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醫學(xué)類(lèi)書(shū)籍的讀后感（通用10篇）
當品味完一本著(zhù)作后，相信大家都積累了屬于自己的讀書(shū)感悟，讓我們好好寫(xiě)份讀后感，把你的收獲和感想記錄下來(lái)吧�，F在你是否對讀后感一籌莫展呢？以下是小編精心整理的醫學(xué)類(lèi)書(shū)籍的讀后感，歡迎大家分享。
醫學(xué)類(lèi)書(shū)籍的讀后感 1
昨天媽媽給我買(mǎi)了本書(shū)，名字叫《探秘微創(chuàng )奇的醫學(xué)》�；丶液笪揖推炔患按卮蜷_(kāi)這本書(shū)�？赐赀@本書(shū)，我了解到我們還在媽媽肚子里的時(shí)侯，就開(kāi)始享受現代醫學(xué)的種種保健和檢查了，而其中有不少檢查和保健都采用了先進(jìn)的診斷儀器，新型的實(shí)驗試劑，靈敏的檢查方法，也許還用了高效的治療手段呢！所以毫不夸張地說(shuō)，我們出生時(shí)，就和醫學(xué)結下了不解之緣。
也許你覺(jué)得醫學(xué)太神密了，確實(shí)如此，醫學(xué)要研究人體的.結構和功能，而這是不能把人體拆開(kāi)進(jìn)行的，這樣人體就像是一個(gè)靈巧，多變，有許多不解之謎的“黑箱”�？茖W(xué)家只能借助各種間接的方法，來(lái)“偵查”體內的情況。
在今天的這個(gè)信息社會(huì )里，許多高新技術(shù)都在醫學(xué)領(lǐng)域里大顯身手，飛速發(fā)展的生物技術(shù)使試管嬰兒成為可能，使藥物的發(fā)展進(jìn)入新的領(lǐng)域。
電子技術(shù)的發(fā)展，使科學(xué)家們不但探知了人體內的電活動(dòng)，還發(fā)展了電子耳，心電監護等技術(shù)，也使殘疾人的康復有了新的希望。
也許你想不到能源技術(shù)的發(fā)展，使心臟起搏器成為可能，它是心臟病人的生命監護神，是起死回生的發(fā)動(dòng)機。
這本書(shū)就是要介紹一些先進(jìn)的醫療技術(shù)，讓你領(lǐng)略醫學(xué)與高新技術(shù)的密切關(guān)系，領(lǐng)略這一切看似神秘而又不神秘的事件，他就發(fā)生在我們的身邊，他正召喚我們進(jìn)一步探索。
這本書(shū)看完以后讓我感覺(jué)到我們在學(xué)習過(guò)程中，對待學(xué)習要有嚴謹的態(tài)度，假如我們遇到難題時(shí)我們一定要把它弄懂弄通。不能讓不懂的問(wèn)題越積越多。因為還有許多的知識等待我們去征服，就像這本書(shū)說(shuō)的那樣，沒(méi)有扎實(shí)的知識基礎，想探索一切科學(xué)知識那都是空談，所以說(shuō)我們現在的任務(wù)是努力學(xué)好各們功課。
醫學(xué)類(lèi)書(shū)籍的讀后感 2
《心身醫學(xué)》這本書(shū)是醫藥教材，并且該書(shū)的編委們多在醫學(xué)院或者醫院工作，但這本書(shū)的視角和中心思想"很心理學(xué)"（抱歉，我主觀(guān)上將心理學(xué)和醫學(xué)默認為是兩個(gè)領(lǐng)域）。我所說(shuō)的"很心理學(xué)"是指，針對某些疾病的治療，編者主張尋找心理原因并解決心理問(wèn)題，并不是單純地"頭疼醫頭，腳疼醫腳"這說(shuō)明，即使從醫學(xué)的角度也得承認心理因素對某些疾病的影響，甚至可以說(shuō)有些時(shí)候心理因素應該是第一位被考慮的。
對書(shū)名的解讀是我認為這本書(shū)"很心理學(xué)"的原因之一。我曾在發(fā)言中提過(guò)"身心疾病",老師當時(shí)提醒我用"心身疾病"更合適，因為這樣更能體現心理因素對軀體疾病的影響和重要性。這次看到《心身醫學(xué)》這本書(shū)的名字，又讓我想起老師當時(shí)對我的提醒。也正是因為曾經(jīng)有老師的提醒，我看到這本書(shū)的名字就知道"心理因素"在這本書(shū)的`內容中占據了多么重要的位置。
書(shū)中還有一些思想也體現了編者對心身疾病的發(fā)展過(guò)程中心理因素的重視。第一，編者在歸納引發(fā)疾病的因素時(shí)提到心理、生物和社會(huì )因素。進(jìn)一步閱讀作者對社會(huì )因素的解釋會(huì )發(fā)現，其實(shí)很多社會(huì )因素也是需要通過(guò)"認知"這一中介變量實(shí)現，從本質(zhì)上說(shuō)，社會(huì )因素只是誘發(fā)了疾病，真正導致疾病的還是心理因素。第二,編者在介紹診斷程序時(shí)，闡明醫生需要詳細地了解患者的現病史，盡可能查明起病的原因，同時(shí)記錄患者訴說(shuō)時(shí)的表情、態(tài)度以及其他特殊情況。這種對患者的深入了解和對其"知、情、意"的觀(guān)察也不同于一般門(mén)診時(shí)的快速問(wèn)診。第三，編者強調在給患者解釋疾病或作診斷時(shí)，除了關(guān)注癥狀外，還要關(guān)注癥狀本身給患者帶的心理壓力，即讓患者能夠正確認識自身的癥狀，減少癥狀帶的焦慮和恐慌。第四，在考慮疾病的影響因素時(shí)，編者強調患者的人格特點(diǎn)，尤其是"自我中心"這一特點(diǎn)，這與袁老師說(shuō)的"絕大多數心理問(wèn)題背后的核心性格問(wèn)題是自我中心"不謀而合。第五，編者在討論治療原則時(shí)，強調治療對患者人格的完善作用，這與袁老師說(shuō)的"咨詢(xún)的最終目的是幫助訪(fǎng)者完善人格"也是不謀而合的。
關(guān)于心身疾病，我覺(jué)得它可以被看作是機體不恰當的應激反應。關(guān)于應激，我在書(shū)中了解到"中等度應激可增強免疫應答"也就是說(shuō)個(gè)體適當地經(jīng)歷中等程度的應激是有益的。這讓我想到，家長(cháng)對孩子的過(guò)度保護會(huì )影響孩子發(fā)展免疫應答的能力。此外，書(shū)中說(shuō)"社會(huì )支持對健康具有保護性作用",社會(huì )支持在壓力事與個(gè)體之間起到緩沖作用。從更廣義的角度考慮，可以起緩沖作用的不僅是社會(huì )支持里的人際關(guān)系，我們的知識、見(jiàn)識、能力、經(jīng)濟水平都可以在壓力事作用于我們的時(shí)候起到緩沖作用，這就是袁老師說(shuō)的"長(cháng)各種本事"所以除了通過(guò)中度應激增強免疫應答的能力外，還可以通過(guò)"長(cháng)本事"降低應激對我們心身造成的影響。
最后，我想總結一下：心身疾病的作用機制很像埃利斯的認知理論——各種刺激就是A,我們的認知加工了這些刺激形成了B,心身疾病就是不是刺激A造成的心身疾病，而是B造成的心身疾病。所以看，捯飭好我們的加工機制B,就能避免這些心身疾病。
醫學(xué)類(lèi)書(shū)籍的讀后感 3
暑假里，我讀了《李時(shí)珍與本草綱目》，讀完后我了解了明朝卓越的醫藥學(xué)家李時(shí)珍，自幼對醫藥學(xué)有著(zhù)濃厚的興趣，年輕時(shí)參加科舉考試落榜后，就以行醫為業(yè)。他刻苦鉆研大量古代醫學(xué)書(shū)籍，發(fā)現其中有不少錯誤，決心寫(xiě)一本部比較完善的藥物學(xué)著(zhù)作。為此，他走出家門(mén)，虛心求教。有一次，在鄉間他聽(tīng)說(shuō)曼陀羅花用酒吞服，會(huì )使人麻醉大笑，就不畏艱險，攀登云霧繚繞的武當山，從陡峭的'崖壁上采回這種花，親口品嘗，并進(jìn)行臨床驗證，說(shuō)明它確有麻醉的效用。經(jīng)過(guò)27個(gè)春秋的研究，他在晚年寫(xiě)成了《本草綱目》。這部書(shū)有一百九十多萬(wàn)字，收入藥物一千八百多種，醫方一萬(wàn)多個(gè)。
讀了這個(gè)故事，我覺(jué)得李時(shí)珍是個(gè)勤奮的人。他年輕時(shí)雖然科舉考試落了榜，但是他仍然在努力地學(xué)習醫學(xué)方面的知識。經(jīng)過(guò)長(cháng)期不懈努力終于寫(xiě)出一本具有總結性的藥物學(xué)巨著(zhù)《本草綱目》。我們要學(xué)習李時(shí)珍不怕困難，刻苦鉆研這種精神，在學(xué)習上才能取得更大的進(jìn)步。
醫學(xué)類(lèi)書(shū)籍的讀后感 4
《本草綱目》是由明朝杰出醫學(xué)家、藥物學(xué)家李時(shí)針在繼承和總結明代以前本草成就的基礎上進(jìn)行多方考證，花了將近３０年時(shí)間而寫(xiě)成的。它是東方藥學(xué)巨典，具有“醫學(xué)之淵海，格物之通典”的美譽(yù)。
讀了這本書(shū)，我驚奇地發(fā)現醫學(xué)界竟是如此神奇，日常生活中，一些不起眼的、平凡的物體竟可成為治病的良藥。比如水部中的露水，書(shū)中這樣注名，露是陰氣積聚而成的水液，是潤澤的夜氣，再道旁萬(wàn)物上沾而成的，味甘，性平，無(wú)毒，秋露水凜成夜晚的肅殺之氣，宜用來(lái)煎潤肺的藥，調和治疥、蘚、蟲(chóng)癩的各種散劑。想不到吧，平凡的它們，卻有不平凡的醫療作用，相信在我們生活中還有很多平凡的.物體等著(zhù)人們去發(fā)現它們的價(jià)值，那將會(huì )帶給我們另一個(gè)驚奇。從這里我也懂得了一個(gè)道理，那就是，生活中注意觀(guān)察是非常重要的，它會(huì )使我們學(xué)到很多東西，發(fā)現很多東西，同樣也可以解決很多疑問(wèn)。再剛剛露水的例子中，我們發(fā)現書(shū)中記載的任何藥物，他都有有注明有毒或是無(wú)毒，這跟人差不多有善惡之分，提醒我們用藥要注意，就像我們生活中要小心與人打交道一樣。
《本草綱目》里還收集了很多有醫療作用的花草樹(shù)木的圖片，看了這些圖片，可以說(shuō)是大開(kāi)眼界，它們有些長(cháng)得很漂亮，有些長(cháng)得很奇特，也有些長(cháng)得很渺小……它們還解開(kāi)了很多疑惑，為什么這么說(shuō)呢？因為生活中，有些我只知道它們的名稱(chēng)，卻不知道它們的樣子，比如冬蟲(chóng)夏草、海藻等等；而有些，我只知道它們的樣子，卻不知道它們的名稱(chēng)，又比如金毛狗脊等。這樣一來(lái)，我有增長(cháng)了對植物的見(jiàn)識。在這里我也給自己提了個(gè)醒，那就是，對事物的了解和對問(wèn)題的認識，不可以不清不楚，那樣，就會(huì )使心中的疑惑越積越多，不知道到哪天才能解開(kāi)，或許永遠都不會(huì )解開(kāi)。
《本草綱目》它又是一本非常耐人尋味的書(shū)。讀完了它，每一次的回味都能讓人懂得不同的道理，懂得了這些道理，就讓人有方向的前進(jìn)，把這些道理當作做人的原則，讓自己的思想變得更加成熟。
醫學(xué)類(lèi)書(shū)籍的讀后感 5
《醫學(xué)源流論》是一部集中反映徐大椿醫學(xué)思想的論著(zhù)，其中有大量篇幅集中反映了徐氏的辯證用藥觀(guān)。有關(guān)元氣學(xué)說(shuō)的論述、辨病與辯證、病與主癥、病與主方、方與主藥的關(guān)系，亡陰亡陽(yáng)之分辨，重視藥性專(zhuān)能，提倡溯源治學(xué)，反對濫用溫補等觀(guān)點(diǎn)對后世頗有影響。
他在《源流論》里以很大的篇幅論述了元氣和生命以及疾病的關(guān)系，并專(zhuān)門(mén)寫(xiě)了“元氣存亡論”的論文。認為元氣在體內首先是一種生理狀態(tài)和活動(dòng)支柱，亦即功能表現和物質(zhì)基礎；若機體受到創(chuàng )傷后，它在體內可產(chǎn)生一種免疫功能；若元氣受損或衰竭，則表示疾病的預后不良乃至死亡等等。故在治療一切疾病時(shí)，都要以保護元氣和挽救元氣為根本的前提。他認為元氣包括元陰元陽(yáng)兩個(gè)方面。腎之真水是元陰，命門(mén)之火是為元陽(yáng)，陰陽(yáng)相貫，水火既濟，生化之機才會(huì )永恒不息�！懊T(mén)為元氣之根，真火之宅，一陽(yáng)居二陰之間，熏育之主，而五臟之陰氣非此不能滋，五臟之陽(yáng)氣非此不能發(fā)�！痹谥委熡盟帟r(shí)，元陽(yáng)不足患者定慎升提發(fā)散之品；元陰不足患者，慎用辛熱香燥傷陰耗津之劑。這一系列論述，增添了醫者對元氣、命門(mén)更深刻的理論研究，長(cháng)期的臨床觀(guān)察， 詳盡闡明了命門(mén)的實(shí)質(zhì)以及元氣和它的`關(guān)系。
他在《源流論》里強調臨床醫學(xué)的規范化思想，認為“醫者必能實(shí)指其何名，遵古人所主何方，加減何藥，自有法度可循。乃不論何病，總以陰虛陽(yáng)虛等籠統之談概之，而試以籠統不切之藥，然亦竟有愈者，或其病本輕，適欲自愈；或偶有一二對癥之藥，亦奏小效，皆屬誤治”批評某些醫生“惟記方數首，擇時(shí)尚之藥數種，不論何病何癥，總以此塞責，偶爾得效，自以為功。其或無(wú)效，或至于死，亦諉于病勢之�！毙焓显趶娬{規范化的同時(shí)，并未否定靈活性的重要性�！安∮薪�(jīng)有緯，有常有變，有純有雜，有整有亂，并有從古醫書(shū)所無(wú)之病，歷來(lái)無(wú)治法者，而其病又實(shí)可愈”。在沒(méi)有陳法可守的情況下，醫生應當發(fā)揮主觀(guān)的創(chuàng )造性，運用巧思奇法，“然后天下之病，千緒萬(wàn)端，而我之設法亦千變萬(wàn)化，全在平時(shí)于極難極險處參悟通澈，而后能臨事不�！�。這種來(lái)自個(gè)人體悟、高度靈活的技巧，在臨床實(shí)踐中具有獨特的價(jià)值，是任何規范無(wú)法全部包容或完全替代的。
徐氏對于方藥的配伍運用也很有見(jiàn)解，他堅決反對那種不顧病人具體病情動(dòng)輒用猛烈之藥截邪氣或以峻補之藥遏制邪氣而取得一時(shí)療效的做法，反對不辨虛實(shí)濫用補藥，他認為用藥之力除考慮其寒熱溫涼補瀉之性外，還要考慮其氣、味、色、質(zhì)、形及所生之地，以其偏性調和臟腑；他還強調方和藥有密切的關(guān)系，但方和藥不能混為一談。如果“按病用藥，藥雖切中，而立方無(wú)法，謂之有藥無(wú)方；或守一方以治病，方雖良善，而其藥有一二味與病不相關(guān)者，謂之有方無(wú)藥”。因此，他要求醫家，在臨床制方遣藥之時(shí)，務(wù)必切合病情，作到既守法度，又不拘泥。使所創(chuàng )制之方“分觀(guān)之而無(wú)藥弗切于病情，合觀(guān)之則無(wú)方不本于古法”。
醫學(xué)類(lèi)書(shū)籍的讀后感 6
最近買(mǎi)了一本黃帝內經(jīng)看，古文搭白話(huà)文的那種，不過(guò)還是覺(jué)的看的好枯燥，幾乎都只能在看白話(huà)文，在這里和大家談?wù)勥x擇醫學(xué)書(shū)籍的心得。
凡學(xué)過(guò)醫的人大概都知道，讀醫學(xué)名著(zhù)就和上學(xué)的時(shí)候讀四大名著(zhù)一樣，除了愛(ài)好，這也是一件應該必修的事一樣，等等，但是通�？赐炅艘院筇幵谝粋�(gè)完全不能消化的階段，就好象你吃了很難消化的糯米一樣，不過(guò)呢可以吃助消化的藥來(lái)幫助，而這些沒(méi)有辦法消化的知識，則是要在臨床實(shí)際體驗中才能消化。所以選擇書(shū)籍的時(shí)候，如果有臨床的案例，理解起來(lái)的.話(huà)會(huì )快很多，用到病人身上的話(huà)也很容易想起來(lái)該怎么具體運用。
我在北京淘過(guò)一本70年代的醫學(xué)書(shū)籍，幾乎包含了常見(jiàn)病的中醫臨床病例，書(shū)不厚，但是很有用，因此個(gè)人覺(jué)的到舊書(shū)市場(chǎng)淘一些醫學(xué)書(shū)籍，會(huì )比到新書(shū)店逛淘到好書(shū)的比例更高，不過(guò)這個(gè)舊書(shū)市場(chǎng)的選擇很重要，我的書(shū)是在北京航空航天大學(xué)附近一個(gè)很大的舊書(shū)市場(chǎng)，可惜是旅游無(wú)意淘到的，如果是在附近居住又有需要的人就有福了。
醫學(xué)類(lèi)書(shū)籍的讀后感 7
《黃帝內經(jīng)》一書(shū)在我國的傳統文化上有著(zhù)不可估量的地位，當然其在中醫學(xué)領(lǐng)域的經(jīng)典地位更是家喻戶(hù)曉的了。它作為一部國學(xué)經(jīng)典不僅僅是醫學(xué)生應該好好研讀的，它在養生方面也給我們很多啟示，它指導我們如何才能順應自然以達到健康和諧的狀態(tài)。
《黃帝內經(jīng)》給我印象最深啟示最多的就是它的前幾篇，如《上古天真論》《四氣調神大論》《生氣通天論》這幾篇論述都在養生的原則和總綱上做了精當的論述，其中一些理念極具現實(shí)意義，如“法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數”，夫陰陽(yáng)者，天地之常道，術(shù)數者，保生之大倫，故修養必謹先之。這句話(huà)雖然只有短短的八個(gè)字，但其中蘊含的養生之道確實(shí)可以讓人受益無(wú)窮的。很早就聽(tīng)過(guò)“天人合一”的理論，原來(lái)覺(jué)著(zhù)很飄渺甚至有些故弄玄虛，在讀過(guò)《黃帝內經(jīng)》之后發(fā)現，人體就是法效天地生成的，因此，只有真的只有做到“法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數”才能“春秋皆度百歲，而動(dòng)作不衰”。
在讀過(guò)《黃帝內經(jīng)》后，我結合自己的身體和生活狀況綜合分析了一下，發(fā)現自己沒(méi)能做到《黃帝內經(jīng)》所提及到的理念。首先我覺(jué)得自己的作息習慣不僅沒(méi)有類(lèi)天地之道，相反，還有悖天地之道，既然要“法于陰陽(yáng)”那一定得做到日出我起，日落我息，但實(shí)際情況是晚上熬夜熬到好久才睡，上午很晚才起床，這樣時(shí)間久了就會(huì )發(fā)現氣虛無(wú)力。我個(gè)人身體一向還是很好的，體質(zhì)不錯，因此我一向不注重這些，認為這些離我還很遠，老了在養生也不遲，在讀完此書(shū)后我發(fā)現養生要從現在做起，我們的一舉一動(dòng)都與我們的健康息息相關(guān)，大到情志，小到作息習慣在生活中我以前不注重自己情緒調節的，當然也很少注意自己的作息習慣，現在普遍大家都睡得很晚，殊不知這些都是背離陰陽(yáng)之道的'，而且平時(shí)也不注意情緒和精神的調節，在讀到“恬淡虛無(wú)，真氣從之，精神內守，病安從來(lái)”時(shí)才發(fā)現對精神的調節以及對情緒的控制對健康有著(zhù)十分重大的影響，看來(lái)這些謹小慎微的地方如果不注意真的會(huì )出現很?chē)乐氐臓顩r。另外現在正值春季，平時(shí)也沒(méi)注意什么，在看過(guò)內經(jīng)的《四氣調神大論》后，知道春天氣機是生發(fā)，條達，舒暢的，因此內心也應該是這樣的�！按喝�，此為發(fā)陳，天地俱生，萬(wàn)物以榮，夜臥早起，廣步于庭，被發(fā)緩形，以使志生，生而勿殺，予而勿奪，賞而勿罰，此春氣之應，養生之道也�！边@些也就提醒我們應該內心恬淡，而且應該到外面出去走走，這才符合養生的大道。
另外，縱觀(guān)《黃帝內經(jīng)》，它不是一時(shí)一家之作，融合了幾代人的心血，它是中醫學(xué)理論的奠基之作這一點(diǎn)是毋庸置疑的，同時(shí)它也作為一部國學(xué)經(jīng)典流傳于世，該書(shū)巧妙運用以岐伯和黃帝等人的對話(huà)形式，使一些理念深入淺出，很精當的闡述了陰陽(yáng)五行，四時(shí)氣候，五運六氣一些理念�！饵S帝內經(jīng)》讀后，我的感受雖然沒(méi)有很深，但確實(shí)得到一些體會(huì )，我想這就是收獲吧，希望自己以后可以按照這些感受去生活，雖不能達到上古之人境界，但還是大有裨益的。因為《黃帝內經(jīng)》篇幅較多也沒(méi)能全部看完，而且后面一些理論性較強的也不能讀懂，因此僅有這些膚淺的感想來(lái)完成這次作業(yè)。今當臨文嗟悼，不知所言。
最近看有關(guān)古代解剖與早期中醫理論形成的資料，涉及經(jīng)絡(luò )理論部分，友人便推薦看黃龍祥，于是借了這本《中國針灸學(xué)術(shù)史大綱》，隨翻即受益匪淺。
黃師從經(jīng)絡(luò )學(xué)說(shuō)的起與內涵入手，旁征博引，史料詳實(shí)，其以手陽(yáng)明脈為例闡述學(xué)說(shuō)建立的歷程：古人在長(cháng)期脈診實(shí)踐中發(fā)現，大指次指間（合谷穴）至手腕橈側陽(yáng)面（陽(yáng)溪穴）診脈處可以診候口齒部病癥，同時(shí)針灸這一區域又能有效治療相應的口齒部病癥，古人將事實(shí)、規律與推測、理論交織在一起，因此，經(jīng)絡(luò )學(xué)說(shuō)中帶有很大主觀(guān)推測成分的"解釋"成分是以一種貌似客觀(guān)性描述的形式出現，它遮蔽了含有較多實(shí)踐成分的"規律"部分，而在中醫學(xué)說(shuō)中，這樣的情況比比皆是，并非只存在于經(jīng)絡(luò )學(xué)說(shuō)之中。同時(shí)，中醫學(xué)說(shuō)"規律"更為常見(jiàn)的情況是既有于實(shí)踐總結的成分，還有主觀(guān)的成分。主觀(guān)成分又有兩種情況：其一，用想象、猜測充填缺少的事實(shí)以構建完整的理論體系；其二，并不缺乏客觀(guān)事實(shí)，但為了維護體系的完美，采取"削足適履"的方式對事實(shí)進(jìn)行剪裁、修飾。因此，作者提出本書(shū)的核心觀(guān)點(diǎn)即古代經(jīng)絡(luò )學(xué)說(shuō)即古人對人體特定部位之間特定聯(lián)系的一種解釋?zhuān)木柙谟谄渲械挠^(guān)察對象本身——人體上下內外聯(lián)系的規律，而不在于其直觀(guān)、類(lèi)推式的理論說(shuō)明——十二經(jīng)脈循行線(xiàn)。同時(shí)，中醫學(xué)說(shuō)科學(xué)價(jià)值的高低主要取決于該學(xué)說(shuō)中"規律"部分的實(shí)踐含量，而不在于其對于"規律"的解釋以今天的標準衡量是否合理。
作者在本書(shū)經(jīng)絡(luò )部中詳述了經(jīng)脈概念的形成與經(jīng)絡(luò )學(xué)說(shuō)的建立，試概述如下：
首先，參考《靈樞》、《甲乙經(jīng)》等獻，經(jīng)脈的概念于脈診，對比十二經(jīng)標本部位與三部九候脈診部位可以發(fā)現，手太陰、少陰、陽(yáng)明，足少陰、足陽(yáng)明之本的部位與三部九候相應的脈診部位完全相同，可見(jiàn)十二經(jīng)標本原本是脈診部位。在上下二部脈中，腕踝處脈可診遠隔部病癥故稱(chēng)"本"，相應的上部脈稱(chēng)為"標"或"末"，《靈樞》中"人迎"與"寸口"以及《傷寒論》"人迎"與"沖陽(yáng)"即是此例；其次，古人發(fā)現手足腕踝處脈可診斷局部病變，還可診斷遠隔部位的病變，而后在實(shí)踐中發(fā)現刺灸局部還能治療相應病癥，說(shuō)明兩者之間存在內在聯(lián)系，因此，古人從上下相應的兩脈相聯(lián)系，形成最初簡(jiǎn)單的"兩點(diǎn)連一線(xiàn)"的經(jīng)脈循行線(xiàn)，參考連線(xiàn)上的其他脈動(dòng)處，描繪出一幅與馬王堆出土帛書(shū)經(jīng)脈獻記載酷似的靜脈循行圖；最后，在古人觀(guān)念中，"經(jīng)脈"雖不可見(jiàn)，但其"出"于體表之脈動(dòng)點(diǎn)可見(jiàn)，體表這些脈動(dòng)點(diǎn)的軌跡便是"伏行分肉之間，深不可見(jiàn)"之經(jīng)脈的走行分布�！鹅`樞·經(jīng)脈》篇十二經(jīng)中不少分支正是為實(shí)現一個(gè)內外相連、上下相貫的復雜經(jīng)絡(luò )網(wǎng)絡(luò )系統而增設的。而這類(lèi)設定是漢代"天人相應"哲學(xué)思想影響下的產(chǎn)物。
此外，作者還對針灸的實(shí)驗研究感到了深深地困惑與憂(yōu)慮，一方面，流傳至今的經(jīng)絡(luò )獻中因種種原因有一部分經(jīng)是錯誤的，卻也能得到實(shí)驗結果的支持；另一方面，古代獻并沒(méi)有錯，但實(shí)驗研究者不能正確理解，根據片面、錯誤的理解所設計的實(shí)驗也能得到陽(yáng)性結果。
本書(shū)有點(diǎn)大部頭，上只是概括了"經(jīng)絡(luò )部"一個(gè)節，專(zhuān)業(yè)性較強，因愚本非針灸專(zhuān)業(yè)，也只能淺嘗輒止，但獨到見(jiàn)解確實(shí)令愚豁然開(kāi)朗，不禁慨嘆此書(shū)不僅從業(yè)針灸者必讀，凡中醫業(yè)者皆應讀之，方能于雜亂的中醫學(xué)說(shuō)之中有所超脫與感悟。
末想到一則故事——葉公好龍，中醫業(yè)者大都喜歡無(wú)比驕傲和自豪的鼓吹中醫的偉大，其理論不知比西醫先進(jìn)幾千年，然而諸君若知道中醫的本面目并非如此耀眼，甚至粗鄙不堪，問(wèn)君是否還會(huì )如此熱愛(ài)它呢？
醫學(xué)類(lèi)書(shū)籍的讀后感 8
讀此書(shū)時(shí)，同為醫學(xué)生的我在書(shū)中的字里行間里找到極大的共鳴：醫學(xué)是一門(mén)需要付出極大恒心與毅力不斷鉆研的學(xué)科，只有在醫學(xué)生時(shí)期耐受住各方面的壓力，努力學(xué)習知識技能的同時(shí)不忘關(guān)愛(ài)病人的赤子之心，學(xué)識和膽識最終都會(huì )得以升華，最終歷練成為一名優(yōu)秀的醫生。
作者在書(shū)中以一個(gè)醫學(xué)生的視角分三個(gè)章節對于兩年理論、兩年實(shí)習的醫學(xué)生培養過(guò)程進(jìn)行敘述，一些對于我而言熟悉而又陌生的場(chǎng)景在作者的筆下娓娓道來(lái)，看時(shí)津津有味，不忍卒讀。
第一年是好奇而又好令人深思的`�！安∪耍t生”課程讓作者對于“醫患關(guān)系”這個(gè)詞語(yǔ)有了初步的認識——“我曾以為醫患關(guān)系是一種合作關(guān)系，但我很快意識到這種關(guān)系里存在著(zhù)先天的權力失衡；我曾以為勇敢面對死亡很難，后來(lái)我認識到更困難的是眼看著(zhù)生命消失”。生命的價(jià)值的實(shí)現、臨終關(guān)懷的陪伴……都是作為醫者應當為患者考慮到的問(wèn)題。
第二年是信念更加堅定的一年�！拔蚁嘈抛约阂呀�(jīng)站在了實(shí)現夢(mèng)想的邊緣，也是我進(jìn)入醫學(xué)院的目的：治病救人。我在努力學(xué)習如何才能維護病人的價(jià)值觀(guān)并保護他們的自主權，以及如何與病人相處”，隨著(zhù)與病人接觸時(shí)間的延長(cháng)，作者對于病人這個(gè)“人”有了更多的同理心，病人不是冷冰冰的病例夾，而是活生生的有情感有故事的“人”，隨著(zhù)“病人”“醫生”角色互換，醫生對于病患情感的關(guān)懷顯得尤為必要。
第三、四年的臨床實(shí)習作者見(jiàn)到了更多的生離死別與世態(tài)炎涼，對于“生與死”的認識也有了質(zhì)的改變，“人們經(jīng)常批評醫療機構只顧徒勞地延長(cháng)生命，不在乎生命的質(zhì)量，但是作為醫護人員，我們在還不確定他們沒(méi)希望之前，又怎能袖手旁觀(guān)放任不管呢？”，即不放棄任何一個(gè)生命，無(wú)條件地反對死亡。
本書(shū)其實(shí)是一名哈佛醫學(xué)生四年學(xué)醫經(jīng)歷的真實(shí)記錄，從剛入校穿著(zhù)白袍宣誓，到和病患交涉的小心翼翼，再到面對職業(yè)帶來(lái)的工作與家庭的雙重壓力的焦慮，最后克服重重困難蛻變成一名真正的醫生。從作者的論述中我對于醫學(xué)、醫生都有了更深的認識：醫生是一個(gè)神圣的職業(yè)，走上這條路，除了要有不斷鉆研的學(xué)習精神外，還要胸懷一顆關(guān)懷病人的赤子之心以及恒心、毅力與信心。學(xué)醫之路漫漫，吾將上下而求索。
醫學(xué)類(lèi)書(shū)籍的讀后感 9
去年年中的時(shí)候，網(wǎng)上有過(guò)一次對中醫的討論，其中有個(gè)帖子的題目很驚人，名為“中醫是當代中國最大的偽科學(xué)”。這個(gè)題目勾起了我長(cháng)久以來(lái)對中醫的某些懷疑，但由于我不是學(xué)醫的，醫學(xué)知識也很有限，所以雖然當時(shí)我對此很關(guān)注，但采取的態(tài)度還是隔岸觀(guān)火，不置一詞。
最近我讀完了羅伊.波特教授的《劍橋醫學(xué)史》（RoyPorter "TheCambridgeIllustrated History of Medicine"），了解到了一些我以前從來(lái)不曾關(guān)注的史實(shí)，對中醫有了新的認識。我覺(jué)得很有必要將中醫放在整個(gè)人類(lèi)思想史的背景上，重新看待。
在人類(lèi)歷史的早期，醫學(xué)是以哲學(xué)形式出現的。人類(lèi)在對自身身體理解的基礎上，提出了各種各樣的醫學(xué)理論。所以，任何醫學(xué)都可被看作是文化的一部分，而各種不同的文化都有自己獨特的醫學(xué)理論�！拔鞣结t學(xué)實(shí)際上是西方文化的一部分，是西方自己的觀(guān)念，西方宗教傳統以及諸如主觀(guān)性、自由、民主和自由市場(chǎng)資本主義等價(jià)值相關(guān)的、更廣泛的理性假設的一部分�！睆倪@個(gè)觀(guān)點(diǎn)出發(fā)，中醫實(shí)際上是中國古人對人體和疾病的認識的思想產(chǎn)物，是中國的文化和思想在醫學(xué)領(lǐng)域的延伸。我們要研究中醫是不是偽科學(xué)，不僅要看中醫的理論和治療手段是否科學(xué)，還要看隱藏在中醫背后的那些思想是否科學(xué)。
將西方醫學(xué)的起源與中醫做一個(gè)對比，對我們認識這個(gè)問(wèn)題是大有幫助的。西方醫學(xué)起源于古希臘的醫學(xué)，代表人物是希波克拉底（Hippocrates,460BC）和稍后古羅馬時(shí)期的蓋倫（Galen ofPergamum,129-216），以下是《劍橋醫學(xué)史》對古希臘醫學(xué)的一個(gè)簡(jiǎn)單描述：“它是一種整體醫學(xué)，強調心與身、人體與自然的相互聯(lián)系；它非常重視保持健康，認為健康主要取決于生活方式、心理和情緒狀態(tài)、環(huán)境、飲食、鍛煉、心態(tài)平和以及意志力等因素的影響。在這個(gè)傳統中，要求醫生應當特別重視研究每個(gè)病人個(gè)體健康的特殊性和獨特性。它關(guān)注的是病人而不是疾病，強調的是病人和醫生之間的主動(dòng)合作�！�
從這段描述看，古希臘醫學(xué)和中醫非常相像。這種相像還體現在以下兩個(gè)方面。
首先，古希臘醫學(xué)“認為疾病是由機體內部的紊亂引起的，而不是由病原體微生物入侵引起的�！敝嗅t相應的理論就是陰陽(yáng)理論，認為“陰陽(yáng)失調”就是疾病的根本原因，“陽(yáng)勝則熱，陰勝則寒”，“陽(yáng)虛則外寒，陰虛則內熱”。
其次，古希臘醫學(xué)“認為機體的各個(gè)部分是相互聯(lián)系的”，身體中充滿(mǎn)了各種液體，“這些液體的平衡是機體賴(lài)以生存的基本條件，它們的平衡與否反映在氣色、氣質(zhì)和性情上�！斌w液共分為四種，分別是多血質(zhì)、粘液質(zhì)、膽汁質(zhì)和抑郁質(zhì)，某種體液過(guò)多或過(guò)少，都會(huì )在身體上表現出來(lái)。中醫相應的理論就是五行理論，五行是金木水火土，它們之間彼此相生相克，人體中的各種器官分別對應了五行，心是火，脾是土，肺是金，腎是水，肝是木，這樣五行的相生相克就變成器官之間的相生相克，進(jìn)而表現為各種體征或者病征。
這樣看來(lái)，既然中醫和古希臘醫學(xué)是如此接近，而古希臘醫學(xué)又是西醫的源頭，那么是否可接著(zhù)推論，中醫和西醫在本質(zhì)上亦無(wú)大的不同，更談不上是什么偽科學(xué)呢？
這樣的推論是萬(wàn)萬(wàn)做不得的，因為十六世紀文藝復興以后，西醫的發(fā)展實(shí)際上是在逐漸背離自己的傳統，古希臘醫學(xué)已經(jīng)被現代西醫拋棄了。
科學(xué)的進(jìn)步使近代西方人認識到，大自然有著(zhù)自己的運動(dòng)規律，不能按人們的'意愿或者猜想來(lái)解釋?zhuān)侵荒苡脵C械理論并以幾何和數學(xué)語(yǔ)言來(lái)表述清楚。這種機械論的觀(guān)點(diǎn)大大推動(dòng)了醫學(xué)的發(fā)展，人們開(kāi)始認為機體的不適并不隨個(gè)體的不同而不同，實(shí)際上任何疾病都是由于機體內受到某種傷害而引起的，藥物和外科手術(shù)可以治愈或者緩解疾病。
十七世紀時(shí)，“體液”學(xué)說(shuō)遭到了猛烈抨擊，因為它是沒(méi)有任何物質(zhì)基礎的空洞理論。從此以后，西醫就走上了和自己源頭截然不同的道路，將自己的發(fā)展建立在科學(xué)和實(shí)驗的基礎上。
與西醫相比，中醫則是基本上原封不動(dòng)地保持了自己的古老傳統，仍將古代的文獻奉為經(jīng)典�！秳蜥t學(xué)史》這樣寫(xiě)道“（西方的）人們認為真理不是在于過(guò)去而是在于現在和未來(lái)；不是在書(shū)本中而是在軀體上；醫學(xué)進(jìn)步不是取決于更好地理解古代的權威而是取決于觀(guān)察、實(shí)驗、新事實(shí)的收集以及對病人生前和死后的密切檢查�！弊x了這段話(huà)，再聯(lián)想到現在已經(jīng)是二十一世紀了，如果醫生看病的依據還是來(lái)源于幾千年前的那本《黃帝內經(jīng)》，這豈不是荒唐透頂的事嗎？
所以，我們說(shuō)中醫到底是不是偽科學(xué)，這必須通過(guò)科學(xué)檢驗來(lái)說(shuō)話(huà)。能夠通過(guò)科學(xué)檢驗得到實(shí)驗支持的，那就是可靠的醫學(xué)；否則，哪怕有再悠久的歷史和傳統，也難逃偽科學(xué)之名。要知道，全世界的醫學(xué)體系只可能有一個(gè)，而不可能有兩個(gè)。
表面上，這是一個(gè)對待中醫的態(tài)度問(wèn)題，但實(shí)質(zhì)上這是一個(gè)世界觀(guān)的問(wèn)題。到底是相信科學(xué)，還是相信玄學(xué)？是崇尚迷信，還是破除迷信？我們保護中醫，到底是保護了文化中先進(jìn)的東西，還是保護了文化中落后的東西？
當然，這么說(shuō)也并不意味西醫就一切都好，毫無(wú)問(wèn)題。西醫的發(fā)展有太過(guò)技術(shù)化的傾向，難以得到人們的信任。近年來(lái)，不少西方人轉向整體醫學(xué)，練氣功和瑜珈，打針灸，就是這個(gè)原因。但是如果將這些作為中醫的科學(xué)性的依據，就大錯特錯了。
在回顧了西醫發(fā)展的幾千年的歷史以后，《劍橋醫學(xué)史》以下面一段話(huà)作為結尾，我也將這段話(huà)作為本文的結尾：“會(huì )不會(huì )有朝一日，西方醫學(xué)不再占據這種統治地位，某些其他醫學(xué)體系將成為全球的正統醫療體系？這似乎是不可能的，這像我們不可能失去以科學(xué)作為解釋物質(zhì)世界的基礎一樣。一旦科學(xué)出現，對醫學(xué)來(lái)說(shuō)除了與這全新觀(guān)點(diǎn)共命運之外，就不可能再有其他選擇了。只要科學(xué)擁有它目前的位置，醫學(xué)就將堅定地與它站在一起。當然，醫學(xué)不能被科學(xué)所束縛，醫學(xué)過(guò)于局限于科學(xué)是目前醫學(xué)的弱點(diǎn)之一，但是，醫學(xué)無(wú)論在實(shí)踐上還是在知識上都應植根于科學(xué)之中。
醫學(xué)類(lèi)書(shū)籍的讀后感 10
于養老防病的研究，早在孔孟、老莊學(xué)說(shuō)及《內經(jīng)》中就有養生之道的記載，而且論述甚詳，歷代名醫的著(zhù)作也有論及。由此可見(jiàn)祖國醫學(xué)的養生之道，源遠流長(cháng)，通過(guò)養生來(lái)延長(cháng)人的壽命，是很有研究?jì)r(jià)值。中醫養生是在中醫基本理論的指導下形成，與中醫各科的宏觀(guān)臨證思維和診治大—法有很多共通之處，所以很多中醫名家精通養生之法，并有各自的獨特經(jīng)驗。護理是一門(mén)精細的藝術(shù)，隨著(zhù)生活水平的提高，人們對護理服務(wù)的要求日益提高，倡導“精細的服務(wù)藝術(shù)”，才能被公眾，為病人所接受，作為臨床護理的一員，我深刻的體會(huì )到單有嫻熟的操作技能對現在的護理服務(wù)是遠遠不夠的，一個(gè)好的護士必定具有豐富的知識面，一雙敏銳的，善于觀(guān)察的眼睛，善于與病人交流與溝通的技巧，這一切并不是與生俱來(lái)的，需要我們不斷的學(xué)習，不斷的探索，不斷的實(shí)踐，學(xué)習，積累知識會(huì )讓我們擁有更多的思考能力，怎么樣給病人做精細的安排，如何提供給病人最合理的膳食，如何鍛煉自己的觀(guān)察能力，這些都與我們掌握的知識是息息相關(guān)的，對知識掌握的程度直接影響著(zhù)我們的判斷能力，著(zhù)名文學(xué)家加里寧說(shuō)過(guò)：“我們必需向上代人學(xué)習，必需掌握人類(lèi)已經(jīng)取得的`最優(yōu)秀的成果，然后推陳出新�！辈粩嗵剿魇侵匾�，在護理工作中，沒(méi)有可以照搬照套的東西，因為護理的工作是靈動(dòng)的，是時(shí)刻存在變化的，在工作中，如果經(jīng)驗沒(méi)有得到很好的護理效果時(shí)，我們是需要去發(fā)現，去改變的，實(shí)踐是檢驗真理的唯一標準，護理工作完善的過(guò)程是實(shí)踐的過(guò)程，擁有滿(mǎn)腦的護理計劃，不懂的或不愿意去實(shí)踐的都是無(wú)用的，對護理工作的發(fā)展沒(méi)有實(shí)際的意義，也不能為病人謀福利，非常喜歡谷歌中華區總裁李開(kāi)復先生說(shuō)的一句話(huà)：“從思考中確立自我，從學(xué)習中尋求真理，從獨立中體驗自主，從實(shí)踐中贏(yíng)得價(jià)值”，我們需要做護理的有心人，用心去學(xué)習，去思考，去實(shí)踐，這樣我們能更好的去護理病人，做一名更好的護士，也能更好的體現我們自身的價(jià)值。
做護理的有心人，細心做好基礎護理，關(guān)心患者的心理健康，樂(lè )心做好病人的健康教育，用心學(xué)習充實(shí)自己，恒心于自己的護理事業(yè)，開(kāi)心體驗自身的價(jià)值。
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