理智，以更加成熟和寬容的態(tài)度去理解和處理問(wèn)題。
這一則對我影響頗深，使我發(fā)現了我的兩個(gè)缺點(diǎn)。我會(huì )竭力改正的。
論語(yǔ)讀后感之十二 20
我國春秋時(shí)期，有這樣一位思想家、教育家，他創(chuàng )建了儒家學(xué)派，周游列國，廣收門(mén)徒，不問(wèn)出身與家境，提出“仁”的學(xué)說(shuō)，并留下了《春秋》一書(shū)，他與弟子的言論被整理為《論語(yǔ)》，他就是孔子。在語(yǔ)文課本上，我們學(xué)到了來(lái)自于《論語(yǔ)十二章》，讓我受益匪淺。
這十二則中，從學(xué)習方法、學(xué)習態(tài)度到做人三個(gè)方面教育后人。學(xué)習要按時(shí)復習；被別人誤解而不生氣；積極向他人學(xué)習；思考與學(xué)習要共存；珍惜時(shí)間……這些都是孔子和他的學(xué)生們留給我們的無(wú)價(jià)財富，每一則都讓我驚嘆于先人的智慧，讓我感受到中華民族五千年文化的博大精深。
在我們日常的學(xué)習生活中，《論語(yǔ)》不僅要讀，更要應用于實(shí)際中。
每一天老師教授的東西復習過(guò)了嗎？思考了嗎？向自己的目標前進(jìn)了嗎？很多知識總是學(xué)過(guò)后堆積在腦海里，每天不斷吸收著(zhù)新的營(yíng)養，但是在實(shí)際學(xué)習生活的面前卻僅僅只是一堆文字，這些知識應該在問(wèn)題面前能夠及時(shí)“跳”出來(lái)，進(jìn)行實(shí)際應用，而不只是一堆空洞的文字積累在腦海里，它們的深層含義以及蘊含的知識道理才是更重要的。學(xué)習要活，活學(xué)活用，讓這樣寶貴的'精神財富散發(fā)出更耀眼的光芒。
“仁”是孔子創(chuàng )立的學(xué)說(shuō)，也是社會(huì )需要的正能量，制止并反對苛政�！叭省卑艘磺械拿赖�，僅是一個(gè)字也可以折射出我們中華民族的傳統美德。這一個(gè)字應該印在腦海中，時(shí)時(shí)刻刻能夠想起。
《論語(yǔ)十二章》讓我真正體會(huì )到了，中華民族漢字背后蘊含著(zhù)多么巨大的精神財富。
論語(yǔ)讀后感之十二 21
孔子講究孝道，孝成為中華民族的傳統美德，今天的人們卻在褪色，對其講孝是非常必要的，讓他們明白孝是為人之本。子曰:“父在，觀(guān)其志;父沒(méi)，觀(guān)其行;三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣�！�
“事父母能竭其力;”等。即孔子說(shuō);“當他父親在世的時(shí)候，要觀(guān)察他的志向;在他父親死后，要考察他的行為;若是他對他父親的教誨長(cháng)期不加改變，這樣的人可以說(shuō)是盡到孝了�！边@里講了什么是孝，同“事父母能竭其力”有些不同。雖然事父母能竭其力，但在社會(huì )上做事，或是或是搶劫，觸犯法律，使父母擔心、憂(yōu)心，這也不能算是孝。父母都希望子女比自己強，具有良好的品德，這是父母教育子女的出發(fā)點(diǎn)。所以為父母提供豐厚的物質(zhì)不是孝的根本，如果能夠按照父母的意愿、教誨行事做人，對得起父母才是真正的孝。
治學(xué)方面，孔子的“學(xué)而不厭，誨人不倦，知之為不知，不知為不知，敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)，三人行必有我師，博學(xué)而篤志，切問(wèn)近而思”。不正是一種謙虛、嚴謹、實(shí)事求是，鍥而不舍的治學(xué)態(tài)度嗎?治學(xué)的方法他講究溫“故而知新，學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆，他覺(jué)得學(xué)而實(shí)習之不亦說(shuō)乎�！蓖瑫r(shí)孔子認為“好仁不好學(xué)，其蔽也愚，好知不好學(xué)，其蔽也蕩。好信不好學(xué)，其蔽也賊……”可見(jiàn)學(xué)習的重要性，治學(xué)是仁信的基礎。
“三人行，必有我師焉”、“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)�！边@是《論語(yǔ)》六則中給我感觸最深的兩則。前一則是說(shuō)幾個(gè)人走在一起，那么其中必定有可以當老師的人;后一則告訴我們敏捷而努力地學(xué)習，不以向不如自己的人請教為恥。這兩句話(huà)雖然出自?xún)汕Ф嗄昵暗目鬃又�，但至今仍是至理名言，意義至大�！叭诵�，必有我師焉�！边@句話(huà)包含著(zhù)一個(gè)廣泛的道理:能者為師。在我們日常生活中，每天都要接觸的人甚多，而每個(gè)人都有一定的優(yōu)點(diǎn)，值得我們去學(xué)習，亦可成為我們良師益友。就說(shuō)我們班上的吧。在這個(gè)近80人的班集體里，就有籃球上的猛將、繪畫(huà)巧匠、書(shū)法好手、象棋大師。有的是上曉天文，有的是下通地理;有的'是滿(mǎn)腦子的數字;有的能歌善舞……多向我們身邊的這些平凡的人學(xué)習，就像置身于萬(wàn)綠叢中的小苗吸收著(zhù)豐富的養分。高山，是那樣地雄偉，綿延;大海是那樣地壯麗無(wú)邊，山之所以高，是因為它從不排斥每一塊小石;海之所以闊，是因為它積極地聚集好一點(diǎn)一滴不起眼的水。若想具有高山的情懷和大海的淵博，就必須善于從平凡的人身上汲取他們點(diǎn)滴之長(cháng)--“三人行必有我師焉”。一個(gè)幾歲的小朋友當然不如四十開(kāi)外的教育家;平民百姓同樣沒(méi)有史學(xué)家的見(jiàn)識廣博……但是正是這樣的“不恥下問(wèn)”而造就了許多偉人。
論語(yǔ)讀后感之十二 22
真正用心去讀《論語(yǔ)心讀》，會(huì )有很多的啟悟，與其說(shuō)是我讓空軍隊讀思《論語(yǔ)心讀》，不如說(shuō)空軍隊促進(jìn)我更用心讀《論語(yǔ)心讀》。十一篇的感受，寫(xiě)得最好的是何潤梅和鐘元香，真的能用經(jīng)典和柳局教育智慧來(lái)反照自己的教育行為，思考怎樣去落實(shí)真正的素質(zhì)教育。
《顏淵篇十二》也讀了多遍了，但是真正深入去讀，發(fā)現以前的閱讀真的有很多“漏網(wǎng)之魚(yú)”，真個(gè)是時(shí)讀時(shí)新。
1、“克己復禮”難在哪里？
此篇第一章講的是顏回問(wèn)仁，孔子告訴顏回是“克己復禮”，具體怎么做才是“克己復禮”呢？孔子告訴顏回“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)�！蔽矣浀眠@四個(gè)“非”有一個(gè)很經(jīng)典的圖片：四只猴子一個(gè)蒙住眼睛，一個(gè)捂住耳朵，一個(gè)蓋住嘴巴，還有一個(gè)忘記動(dòng)作了，就是形象表達孔子這“四非”。顏回真是聰穎，孔子說(shuō)到這里，他就知道該怎么做了：“回雖不敏，請事斯語(yǔ)矣�！保ㄎ译m然遲鈍，也要照您的這話(huà)去實(shí)行。）顏回真是悟性高呀，孔子講到這個(gè)份上，他已經(jīng)懂得怎么做了，一般人根本無(wú)法做到。為什么？首先要非常明確什么是真正的禮，雖然孔子經(jīng)常講“禮”，但是大家要注意，孔子從來(lái)不給學(xué)生“標準答案”的，他的回答都是活的，都是直指人性和生活給出的“個(gè)性化答案”，所以，要真正弄明白了“禮”在生活中的具體表現，還得需要一個(gè)“活思維”去理解，去敏銳捕捉到才能去落實(shí)。所以我真的覺(jué)得顏回很厲害�；叵胛覀儸F在很多人，習慣了固定化思維，習慣了標準答案，如果老師給出這樣一個(gè)“活”的問(wèn)題，他們根本無(wú)法真正去落實(shí)，就像現在很多中國的優(yōu)秀學(xué)生到了國外學(xué)習適應不了：國外給孩子的都不是“標準答案”的，當我們青睞國外教育的人性化和高明的時(shí)候，是否知道我們的老祖宗孔子早就是這樣做了。我們丟了自己的寶，還羨慕別人干什么？
2、因材施教之“問(wèn)仁”：
孔子的因材施教在《論語(yǔ)》中多處呈現，“問(wèn)孝”一個(gè)明證，這一篇的“問(wèn)仁”也是，對顏淵，孔子回答的是“克己復禮”，對仲弓，孔子要求他恭敬而無(wú)怨，己所不欲，勿施于人；對司馬牛，孔子要求他說(shuō)話(huà)要謹慎。我們做伏羲教育的，真正落實(shí)素質(zhì)教育，最重要的一點(diǎn)就是要了解孩子，真正從孩子的角度、問(wèn)題去選擇我們的教育方式和方法。但是能做到的極少，為何？因為抱住成人的我執太重，沒(méi)有真正放下自己，放下成人世界的種種人情世故，清空自己的成人判斷去看待孩子的問(wèn)題。想做好教育，心要跟孩子一路，否則總是有隔。我想，孔子也是一個(gè)有童心的人（雖然孔子的學(xué)生年齡基本都是青年以上），“兩小兒辯日”就知道了，吳教授也是這樣的人，他們年齡再大，那顆童心依存。
“透過(guò)現象看本質(zhì)”，這種慧眼不容易練就，孔子這雙眼太厲害，任何人在他面前都偽裝不了，做壞事的人怕孔子，記得我講“孔子三講”的時(shí)候就說(shuō)過(guò)�，F在我慢慢也懂得通過(guò)學(xué)生的表現找到他思想的根源從而引導，這都是因為伏羲教育給我成長(cháng)的機會(huì )，回想以前做了十幾年的教育，何嘗有這樣的敏感度和智慧？都是孩子來(lái)成就我們的。所以，也是孔子的弟子成就了孔子，弟子三千，形形式式，性格各異，對于酷愛(ài)學(xué)習的孔子來(lái)說(shuō)，天天都在捉摸這些學(xué)生，他能不厲害嗎？
人人皆為堯舜，人人也皆能為孔子，“摹人”就是了，但是要知道怎么摹，《論語(yǔ)心讀》不是給我們很好的指引了嗎？
3、君子是最自在之人：
司馬牛問(wèn)孔子什么是君子，孔子告訴他君子“不憂(yōu)不懼”，司馬牛的悟性真的差一點(diǎn)，他不懂為什么不憂(yōu)不懼就是君子。所以孔子還得告訴他“內省不疚，夫何憂(yōu)何懼”（問(wèn)心無(wú)愧，有什么可憂(yōu)愁、恐懼的呢？）孔子的話(huà)，自己做到了就能真正體會(huì )到他的人生境界了�！熬犹故幨帯�，“君子不憂(yōu)不懼”，所以君子才是世界上最幸福的人，他獲得了心靈的真正自由，他真正為自己而活，世間萬(wàn)物俗世價(jià)值觀(guān)影響不到他的選擇，如如不動(dòng)。很多人不明白這一點(diǎn)，甚至很多人覺(jué)得小人活得比君子輕松，時(shí)時(shí)要做君子，君子活得太累了。錯了，那是“假君子”，是修為不到的人，他們離真正的君子還很遠，覺(jué)得自己是君子，往往是小人：小人常戚戚呀！這在學(xué)傳統文化人方面最明顯，內心渴望成為君子甚至圣賢，用道德標準要求自己，這本來(lái)無(wú)可厚非，但是他們往往放不下自己的私心雜念，外求外責太多，容易生怨，“在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨”，真正的君子不管外面外人怎么對他，他都一笑過(guò)之，“無(wú)怨者真輕松”，怎么能不幸福？
其實(shí)，《論語(yǔ)》就是教人如何做一個(gè)幸福之人，就看你愿不愿意跟著(zhù)孔子的真正智慧去修行了。
4、什么是明智和遠見(jiàn)：
我讀到“子張問(wèn)明”這一章很震撼：“浸潤之譖，膚受之愬，不行焉，可謂明也已矣。浸潤之譖，膚受之愬，不行焉，可謂遠也已矣”（像水潤物無(wú)聲那樣的暗中挑撥，像切膚之痛那樣的誹謗，在你那里都行不通，證明你明智。暗中挑撥的壞話(huà)和裸的誹謗，在你那里都行不通，可以說(shuō)明你有遠見(jiàn)�！娴�'敬佩柳局翻譯語(yǔ)言的精準和靈活）這個(gè)世界上心胸狹窄自私的人很多很多，一個(gè)真正想做事的人，想不遭受非議幾乎是不可能的。如何面對種種的非議和誹謗？孔子告訴你了。其實(shí)這一章聯(lián)系上一章來(lái)認識更明白：君子坦蕩蕩，何懼人言？一個(gè)人為什么容易被小人中傷？很簡(jiǎn)單，因為在乎。你越是在乎小人的言行，小人就越得意，無(wú)形中縱容了小人的變本加厲。君子是“無(wú)我”的，無(wú)我者至剛，無(wú)欲則剛呀，我根本不在乎你說(shuō)我什么，我活出我自己的真風(fēng)采，你小人說(shuō)我什么，我都不關(guān)痛癢，小人還有興致攻擊嗎？
我為什么感受這么深？就是因為我真的做到了：我能把個(gè)人的利益全部放下了，誰(shuí)說(shuō)我什么壞話(huà)我根本不放在心里，水過(guò)鴨背呀，所以我很自在，我很快樂(lè )�，F在帶空軍隊也是這樣，他們還遠遠不夠強大，身邊的阻力太大，他們面對種種困難缺少一個(gè)強大的內心和智慧去解決，所以真的任重道遠呀！
5、我的問(wèn)題跟棘子成一樣：
君子質(zhì)而已矣，何以文為？（君子本質(zhì)好就行了，追求那些表面紋飾干什么？）讀到棘子成跟子貢有關(guān)文與質(zhì)的關(guān)系，我想到我自己：我曾經(jīng)的思想跟棘子成一樣，覺(jué)得外在形式無(wú)關(guān)重要，本質(zhì)最重要，本質(zhì)好就夠了。子貢真有智慧，他一個(gè)比喻就把我點(diǎn)化了：虎豹之鞟猶犬羊之鞟。（去了毛的虎、豹皮，就如同去了毛的犬、羊皮一樣�。┦堑�，大家都知道虎豹比犬羊珍貴得多，區別虎豹和犬羊的是他們的毛，如果把毛去掉了，都是一樣的肉了，看不到差別了。這個(gè)給我什么啟發(fā)？身為老師，光有內才不行的，還得要懂得說(shuō)，有些知識分子只重視修煉內功，覺(jué)得自己有文化有底蘊就夠了，不重視口才的鍛煉，生怕沾染”巧言令色”，君子欲訥語(yǔ)言而敏于行呀，如果拿著(zhù)孔子這話(huà)來(lái)貶低口才的重要性，那也大錯特錯了，孔子本身就是口才一流的人，他在《論語(yǔ)》里說(shuō)的話(huà)，都是針對每個(gè)人某些問(wèn)題直指的“藥方”，有特指性的，如果把這種特質(zhì)性看出普遍性，那就出問(wèn)題了。很多事情都是這樣，出發(fā)點(diǎn)是好的，但是往往做出來(lái)的效果不理想，問(wèn)題就出現在對“文”的不重視了。真的是“文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也”，相得益彰呀！
6、孔子的一陣見(jiàn)血：
很多人死認孔子的“溫良恭儉讓”，在腦海里想象的孔子就是那個(gè)低頭恭敬之人。但真正研讀《論語(yǔ)》，你會(huì )發(fā)現孔子的真性情，孔子看問(wèn)題的精準、言辭的犀利，對于有問(wèn)題的人，他絕對不會(huì )跟他客氣，不管是什么官位的人。譬如季康子患盜，求教于孔子怎么辦�？鬃雍敛豢蜌獾卣f(shuō)：“茍子之不欲，雖賞之不竊”（如果您不貪求過(guò)多，即使獎勵偷盜，他們也不會(huì )去做的。）孔子這回答夠狠了吧，一切的根源都出在自己的身上，居上位者自己身不正，怪什么風(fēng)氣不好？這里前后三章都是季康子問(wèn)孔子的問(wèn)題，孔子的思想核心都是一樣的：自己先做好，自己做好了，下面的人就能做好了。
一樣道理，現在伏羲老師所遇到的很多問(wèn)題，不要想著(zhù)外找原因，一切的問(wèn)題根源都在自己身上，改變自己，其他問(wèn)題自然迎刃而解。
7、孔子的適可而止：
子貢請教孔子朋友之道�？鬃痈嬖V他：“忠告而善道之，不可則止，勿自辱焉”（忠誠地勸告他，好好地引導他，如果他不肯聽(tīng)從，就停止規勸，不要自取其辱。）孔子這“藥方”很重要，很多人做好人思想包袱太重，總是難為自己。其實(shí)孔子給的“幸福觀(guān)”中有一點(diǎn)很重要：愛(ài)自己！一個(gè)人只有真正愛(ài)自己，才有能力去愛(ài)別人�？鬃颖M心盡力去幫人，但是他不會(huì )難為自己，自己誠心誠意去勸告朋友就對得起自己了，如果對方不接受，也不要勉強了�！安幻銖姟钡娜瞬耪媸鏁�。就像家貞昨天跟我說(shuō)的一樣，她陪吳教授去香港講課那幾天，就深深感覺(jué)到香港朋友待人之道就是讓他們感到很舒服很自在，熱情與尊重的尺度把握得很好，讓人舒服。想想很多時(shí)候接觸的學(xué)傳統文化的朋友，謙卑恭敬熱情過(guò)度，讓人渾身不舒服。其實(shí)，一個(gè)人，首先讓自己放松，讓自己快樂(lè )，才能有智慧去處理更多的事情。
感謝我們的孔子智者，感恩柳博士給我們的智慧引領(lǐng)，每周這樣讀讀《論語(yǔ)心讀》，也給我增長(cháng)不少智慧呀！
論語(yǔ)讀后感之十二 23
《論語(yǔ)》是紀錄孔子及其門(mén)徒言行的書(shū)，其中有很多話(huà)都成為格言流傳于世。今年暑假的兩個(gè)月里，我每天都要和爸爸一起誦讀一則。
在這些對我來(lái)說(shuō)覺(jué)得深奧而充滿(mǎn)哲理的語(yǔ)句中，印象最深的是學(xué)而篇的第一則。它的內容只有三句話(huà)：學(xué)而時(shí)習之，不亦說(shuō)乎?有朋自遠方來(lái)，不亦樂(lè )乎?人不知而不慍，不亦君子乎?孔子告訴我們：學(xué)習時(shí)常溫習，不也高興嗎?有朋友從遠方來(lái)，不也快樂(lè )嗎?別人不了解我，我也不怨恨，不也是君子嗎?
我覺(jué)得孔子的這三句話(huà)說(shuō)出了我們學(xué)習、生活中的.三種樂(lè )趣。第一是學(xué)習之樂(lè )，上課時(shí)，我們在老師的教導下，逐漸掌握了各種知識;下課后，我們又按時(shí)去復習、琢磨學(xué)習的內容，心里就更加明白其中的道理了;然后還能去完成一道道習題，心情非常的愉快，體會(huì )到了學(xué)習成功的樂(lè )趣。第二是與朋友相處之樂(lè )，平時(shí)，我們同學(xué)之間相互關(guān)心，相互幫助，相互學(xué)習，共同提高，這也是令人感到快樂(lè )的事。第三是自身之樂(lè )。我認為這是最難得到的一種樂(lè )趣，但我覺(jué)得平常我們應該努力這樣去做，那就是即使我們周?chē)娜瞬涣私饽�，不看中你，你心中也能保持穩定的心緒，堅強的承受不公平的遭遇，這也許就是我們所說(shuō)的樂(lè )觀(guān)豁達的境界吧!
我反復吟誦著(zhù)幾句話(huà)，隱隱約約地感覺(jué)到一代圣人的智慧之花在靜靜地綻放。
讀《論語(yǔ)》樂(lè )在其中。
論語(yǔ)讀后感之十二 24
在“溫故而知新，可以為師矣”這句話(huà)中，孔子告訴我們如何正確對待已經(jīng)學(xué)過(guò)的知識;在“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”這句話(huà)中，我們知道讀書(shū)而不思考就會(huì )茫然無(wú)所知，只空想而不讀書(shū)就必然會(huì )產(chǎn)生疑惑等等。
然而，如果我們仔細閱讀《論語(yǔ)》，除了那些我們都很熟悉的千古名句之外，我們還會(huì )找到一些能夠反映時(shí)代背景的語(yǔ)句。
例如：“自行束脩以上，我未嘗無(wú)誨焉�！彼囊馑际牵簩W(xué)生主動(dòng)帶一束肉干來(lái)見(jiàn)我，我是不會(huì )不教他的。
我認為，當今社會(huì )的師生關(guān)系融洽，學(xué)生尊敬老師，老師愛(ài)護學(xué)生，這些都不需要物質(zhì)來(lái)衡量的，而在孔子生活的那個(gè)年代，學(xué)生要送禮才可以得到老師的賜教，這足以反映出當時(shí)封建社會(huì )的腐朽。
再如：“朝，于下大夫言侃侃如也;與上大夫言，誾誾如也;君在，踧踖如也，與與如也�！币馑际钦f(shuō)，孔子上朝的時(shí)候，與下大夫說(shuō)話(huà)，侃侃而談，從容不迫;與上大夫說(shuō)話(huà)，態(tài)度和悅;君子在場(chǎng)時(shí)，說(shuō)話(huà)局促不安。
從中可以看出，孔子和不同等級的人說(shuō)話(huà)態(tài)度明顯不同，他的做法與當今以人為本、和諧社會(huì )是不相符的`，充分說(shuō)明孔子所處時(shí)代是一個(gè)等級分明的時(shí)代。
此外，從“朋友之饋，雖車(chē)馬，非祭肉，不拜�！�(意思是說(shuō)朋友送的禮物如果只有車(chē)馬，沒(méi)有祭肉，孔子也不會(huì )行拜禮)中，我們可以很清楚地看到，當時(shí)的人們很重視祭祀祖先，即使別人送再多的東西，如果沒(méi)有祭肉，主人也不會(huì )高興等。
前后照應
雖然在《論語(yǔ)》中，我們看到了一些帶有明顯時(shí)代色彩，透露出封建社會(huì )的氣息的言論，但從整體上看，它帶給我們更多的是做人做事的原則、治家治國道理，使我們受益匪淺。
因此，它仍是一本好書(shū)，孔子也毫無(wú)疑問(wèn)是中華民族最偉大的思想家、教育家之一。
論語(yǔ)讀后感之十二 25
本學(xué)期老師組織我們讀《論語(yǔ)》。學(xué)到“學(xué)而時(shí)習之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠方來(lái)，不亦樂(lè )乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”老師一遍遍在課堂上講解所謂何意，我在下面聽(tīng)得云里霧里，想不通這古人好好的話(huà)干嘛要說(shuō)成這樣，在我眼里，古人的經(jīng)典文章一直是深奧難懂。
課間隨意翻閱書(shū)本，不覺(jué)被里面的內容牢牢吸引了，這本書(shū)不像我想象的那么枯燥難懂，論語(yǔ)中的經(jīng)典話(huà)語(yǔ)加上一個(gè)個(gè)小故事，變得生動(dòng)形象，從中可以學(xué)到很多為人處世的道理，每當夜晚難以入眠時(shí)，我便捧著(zhù)它細細品味，細讀之中，也讀出了一點(diǎn)點(diǎn)自己的心得．
為人之道，貴在真誠．自懂事以來(lái)就遇到了各種各樣的人，有些人處世圓滑，左右逢緣；有些人巧舌如簧，善于奉承；有些人耿直憨厚，善良樸實(shí)；有些人刻苦兢業(yè)，舍已為公；有些人無(wú)為頹廢，胸無(wú)大志．這些類(lèi)型，我覺(jué)得都和自己對不上號，我自己卻是挺喜歡真實(shí)，不太會(huì )耍弄心機，也不善于推卸任務(wù)，也許源于老師對我的教導：做一個(gè)真誠的`人．真誠是搞好人際關(guān)系的良方，與人交往，不虛偽，不矯飾，真誠地面對每一個(gè)人，力所能及地幫助別人，我想他人也會(huì )熱情地接受你．
這本書(shū)還一直放在我的床頭，有些故事我還沒(méi)有細細地讀完，不過(guò)我想我會(huì )擠出時(shí)間去細品的，看著(zhù)書(shū)柜里長(cháng)年作為裝飾品的書(shū)籍，我很慚愧，沒(méi)把書(shū)當成自己的朋友，我想我會(huì )重新去認識它們，就像《論語(yǔ)》里說(shuō)的，為人之道，貴在真誠。
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