《論語(yǔ)別裁》的讀后感（通用8篇）
讀完一本書(shū)以后，相信大家都積累了屬于自己的讀書(shū)感悟，讓我們好好寫(xiě)份讀后感，把你的收獲和感想記錄下來(lái)吧。那么我們該怎么去寫(xiě)讀后感呢？以下是小編為大家整理的《論語(yǔ)別裁》的讀后感（通用8篇），歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
《論語(yǔ)別裁》的讀后感1
這次看《論語(yǔ)別裁》，南懷瑾先生講了一番有關(guān)孝道的話(huà)，對此我深有感觸。
父母對我們的愛(ài)，就像是空氣，摸不到卻時(shí)刻圍繞著(zhù)我們。每個(gè)人都有自己的名字，這個(gè)專(zhuān)屬名字中，必定包含了父母對我們無(wú)盡的深?lèi)?ài)和期盼。今天偶然間在成語(yǔ)書(shū)上翻到“懷瑾握瑜”這個(gè)詞，在好奇心的督促下，我汲取了這個(gè)詞的含義�！皯谚砧ぁ毙稳萑司哂屑儩嵏呱械钠返�。由此可見(jiàn)，南懷瑾先生的父母對先生的期盼�，F代人的名字中有“健”的數不勝數，父母都希望我們健健康康一輩子；“一鳴”在人名中也屢次出現，一聽(tīng)便知道，父母希望我們“一鳴驚人”，成就不凡。
不只是從名字，從生活中的語(yǔ)言、行為等等中，我們隨處可見(jiàn)父母對我們的愛(ài)和期盼�？墒敲鎸@些，我們應該用什么做以回報？我想，遵守孝道應該是最好的方式。
如何做好孝道?這是一個(gè)引人深思的問(wèn)題。有子說(shuō)：“君子務(wù)本，本立而道生;孝悌也者，其為人之本也？”孝悌，是人的根本。一個(gè)人有沒(méi)有學(xué)問(wèn)，就看這個(gè)人是否有學(xué)問(wèn)�？梢�(jiàn)，孝道如此重要。
說(shuō)道孝道，我更想到了二十四孝圖中“郭巨埋兒”的故事。他為了養母親，想要把兒子埋了，說(shuō)實(shí)話(huà)，我覺(jué)得這種“孝順”太為過(guò)了，不如做到父母開(kāi)心，父母順心，父母無(wú)憂(yōu)，父母健康，這不是更好嗎？
百善孝為先，雖然我們年紀還小，但我們也應該學(xué)著(zhù)感知父母心，感受父母情，并且盡力用微小的力量去報答父母的恩情。
《論語(yǔ)別裁》的讀后感2
春節之中，從網(wǎng)上購買(mǎi)到這本夢(mèng)寐以求的書(shū)籍，非常高興。因為我看了許多國內的作者編寫(xiě)的有關(guān)論語(yǔ)的書(shū)籍，但都沒(méi)有這一本那么地易懂，那么地貼近生活。老祖宗的思想，通過(guò)南懷瑾給了我們以通俗、啟蒙的教育�，F在想修身的人們都來(lái)看看這本書(shū)。
從高中就知道了南懷瑾，睿智的國學(xué)大師，從《易經(jīng)雜談》到《老子他說(shuō)》又到《論語(yǔ)別裁》，值得現代年輕人靜心閱讀的書(shū)籍。
以前看到過(guò)一句話(huà)，說(shuō)國學(xué)可以治抑郁癥，不信，但，通讀此書(shū)，感覺(jué)國學(xué)確實(shí)給人以力量，特別像南師這樣深入淺出解說(shuō)的書(shū)。每次看國學(xué)大師南懷瑾的書(shū)，都能不自覺(jué)的產(chǎn)生一種自豪感，是作為一個(gè)中國人而自豪。
他把《論語(yǔ)》和生活聯(lián)系，更加突出現實(shí)針對性，我們也比較不會(huì )覺(jué)得枯燥。南懷瑾是國學(xué)大師，我認為他的論語(yǔ)評論較接近孔子原意，他能跳出宋朝的理學(xué)思想尤其是朱熹的注解，是難能可貴的，至少能讓今人領(lǐng)略到與宋朝以來(lái)不同的孔子思想。我們可以在儒家傳統四書(shū)五經(jīng)的基礎上，學(xué)些南懷瑾老師關(guān)于佛學(xué)的教化，對自己、對社會(huì )都好。
感恩南懷瑾老師，寫(xiě)了這樣的好書(shū)，讀起來(lái)朗朗上口，一掃四書(shū)五經(jīng)理解的晦澀。 而且南懷瑾老師對論語(yǔ)解譯透徹，比上學(xué)時(shí)課本上的理解更合乎其理。
如果孔圣人看到如今有大師理順了論語(yǔ)，而且清晰的平反了五四運動(dòng)對儒家的誤會(huì )，讓儒學(xué)以現代的視角得以更好的發(fā)揮，造福后人，定當感慨：有朋自遠方來(lái)，不亦樂(lè )乎！
《論語(yǔ)別裁》的讀后感3
一聽(tīng)到《論語(yǔ)別裁》這個(gè)書(shū)名，就感覺(jué)是啰啰嗦嗦講大道理的書(shū)。剛開(kāi)始看確實(shí)感覺(jué)挺沒(méi)有意思的，但后來(lái)漸漸地有意思起來(lái)了，先說(shuō)了學(xué)習是最基本的，后來(lái)講了許多的人生道理，中間還附帶一些小故事，看完后感覺(jué)挺震撼的。
我在以前認為古人都是比較蠢的，看慈禧太后那個(gè)老妖婆出行居然那么奢侈，還對侵華的外國使者畢恭畢敬的，那個(gè)時(shí)候沒(méi)有想起古人創(chuàng )造了文字，創(chuàng )造了地動(dòng)儀，也用中醫治病等等“偉大事件”。
讀《論語(yǔ)別裁》看完每一章時(shí)都會(huì )感嘆古人真的特別聰明，他們懂得的比我們一些現代人多很多，而且，他們還有著(zhù)一顆本心，一顆君子的心。這在現代社會(huì )中似乎是特別缺失的。
《論語(yǔ)》中有很多講人際關(guān)系的道理。如每個(gè)人都有缺點(diǎn)，人與人之間要講誠信，人與人之間必有所長(cháng)也必有所短......
前兩天看的有一條比較喜歡，貢子分享自己認為對的道理，“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無(wú)加諸人”。然后孔子告訴他完全這么做是不可能的。
我一直也如子貢一樣這樣想，也從來(lái)沒(méi)有感覺(jué)有什么不對，但這本書(shū)中讓我認識到我錯了。這是多么難得啊，在生活中讓別人教會(huì )我們“這樣是錯的”，是很困難的，在教會(huì )的同時(shí)，我們也會(huì )付出許多的代價(jià)，這就是我認為這本書(shū)好的地方，它可以以一種我們能夠接受的方式，在讀書(shū)中教導我們平時(shí)做錯了什么，怎樣向更好的方向發(fā)展。
《論語(yǔ)別裁》的讀后感4
隨著(zhù)國學(xué)熱潮的洶涌而至，我也通過(guò)閱讀提升自己的國學(xué)積淀和文化素養，讓自己更充實(shí)起來(lái)。閱讀南懷瑾先生的《論語(yǔ)別裁》一書(shū)，我從中讀出了先生的謙虛和虛懷若谷，把學(xué)問(wèn)做透的執著(zhù)態(tài)度。特別是讀完先生對《卷二？里仁第四》的解讀，如在《里仁第四》、《月是故鄉明》、《兼收并蓄見(jiàn)仁心》等篇章對“仁”的闡釋和講解，讓我更加深了對中國傳統文化的“仁”的認識，更堅定了“仁在心，學(xué)做人”的信念。
南懷瑾先生認為“里仁”是人如何處在仁的境界，要求我們重視個(gè)人修養，強化精神提煉，追求“仁”的境界。這就引導我們以“里仁為美”，讓修養、學(xué)問(wèn)、做人達到智慧之境，達到真善美的境界。這就啟迪我們從以下三大方面要求自己：
樹(shù)“仁”之人生觀(guān)，做到知行合一。在現實(shí)生活中，每個(gè)人只有以發(fā)自?xún)刃牡纳埔馊Υ�，以博�?ài)之心“泛愛(ài)眾，而親仁”，能夠深刻認識到“仁德”是人之本、人之性，以仁愛(ài)作為真正的做人之道，逐漸超越血緣基礎之上的親親之愛(ài)，以無(wú)限的溫暖照亮他人，逐漸讓“仁愛(ài)”作為一種品性和能力，并在現實(shí)生活中加以落實(shí)，讓自己的言行舉止都能展現出“仁”的風(fēng)范，并成為一種行為的自覺(jué)。
堅信心中有愛(ài)，以仁愛(ài)之心愛(ài)人。在日常生活中，堅信“己所不欲，勿施與人”，想別人所想，以一顆仁慈之心學(xué)會(huì )關(guān)愛(ài)，做到在家愛(ài)父母、愛(ài)兄弟姐妹，在外愛(ài)朋友、愛(ài)他人，逐漸構建愛(ài)的和諧氛圍。做到以寬以待人的胸襟勇于承擔，摒棄自私自利之念內修文德。如果每個(gè)人都能做到人與人之間的相親相愛(ài)，以仁愛(ài)之心平等對待他人，以和睦相處促進(jìn)團結協(xié)作，那么怎么會(huì )成不了真正的正人君子和仁人君子呢？
聆聽(tīng)圣人啟迪，提升綜合素養。通過(guò)學(xué)習閱讀，從先賢圣人那里學(xué)習做人之道，以“恭、寬、信、敏、惠”要求自己，真正成為“至仁之人”，以此才能行于天下。在生活工作中，以“恭”要求自己，堅持做到必恭必敬，對世界、對他人有恭敬之心，做到恭則不侮；以“寬”勉勵自己，以自然寬和之態(tài)善待他人，以寬容和美匯聚人心；以“信”立人品，做守信之人，講求信用，力爭做到誠以修身，信以立世；以“敏”提升做事效率，在工作中以敏銳、敏捷的態(tài)度抓住機遇，能以敏銳的應變能力力爭敏則有功；以“惠”警示自己，能以慈惠之心感動(dòng)別人，發(fā)揮精神感染力。
總之，無(wú)論是在工作還是在學(xué)習中，我都將以“仁”為追求人生向善的動(dòng)態(tài)的進(jìn)取過(guò)程，進(jìn)行自覺(jué)地地“仁道”選擇。最終，以良好的品性為保障，以過(guò)硬的本領(lǐng)為支撐，以遠大的理想追求為航標，以超強的主觀(guān)能動(dòng)性為自覺(jué)，以恒久的“仁心”勤踐行，以推己及人之心溫暖世人，溫暖世道！
《論語(yǔ)別裁》的讀后感5
《論語(yǔ)》的初印象來(lái)自于祖父。夏日的傍晚，剛吃過(guò)晚飯，日頭還未下山，這位舊時(shí)的國文老先生就會(huì )拿著(zhù)一把戒尺，聽(tīng)一個(gè)梳著(zhù)童花頭的小姑娘背：“子曰......”只要錯了一個(gè)字，那戒尺就會(huì )高高地揚起來(lái)......因此孔老夫子著(zhù)實(shí)沒(méi)有給我任何的好印象，只留下日復一日的子曰，粗長(cháng)的戒尺，和日頭下拉長(cháng)了的祖父的影子。南懷瑾老先生的年紀也夠做我的祖父了，然而他卻告訴我“論語(yǔ)”要“別裁”。開(kāi)篇所論的“學(xué)而第一”就刷新了我的認知。
“子曰：學(xué)而時(shí)習之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠方來(lái)，不亦樂(lè )乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”
首先。何謂“學(xué)”？哎。就是學(xué)習嘛，學(xué)知識嘛�？赡侠舷壬鷧s急忙擺手：不，不，這這不對。
此處的學(xué)是學(xué)問(wèn)。而學(xué)問(wèn)不是文字，也不是知識，學(xué)問(wèn)是從人生經(jīng)驗上來(lái)，做人做事上去體會(huì )的。如書(shū)中所言“這個(gè)修養不只是在書(shū)本上念，隨時(shí)隨地的生活都是我們的書(shū)本，都是我們的教育�！卑�。所以才有“觀(guān)過(guò)知仁”——我們看到別人犯了錯，要反省自己，我不要犯錯。讀到此處，我不禁呼：“對了，因此才要時(shí)習之��！生活無(wú)處不在��！真真錯怪孔夫子也！”反觀(guān)如今我們所提倡學(xué)生不可高分低能，要著(zhù)重培養學(xué)生的能力，教給學(xué)生以處世之哲學(xué)，不正也是如此么？無(wú)怪乎漢內斯.阿爾文說(shuō)：“如果人類(lèi)要在21世紀生存下去，必須回首2540年，去汲取孔子的智慧�！�
其次，關(guān)乎朋友。讀過(guò)歷史，孔子的一生，是孤獨的一生。其門(mén)下弟子三千，不乏在各國任軍政要職的人才，振臂一呼，即敢問(wèn)，王侯將相寧有種乎？可是他卻堅持周游各國講學(xué)，以一己之力，試圖結束亂世，創(chuàng )造心中的那個(gè)大同天下。然而閉門(mén)羹，冷遇，是那個(gè)信奉武力的時(shí)代唯一能給予他的。春秋亂世，如有人能懂他，哪怕只有一人，對這個(gè)不屈服于現世執著(zhù)于內心的花甲老人也是莫大的快樂(lè )呀！因此南先生說(shuō)此處的“遠”是形容知己難得�？�，到底有多遠呢？一直到了五百年之后。董仲舒興儒學(xué)，漢武帝罷黜百家獨尊儒術(shù)。嘆，這樣的知己，這樣的無(wú)上榮光，來(lái)得卻這樣得遲。我著(zhù)實(shí)很想穿過(guò)時(shí)光，對著(zhù)那個(gè)駕牛車(chē)的老人家襝衽矩坐，道一句：“先生，遠道而來(lái)。弟子，洗耳恭聽(tīng)�！�
可即使那樣孤獨，無(wú)人知曉，也要做到“不慍”。也就是孔子這句話(huà)提到的第三個(gè)觀(guān)點(diǎn)。南懷瑾先生說(shuō)這個(gè)“慍”主要是指怨天尤人。任何人碰到艱難困苦，遭遇到了打擊，就要怪別人對不起自己，不幫自己的忙，如何如何。嚴重的.連對天都怨。我遇到過(guò)這樣的人，在考試失敗時(shí)，怪同學(xué)不肯資料共享，怪父母沒(méi)有更好的門(mén)路，怪試卷出的太偏，甚至怪那天的天氣不佳......可是，誰(shuí)有這個(gè)義務(wù)呢？為什么一定要幫？說(shuō)到底無(wú)非是自己實(shí)力不夠罷了。如果遇事能先檢討自己，不蘊藏怨天尤人的念頭方可稱(chēng)之為君子。大道至簡(jiǎn)，行之不易。
南懷瑾先生的這部《論語(yǔ)別裁》幫助我們跨過(guò)2500多年的時(shí)光，走進(jìn)那位被幾度誤解的思想巨匠。其書(shū)內容浩瀚，我所學(xué)尚淺，只得取一點(diǎn)來(lái)談。無(wú)論為人或是為師讀來(lái)著(zhù)實(shí)受益。而我，也想借著(zhù)這篇文章替那個(gè)因為不愿意背書(shū)而調皮搗蛋的小姑娘說(shuō)一聲：“對不起，阿公。我，很想念你�！薄墩撜Z(yǔ)》我讀懂一二。祖父的苦心，我亦讀懂了一二。
《論語(yǔ)別裁》的讀后感6
看到阿波的讀后，才想起幾年以前曾帶研究生讀過(guò)一次《論語(yǔ)別裁》。不過(guò)當年共讀的學(xué)生都畢業(yè)了，阿波也已碩士畢業(yè)工作了兩年，今年又來(lái)我新調來(lái)工作的這所大學(xué)讀博士，并由我協(xié)助指導論文，可謂因緣巧合。而《論語(yǔ)》，我希望成為我指導的每一位學(xué)生的必讀內容；對我來(lái)說(shuō)，也是常讀常新。
說(shuō)來(lái)這是第二次閱讀南懷瑾先生所著(zhù)的《論語(yǔ)別裁》，只不過(guò)第一次并未留下任何文字印記，隨著(zhù)閱讀討論的結束而結束，在之后的日子里也未能用心去體會(huì )，有些慚愧。這次趁著(zhù)入學(xué)前的一個(gè)月，伴隨著(zhù)一些雜事，斷斷續續地讀完了上冊。
第一篇學(xué)而包括了孔門(mén)教學(xué)的目的、態(tài)度、方法等等，講的是作學(xué)問(wèn)的內在修養。第二篇為政，講的是學(xué)問(wèn)的外用，突出了德的重要性。第三篇八佾，為我們講述了中國文化最重要的禮。祭祀之禮，外交之禮，君臣之禮，皆入其中。第四篇里仁，對“仁”進(jìn)行了闡釋和講解。公冶長(cháng)第五和雍也第六，通過(guò)對話(huà)和事例進(jìn)行印證，述而第七則是通過(guò)對學(xué)而的注解，引申了學(xué)問(wèn)之道。泰伯第八引申注解了為政，而子罕第九則是對公冶長(cháng)和雍也進(jìn)行了引申，闡述了孔子的思想與教育學(xué)問(wèn)的觀(guān)點(diǎn)。
讀完之后，印象較深的是學(xué)而、為政和里仁三篇，在此記下一些零星的感受。
“學(xué)而時(shí)習之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠方來(lái)。不亦樂(lè )乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”學(xué)問(wèn)不是呆板的文字，不是一成不變的知識，而應該從人生經(jīng)驗和做人做事上去體會(huì )。作學(xué)問(wèn)，要多看、多疑問(wèn)，隨時(shí)隨地地去思想、去見(jiàn)習、去體驗、去反省，并不是讀死書(shū)。反觀(guān)我們，求學(xué)都為了工作，為了生活，無(wú)可厚非，但離真正的作學(xué)問(wèn)，還差的十萬(wàn)八千里。再來(lái)看立身處世的態(tài)度，“子曰：弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛(ài)眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文�！痹诩易鲂⒆�，出門(mén)在外，愛(ài)朋友、愛(ài)社會(huì )、愛(ài)國家，為人處事要謹慎，不小器，擁有寬廣的胸襟，親近有學(xué)問(wèn)有道德的人，然后量力而行，去做自己喜歡的事情。讀來(lái)是這樣的美好，可在現實(shí)生活中，孝敬與友愛(ài)卻是那樣的缺失。為人子女者不贍養父母，更談不上“父母在，不遠游，游必有方”，卻為爭奪財產(chǎn)大打出手，對簿公堂，朋友間陽(yáng)奉陰違，爾虞我詐，不喻于義，而喻于利。這樣的例子不勝枚舉，想來(lái)令人痛心。
從“為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星共之”可以看出德業(yè)的重要性。而“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格�！闭f(shuō)的是法制與德治。其實(shí)為政也好，做人也罷，都要有德，都要通曉人情世故。正所謂功名看器宇，事業(yè)看精神，窮通看指甲，壽夭看腳踵，如要看條理，只在言語(yǔ)中。君子之行，靜以修身，儉以養德。非澹泊無(wú)以明志，非寧靜無(wú)以致遠。時(shí)刻懷揣一顆平常之心，愛(ài)人之心。
南懷瑾先生認為“里仁”是人如何處在仁的境界，要求我們重視個(gè)人修養，強化精神提煉，又要救世救人，追求“仁”的境界。在現實(shí)生活中，我們要樹(shù)“仁”之人生觀(guān)，做到知行合一，以發(fā)自?xún)刃牡纳埔馊Υ�，以無(wú)限的溫暖照亮他人。堅信心中有愛(ài)，以仁愛(ài)之心愛(ài)人。在日常生活中，堅信“己所不欲，勿施與人”，做到在家愛(ài)父母、愛(ài)兄弟姐妹，在外愛(ài)朋友、愛(ài)他人，愛(ài)社會(huì )，愛(ài)祖國。以“恭”要求自己，堅持做到必恭必敬，對世界、對他人有恭敬之心；以“寬”勉勵自己，以自然寬和之態(tài)善待他人；以“信”立人品，做守信之人，講求信用；以“敏”提升做事效率，在工作中善于抓住機遇，從容應對；以“惠”警示自己，以慈惠之心感動(dòng)別人。
以上是我一些淺顯的感受，作為中國傳統文化經(jīng)典的《論語(yǔ)》，其中的深意和內涵，留著(zhù)以后慢慢去學(xué)習和體會(huì )。
《論語(yǔ)別裁》的讀后感7
《論語(yǔ)別裁》是南懷瑾先生最暢銷(xiāo)的幾本書(shū)之一。書(shū)名為“別裁”，是因為所有講解“都自別裁于正宗儒者經(jīng)學(xué)之外，只是個(gè)人所見(jiàn)”。先生如此解釋。他把原典放到一個(gè)個(gè)人文掌故中進(jìn)行發(fā)酵發(fā)散，個(gè)性十足。先生形容自己是“擺脫二千余年的章句訓詁范圍，重新確定章句訓詁的內義”。經(jīng)史合參，以《論語(yǔ)》和《春秋》為藍本，勾勒出春秋戰國時(shí)期政治社會(huì )的概貌，從中體會(huì )國學(xué)精神。
有句話(huà)叫做“大道為簡(jiǎn)”，國學(xué)其實(shí)是人類(lèi)對大自然最簡(jiǎn)單質(zhì)樸的認知和總結。學(xué)習國學(xué)可以慢慢從這些最質(zhì)樸的認知中找到生活工作中難以解決的各種思想問(wèn)題。從而對世界觀(guān)和價(jià)值觀(guān)獲得開(kāi)明和啟示�？聪壬臅�(shū)，你會(huì )發(fā)現，世界越來(lái)越寬廣。因為他給我們的不僅僅是這一本書(shū)里的內容。那種境界，那種氛圍，那種對中華文化的解讀，為我們更加容易了解塵封多年的歷史大門(mén)增加一把鑰匙。先生以自己淵博的學(xué)識和經(jīng)歷，給我們這些后輩娓娓道來(lái)孔子門(mén)學(xué)的可貴�？鬃硬焕槿f(wàn)世師表,幾千年前的所講所語(yǔ),歷經(jīng)歲月的剝蝕,也能照亮后來(lái)人的心路。社會(huì )問(wèn)題自古有之，但要心存理想，這也是先賢的偉大之處。并且先生寫(xiě)書(shū)一項的風(fēng)格如此，向我們說(shuō)明為人處事的原則，以及道德的可貴之處，且不是那種夸夸其談，只歌功頌德，很貼切、很實(shí)際，讓我們由心底自發(fā)的認可。
作為一個(gè)普通的80后，我自認是沒(méi)有信仰的人，社會(huì )的復雜讓人無(wú)所適從，自小接受的教育與社會(huì )的巨大反差導致的自己內心無(wú)比的空虛，而回歸傳統的經(jīng)典，讓我深感自己所學(xué)淺陋，必須放下浮燥的心態(tài)，拿出“頭懸梁、錐刺股”的精神，細細品讀，潛心求學(xué)，不僅提高文化涵養，還有讓自己放松在古人的世界里，在這樣一個(gè)松靜自然的氣場(chǎng)下，身心得到了休整，思考得到了釋放，從而達到更高層次的人生狀態(tài)，才能進(jìn)入中國傳統文化那迷人又高深的境界。
《論語(yǔ)別裁》的讀后感8
《論語(yǔ)別裁》是南懷謹先生對《論語(yǔ)》的解釋。整本書(shū)都在教我們做人做事的道理。
我不是一個(gè)善于總結反思的人，對于《論與別裁》可能理解的不深，只能記下自己一些零星的感受。對于《論語(yǔ)》里經(jīng)常提到的“君子”“小人”其中有一句對我的感觸特別大�！靶∪酥^(guò)也必文”這也就是我們平常所說(shuō)的“文過(guò)飾非”。有些人對于自己的過(guò)錯，總喜歡給自己找一個(gè)借口、理由來(lái)掩蓋自己的過(guò)錯。而一個(gè)君子錯了，就承認錯了，所謂君子之過(guò)如日月之蝕，和太陽(yáng)、月亮一樣，偶爾有一點(diǎn)黑暗陰影，大家都看得見(jiàn)�？墒堑纫粫�(huì )就會(huì )過(guò)去，仍不失原有的光明。君子不怕有過(guò)，不要自己去掩飾，錯了就坦誠錯了，大家都看得見(jiàn)，這就是君子風(fēng)度。
不過(guò)現在明白了，改過(guò)來(lái)，人們就像對月亮、太陽(yáng)一樣，仰望他的光明。讀到這幾句話(huà)的時(shí)候，我就在反思自己：在這方面我是個(gè)君子還是個(gè)小人？對于自己的過(guò)錯我是否能夠坦誠？不，我沒(méi)做到。作為一名教師，特別是當我錯怪了某位同學(xué)的時(shí)候，我曾因為自己是老師而不好意思或是不肯蹲下身子跟孩子說(shuō)聲對不起�，F在返回頭來(lái)想想：我們教師都在教育孩子誠實(shí)，不要說(shuō)謊，但老師自己卻不能勇敢地面對自己的錯誤，這叫孩子怎樣做？學(xué)高為師，身正為范。當我們面對錯誤，勇敢地說(shuō)出“對不起”的時(shí)候，我想，因為我們的坦誠，我們依然是孩子敬重的老師。
這些道理大家都懂，但是又能有多少人做到呢？這也就是所謂“執德不弘、信道不篤”。譬如：看見(jiàn)別人做好事，心里一定肅然起敬；看見(jiàn)人家有好畫(huà)，心里也很欣賞；讀書(shū)時(shí)看到有些道理很對，也很開(kāi)心，但是我們照著(zhù)做了嗎？沒(méi)有，這就是“執德不弘”。我們沒(méi)有這樣遠大，我們也服從真理，看見(jiàn)別人做好人好事也很欽佩，但是自己做起來(lái)，沒(méi)那么積極，不能發(fā)揮。我們人生的體會(huì )，有時(shí)明明知道這個(gè)道理，但到處理事情時(shí)，自己的個(gè)性、脾氣一來(lái)，就不管道理了，這就是“信道不篤”不踏實(shí)�！把赡転橛�，焉能為之”，換句話(huà)說(shuō)，自己沒(méi)有建立一個(gè)人生觀(guān)，自己沒(méi)有中心思想，簡(jiǎn)單一點(diǎn)就是缺少一種目標的動(dòng)力，這就像我們最近在寫(xiě)的三年規劃，開(kāi)始時(shí)，我有些迷茫：我該怎樣給自己定位，自己的目標在哪里？
偶然間在雜志上看到這樣一件事情：法國一家報紙曾經(jīng)進(jìn)行刊登過(guò)一個(gè)問(wèn)題：“如果法國最大的博物館盧浮宮失火了，情況只允許搶救出一幅畫(huà)，你會(huì )搶救哪一幅？”據說(shuō)這家報紙收到數以萬(wàn)計的答案，人們紛紛論證自己的選擇，有的甚至寫(xiě)出幾萬(wàn)字的論文，闡明為什么應該選達？達芬奇的“蒙娜麗莎”而不是凡高的“向日葵”，或者為什么應該是“向日葵”而不是“巖間圣母”。眾人相持不下，誰(shuí)也不服誰(shuí)，直到法國著(zhù)名作家貝爾納說(shuō)：“我搶救離出口最近的那幅�！�
道理很簡(jiǎn)單，在失火的情況下，到處是濃密的煙霧，你根本無(wú)法看清哪幅畫(huà)掛在哪兒，如果你冒險進(jìn)去找你心中認定的那幅，很可能的結果是在找到那幅畫(huà)之前，你自己已經(jīng)葬身火海。而搶救離出口最近的那幅，雖然不是最有價(jià)值的，但卻是最可行的。再說(shuō)，一幅畫(huà)只要能掛在盧浮宮，就說(shuō)明它怎么都差不到哪兒去，尤其當其它的畫(huà)都化為灰燼以后，這一幅即使再普通，也會(huì )變得不普通不尋常。
這個(gè)故事給了我一個(gè)啟示：給自己訂一個(gè)目標，并不是一定要價(jià)值最大的目標，而是最有可能實(shí)現的目標。給自己確定一個(gè)目標，一個(gè)前進(jìn)的方向，盡量做到執德能弘，信道能篤。
讀了南懷謹的《論語(yǔ)別裁》讓我想到的是瑞典漢內斯的名言：“如果人類(lèi)要在21世紀生存下去，必須回首2540年，去汲取孔子的智慧�！�
論語(yǔ)是我們華夏民族5000年智慧的結晶。對社會(huì )，對人，對社會(huì )和人的關(guān)系，人與人之間的關(guān)系，都作詳細而又精煉的透視�！墩撜Z(yǔ)》中的每一句話(huà)都是經(jīng)典，為我們明白地講述了：《論語(yǔ)》講究做人做事，如何完成做一個(gè)人。南懷瑾老先生把《論語(yǔ)》用自己的理解意譯了一遍，將孔子為人處世的態(tài)度展示出來(lái)，教我們懂得一些道理。
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