春秋左傳讀后感（通用17篇）

　　當閱讀完一本名著(zhù)后，你有什么體會(huì )呢？需要好好地就所收獲的東西寫(xiě)一篇讀后感了。你想知道讀后感怎么寫(xiě)嗎？以下是小編精心整理的春秋左傳讀后感，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。

　　春秋左傳讀后感 篇1

　　春秋佳作，道破諸侯爭霸，寫(xiě)盡滄桑歷史，推究天地之本。入德之門(mén)，透橋風(fēng)云戰事，彰顯圣人之禮，探求民生之基。此書(shū)妙也，凝聚諸子風(fēng)流，體悟世事變幻，有言道，“左氏敘事，紛者整之，孤者輔之，板者活之，直者婉之，俗者雅之，枯者腴之，剪裁運化之力，斯為大備”。果真如此。

　　《春秋左傳》這本書(shū)記敘了公元前770年到公元前476年的春秋時(shí)期各重要歷史事件，從東周遷移到三家分晉，春秋時(shí)期雖然互相爭戰，但不失禮信德行，這是我對春秋時(shí)期感興趣的原因。各諸侯互相爭戰，才成為霸主，但他們時(shí)刻不忘修身，修行，修德，這是難能可貴的。五霸之一的晉文公重耳落難時(shí)受到楚國的優(yōu)待，當上君主也不忘諾言，避三舍，晉文公就做到了守信。

　　《春秋左傳》中每一個(gè)故事都有一個(gè)道理。在為人處事時(shí)這些道理就會(huì )發(fā)揮用處，像“晏嬰叔向論齊晉季世”這篇文章，通過(guò)齊國疋相晏子與大夫叔向的交談來(lái)反應春秋末期的社會(huì )現象。晏子說(shuō)：“山上的木材運到市場(chǎng)，價(jià)錢(qián)不比山上高；魚(yú)鹽蜃蛤運至市場(chǎng)，價(jià)錢(qián)不比海邊高，百姓的人才財一分為三，兩分歸于公室，只用一分維持生計�！倍�叔向也嘆息“我們公室也是末代了。戰馬不駕戰車(chē)，卿不統領(lǐng)軍隊，公室的戰車(chē)沒(méi)有御手和車(chē)右，步兵沒(méi)有得力的長(cháng)官，而王室愈加奢侈，百姓困倦疲病，昔日能隨便發(fā)出萬(wàn)余的百金，王室卻還用著(zhù)千金、萬(wàn)金之類(lèi)的額票�！弊髡咄ㄟ^(guò)幾句話(huà)便寫(xiě)出了不用賢者的后果，實(shí)為妙筆，也讓世人知道一心貪圖享受，即使再多的財力也早晚會(huì )枯竭的。

　　《春秋左傳》，實(shí)為絕筆，不得不看。

　　春秋左傳讀后感 篇2

　　《春秋左傳》剛開(kāi)始看的時(shí)候，這本書(shū)實(shí)在晦澀難懂，看著(zhù)一個(gè)又一個(gè)的文言文，我想當然地理解著(zhù)，可是看著(zhù)看著(zhù)就看不通了。好在有注釋與翻譯，理解倒是沒(méi)問(wèn)題的，就是閱書(shū)進(jìn)度緩慢，還特別消耗精力。

　　書(shū)中的前幾任君王，在描繪上可以說(shuō)是平凡無(wú)所奇。畢竟是編年體的史書(shū)，一件動(dòng)搖國之根本大事，只用幾行字就講完了。而那些文字背后的腥風(fēng)血雨、謀權弄術(shù)、前恩后怨，我總是放下書(shū)本再緩緩回味時(shí)，才品嘗得到。

　　書(shū)里人物你方唱罷我登場(chǎng)，你一句，我一句，你一槍?zhuān)�我一劍，勾勒出一樁樁連綿的王朝恨事，那些恨事讓我一點(diǎn)一點(diǎn)地著(zhù)迷，一點(diǎn)一點(diǎn)地淪陷，恨不能一窺所有。

　　書(shū)中鄭莊公給我留下的印象很深刻，它是一位亂世梟雄，是一位杰出的謀略家，也是一個(gè)滿(mǎn)懷野心的君王。從權利欲望的角度看，鄭莊公是一個(gè)成功者，是一位能人�？墒窃诘赖律�，書(shū)中卻給了他一個(gè)“有失教誨”的批評，批評他在對待叛亂的弟弟身上有失教誨。

　　由此可見(jiàn)，春秋時(shí)期就已極重視道德的修養。史書(shū)沒(méi)有因為鄭莊公在處理他弟弟的叛亂之事上是勝出者，而大肆諂媚褒揚。史書(shū)從道德的角度客觀(guān)、公正地批評了鄭莊公有失教誨。

　　的確，書(shū)中在記載鄭莊公與其弟的事情上，完全沒(méi)有鄭莊公對弟弟的教誨的記載，哪怕是只言片語(yǔ)都沒(méi)有。有臣子曾提醒鄭莊公，‘其弟弟自幼受寵，又有母親扶持，且還心懷大志，日子久了畢生異心，讓鄭莊公提早提防與教導’。而莊公對臣下的提醒只回應了一個(gè)意思“多行不義必自斃”。

　　莊公成竹在胸，其弟弟的一切他早已了如指掌，他甚至完全不正視其弟弟的威脅，反而給人這樣一種感覺(jué)“他故意放縱弟弟謀反，最后一鼓而破之，讓他的弟弟最后遠走他鄉”。

　　這就是莊公的人格，從權利角度看，他沒(méi)什么問(wèn)題，可從道德的角度看，他有偽君子之嫌。因為，假如他對弟弟加以控制并引導教誨，或許他與弟弟之間能避免一戰。

　　現今，莊公是很多的。組織之中不乏有一種人，當他明知你所做的是錯的時(shí)候，他不提醒你，而當你錯到盡頭的時(shí)候，他才來(lái)批評你、指導你、美其名曰：“拯救你”。誠然受恩于人，不該枉自揣測，可這樣的現象還是有的。很多做事的方式于理可通，于德卻未必通透，莊公真是發(fā)人深省。

　　德于內，而彰于外，無(wú)論做人做事是多么世故圓滑，多么無(wú)可挑剔，最終仍逃不過(guò)道德的品評。君子、偽君子心自知之。

　　春秋左傳讀后感 篇3

　　“左傳”是中國古代的編年史書(shū)第一，也被稱(chēng)為“春秋左傳”和“左傳·春秋”，相傳春秋末期魯德國歷史學(xué)家恒宇寫(xiě)的，記錄在魯隱公元年（公元前722年），魯明年下滑至27年（公元前468年）近三百年的歷史。

　　《左傳》記載了周王室的衰微諸侯爭霸的角逐以及企業(yè)各類(lèi)服務(wù)禮儀行為規范典章制度建設社會(huì )生活風(fēng)俗民族發(fā)展關(guān)系網(wǎng)絡(luò )道德教育觀(guān)念、天文、地理、立法金石、古代文獻、神話(huà)傳說(shuō)、歌謠諺語(yǔ)等。它是我們了解到了春秋時(shí)期各諸侯國、政治、經(jīng)濟管理軍事、外交、文化等情況的一枚鑰匙。

　　從歷史價(jià)值看，《左傳》代表了前人史學(xué)的最高成就，確立了史書(shū)的地位，對后世產(chǎn)生了影響。 擅長(cháng)技戰術(shù)，擅長(cháng)刻畫(huà)人物。 書(shū)中的文字簡(jiǎn)潔生動(dòng)，對后世散文的發(fā)展有很大的影響。

　　《左傳》記載了這樣一個(gè)故事。鄭莊公天生難產(chǎn)，母親蔣不喜歡他，而他的弟弟段長(cháng)得好看，母親很喜歡他鄭莊公。鄭莊公之所以被封為王子是因為他是長(cháng)子。后來(lái)，蔣夫人和段的母親密謀叛亂，叛亂失敗，段被處死。段死后，他命令他的母親轉移到英帝，在那里他發(fā)誓說(shuō)”我們再也不會(huì )見(jiàn)面了”營(yíng)谷有一個(gè)地方官員，叫營(yíng)叔考，他很正直，當他看到鄭莊公把他的母親送到營(yíng)地時(shí)，他說(shuō): “母親不像母親，但是兒子能像兒子嗎? ”英樹(shù)考提出了一個(gè)計劃: 挖一條深的路，一直到來(lái)世，然后在里面建一個(gè)房間。首先，歡迎姜太太住進(jìn)來(lái)，然后母子又在房間里見(jiàn)面，這不是世界末日嗎？媽媽和兒子在隧道里抱頭痛哭，和好。莊公的孝心深深打動(dòng)了我。

　　我記得我有一次完成作業(yè)人員沒(méi)有學(xué)生寫(xiě)好自己出去玩到了一個(gè)晚上，媽媽來(lái)檢查我的作業(yè)，我就說(shuō)我寫(xiě)完了，可是我又沒(méi)有交出來(lái)，最后通過(guò)我媽媽打了我幾巴掌，我就生了氣，關(guān)在房里再也不肯出來(lái)，心想：我再也不能不理媽媽了，竟然可以打我。爸爸因為媽媽我們一直在進(jìn)行外面的人敲門(mén)，但我還是一直沒(méi)開(kāi)門(mén)，晚上我一直在不斷看書(shū)，也沒(méi)有時(shí)間睡覺(jué)。就是左傳里的這個(gè)中國故事發(fā)生感染了我，我覺(jué)得我這樣做是不對的。第二天我向媽媽道了歉，媽媽選擇原諒我啦！

　　我們自己以后發(fā)展也要進(jìn)行好好孝敬父母，多給他們捶捶背，洗洗腳，拖拖地做一名教育好學(xué)生。

　　“左傳”，我們必須看到一本書(shū)。

　　春秋左傳讀后感 篇4

　　《左傳》看似是對歷史事件的客觀(guān)描寫(xiě)，但在描寫(xiě)當中又參雜著(zhù)對歷史事件和歷史人物的總結與經(jīng)驗教訓，為人們提供了歷史的借鑒。

　　在個(gè)人方面，用理性去看待問(wèn)題，用邏輯去征服他人。在《燭之武退秦師》中，秦晉聯(lián)合攻鄭，燭之武說(shuō)秦伯，剛開(kāi)始是把鄭國的存亡問(wèn)題放在一邊，先對秦、晉、鄭三國的利害關(guān)系進(jìn)行著(zhù)重的具體說(shuō)明，其次敘述保存鄭國對秦的好處：“若舍鄭以為東道主，行李之往來(lái)，共其乏困，君亦無(wú)所害”。最后在述說(shuō)晉國的狼子野心與對秦國的忘恩負義：“既東封鄭、又欲肆其西封，若不闕秦，將焉取之”，一步步地敘述，把秦、晉、鄭三國的利害關(guān)系清晰地擺在秦穆公的面前，最后打動(dòng)秦穆公，不僅使得秦國退兵，而且還留了秦將杞子三人帥軍助鄭守衛鄭國。

　　一個(gè)國與國之間的戰爭都可以運用嚴謹而周密，委婉而多姿的邏輯思維去熄滅戰火，更何況是生活中的一件小事呢�，F在的中小學(xué)，往往過(guò)一段時(shí)間就會(huì )有相關(guān)的某某因為打架而受傷住院或者殘廢，這都是因為一點(diǎn)小小的摩擦而導致的。有時(shí)候不妨換個(gè)角度，打架不能徹底的解決問(wèn)題，要學(xué)會(huì )運用理性的觀(guān)點(diǎn)去看待問(wèn)題，用嚴密的邏輯去征服別人。

　　在教育方面，循循善誘，有足夠的耐心去對待每一個(gè)人。在《鄭伯克段于鄢》一文中，莊公一生下來(lái)就被其母武姜所厭惡，而他的弟弟則一直被其母偏愛(ài)，先王在位之時(shí)，其母就想要廢除莊公而改立段為王。莊公上位時(shí)，其母又私地下各種陰謀來(lái)阻撓莊公持政。段因受其母的偏愛(ài)而驕縱無(wú)忌，大臣們害怕段會(huì )釀成禍害，紛紛請旨想除去他，莊公卻泰然處之。其實(shí)莊公不是不明白段和其母的禍心，只不過(guò)他的略是令其養癰為患，“多行不宜必自斃”。終于，段被莊公寬容的假像所迷惑，利令智昏地率兵伐京，最終被莊公所滅。

　　其實(shí)莊公如果能夠對段有一定的教育，或許段也不會(huì )養成驕縱無(wú)忌的性格。老師是教書(shū)育人的偉大職業(yè)，它對學(xué)生有很大的啟蒙作用，甚至會(huì )影響學(xué)生的一生，但有的老師卻對一些性格比較惡劣、老師的勸告不聽(tīng)、漠視課堂紀律的學(xué)生采取自由放養的方式，認為老師的話(huà)你現在不聽(tīng)，那就等到到了社會(huì )由法律制約吧。其實(shí)，對于學(xué)生來(lái)說(shuō)，他調皮只是為了引起別人的注意，只要老師抓住學(xué)生的心理，有足夠的耐心，循循善誘，那么一定可以讓學(xué)生認真起來(lái)。

　　在國家方面，杜絕腐敗行賄之風(fēng)，建立高效廉潔、勤儉節約型政府�！蛾鞍Р�諫納郜鼎》中，宋莊公因為殺了死馬孔文嘉以及宋殤，為了取得魯國的支持，把郜國的大鼎送給了魯國作為賄賂，魯莊公接受了它并將它置于太廟中。魯大臣臧哀伯就對此表示魯莊公這種行為是明示百官可以納賄，是國家衰敗的象征。

　　“國家之敗，由官邪也�！边@個(gè)道理不僅對那時(shí)的魯國有用，即使拿到現在也一樣具有普遍意義。就如一個(gè)當代的管理者，如果自己不能做到以身作則的話(huà)，那么他的下屬也同樣這么做，那么他的管理可以說(shuō)是一個(gè)失敗。同樣在我國現在的反腐進(jìn)程中有很好的借鑒意義，我國的反腐要從高層抓起，只有這樣才能做到治本，哪些地方的官員也就不會(huì )腐敗，才能從根本上解決腐糜之風(fēng)，構建一個(gè)高效廉潔的政府。

　　每一部史書(shū)，每一篇文章，每一個(gè)內容，只要能用心地去品嘗，細細體會(huì )其中所蘊含的道理，那么它就是一部好的作品。正如《左傳》，它起于魯隱公元年，迄于魯哀公二十七年，記載了豐富多彩的歷史事件，描寫(xiě)了形形色色的歷史人物，每一個(gè)篇章，都揭示了其中所蘊涵的大大小小的道理，對現在的個(gè)人、社會(huì )與國家都有很大的借鑒作用。

　　《左傳》標志著(zhù)我國敘事散文的成熟，為先秦散文“敘事之最”。偶爾無(wú)聊的時(shí)候看看史書(shū)，尤其是像《左傳》這樣優(yōu)秀散文典范，可以從中汲取經(jīng)驗和教訓的，進(jìn)而完善自己，做一個(gè)完美的人，構建一個(gè)和諧的社會(huì )。

　　春秋左傳讀后感 篇5

　　《鄭伯克段于鄢》是《春秋》中的名篇。主要講述魯隱公元年（公元前722年）鄭莊公同其胞弟共叔段之間為了奪國君君權位而進(jìn)行的一場(chǎng)你死我活的斗爭。鄭莊公設計并故意縱容其弟共叔段與其母武姜，其弟驕縱，于是欲奪國君之位，莊公便以此討伐共叔段。莊公怨其母偏心，將母親遷于穎地。后來(lái)自己也后悔了，又有穎考叔規勸，母子又重歸于好

　　姜氏厭惡其子鄭莊公始于莊公出生時(shí)的難產(chǎn)，可是她對于共叔段，卻又非常溺愛(ài)，屢次請求鄭武公廢長(cháng)立幼，雖遭武公拒絕，但姜氏并不就此罷休，這就充分說(shuō)明這個(gè)女人不僅愚蠢而且頑固。姜氏的一惡一愛(ài)，始終貫穿于矛盾的產(chǎn)生、發(fā)展和激化的過(guò)程，正是行文的脈絡(luò )所在。

　　鄭莊公即位后，姜氏要求把制邑分給共叔段。制，地在虎牢，形勢險要，姜氏居心何在，莊公是十分清楚的，當然不能允許，告訴姜氏：“制他邑唯命”據說(shuō)虢叔恃險不修德政，結果被鄭武公所滅，對于莊公這段話(huà)中所包含的殺機，姜氏未必能夠完全參透。求制不及而求京，也在莊公意料之中，由此可見(jiàn)，姜氏的籌篡一開(kāi)始就落入莊公的掌握之中了。

　　歷史上封建統治者，總是把維護自己的權力放在最重要的地位，即使是母子兄弟之間，也絲毫不有緩解他們之間的權力之爭，鄭莊公即位到共叔段外逃，共經(jīng)過(guò)二十二年，這漫長(cháng)的歲月，突出表現了莊公蓄謀已久，甚至連他的大臣也覺(jué)察不出其心跡，被蒙在鼓里，當祭仲提出京的制度不合規定時(shí)，莊公卻說(shuō)：“姜氏要這么干，我有什么辦法呢？”裝出無(wú)可奈何的樣子。等到祭仲提醒他“蔓草猶不可除，況君之寵弟乎”時(shí)，他才說(shuō)：“多行不義”的話(huà)，這個(gè)“斃”字和“虢叔死焉”的“死”字是一脈相承的，即使在這一點(diǎn)透露之中，也遮上了一層帷幕：表明這是在自殺，而非他殺，企圖逃避殺弟的罪責，可說(shuō)既狠毒又狡猾。 莊公沒(méi)下的陷井，就是養共叔段之驕，縱共叔段之欲，使其不斷膨脹，逐步發(fā)展到自我毀滅，權力欲望的溝壑是永遠填不滿(mǎn)的，鄭莊公竭力容忍共叔段的得寸進(jìn)尺，從表面看，好像處于被動(dòng)地位，實(shí)際上主動(dòng)權仍然在莊公手里，如果加以扼制，共叔段就會(huì )收斂，鄭莊公企圖使其自我毀滅的目的就會(huì )落空，因此，不管共叔段使“西鄙北鄙貳于已”也好，還是進(jìn)而把二邑歸為已有，封地擴展到稟延也好，莊公都不露聲色，聽(tīng)之任之，即使他的心腹公子呂連續向他提出警告。其至說(shuō)出：“欲與太叔，臣請事之，若不與，則請除之”這樣的話(huà)來(lái)激他，他都不為所動(dòng)，這說(shuō)明莊公的深藏不露，已到無(wú)以復加的地步，等到共叔段完成了進(jìn)攻國都的準備，并得知姜氏開(kāi)城作內應的時(shí)間之后，才“可矣”。公子呂伐京后，共叔段逃到鄢，莊公親率軍攻鄢，終于使共叔段徹底垮臺，對于姜氏當然也不放過(guò)，把她放逐到城潁，且誓曰：“不及黃泉，天相見(jiàn)也！”怨恨之深溢于言表，再也用不著(zhù)掩蓋了。

　　和鄭莊公的極端冷酷相此，共叔段則表現為極度狂熱，這種狂熱，既表現了攫取權力的野心，也表現了施展權術(shù)的低能，共叔段的步步副近，實(shí)際上都是在步步落入莊公為他設下的陷井，爭權奪利，可以使人變得冷酷無(wú)情，也可以使人變得驕橫狂熱，從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，它們是封建統治者罪惡本質(zhì)的表現。因此，這一對親兄弟，猶如一根毒藤上結出的一雙惡果，其胚胎并沒(méi)什么大的區別，不過(guò)一個(gè)是勝利者，一個(gè)是失敗者而已。

　　姜氏共叔段母子的密謀及活動(dòng)，在文章中并沒(méi)有作正面描寫(xiě)，只是通過(guò)簡(jiǎn)要的記敘和鄭莊公與祭仲、公子呂的對話(huà)表現出來(lái)，這樣寫(xiě)不僅使文字顯得十分簡(jiǎn)潔，而且突出了鄭莊公在這場(chǎng)斗爭中的主導地位，對于姜氏、共叔段的密謀活動(dòng)，鄭莊公了如指掌；而姜氏，共叔段對鄭莊公的險惡用心及嚴密布置卻毫無(wú)所知。妙在似明實(shí)暗，似暗實(shí)明。通過(guò)故事情節的發(fā)展，人物的對話(huà)，鄭莊公這個(gè)奸雄的性格特征栩栩如生，躍然紙上。

　　“遂為母子如初”的結尾，讀來(lái)使人感到十分滑稽，有人稱(chēng)之為丑劇，亦不為過(guò)，像姜氏母子這樣早已失去了普通人性的典型人物，在經(jīng)過(guò)了一場(chǎng)你死我活的掙斗之后，能夠毫無(wú)芥蒂再敘什么天倫之樂(lè )嗎？何況在剛出生之時(shí)就埋下了怨恨的種子，“遂為母子如初”的“初”字就缺乏依據，顯得勉強了，血腥的廝殺早就把統治階級竭力宣揚的那層薄薄的“孝悌”的外衣撕得粉碎了。無(wú)怪乎史官對此事的評論也感到為難了�！靶⒆硬粎T、永錫爾類(lèi)”這是作者針對潁考叔而說(shuō)的。將孝道永賜予汝之族類(lèi)，似乎是鄭莊公受到潁考叔孝母的感染，其實(shí)不過(guò)是莊公借此就坡下驢。他之所以欣然接受潁考叔的建議，不過(guò)是企圖縫補這些破碎的外衣，掩蓋已經(jīng)充分暴露的骯臟的軀體和丑惡的靈魂。這也是千古奸雄的伎倆，因為在這里鄭莊公又集中地表現了他的偽善，而偽善是永遠和丑惡伴隨在一起的。

　　秦晉殽之戰是左傳描寫(xiě)的另一場(chǎng)重要戰役。春秋時(shí)代是兼并戰爭極為頻繁的時(shí)代，弱肉強食，大國爭霸是這邊一時(shí)代的特點(diǎn)。當時(shí)秦晉是大國，鄭是小國。僖公三十年（前630年）秦晉圍鄭，鄭大夫燭之武利用秦晉爭霸的矛盾，游說(shuō)秦穆公，分化了秦晉聯(lián)盟，使秦與鄭另訂盟約，加深秦晉見(jiàn)的矛盾，這是秦晉之戰的原因。

　　故事按戰爭的起因、發(fā)展和結局展開(kāi)，而且在情節中塑造了秦穆公、蹇叔、弦高、先軫等幾個(gè)鮮明生動(dòng)的人物形象。

　　文章以卜偃傳命——假托君命為開(kāi)端，告誡晉國大夫們“將有西師過(guò)軼我”，渲染戰爭即將到來(lái)的緊張氣氛，從中可以看出秦晉兩國間爭霸中原的矛盾已十分尖銳，就象箭在弦上一般，這是爆發(fā)崤之戰的根本原因。晉文公卒于魯僖公三十二年十二月，而在三十三年春，秦師就已過(guò)周北門(mén)了�？梢�(jiàn)秦襲鄭是早有準備，而晉對此并非一無(wú)所知，它也獲得了秦襲鄭的情報，所謂“柩聲如�！钡难b神弄鬼不過(guò)是耍弄迷信手段來(lái)進(jìn)行戰爭動(dòng)員而已。

　　杞子密報是秦襲鄭而導致秦晉崤之戰的直接原因。秦穆公一心追求霸業(yè)，得到杞子“掌其北門(mén)之管”作“潛師”內應的密報后，秦穆公的野心立刻膨脹起來(lái)，準備勞師襲鄭了。他假惺惺的“訪(fǎng)諸蹇叔”只不過(guò)是希望得到一個(gè)元老重臣的附和而已，但當蹇叔陳述利害表示反對時(shí)，他非常惱火，仍一意孤行，悍然襲鄭，點(diǎn)將出師于東門(mén)之外。在蹇叔哭師時(shí)，秦穆公竟惱羞成怒，咒罵蹇叔“爾何知？中壽。爾墓之木拱矣！”寥寥數語(yǔ)，把秦穆公的剛愎自用、利令智昏、表現的活靈活現。

　　蹇叔是一個(gè)老謀深算的、有政治遠見(jiàn)的老臣形象，他竭力勸阻秦穆公出師伐鄭，從戰略上作了深謀遠慮的分析，毫不猶豫地否定“勞師襲鄭”錯誤做法，指出秦方——“師勞力竭”，結果只會(huì )是“勤而無(wú)所，必有悖心”；鄭方——“師之所為，鄭必知之”，“遠主備之”，潛師偷襲的意圖必然不可行，而且還會(huì )喪失杞子內應這樣有利的條件；晉方——“且行千里，其誰(shuí)不知”，晉國必然會(huì )密切注意秦師態(tài)勢，抓住有利戰機，利用有利地形，“御師于崤”。蹇叔抓住秦晉爭霸的利害關(guān)系所進(jìn)行的戰略分析，是很中肯而有預見(jiàn)性的，但秦穆功完全聽(tīng)不進(jìn)去。雖然蹇叔的進(jìn)諫失敗了，但并沒(méi)就此放棄，他哭送與師出征的兒子并做了“吾見(jiàn)師之出而不見(jiàn)其入也”的預言，他希望秦穆公能醒悟，停止侵略戰爭，以免國家和人民蒙受巨大損失。蹇叔哭師這一個(gè)故事情節生動(dòng)地刻畫(huà)了一個(gè)不計個(gè)人得失、忠誠為國的老臣形象。

　　下文敘述了秦軍在行軍途中的驕橫和襲鄭無(wú)功的情況，這里有王孫滿(mǎn)觀(guān)師、弦高犒師和皇武子辭客三個(gè)故事情節，并一一驗證蹇叔“師之所為，鄭必知之”，“遠主備之”的預言。

　　秦軍過(guò)周北門(mén)表現極為驕橫傲慢，作者通過(guò)王孫滿(mǎn)的議論暗示秦軍驕兵必敗的結局。作者在這里塑造了一個(gè)聰穎敏銳的人物形象。王孫滿(mǎn)年紀尚小，但他有著(zhù)非凡的智慧，他不為秦師表面的威武和強大所嚇倒，而是透過(guò)現象看到了秦軍紀律渙散驕傲輕敵的本質(zhì)，得出“輕則寡謀，無(wú)禮則脫；入險而脫，又不能謀，能無(wú)敗乎？”的結論。

　　秦軍在滑地碰上鄭國商人弦高，弦高是一個(gè)愛(ài)國重義的人，當他知道自己的國家有被偷襲且會(huì )有亡國的危險時(shí)，急中生智假脫君命，慷慨地“以乘韋先，牛十二，犒師”，并“使遽告于鄭”，阻滯了秦軍的進(jìn)軍，使鄭消除了內患，做好了防備圖象的準備。

　　鄭公得到情報，覺(jué)察到杞子等人的內應行動(dòng)，于是皇武子一番巧妙的外交辭令，驅逐了杞子、逢孫、揚孫，使秦軍陷于“攻之不克，圍之不繼”的困境，被迫撤軍。至此，秦軍遠涉千里，襲鄭無(wú)功，“師勞力竭”，失敗的征象已露端倪。 文章最后部分寫(xiě)秦晉崤之戰的爆發(fā)和結局，這是戰爭的第二階段。包括先軫論戰、秦軍敗師、文嬴請三帥、先軫怒唾于朝、孟明請賜、穆公悔過(guò)等幾個(gè)情節，進(jìn)一步驗證了蹇叔“晉人御師必于崤”，“吾見(jiàn)師之出而不見(jiàn)其入也”的預言。 秦軍襲鄭無(wú)功，“勤而無(wú)所”，已疲憊不堪，士氣低落，在回師途中還是要經(jīng)過(guò)晉過(guò)險要之地崤山，對此晉國絕不會(huì )放棄削弱霸敵的良機。先軫論戰就集中反映了晉國統治者的這一愿望。他抓住了秦國“以貪勤民”師出不義的弱點(diǎn)，駁斥了欒枝“未報秦施而伐其師”的所謂仁義之說(shuō)，認為“敵不可縱�？v敵患生”、“一日縱敵，數世之患”，明確指出秦晉爭霸中原的利害關(guān)系。此外，他由提出伐秦的另一理由是“天奉我也”、“違天不祥”，用天命論來(lái)激勵士氣。先軫的鼓動(dòng)完全代表了晉國統治階級的利益。晉襄公聯(lián)合了姜戎部落，帶孝親征，表明晉國動(dòng)員面之廣，爭霸決心之大。秦晉兩軍，一勞一逸，一驕一慎，一方“入險而脫”，另一方據險而伏，秦軍全軍覆沒(méi)，三帥被俘，結果完全在蹇叔的預料之中。

　　同時(shí)在結尾中通過(guò)先軫怒唾于朝、孟明請賜、穆公悔過(guò)等幾個(gè)情節和細節的描寫(xiě)，將這三個(gè)人物形象刻畫(huà)的更加完整和豐滿(mǎn)。如先軫的耿直忠誠和深謀遠慮已在他和欒枝的論辯中表現出來(lái)了，尾聲中有增添了他問(wèn)秦囚時(shí)盛怒之下的怒唾于朝的細節，就把先軫的魯莽暴烈突現出來(lái)。又如秦穆公，作者在蹇叔哭師的情節中主要刻畫(huà)他剛愎自用的一面，而在穆公向師而哭引咎認錯的尾聲中又表現了他勇于改過(guò)的一面。這樣，崤之戰由秦穆公一意孤行而起，又由他總結教訓承認錯誤結束。故事和人物性格就顯得比較完整了。

　　左傳廣泛描寫(xiě)了各種人物，其中許多人物寫(xiě)得個(gè)性鮮明。晉文公是左傳著(zhù)力描寫(xiě)的人物，他由一個(gè)貴公子成長(cháng)為政治家，由四處流竄到一代霸主，人物性格有一個(gè)曲折成熟的過(guò)程。楚靈王是左傳中被否定的形象，它在即位前爭強好勝，野心勃勃，弒王自立，即位后殘暴驕奢，確實(shí)是個(gè)昏君。但是作者又表現了她寬容納諫，知錯能改的形象，刻畫(huà)了一個(gè)復雜的君主形象。

　　齊桓公也是左傳中詳細記錄的一個(gè)人物。春秋時(shí)期，周王室的.勢力逐漸衰落，失去了控制諸侯的力量，各諸侯國展開(kāi)激烈的競爭和兼并，形成了大國爭霸的局面。其中，地處黃河中下游的齊國是最早稱(chēng)霸的國家。齊國是姜尚（即姜太公）的封國，是西周設置在東方的最強大的諸侯國之一。從姜尚下傳到第十四個(gè)君主齊襄公當政時(shí)，荒淫無(wú)道，政治腐敗，并且由于他賞罰不明，誅殺不當，臣民人人自危，甚至連他的親兄弟也害怕被害，公子糾由管仲輔佐逃往魯國，公子小白由鮑叔牙輔佐逃往莒國。公元前688年，齊國發(fā)生政變，齊襄公在政變中被殺死。

　　齊襄公死后，齊國一時(shí)沒(méi)有了國君。各派大臣都開(kāi)始了策劃擁立君主的活動(dòng)。管仲和鮑叔牙是很要好的朋友，但是現在都想輔佐他們各自的主子奪得齊國國君的位置。這時(shí)，齊國的大貴族國氏和高氏偷偷派人到莒國去，召公子小白回國；而此時(shí)魯國也正派軍隊護送公子糾回國，另派管仲率軍去莒國通往齊國的道路邊守侯，阻攔公子小白回國。管仲趕到莒國邊境時(shí)，正好遇見(jiàn)鮑叔牙和公子小白匆匆往齊國趕去。管仲見(jiàn)此，忙拿出弓箭，對準公子小白射了一箭，但箭只射到銅制衣帶鉤，沒(méi)在有傷著(zhù)身子。小白為了迷惑對方，假裝中箭，大叫一聲，倒在車(chē)上。魯國護送公子糾回齊國的軍隊聽(tīng)到小白已死的消息，覺(jué)得已經(jīng)再沒(méi)有人和公子糾爭位了，便放緩了行軍速度。而公子小白和鮑叔牙一行卻加快速度，日夜兼程地趕到齊國的首都臨淄，登上了國君的寶座，這就是齊桓公。

　　齊桓公即位后，隨即發(fā)兵在乾時(shí)大敗魯軍，并要求魯君殺死公子糾，囚送管仲回齊國。齊桓公為什么不殺管仲呢？原來(lái)，鮑叔牙知道管仲有治理國家的才能，對他非常敬重和愛(ài)惜，便向齊桓公舉薦。齊桓公虛心接受了鮑叔牙的意見(jiàn)，果然拜管仲為相國。

　　管仲當了齊國相國之后，協(xié)助齊桓公在經(jīng)濟、內政、軍事等三個(gè)方面進(jìn)行了一系列改革，使齊國很快富強起來(lái)。齊桓公依靠強大的經(jīng)濟和軍事力量，對外擴張，還打出了“尊王攘夷”的旗號。所謂“尊王”就是尊重周王室，承認周天子作為天下共主的地位；“攘夷”則是聯(lián)合中原各個(gè)諸侯中的力量，共同抵御北方游牧部落的進(jìn)攻和阻遏楚國向北發(fā)展的勢頭。當然，這實(shí)際上是利用天子的名義來(lái)號令其他諸侯，以稱(chēng)霸于中原。齊桓公通過(guò)舉出“尊王攘夷”的旗號，果然奠定了齊國在中原地區的霸主地位。

　　春秋左傳讀后感 篇6

　　《左傳》作為史，在那個(gè)“國之大事在祀與戎”的時(shí)代，所記錄的多是禮樂(lè )征伐；作為《春秋》的注本，其行文亦不外乎“春秋大義”。

　　“世道衰微，邪說(shuō)暴行有作，臣弒其君者有之，子弒其父者有之，孔子懼，作《春秋》�！洞呵铩�，天子之事也�！�(《孟子·滕文公·下》)

　　撇開(kāi)《春秋》是否為孔子所作不談，這里只是希望證明在《春秋》《左傳》文字的背后存在著(zhù)一種思想理念。誠然，“以《春秋》為褒貶者，亂《春秋》也”。但史官記錄時(shí)所秉的原則必然體現了其時(shí)代的價(jià)值觀(guān)。比如《左傳》中很少提及女性，所寫(xiě)不是可錄入《烈女傳》的“好女”便是敗德的劣女。再比如《左傳》中對管仲知禮的不斷描寫(xiě)。當然最著(zhù)名的例子便是“鄭伯克段于鄢”。

　　那是個(gè)禮崩樂(lè )壞的時(shí)代。正因這樣的時(shí)代，我感受到了史官的無(wú)情，“趙盾弒其君”的描述曾讓我感到戰栗，史筆無(wú)情，一言一行都有把尺在衡量，也是在那一刻，我體會(huì )到作《春秋》其背后的用心；戰栗過(guò)后，不禁為其熱情所感動(dòng)。

　　這種知其不可為而為之的勇氣與信念，很難讓人無(wú)動(dòng)于衷。在風(fēng)云變革的社會(huì )...

　　春秋左傳讀后感 篇7

　　左丘明的《左傳》作為中國最完備的編年體史書(shū)，它代表了先秦文化和文學(xué)的最高成就，晉代學(xué)者賀循稱(chēng)之“史之極也”，宋代學(xué)者呂祖謙稱(chēng)之“接三代之末流，《五經(jīng)》之余派。學(xué)者茍盡心于此，則有不盡只用矣�！弊阋钥梢�(jiàn)其對后世產(chǎn)生的深遠影響。

　　《左傳》的史料價(jià)值是非常巨大的。記載非常豐富，記載了當時(shí)社會(huì )的方方面面，包括很多諸侯的治國霸業(yè)。所以《左傳》是我們了解先秦時(shí)期的列國經(jīng)濟、文化、軍事等方面的寶貴資料。特別是詳細記載了諸侯、王室之間的明爭暗斗，這些資料都曾作為后世史學(xué)家們的原始參考，如司馬遷和班固等著(zhù)《史記》和《漢書(shū)》的時(shí)候，都以《左傳》為原始材料整理，《左傳》的史料價(jià)值是得到公認的，不管是在古代還是現代。這部史學(xué)上第一部編年體形式的書(shū)籍，拓寬了我國史學(xué)發(fā)展的長(cháng)河，開(kāi)創(chuàng )了先河。值得一提的是，《左傳》中記載的戰爭非常之多，多達四百多次，其中不乏一些膾炙人口的典故，如城濮之戰、鄢陵之戰、殽之戰等，戰爭的時(shí)間，背景，起因，戰爭的經(jīng)驗等都記述的非常詳實(shí)。更值得稱(chēng)道的是左丘明對于戰爭始終抱著(zhù)客觀(guān)的態(tài)度，不帶個(gè)人感情色彩，做到了不偏不倚。我想這些經(jīng)典的戰爭也是后世兵家早期研究的對象吧。

　　我們可能太注重《左傳》的史料價(jià)值，而忽略了其文學(xué)價(jià)值。其實(shí)，《左傳》的文學(xué)性同樣不容小覷。他能將那么多雜亂的歷史事件有條不紊的敘述出來(lái)，并且對于歷史中人物個(gè)性的描寫(xiě)也非常突出，生動(dòng)還原了歷史的本來(lái)面目�！蹲髠鳌芬埠芎玫膫鞒辛丝鬃拥娜寮宜枷�，一直以來(lái)認為這是對《春秋》的最完美的注解，“民本”的思想顯得尤其突出。

　　它是我們文明古國的文化瑰寶，歷代的學(xué)者們將其與《史記》并稱(chēng)，不是不無(wú)道理的。我們要善于發(fā)現這部“歷史散文”的魅力。

　　春秋左傳讀后感 篇8

　　這個(gè)年輕人應該是鄭莊公的愛(ài)子了，而且還算是一個(gè)有為的年輕人。婉言謝絕了齊國送來(lái)的美女，不知道是為了什么原因？如果是為了政治，通過(guò)這次聯(lián)姻，可以加強齊鄭之間的聯(lián)盟，那公子忽應該毫不猶豫的答應下來(lái)，更何況文姜可是有名的美女啊，可以說(shuō)是財色雙收。為什么？，

　　現在他又代表鄭莊公出兵幫助齊國抵御北戎的進(jìn)攻，取得了輝煌的戰績(jì)，斬殺三百，俘虜了大良，少良兩個(gè)元帥。齊僖公一看，少年有為，又想把自己另外的女兒許配給他，他又拒絕了。

　　但是，齊國在論功行賞的時(shí)候，主持人魯國這個(gè)迂腐的教條主義國家，卻沒(méi)有把鄭國放在前面，惹得我們的少年英雄很不高興。

　　后來(lái)，四年之后，就爆發(fā)了有郎之戰。

　　在前面的《左傳》里，有三處提到了這位可愛(ài)的年輕人。

　　“隱公三年，鄭武公、莊公為平王卿士。王貳于虢，鄭伯怨王，王曰“無(wú)之”。故周、鄭交質(zhì)。王子狐為質(zhì)于鄭，鄭公子忽為質(zhì)于周。王崩，周人將畀虢公政。四月，鄭祭足帥師取溫之麥。秋，又取成周之禾。周、鄭交惡�！�

　　“隱公七年， 鄭公子忽在王所，故陳侯請妻之。鄭伯許之，乃成昏�！�

　　“隱公八年，四月甲辰，鄭公子忽如陳逆婦媯�！�

　　現在是恒公六年，公子忽已經(jīng)成婚多年了。夫妻感情十分深厚，他謝絕了齊僖公的婚事，倒是說(shuō)明了這個(gè)小伙子是個(gè)性情中人，敢愛(ài)敢恨。

　　在后面的歷史里，這個(gè)人物再次出現，卻是引發(fā)了一場(chǎng)腥風(fēng)血雨的王位爭奪戰，這個(gè)年輕人又一次做出了讓我們驚訝的事情，歷史真的不屬于這樣的年輕人。

　　鄭莊公這位老英雄，看來(lái)還是十分喜歡這個(gè)嫡長(cháng)子的，年紀輕輕地就開(kāi)始栽培他。當年鄭莊公和周王室關(guān)系緊張的時(shí)候，相互交換人質(zhì)，公子忽就是人質(zhì)。按照觸龍說(shuō)趙太后里的說(shuō)法，這是在給公子忽積累政治資本。后來(lái)公子忽在周王室那里和陳侯的女兒成婚，和陳國接了親家。

　　不過(guò)可惜的是，這個(gè)親家實(shí)力太弱，終其在春秋的歷史長(cháng)河里，永遠是陪角，連一次象樣的政治作為都沒(méi)有，隨時(shí)都寄人籬下的茍延殘喘。鄭莊公在和周王室的長(cháng)葛之戰的時(shí)候，陳國迫于壓力，加入到了周聯(lián)軍的行列�？蓪κ钟质怯H家翁，著(zhù)實(shí)讓這個(gè)陳侯為難。所以，在兩軍一交戰的時(shí)候，陳國首先潰敗，將周聯(lián)軍的左翼讓給了鄭莊公，結果周聯(lián)軍打敗，周恒王中箭受傷，險些成為鄭國的俘虜。這也算是為鄭國出了一把力吧。

　　春秋左傳讀后感 篇9

　　以五代十國為界，中國古代史正好可以看成對稱(chēng)的兩個(gè)階段，前一個(gè)更工整，后一個(gè)稍牽強。從周至唐，都是先有一個(gè)長(cháng)達幾百年的紛亂之世迸發(fā)出絢爛的思想，并由之引發(fā)制度思考，之后一個(gè)制度創(chuàng )新的朝代架構出社會(huì )發(fā)展的基本雛形，繼而雄漢盛唐。而宋元明清四代，都是先一個(gè)漢族政權將自身在經(jīng)濟、對外領(lǐng)域所能達到的成就發(fā)揮至極致時(shí)陡現疲軟，外族政權蠻橫地破立，延續帝制國家的命數。之后的晚清、民國時(shí)期，恰似又一個(gè)春秋戰國，細品下來(lái)，不知這是輪回抑或必然。

　　如果說(shuō)，從晚清至新中國建立，定義了今天中國的制度概念，那么自周公制禮而一脈相承至春秋時(shí)代的禮樂(lè )制度則定義了中國人的概念，甚至定義了從內心價(jià)值參考到行為衡量準則的一系列標準，有些雖然隨著(zhù)社會(huì )結構、生活方式的轉變而逐漸被剝落，但仍有部分價(jià)值取向如數學(xué)定理般嚴苛而真實(shí)地在生活中體現。中國人對部分禮儀矯情式的執著(zhù)從春秋就開(kāi)始，外交場(chǎng)合對話(huà)都是用詩(shī)經(jīng)斷章取義，因此也難怪楚國君臣在最初的幾次出場(chǎng)中，都透著(zhù)一幅初進(jìn)大觀(guān)園的感覺(jué)。

　　梁漱溟先生說(shuō)，中國沒(méi)有宗教，是因為中國人在上古時(shí)代就將對自身理性的思考發(fā)揮至極致，需要由宗教樹(shù)立的超我形象由深刻的自身內省所代替。但如果這種內省太過(guò)偏執，就會(huì )產(chǎn)生如申生、介子推那樣被自身道德追求綁架，直至自我肯定到只有死路一條。直白地說(shuō)，文明就是一種生活方式，而一個(gè)定義了我們思考與行為的時(shí)代，正是這種生活方式的源頭。酒自古就是拿來(lái)說(shuō)事的最好手段，無(wú)論是正式場(chǎng)合還是日常交往。春秋宴飲，其中一個(gè)環(huán)節叫做“無(wú)算爵”，顧名思義就是敞開(kāi)喝，但喝酒并不是都無(wú)節制，齊桓公在招待田氏高祖陳敬仲時(shí)，二人喝得特別投緣，齊桓公主動(dòng)要求晚上點(diǎn)上火把，接著(zhù)來(lái)下半場(chǎng)，陳敬仲以來(lái)之前對晚上喝酒沒(méi)算卦委婉推辭。

　　讀了《左傳》后發(fā)現，非但日常生活和理性思考，就連國際關(guān)系都是深植在中國人血液中，現今國際社會(huì )中的諸多問(wèn)題，在春秋時(shí)代都能找到表征。在此單舉二例，晉文公踐土之盟前后的一次君臣對話(huà)中，晉國大夫就明確提出，作為霸主就應當成為其所代表的“國際秩序”的倡導者與維護者，應當積極地推行正當的政治制度，而干涉他國內政當然是實(shí)現這種目的的必要手段，晉國討伐齊國時(shí)，提出的議和條件就是將齊國國內的田壟由南北向改為東西向，以方便日后行軍。春秋時(shí)的大國可以如此霸道地宣揚自身的價(jià)值體系，而小國則由于地緣因素等方面的限制，只能成為大國割據的戰場(chǎng)。晉國夷之蒐前后的政局大幅動(dòng)蕩，上卿級別的官員變動(dòng)頻繁，楚國利用這一時(shí)機頻繁北上，晉國國內局勢稍顯穩定便立刻召集同盟國家開(kāi)會(huì )，通過(guò)攻打雙方勢力交界處的陳、鄭二國打壓楚國崛起。最終，鄭國在短短的五年時(shí)間，逐年與晉、楚兩國講和，這種外交政策的頻繁轉向連鄭國當權者都找不到合理應對的方法。在一次面臨楚國進(jìn)攻時(shí)，無(wú)奈到進(jìn)行占卜，神靈的指示是全體當權者到太廟去哭并將戰車(chē)充塞街道，以示誓死捍衛國家的決心。

　　有人說(shuō)春秋時(shí)代雖然產(chǎn)生了偉大的思想，但這種思想不足以讓我們走出絲綢之路，只有漢唐那種宏偉和包容才能容納如此的夢(mèng)想。但這思想從不是那般無(wú)力，有人問(wèn)孔子“以德報怨，可乎”，作為“身長(cháng)九尺，人稱(chēng)長(cháng)人”的孔子可能覺(jué)得這是個(gè)坑，老頭直接就懟回去，“以德報怨，何以報德；以德報德，以直報怨”。所以，正是這個(gè)仿佛紛亂攪擾的時(shí)代構筑了漢唐最基礎的精神世界，也正是這種看似淡薄綿軟的黃老、儒法造就了中國人的精神家園。

　　春秋左傳讀后感 篇10

　　這本書(shū)我很早就買(mǎi)了，拖了很久才讀完，又拖到現在才寫(xiě)讀后感。

　　一看這本書(shū)的題目就知道，這是一本后現代史學(xué)的研究著(zhù)作。后現代史學(xué)的一個(gè)重要特點(diǎn)，就是對“歷史書(shū)寫(xiě)”的關(guān)注。簡(jiǎn)而言之，后現代史學(xué)認為，沒(méi)有絕對客觀(guān)的歷史記載，只要是歷史記載，多多少少都摻入了記錄者的主觀(guān)因素。就像《左傳》這部書(shū)，我們以前總是習以為常地將其中的記載等同于真實(shí)的歷史，但實(shí)際上，其中包含了很多編撰者的主觀(guān)意圖。

　　如果讓我用一句話(huà)來(lái)概括這本書(shū)的內容的話(huà)，那就是：從《左傳》的文本中可以看出，《左傳》的編撰者常常試圖對歷史進(jìn)行一種“解釋”，而這種“解釋”未必真的合理。

　　這樣說(shuō)比較抽象，我們可以舉一個(gè)書(shū)中談到的例子。

　　《左傳》中有一個(gè)著(zhù)名的故事，叫“衛懿公好鶴”。原文如下：

　　冬十二月，狄人伐衛。衛懿公好鶴，鶴有乘軒者。將戰，國人受甲者皆曰：“使鶴，鶴實(shí)有祿位，余焉能戰？”//公與石祁子玦，與甯莊子矢，使守，曰：“以此贊國，擇利而為之�！迸c夫人繡衣，曰：“聽(tīng)于二子�！鼻�孔御戎，子伯為右，黃夷前驅?zhuān)�孔嬰齊殿。及狄人戰于熒澤，衛師敗績(jì)，遂滅衛。衛侯不去其旗，是以甚敗。狄人囚史華龍滑與禮孔，以逐衛人。二人曰：“我，大史也，實(shí)掌其祭。不先，國不可得也�！蹦讼戎�。至，則告守曰：“不可待也�！币古c國人出。狄入衛，遂從之，又敗諸河。

　　我們可以看出，關(guān)于衛懿公亡國的記載，明顯分為兩個(gè)部分（用“//”分開(kāi)）：前一部分是關(guān)注點(diǎn)是“好鶴”，而后一部分的關(guān)注點(diǎn)是戰場(chǎng)上的策略。其實(shí)，假如我們把前一部分刪去，仍然是一個(gè)完整的故事，但是這樣一來(lái)，我們就只能看到，衛懿公是由于軍事指揮失誤而亡國的。然而加上這樣一段關(guān)于“好鶴”插敘，整個(gè)故事的因果關(guān)系就大不一樣了。我們可以明顯感受到，《左傳》的編撰者在暗示我們：軍事失誤只是表面原因，深層原因是國君的失德。同時(shí)，我們可以還可以感受到，《左傳》的編撰者在試圖向讀者傳達一種帶有普適性的道德訓誡：作為君主，不能玩物喪志，否則就會(huì )亡國。

　　上述這些，就是一種對歷史的“解釋”。然而，這種解釋真的合理嗎？衛懿公真的是因為“好鶴”才亡國的嗎？換句話(huà)說(shuō)，玩物喪志就一定會(huì )導致亡國嗎？我看未必。首先，從邏輯上講，衛懿公亡國這件事，完全可以用單純的軍事原因來(lái)解釋?zhuān)�甚至有一定的偶然因素。其次，從歷史上看，玩物喪志的君主也未必都會(huì )亡國。例如在明朝，天啟皇帝整天就喜歡做木工，這也算玩物喪志了吧，但是卻沒(méi)有亡國；相反，崇禎皇帝勵精圖治，卻逃不過(guò)亡國的命運�？偠�言之，《左傳》中這種對于歷史的“解釋”，未必是絕對合理的。

　　通過(guò)這個(gè)具體案例的分析，我們可以看出，看似客觀(guān)的歷史記載，實(shí)際上蘊含著(zhù)書(shū)寫(xiě)者對于歷史的一種“解釋”，而這種“解釋”是有主觀(guān)的成分在里面的。當然，我覺(jué)得作者并無(wú)意于消解歷史，而只是像我們揭示出文本中存在的這種微妙的現象。

　　除了關(guān)于《左傳》的具體分析外，這本書(shū)還帶給我一些關(guān)于后現代史學(xué)的新感受。

　　根據我的觀(guān)察，很多研究者基本上將后現代史學(xué)，或者說(shuō)“歷史書(shū)寫(xiě)”理論與歷史虛無(wú)主義劃上等號。由此產(chǎn)生了兩種人，一種是打著(zhù)后現代史學(xué)的旗號對歷史進(jìn)行解構，不講證據、不講邏輯。這種人當然是膚淺的。不過(guò)說(shuō)實(shí)話(huà)，我目前還沒(méi)怎么和這類(lèi)人接觸過(guò)。我見(jiàn)過(guò)更多的反倒是另一類(lèi)人，一提到后現代史學(xué)就如臨大敵，仿佛只要一提“歷史書(shū)寫(xiě)”就是不學(xué)無(wú)術(shù)的表現。我覺(jué)得，這兩種態(tài)度都過(guò)于極端了。

　　我覺(jué)得，《<左傳>的書(shū)寫(xiě)與解讀》這本書(shū)，給我們提供了一個(gè)很好的視角，來(lái)審視后現代史學(xué)究竟能帶給我們哪些不一樣的、深刻的思考。

　　春秋左傳讀后感 篇11

　　提到我國古代的歷史書(shū)，《春秋》和《左傳》是絕對不能不說(shuō)的�！洞呵铩肥俏覈�現存最早的編年體史書(shū)，而《左傳》則是我國第一部記事詳細、議論精辟的編年體史書(shū)。這兩部書(shū)是作為儒家經(jīng)典而保留下來(lái)的。

　　“春秋”本來(lái)是春秋時(shí)代各國史書(shū)的通稱(chēng)，那時(shí)不少諸侯國都有自己按年代記錄下的國史。到戰國末年，各國史書(shū)先后失傳，只有魯國的《春秋》傳了下來(lái)。它雖然用了魯國的紀年，卻是記錄了當時(shí)社會(huì )的一部通史。但《春秋》記事是非常簡(jiǎn)略，而且遺漏很多的，這使其史學(xué)價(jià)值大打折扣。

　　《春秋》的“《春秋》筆法”所造成的問(wèn)題似乎很快就被人發(fā)現了，《史記·十二諸侯年表》中，太史公說(shuō)：“是以孔子明王道，干七十余君，莫能用，故西觀(guān)周室，論史記舊聞，興于魯而次春秋，上記隱，下至哀之獲麟，約其辭文，去其煩重，以制義法，王道備，人事浹。七十子之徒口受其傳指，為有所刺譏褒諱挹損之文辭不可以書(shū)見(jiàn)也。魯君子左丘明懼弟—子人人異端，各安其意，失其真，故因孔子史記具論其語(yǔ)，成左氏春秋�！边@就是說(shuō)左丘明怕孔子的《春秋》被人歪曲誤解，專(zhuān)門(mén)為之作傳加以解釋?zhuān)�是為《左傳》�！蹲髠鳌肥亲鳛椤洞呵铩返慕忉屝詴?shū)籍出現的，這個(gè)應該沒(méi)有疑問(wèn)�！蹲髠鳌飞虾芏嘤涊d寫(xiě)明了是與《春秋》做對照的，而且對《春秋》的“微言大義”做了多處解釋?zhuān)�還有就是在記載一些《春秋》上沒(méi)有記載的史實(shí)時(shí)專(zhuān)門(mén)注明“為某某諱”或者說(shuō)“不書(shū)，不入告也”。

　　流傳到現在的《春秋》有三種，即《左傳》、《公羊傳》和《谷梁傳》，漢代學(xué)者認為它們都是講解《春秋》的著(zhù)作。這三傳的內容大體相同，最主要的差異是《左傳》用秦以前的古文寫(xiě)成；《公羊傳》和《谷梁傳》則用漢代的今文寫(xiě)成，《公羊傳》和《谷梁傳》兩傳記事只到魯哀公十四年，《左傳》則到魯哀公十六年；《公羊傳》和〈谷梁傳〉在魯襄公二十一年（前552）記了“孔子生”，而《左傳》中卻沒(méi)有。

　　在“講解”《春秋》的三傳中，《左傳》被認為較重要，也有學(xué)者認為它是一部與《春秋》有關(guān)的、相對獨立的史書(shū)�！蹲髠鳌吩�名為《左氏春秋》，漢代改稱(chēng)《春秋左氏傳》，簡(jiǎn)稱(chēng)《左傳》。

　　《左傳》全書(shū)約十八萬(wàn)字，按照魯國從隱公到哀公一共十二個(gè)國君的順序，記載了春秋時(shí)代二百五十四年間各諸侯國的政治、軍事、外交和文化等方面的重要史實(shí)，主要記錄了周王室的衰微，諸侯爭霸的歷史，對各類(lèi)禮儀規范、典章制度、社會(huì )風(fēng)俗、民族關(guān)系、道德觀(guān)念、天文地理、歷法時(shí)令、古代文獻、神話(huà)傳說(shuō)、歌謠言語(yǔ)均有記述和評論，內容涉及到當時(shí)社會(huì )生活的各個(gè)方面。晉范寧評《春秋》三傳的特色說(shuō)：“《左氏》艷而富，其失也巫（指多敘鬼神之事）�！豆攘骸非宥�婉，其失也短�！豆�羊》辯而裁，其失也俗�！�

　　作者在記述史實(shí)的同時(shí)，也透露出了自己的觀(guān)點(diǎn)。理想和情感態(tài)度，記事寫(xiě)人具有相當的藝術(shù)性，運用了不少巧妙的文學(xué)手法，長(cháng)于記述戰爭，故有人稱(chēng)之為“相砍書(shū)”；又善于刻畫(huà)人物，重視記錄辭令。這些成為全書(shū)中最為精彩的部分。因此，《左傳》不僅是一部杰出的編年史著(zhù)作，同時(shí)也是杰出的歷史散文著(zhù)作。

　　《左傳》代表了先秦史學(xué)的最高成就，在史學(xué)中的地位被評論為繼《尚書(shū)》、《春秋》之后，開(kāi)《史記》、《漢書(shū)》之先河的重要典籍，是研究先秦歷史和春秋時(shí)期歷史的重要文獻，對后世的史學(xué)產(chǎn)生了很大影響，特別是對確立編年體史書(shū)的地位起了很大作用。而且由于它具有強烈的儒家思想傾向，強調等級秩序與宗法—倫理，重視長(cháng)幼尊卑之別，同時(shí)也表現出“民本”思想，因此也是研究先秦儒家思想的重要歷史資料。

　　其藝術(shù)特色淺述如下：

　　《左傳》以《春秋》的記事為綱，增加了大量的歷史事實(shí)和傳說(shuō)，敘述了豐富多彩的歷史事件，描寫(xiě)了形形色色的歷史人物。把《春秋》中的簡(jiǎn)短記事，發(fā)展成為完整的敘事散文�！蹲髠鳌钒l(fā)展了《春秋》筆法，不再以事件的簡(jiǎn)略排比或個(gè)別字的褒貶來(lái)體現作者的思想傾向，而主要是通過(guò)對事件過(guò)程的生動(dòng)敘述，人物言行舉止的展開(kāi)描寫(xiě)，來(lái)體現其道德評價(jià)�！蹲髠鳌愤�創(chuàng )立了一種新形式，即在敘事中或敘事結束后直接引入議論，以“君子曰”、“君子是以知”、“孔子曰”等來(lái)對事件或人物作出道德倫理評價(jià)。這種形式，更鮮明地表現出作者的立場(chǎng)和感情，增強了敘事的感情—色彩�！蹲髠鳌反_為先秦散文“敘事之最”，標志著(zhù)我國敘事散文的成熟。

　　作為編年史，《左傳》的情節結構主要是按時(shí)間順序交代事件發(fā)生、發(fā)展和結果的全過(guò)程。但倒敘與預敘手法的運用，也是其敘事的重要特色。倒敘就是在敘事過(guò)程中回顧事件的起因，或交代與事件有關(guān)的背景等。如“宣公三年”先記載了鄭穆公蘭之死。然后再回顧了他的出生和命名；其母夢(mèng)見(jiàn)天使與之蘭，懷孕而生穆公，故名之蘭�！蹲髠鳌分羞�有插敘和補敘，性質(zhì)作用與倒敘類(lèi)似。這些敘述，常用一個(gè)“初”字領(lǐng)起。預敘即預先敘出將要發(fā)生的事，或預見(jiàn)事件的結果，如秦—晉崤之戰中蹇叔在秦出師伐鄭時(shí)，已預知了必然失敗的結果：“吾見(jiàn)師之出而不見(jiàn)其入也�！保ㄙ夜�三十二年）秦師經(jīng)過(guò)周都洛陽(yáng)北門(mén)，王孫滿(mǎn)又預言：“秦師輕而無(wú)禮，必敗�！保ㄙ夜�三十三年）《左傳》以第三人稱(chēng)作為敘事角度，作者以旁觀(guān)者的立場(chǎng)敘述事件，發(fā)表評論，視角廣闊靈活，幾乎不受任何限制。個(gè)別段落中，作者也從事件中人物的角度，來(lái)敘述正在發(fā)生的事件及場(chǎng)景。如寫(xiě)鄢陵之戰“楚子登巢車(chē)以望晉師”中陣地的情況，完全是通過(guò)楚子和伯州犁的對話(huà)展示出來(lái)的。（成公十六年）

　　《左傳》敘事，往往很注重完整地敘述事件的過(guò)程和因果關(guān)系�！蹲髠鳌窋⑹伦钔怀龅某删驮诿鑼�(xiě)戰爭�！蹲髠鳌芬粫�(shū)，記錄了大大小小幾百次戰爭，城濮之戰、崤之戰、邲之戰、{安革}之戰、鄢陵之戰等大戰的描述歷來(lái)被人們贊不絕口，不計其數的小戰役也寫(xiě)得各具特色，精彩生動(dòng)。一般說(shuō)來(lái)，《左傳》寫(xiě)戰爭，不局限于對交戰過(guò)程的記敘，而是深入揭示戰爭起因、醞釀過(guò)程及其后果。如“僖公二十八年”寫(xiě)城濮之戰，對大戰爆發(fā)的背景和直接起因都有交待，而在行文中，又不斷展示晉勝楚敗的原因：晉文公伐怨報德，整飭軍紀，遵守諾言，傾聽(tīng)臣下意見(jiàn)，上下齊心協(xié)力。而楚方而是君臣意見(jiàn)分歧，主帥子玉恃兵而驕，一意孤行，盲目進(jìn)逼晉師。城濮之戰的結果也寫(xiě)得很全面，不僅寫(xiě)了晉師大勝，晉文公確立霸主地位，而且還寫(xiě)了戰爭的余波：楚子玉戰敗羞愧自殺，晉文公聞之大喜，回國后賞功罰罪，對這次戰役進(jìn)行總結，然后以君子之言，贊揚晉文公的霸業(yè)。至此，敘述圓滿(mǎn)結束。

　　春秋左傳讀后感 篇12

　　一日晚，我還在梳理家里的書(shū)櫥，不經(jīng)意翻到一本自身之前的語(yǔ)文書(shū)，一時(shí)興起，就坐著(zhù)地面上翻閱了起來(lái)，讀到在其中《左傳》的《鄭伯克段于鄢》一文，莊公，一出生即是母所惡；段，莊公之胞弟也，為其母所鐘愛(ài)。先王在世，其母便會(huì )有廢長(cháng)立幼之意；莊公稱(chēng)帝，段又恃父母的關(guān)愛(ài)驕橫無(wú)忌。重臣們恐釀禍患，競相請除之，莊公卻處之泰然。莊公并并不是弄不懂段的禍心，但他的防范措施是，令其養癰成患，多行不義，必自斃。終于，段為莊公表層寬容的幻覺(jué)所蒙蔽，利令智昏地率軍伐京。好，機遇總算成熟了，莊公總算能夠順理成章堂堂正正地伐滅段叔而免除了來(lái)源于任何一方的斥責了。莊公有意放肆其胞弟的篡權的心，并而為發(fā)揮特長(cháng)、造就機遇（自然是設定的陷阱），塑造之，正確引導之，令其案發(fā)后再予整理，其居心可以說(shuō)險毒陰深矣。難怪有的人評述，鄭莊公乃天下第一大毒人也。聯(lián)絡(luò )到自身所從業(yè)的教育工作中，頗有感觸。一些頑皮頑劣的學(xué)員，并不是那麼想要征求老師的指責，有的則視老師的苦心勸誡為兒戲，更有的則果斷頂牛，她們對老師的教悔是那麼的抵觸。教育者見(jiàn)教育看不到成果，也就會(huì )有喪氣、慪氣的情況下：算了吧，使他去。甚至想，平時(shí)里雞蛋里挑骨頭敲他一下也不痛不癢，不如穿皰徹底整治痛快�；蛟�，院校管不了他，未來(lái)讓社會(huì )發(fā)展去管他，讓法律法規去管他吧。君不見(jiàn)，并不是總算也是有那麼幾個(gè)人，果然被法律法規管到了嗎？

　　但我竊以為待人接物須當講為人正直，從師更應尚師德師風(fēng)，為傳道受業(yè)而放棄了文化教育的崗位職責，是為失德也。針對班中一些頑劣頑皮的學(xué)員，雖然有時(shí)候明知道一些話(huà)講了也是白講，但作為一名老師，教育乃是我的職責，我務(wù)必執行自身的職責。

　　而學(xué)生們尤其是這些常常挨老師斥責的差生們呢，聽(tīng)了這一段小故事，難道說(shuō)也不生一點(diǎn)新的感觸？難道說(shuō)還能開(kāi)心于老師對自身的無(wú)論不談、或曰害怕管害怕問(wèn)、或曰不肯管不肯問(wèn)？難道說(shuō)還能將老師對自身的這類(lèi)聽(tīng)之任之做為顯擺于伙伴的本事？難道說(shuō)還能憎恨這些勇于教導大家的師長(cháng)并伺機對她們施加對付？難道說(shuō)竟期待教育你的老師變成鄭莊公？

　　鄭莊公此人，學(xué)員莫愛(ài)，老師莫學(xué)。

　　春秋左傳讀后感 篇13

　　人類(lèi)既無(wú)法和天地抗爭，無(wú)法同命運抗爭，也無(wú)法和自己抗爭。陰陽(yáng)盛衰的交替的確是人的意志不可扭轉的。

　　當一個(gè)朝代達到鼎盛的時(shí)候，也就意味著(zhù)即將開(kāi)始走下坡路�！叭罩袆t昃�！碧�陽(yáng)升到中天之后，就開(kāi)始向西偏斜。傳統等級制度的專(zhuān)制，使它無(wú)法靠自身的運轉來(lái)為自身提供必的活力。它是一個(gè)封閉型的結構，原本積存起來(lái)的能量，在自身的運轉中不斷被消蝕，直至全部能量消耗殆盡，這時(shí)就該壽終正寢了。忠臣也好，義士也好，直諫也好，都如杯水車(chē)薪，挽救不了頹勢。

　　末世到來(lái)時(shí)，再聰明、再能干的人都只有眼睜睜看著(zhù)衰落下去。你可以把一切看得清楚透徹，可以把一切分析得頭頭是道，但就是沒(méi)有回天之力，只有做大樹(shù)倒下時(shí)四散逃命的猢猻。在這種時(shí)候，麻木遲鈍也許比敏感清醒要好得多。麻木了，就不去看，看見(jiàn)了也沒(méi)有反應;也不去想，腦子心靈完全處在停滯狀態(tài)，因而也就沒(méi)有了痛苦。由清醒敏感所帶來(lái)的痛苦，恐怕是最讓人難以承受的，你要思索，要探尋究竟、要仰問(wèn)蒼天，而任何結果都不可能得到。再說(shuō)，生性清醒敏感的人，即使想要麻木遲鈍，也做不到。真的就是“難得糊涂”啊。

　　改天換地的力量是來(lái)自外部。制度本身是個(gè)巨大的漩渦，是一個(gè)具有無(wú)限引力的黑洞，進(jìn)入它之中的一切都將被無(wú)情地吞沒(méi)。令我們感到驚異的是，一直被人們當作是近代產(chǎn)物的末世感，竟會(huì )出現在兩千多年前的春秋時(shí)代。如果說(shuō)末世感也具有“現代性”的話(huà)，那“現代性”就不應以時(shí)間遠近來(lái)衡量。

　　春秋左傳讀后感 篇14

　　千百年前那些蓬蓽生輝的大殿之中，離權力核心最近的皇子間的關(guān)系，基本上就是——爭斗。而莊公和段這對一奶同胞的兄弟生于此，便注定了將要奔向這既定的宿命。

　　整篇文章以一個(gè)旁觀(guān)者的視角所寫(xiě)，沒(méi)有一句褒貶，可字里行間所流露出的那鮮明的人物性格卻淋漓盡致，讓人讀完一遍，便有了自己的見(jiàn)解。

　　莊公自然是整篇文章的核心，這是一個(gè)復雜而心計深沉的人。

　　莊公的心思實(shí)在教人琢磨不透。對于弟弟段不知滿(mǎn)足地不斷擴張自己勢力的作為，無(wú)論大臣們如何規勸，他都毫無(wú)動(dòng)搖，直到最后弟弟的軍隊整裝待發(fā)，意欲將王城一舉拿下之時(shí)才反攻——這樣的做法，究竟是對弟弟的疼愛(ài)寬容，還是處心積慮?

　　我想，后者的可能較大。

　　以莊公之能，能夠早先得到段之大軍準備攻打的消息，就說(shuō)明他早已在段的人手中安插了自己的心腹。他看似與世無(wú)爭，實(shí)則將段的一舉一動(dòng)都掌控在自己手中。

　　他從未信任過(guò)段，又何言疼愛(ài)?

　　莊公利用了段的自私，任由其擴張版圖，最終與其致命一擊。若段未曾擁有過(guò)希望，那失敗則不算失敗，可眼見(jiàn)成功近在眼前，到頭來(lái)卻只是南柯一夢(mèng)——剎那間榮華不再，由天堂直墜地獄，由一方龍頭化為倉皇逃犯，曾執掌翻覆的一片江山如今卻連容身之地都全無(wú)，對于一個(gè)視權力為畢生所求的人來(lái)說(shuō)，又是何其大的打擊!

　　未曾擁有，便不會(huì )真正體味到其樂(lè )，然而擁有后又瞬間失去，這樣的空與痛又怎能言喻。

　　春秋左傳讀后感 篇15

　　《左傳》是儒家經(jīng)典之一，宋朝時(shí)就已列入“十三經(jīng)”，是古代讀書(shū)人的必讀書(shū)目�！蹲髠鳌返奈淖峙c歷史記錄歷來(lái)為人推崇，我自己讀了之后，也覺(jué)著(zhù)這種推崇是不無(wú)道理的。不過(guò)既然它是儒家的經(jīng)典，那我們可以想見(jiàn)，它的許多觀(guān)點(diǎn)，肯定是符合儒家學(xué)說(shuō)的。

　　我讀書(shū)功力不夠，現在第二次讀至“僖公二十四年”時(shí)，覺(jué)著(zhù)《左傳》借助歷史至少體現了三個(gè)觀(guān)點(diǎn)，即，一、治國當以德為先，得民心者得國；二、善惡到頭終有報；三、天道已定，人不可違。這三點(diǎn)從我對儒家的了解來(lái)看，都是符合的。雖然貌似《左傳》作者沒(méi)有明說(shuō)自己認可這三個(gè)觀(guān)點(diǎn)，但是《左傳》在借它所述的二百多年的歷史事件及人物中，多次表述了這三點(diǎn)且基本貫穿于整本書(shū)。我簡(jiǎn)單地從《左傳》的記述來(lái)表達一下我的看法。

　　“得民心者得天下”，貌似這是中國人最常掛在嘴邊的話(huà)。不過(guò)我覺(jué)著(zhù)從歷史來(lái)看，得民心得天下不是完全對的。得民心者不一定能得天下，不得民心者也不一定就會(huì )立馬便失天下�？赡堋蹲髠鳌返囊馑家膊皇钦J為這句話(huà)是無(wú)條件的正確，因為《左傳》中也有一些事情證明，不得民心不一定就失天下。

　　衛懿公好鶴雖然亡了國，但是他好鶴不是一天兩天的事，衛國人不喜歡他也不是一天兩天的事，然而如果不是狄人打進(jìn)來(lái)，他也不一定就亡國了。晉惠公對大臣刻薄寡恩，但是他雖在韓原一戰被秦國打敗以致被俘，但是最后也還是又被本國人設法給弄回國繼續做晉國國君了。衛懿公和晉惠公我覺(jué)著(zhù)應該是那種不得民心的人了，我記著(zhù)就連《左傳》中都記載了有人說(shuō)晉惠公不得民心這種話(huà)。

　　“善惡到頭終有報”這種說(shuō)法，我覺(jué)著(zhù)是《左傳》中最為明顯的觀(guān)點(diǎn)。因為這個(gè)道理在我眼里很不靠譜，所以我在《左傳》中多次讀到這種表述就會(huì )印象更深�！蹲髠鳌吩谥v到這點(diǎn)時(shí)，有時(shí)是與“得民心者得天下”配合著(zhù)的。比如說(shuō)，某人不得民心，他最終一定是失掉所有的東西的。至于其它例子也很多，不過(guò)我暫時(shí)記不清具體事例�！疤煲獠豢蛇`”這種觀(guān)點(diǎn)，大概現在很少有人認可了，因為這種觀(guān)點(diǎn)其實(shí)本質(zhì)上是承認命的。而現在人據我觀(guān)察，大部分都是認為“人定勝天”的�！百夜�二十二年”楚、宋泓之戰，宋襄公在表示要與楚國大戰一場(chǎng)前，有人就勸宋襄公說(shuō)“天之棄商久矣，君將興之，弗可赦也已”；“僖公二十三年”，晉重耳逃亡在楚國時(shí)，有人勸楚成王殺掉重耳，成王說(shuō)“天將興之，誰(shuí)能廢之。違天必有大咎�！逼渌�例子還有很多。

　　這三種觀(guān)點(diǎn)，不從現在的角度看它對不對，單從《左傳》來(lái)看，會(huì )發(fā)現史事都基本上是一一印證了這三點(diǎn)的。所以，就算我們現在不認可它們，但是古人認可它們，我們也應該很能理解的。畢竟他們讀到的史書(shū)是反映了這些事的。

　　我現在印象很深的一點(diǎn)就是為什么古代有皇帝會(huì )追求長(cháng)生不老。從我們現在人的角度考慮，人怎么可能會(huì )長(cháng)生不老？那些皇帝是不是太無(wú)知了？但是《史記 封禪書(shū)》中有一段我覺(jué)著(zhù)可以很好地解釋這件事。漢武帝曾問(wèn)手下人說(shuō)“吾聞黃帝不死，今有冢，何也？”手下人回答說(shuō)“黃帝已仙上天，群臣葬其衣冠”。從此處可見(jiàn)，至少漢武帝是認為之前有人不死的。那黃帝既能不死，我漢武帝為什么不能呢？

　　史書(shū)的作用，在此處可以說(shuō)是很完美地展現出來(lái)。一件事，當你在對它一無(wú)所知時(shí)，有媒體連篇累牘地報道，你不信也會(huì )信了。如果他有目的地把他想表達的表達給你，把他不想說(shuō)的又不告訴你，你就會(huì )不自然地向著(zhù)他的觀(guān)點(diǎn)靠攏，因為從他所說(shuō)來(lái)看，他的表述確實(shí)是因果有據的。青蛙坐在井底，它當然只能看到井口的那一片天空�？膳碌恼`導就在此處了。

　　春秋左傳讀后感 篇16

　　《左傳》相傳是春秋末期的魯國史官左丘明所著(zhù)。但是，有許多學(xué)者持懷疑態(tài)度。許多人都認為寫(xiě)《左傳》的作者并非左丘明�，F在一般認為《左傳》不是一個(gè)時(shí)間一個(gè)人所作，成書(shū)時(shí)間大約在戰國中期，是由戰國時(shí)的一些學(xué)者編撰而成，其中主要部分可能是左丘明所寫(xiě)。

　　《左傳》還代表了先秦史學(xué)的最高成就，是研究先秦歷史和春秋時(shí)期歷史的重要文獻。

　　我最喜歡看的是：夫戰，勇氣也。一鼓作氣，再而衰，三而竭�，F在稱(chēng)為：一鼓作氣。夫戰，勇氣也。一鼓作氣，再而衰，三而竭。在《莊公十年》這本書(shū)里有寫(xiě)到。這篇主要講的是：打仗憑借的是勇氣。第一次擊鼓，士氣勇氣最旺盛;第二次擊鼓，士氣有所衰退;第三次擊鼓的時(shí)候，士氣就窮盡了。這告訴了我們做什么事情都要一氣呵成，還要有信心和毅力，如果接二連三的斷斷續續，還會(huì )給你造成負面影響，那就變成了成事不足，敗事有余了。

　　我覺(jué)得《左傳》這本書(shū)對我們學(xué)習有很大的幫助希望大家有機會(huì )也多看看左傳!

　　春秋左傳讀后感 篇17

　　在《左傳》的世界中漫游，難免會(huì )遇到神與鬼，與鬼神世界相通的人是“卜”與“巫”。即便尊如王者，也要屈躬以問(wèn)。

　　在《左傳》中記載的春秋史實(shí)現在閱讀起來(lái)更像是一個(gè)結構嚴謹的“故事”。在這些故事我無(wú)意于探究當初書(shū)寫(xiě)之人是否親眼所見(jiàn)，親耳所聞。從閱讀《左傳》的文字中，其實(shí)讀者能感受書(shū)寫(xiě)這些故事的人，對于文字本身所抱有的敬畏感。那么這些故事姑且先信之。

　　在《左傳》中記載的史實(shí)及故事中，其實(shí)還透漏著(zhù)一個(gè)更大的知識體系，那便是“卜”與“巫”的世界。我們應當相信在中國歷史相當長(cháng)的一段時(shí)間里，神與鬼和人是并行在大地之上的。在人的故事里，神與鬼的出現無(wú)疑是一種相當重要的制約力量和智慧來(lái)源。

　　余英時(shí)在《先知中國》這本書(shū)中有一個(gè)重要的提示：對于理解春秋戰國的歷史與文化，需要跳出“傳統儒家文化”的局限。因為在那時(shí)，儒家文化還遠遠未成型�；蛘哒f(shuō)，孔子所代表的儒家文化的源頭正是“卜”與“巫”的文化。即便在儒家有“不語(yǔ)怪力亂神”的傳統，但我們可以肯定，孔子老先生所知道的有關(guān)神與鬼的故事并不比我們少，更為肯定的是，在孔子老師所熟知的“春秋歷史”中，神與鬼的故事要流傳下來(lái)的還要精彩。

　　在《左傳》所記載的春秋史實(shí)故事中，神鬼之說(shuō)占據著(zhù)相當大的份量。經(jīng)由神與鬼的故事，在很大程度上可以主導歷史的推進(jìn)與演變。在文本記載中出現的“卜”與“巫”，往往處在故事轉折之前。在一個(gè)看似普通的事件中，經(jīng)由“卜”與“巫”的介入和推演，常常會(huì )對之后幾年或數十年出現的局面作出預判，更為值得讓人深思的是，這些預判都具備一個(gè)共同的屬性：皆驗之！

　　當然這些與“卜”與“巫”有關(guān)的言論、說(shuō)辭，都被謹慎的記錄下來(lái)，在我們閱讀這些卜辭和解惑之語(yǔ)時(shí)，往往會(huì )面對一大推被我們視為“不知所云”的內容。而這一套卜辭顯然具備完整的話(huà)語(yǔ)系統。這套話(huà)語(yǔ)系統或者出自《易》，或者出自“卜”與“巫”者才能識別的經(jīng)驗，或者出自“卜”與“巫”對神鬼開(kāi)示的推演。這些解說(shuō)卜辭表現出高深莫測的樣子。閱讀的人都未必能知曉卜辭中到底藏有何種玄機。而對于王者而言，他們通過(guò)這些與鬼神相通的“卜”與“巫”，也只能聽(tīng)到自己想到的那部分內容。在“玄之又玄”的背后，不可知的命運設置了多種解答方法。

　　在“皆驗之”的前面，命運向每一個(gè)參與的人昭示了它巨大的不可測性。這些神與鬼的提示、卜與巫的預言在與命運相結合之后展開(kāi)之后，顯示了其凌厲的殘酷性。而這種殘酷性又反過(guò)來(lái)讓每一個(gè)參與其中“卜”與“巫”更加的深信不疑。

　　如果遠距離的旁觀(guān)這些故事，故事中所參與的王者與僚臣更像是卜辭預先設置的棋子，卜辭在應驗之時(shí)，能恍然大悟的人所剩無(wú)幾。而“卜者”與“巫臣”只是在一旁冷靜的觀(guān)看著(zhù)發(fā)生的一切，并鄭重地用刀筆在竹簡(jiǎn)之上寫(xiě)上“皆驗之”這樣的總結性陳詞。

　　這些神鬼之說(shuō)無(wú)一例外的會(huì )被人小心的記錄下來(lái)。在數年或是數十年之后，在驗證之時(shí)重新被人提起。這些神鬼之說(shuō)不會(huì )一下子打開(kāi)它的內核，凡是參與的人，都是在事后才能得知這一切均是拜神與鬼所賜。即便這些神鬼之說(shuō)最開(kāi)始的時(shí)候僅僅是一個(gè)夢(mèng)，或是一個(gè)征兆而已！在未來(lái)已經(jīng)在那時(shí)發(fā)生了......

　　在閱讀《左傳》中記載的故事中，司馬遷在《太史公自序》中所講的“春秋之中，弒君三十六，亡國五十二，諸侯奔走，不得保其社稷者，不可勝數”就會(huì )逐步的成為一出又一出的獨幕劇。而這些史實(shí)又會(huì )讓人想起金斯堡在《嚎叫》中一句：

　　我看見(jiàn)這一代最杰出的頭腦毀于瘋狂.......

　　這一句式在春秋一段的歷史中被頻繁的套用在出現在《左傳》所記錄人名的命運上。在《左傳》中所記錄人名多達四千余人。而這部分有記錄的人名才是春秋歷史的參與者。對于大多數有史記述的歷史而言，95%的人都沒(méi)有參與到歷史當中去。而整部《左傳》所記載的不過(guò)是四百余年間不過(guò)區區四千余人的故事。其他的湮沒(méi)在青草黃土之下了。

　　《左傳》的精彩也正是在這里！在這四千余人的命運記載中，我們這些后世的讀者能看到另外一種中國的傳統。這種傳統與“儒家傳統”顯然不是一個(gè)路徑之上的。在《左傳》中所表現出來(lái)的這種文化，要更加的剛烈和勇猛。只是這部分傳統畢竟距離我們太久了，我們首先遺忘了！

　　在魯迅所言 “我們從古以來(lái)，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請命的人，有舍身求法的人，……雖是等于為帝王將相作家譜的所謂“正史”，也往往掩不住他們的光耀，這就是中國的脊梁”這句話(huà)中，當然也包括《左傳》所記載的這種傳統！

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