思考中醫讀后感（精選10篇）
讀完一本名著(zhù)以后，相信大家的視野一定開(kāi)拓了不少，需要回過(guò)頭來(lái)寫(xiě)一寫(xiě)讀后感了。那要怎么寫(xiě)好讀后感呢？以下是小編整理的思考中醫讀后感，歡迎大家分享。
思考中醫讀后感 篇1
將近四個(gè)月的時(shí)間終于讀完一遍《思考中醫》，掩卷長(cháng)嘆充血的腦子里感覺(jué)總有一股憋脹的味道縈繞不散，有許多話(huà)想說(shuō)，有許多想法在那兒懵懂的碰撞，此刻不是中醫，是文化；不只是客觀(guān)世界的一科學(xué)問(wèn)，而是似乎融入自己血液的一種熟知。雖沒(méi)有醍醐灌頂的豁然，卻有陽(yáng)氣升騰的一種飛越。
西方文化90%的是研究客觀(guān)世界，也就是現代科學(xué)，它必須是1+1=2，必須是無(wú)數個(gè)夸克排列組合而成一個(gè)個(gè)細胞組織。就如西方的繪畫(huà)，就是一種寫(xiě)實(shí)。西方人想通過(guò)環(huán)境來(lái)改變主觀(guān)。
中國畫(huà)講求意境美、朦朧美，那種讓你產(chǎn)生共鳴的美感渲染的是畫(huà)家自己內心的一種氛圍。不同的人看見(jiàn)同一種事物就有不同的感悟，同一個(gè)人在不同的情境下會(huì )有不同的表現，這種種不同是因為人心的不同，每個(gè)人底蘊的不同，這是“無(wú)”又是“有”，所以，傳統文化90%關(guān)注的是人文的內心世界的改變。人通過(guò)改變自己來(lái)順應環(huán)境。
一味中草藥能判定其成份，當十味中草藥經(jīng)過(guò)煮沸你能測出它包含的成份嗎？到底是一味藥重要還是一組方藥重要？這個(gè)一和那個(gè)一孰多孰少？孰對孰錯？
所以中醫甚至傳統文化就是“心”的文化，就是“火”的文化，就是“大象”的文化，就是“組方”的文化，因為這三者都“無(wú)形”！
工業(yè)文明讓人對財富過(guò)度的追逐，所以對能源大肆的開(kāi)采，當冰川雪山開(kāi)始大面積融化，異常氣溫年年變幻，沙塵暴霧霾天氣逐漸增多的時(shí)候，西方人開(kāi)始關(guān)注環(huán)境，保護環(huán)境，而一味迎合西方、學(xué)習西方的中國官員、無(wú)賴(lài)們卻重蹈覆轍，為了追求政績(jì)，為了聚斂財富不只占山為王，恣意開(kāi)采、開(kāi)發(fā)，更用一些下流甚至黑吃黑的手法為所欲為中飽私囊，地球的“陽(yáng)氣”被兇殘的外泄，下層的人們被無(wú)情的蔑視，無(wú)知的他們難道真的不知“不是不報，時(shí)辰未到”，萬(wàn)事必定是“否極泰來(lái)”？
貪，就是對某一物事的超額累積，這種過(guò)度執著(zhù)最容易破壞人體的陰陽(yáng)平衡，而陰陽(yáng)是中醫的根本。兩儀生四象后，中醫生出的是六象，三陰三陽(yáng)的開(kāi)合樞只要在某個(gè)小環(huán)節上出了毛病就成其為“病”。水土合德、水火相依，12+2經(jīng)絡(luò )沒(méi)有出現在解剖的世界里，所有被冠以不科學(xué)的學(xué)科，誰(shuí)曾想左右蘊含的對稱(chēng)中的不對稱(chēng)，正如科學(xué)蘊涵于不科學(xué)里，真理最先就生長(cháng)在無(wú)知里！貪就在口頭拒貪的后面隱藏。我們可以體檢出五臟的毛病，卻難測其虛弱，更難測其“氣數”！
被眾多概念困擾，更被各種中醫及傳統文化的種種概念之關(guān)系糾纏，天干地支、五行八卦、三陰三陽(yáng)之經(jīng)脈穴位、五臟與五藏、三宮二十八宿、地球的“人相”及方位時(shí)辰之關(guān)聯(lián)、人法地地法天天法自然之道、中庸之道、陰陽(yáng)的生長(cháng)收藏、風(fēng)濕暑熱寒之辯證等等等等。當我們總是說(shuō)不清楚“緣分”的時(shí)候，也許是我們的知識面太窄，“方以類(lèi)聚物以群分”“伏藏的右腦”等等的紐帶注定了你我會(huì )相遇相知。
就如：開(kāi)方，就是開(kāi)時(shí)間和方位一般。
所有這些的背后都有一股溫暖支撐，那就是小肉球的存在，這種情感就像人體的“真陽(yáng)命火”，得到他便可溫溫而生煦煦而養。上個(gè)星期天又搬家了，離小肉球的學(xué)校也越來(lái)越遠了，見(jiàn)面的機會(huì )也少了，下個(gè)星期要去黑龍江出差一個(gè)多星期，但愛(ài)卻越來(lái)越濃了，不時(shí)的想起，不時(shí)的泛起愛(ài)意，也許他不是最好的情人，但確是今生最好的愛(ài)人，那種敦厚，那種秀氣，那種擔當，那種純凈，那種幼稚，那種樸素，再過(guò)十天就認識九個(gè)月了，愛(ài)逐漸從血液滲入骨髓，穿透心臟。
思考中醫讀后感 篇2
劉力紅教授的《思考中醫》細讀了三遍，每次均有不同的感受。作為一個(gè)90后在校學(xué)生，有一點(diǎn)感觸想跟大家探討。
首先，《思考中醫》是圍繞以下幾個(gè)問(wèn)題展開(kāi)的：一中醫是怎樣的一門(mén)的學(xué)問(wèn)？如何正確認識中醫？二現代中醫教育模式是怎樣的？中醫適合什么樣教育模式？三如何學(xué)習中醫？四認識陰陽(yáng)傷寒及中醫的治療原則五本書(shū)學(xué)術(shù)部分：三陰三陽(yáng)治療綱要。
劉力紅教授在完整接受了現代中醫教育后，轉而拜師接受傳統中醫教育，并結合自己多年的教學(xué)、臨床經(jīng)驗道出了自己的肺腑之言，對中醫的見(jiàn)地，個(gè)人覺(jué)得非常有借鑒價(jià)值。尤其是他能在擯棄中醫古典的浪潮中，堅守經(jīng)典的陣地，保持對經(jīng)典的執著(zhù)，更是讓我肅然起敬。
在網(wǎng)上看到了許多網(wǎng)友的尊見(jiàn)，其中不乏褒揚之詞，但也有許多批評質(zhì)疑之聲。為此，我想談?wù)勎业挠^(guān)點(diǎn)。
首先，最多的是認為書(shū)中刻意對西醫的挖苦甚至丑化，從而提高中醫的地位，這引起了許多西醫同仁的不滿(mǎn)。關(guān)于劉教授對中西醫文化的見(jiàn)解，他曾在早年鳳凰衛視《世紀大講堂》做了《傳統文化與中醫》的演講，并對中西醫文化作出對比。在節目中，我們可以看到，他認為西醫在物質(zhì)層面研究的很深刻，并表示西醫能在眾多疾病中找出共性的治療方案實(shí)屬不易，對之高度評價(jià)。相反，劉教授反對情緒化地看中西醫，認為中西醫文化是兩種截然不同的文化：一種是人本文化；一種是物本文化，兩者各有千秋，應互相借鑒。中醫現在最重要的任務(wù)是在自己的體系中挖掘精髓，能與西醫找到某種契合點(diǎn)，并最好能指導現代科學(xué)的研究方向。
《思考中醫》一書(shū)出版后，曾引起了一陣中醫熱，人們重新審視中醫，甚至將劉教授與北京中醫藥大學(xué)的羅大倫教授合稱(chēng)為“南劉北羅”。其實(shí)行內的人都知道中醫界更厲害的大師大有人在。人們記住了羅劉只是因為他們更多在公共媒體渠道宣揚中醫，使民眾了解中醫，所以羅劉教授在某種意義上并不能代表中醫的制高點(diǎn)。而網(wǎng)上許多網(wǎng)友對劉教授的學(xué)術(shù)觀(guān)點(diǎn)大肆批評，認為中醫博士不過(guò)如此，甚至進(jìn)行了人格攻擊。我作為一名中醫院校大一的學(xué)生，對學(xué)術(shù)部分沒(méi)有資格也沒(méi)有能力評價(jià)，我只想說(shuō)學(xué)無(wú)止境人無(wú)完人。更何況中醫這一門(mén)浩瀚無(wú)邊傳統的學(xué)問(wèn)？即使是博士這個(gè)群體也必然有知識不健全的地方，而恰恰劉教授讓我崇敬并不是他淵博的才智，而是他在博士的名號下仍能保持謙遜的學(xué)習態(tài)度兼容并蓄并能在書(shū)出版后一一回復了批評的信函，我覺(jué)得這是任何一個(gè)學(xué)術(shù)人應有的治學(xué)態(tài)度。對于不同的學(xué)術(shù)觀(guān)點(diǎn)，我認為更是一件好事。每個(gè)人都有不同的思想和觀(guān)念，否則中醫歷史上怎會(huì )有溫病四大家，金元四大家等一系列的中醫名手？不都是對中醫有不同的領(lǐng)悟么？真所謂“法門(mén)無(wú)高下，入道即是真”。
一次我在2CH（日本最大的web論壇）上看到這樣一段留言，意思大致是這樣的：漢字是非常了不起的文字，只不過(guò)在mao時(shí)代進(jìn)行了文字簡(jiǎn)化，這真是個(gè)失敗的決策。日本教育部門(mén)把漢字列為必修課，地位甚至比英文還高，日本學(xué)生學(xué)習對漢語(yǔ)的關(guān)注度也很高。這也難怪日本網(wǎng)友能提出如此一針見(jiàn)血的評價(jià)。在《思考中醫》中我們可以看到這樣一個(gè)環(huán)節，就是凡是對概念進(jìn)行解釋時(shí)，對文字必然要簡(jiǎn)變繁，并《說(shuō)文解字》等書(shū)中找到對應，這一環(huán)節貫穿了所有章節。文以載道，文字是文明的載體，一個(gè)漢字包含的精義是任何其他文字無(wú)法比擬的。了解漢字承載的意義對學(xué)習任何傳統學(xué)問(wèn)來(lái)說(shuō)都是必不可少得，這也是大家的一個(gè)共識。
《思考中醫》成為近年來(lái)少有的中醫文化暢銷(xiāo)書(shū)籍，很重要的一個(gè)原因是作者能站在“思考”的角度去審視中醫，并且讓大家也同時(shí)去思考“中醫”兩個(gè)層面的意義，一個(gè)是中醫在學(xué)問(wèn)意義上，一個(gè)是中醫在行業(yè)意義上的。有些人說(shuō)作者的觀(guān)點(diǎn)態(tài)度過(guò)于激烈，這我也深有體會(huì )，我覺(jué)得這跟作者的寫(xiě)作動(dòng)機相關(guān)，首先對于普通讀者，劉教授非常希望他們真正認識中醫接納中醫；而對于中醫從業(yè)者來(lái)說(shuō)，作者則希望他們堅持自己的選擇，堅定中醫的信念。這也可以在側面看到劉教授對傳統文化的熱愛(ài)和信仰。
最后結合我的經(jīng)歷談?wù)勚嗅t的觀(guān)點(diǎn)。首先，劉教授是我校的老師，雖然不是他的學(xué)生，但他的演講確是每逢必聽(tīng)，他的許多觀(guān)點(diǎn)都印證了當代中醫院校學(xué)生的現狀。首先，現在中醫院校的生源質(zhì)量確實(shí)是在下降，尤其國家對中醫藥的重視程度提高，中醫院校開(kāi)始擴招，這個(gè)現象讓人擔憂(yōu)。第二，學(xué)生學(xué)習中醫的動(dòng)機不明確。就拿我的專(zhuān)業(yè)來(lái)說(shuō)，我是學(xué)針灸推拿的，許多同學(xué)認為他們是在學(xué)習一門(mén)技術(shù)，而沒(méi)有把她放到文化的范疇中看待。第三學(xué)生學(xué)習中醫的方式。許多同學(xué)來(lái)到大學(xué)后，受到思維慣性的影響，分數至上，畢業(yè)至上，考試前幾天才開(kāi)始看書(shū)，60分萬(wàn)歲，這不能不說(shuō)是中國應試教育帶來(lái)的余毒，當然我們學(xué)生自己也要找原因，這樣的學(xué)習態(tài)度是無(wú)法真正學(xué)到知識，更何況是一門(mén)治病救人的學(xué)問(wèn)？
人們常說(shuō)我們90后接受新鮮事物外來(lái)文化的能力高，這不能否認，問(wèn)題是我們是否能轉變我們的文化觀(guān)去學(xué)習中醫這門(mén)傳統學(xué)問(wèn)？目前我們生活在一個(gè)現代科學(xué)文化和互聯(lián)網(wǎng)文化的文化環(huán)境中，這兩種文化的特征就是時(shí)代性很強，日新月異，我們每天上網(wǎng)尋求最新時(shí)訊以免被時(shí)代狂潮甩在身后。人類(lèi)大腦的可塑性是很強的，在這種文化氛圍下，我們必然會(huì )改變我們認識知識學(xué)習知識思考知識的方式（就像現在你也許正在跳躍性看本文），現在的我們已經(jīng)很難靜下心認真閱讀一本書(shū)了。高中老師教我們寫(xiě)作文的時(shí)一定要點(diǎn)題這樣才可以高分，我的題目是“不患無(wú)位，患所以立”，語(yǔ)出自孔子《論語(yǔ)》，在《思》書(shū)中也出現過(guò)。我想這句話(huà)非常適合現在的中醫學(xué)生，也包括當代大學(xué)生。中國正處于轉型期，社會(huì )浮躁，人們急功近利，在加上畢業(yè)生就業(yè)率不高，在校大學(xué)生很容易對自己的前途倍感迷茫，我的看法是不要在意這些，不患無(wú)位，不要擔心自己以后沒(méi)有工作，沒(méi)有市場(chǎng)份額，患所以立，而是你憑什么去取得工作，創(chuàng )立自己的事業(yè)？特別是中醫院校的大學(xué)生，每天許多同學(xué)疲于兼職接觸社會(huì )，當然得到一些社會(huì )經(jīng)驗有利無(wú)害，但是我們要清楚我們是干什么的？我們要找到自己社會(huì )定位，明確自己的目標，何況我們謀生不是靠耍嘴皮子，我們靠的是真才實(shí)學(xué)，大學(xué)一定要跟社會(huì )保持距離，大學(xué)是學(xué)術(shù)的圣地。人們常說(shuō)“是金子總會(huì )發(fā)光，但是有時(shí)會(huì )被沙子掩蓋”。但是掩蓋的只是一時(shí)，不是一世，在擁有才能的同時(shí)，更要堅持自己的信仰。
《思考中醫》是一本好書(shū)，是我中醫啟蒙的一本書(shū)，開(kāi)啟我對中醫的信仰之門(mén)（至于你們信沒(méi)信，反正我是信了）。最大的收獲是讓我明白了中醫并不局限在醫學(xué)層面的框架中，他承載傳統文化的積淀，他有他的'科學(xué)層面，哲學(xué)層面，人文層面，甚至社會(huì )層面。從這個(gè)角度看，他是一門(mén)涵蓋性很廣的學(xué)科，我覺(jué)得中醫作為一門(mén)傳統文化學(xué)科可以彌補中國教育缺失的人格教育。
國外教科書(shū)在提起中國傳統文化時(shí)會(huì )有這樣一句描述：“漢文化發(fā)源于中國，發(fā)展于日本”。據統計，國際中醫市場(chǎng)百分之九十的份額是由日韓把持的。近水樓臺先得月，如果我們將中醫這一國粹拱手相讓給日韓，我們將愧對我們的祖先。所以在此我想對同輩的朋友們說(shuō)：復興傳統文化，我們青年確實(shí)任重而道遠。
思考中醫讀后感 篇3
在大學(xué)課堂上老師曾推薦《思考中醫》這本書(shū)，當時(shí)不以為然，后經(jīng)同學(xué)再次推薦才有了讀它的念頭，陰差陽(yáng)錯，在搬宿舍過(guò)程中偶得此書(shū)，看來(lái)是緣分的安排，不得不讀了！
書(shū)中的言語(yǔ)很樸實(shí)，且有思辨性，我自然而然地被其吸引，多處醍醐灌頂，恍然大悟。還記得這之前有過(guò)類(lèi)似的感覺(jué)，是在一次研究生組會(huì )上聽(tīng)同學(xué)講黃元御的《四圣心源》，當時(shí)聽(tīng)起來(lái)覺(jué)得相當精彩，真想會(huì )議結束就好好讀一讀，好好感悟，可惜自己得了“軟骨病”，沒(méi)了下文�；叵胍幌�，二十三歲了，我還真沒(méi)完完整整看過(guò)幾本好書(shū)，記憶中只有《圍城》《簡(jiǎn)愛(ài)》了，由于自己是理科生的緣故？可我明明是很愛(ài)文學(xué)創(chuàng )作的！雖然寫(xiě)幾篇文章算不得什么創(chuàng )作，但情懷還是藏隱在其中的，有心人，天不負？
劉力紅自己說(shuō)他寫(xiě)《思考中醫》用了十年的時(shí)間在醞釀，正是十年磨一劍��！其實(shí)我現在寫(xiě)這些隨筆文，何嘗不是在磨劍呢？用心寫(xiě)的書(shū)給讀者的體驗是豐富的，我在書(shū)中受益匪淺，對中醫有了更深的認識，我似乎是抓住了大學(xué)五年學(xué)習中沒(méi)能找到的中醫學(xué)的要領(lǐng)。哲學(xué)課老師在分享她的寫(xiě)書(shū)經(jīng)驗時(shí)也說(shuō)，一本好書(shū)，總能帶給讀者一些啟發(fā)。
從寫(xiě)考研日記開(kāi)始，我就一直琢磨怎么寫(xiě)出來(lái)才是最好的，如果單純寫(xiě)完了事，那我還不如早點(diǎn)睡覺(jué)，糾結始終伴隨著(zhù)我，現在已經(jīng)不以糾結為糾結了，反倒覺(jué)得這是個(gè)人發(fā)展中“否定之否定”的必然結果，錢(qián)鐘書(shū)也說(shuō)“矛盾是智慧的結果”�，F在意識到，若定位于未來(lái)，寫(xiě)一些為將來(lái)而準備的文章（比如以后某一天想出書(shū)）會(huì )更有價(jià)值？
我應該用好人生最有時(shí)間的一段時(shí)光，把人生最學(xué)術(shù)的一些思考和感悟記錄下來(lái)，按中學(xué)語(yǔ)文老師寫(xiě)作文的要求來(lái)操作，“不求面面俱到，但求一點(diǎn)說(shuō)透”，當做書(shū)稿來(lái)寫(xiě)，供以后回味和把玩，也許會(huì )釀造出別有滋味的美酒，把自己灌醉！
思考中醫讀后感 篇4
終于把《思考中醫》看完了一遍，因為不看完它，心里總是不得安寧，這本書(shū)對我啟發(fā)太大了，劉力紅老師的話(huà)，太刺入人心了，你說(shuō)怎么能不讓我心動(dòng)呢？
一個(gè)連《內經(jīng)》都不曾讀完的人，又怎么能成為一個(gè)上工呢？不能成為一個(gè)上工，又怎么能為百姓治病呢？如果沒(méi)有一定的能力，就行醫，那豈不是害人嗎？不要以為中醫沒(méi)有毒副作用，中醫的毒副作用在于行醫者的能力，你有能力毒副作用就小了，你沒(méi)有能力。那么你就是在殺人！
思考中醫讀后感 篇5
《道德經(jīng)》云："道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物，萬(wàn)物負陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。" 現在的科學(xué)發(fā)達，對于宇宙物質(zhì)構成和規律這個(gè)概念已經(jīng)研究到很細，從分子論到原子論，到中子、質(zhì)子、介子、夸克，再到反物質(zhì)以及最近的熱詞"引力波".
而研究這些物質(zhì)以及能量的學(xué)科被稱(chēng)為物理學(xué)。物理者，自然之理也�！抖Y記·大學(xué)》："致知在格物，物格而后知至。" "所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也。"
我們現在的科學(xué)體系被稱(chēng)為自然科學(xué)，《道德經(jīng)·道經(jīng)第二十五章》："人法地，地法天，天法道，道法自然。" 所以說(shuō)，科學(xué)也是道的一種。很多科學(xué)家都是神學(xué)的篤信者，而他們所信奉的神不只是泥塑木偶，更多的是對于宇宙萬(wàn)物宏偉、美麗、和諧的敬畏。
牛頓在《光學(xué)》中寫(xiě)到："從現象中不是可看出有一位神嗎？他無(wú)實(shí)體卻活著(zhù)，有智慧而無(wú)所不在。"
愛(ài)因斯坦的自傳中說(shuō)"贊美秩序與和諧的美，相信其中存在的邏輯簡(jiǎn)單性，這種秩序與和諧我們能謙恭地而且只能是不完全地去領(lǐng)會(huì )。""同深摯的感情結合在一起的對經(jīng)驗世界中所顯示出來(lái)的高超的理性和堅定信仰，這就是我的神的概念。"
基礎科學(xué)的本質(zhì)是發(fā)現，而中醫就是對人體中的秩序與和諧的總結，是泱泱中華五千年文明史先人對自身的經(jīng)驗與智慧匯集而成的一門(mén)璀璨的科學(xué)。
當下的前沿科學(xué)研究，主要集中在量子力學(xué)。宇宙的微觀(guān)粒子對于人來(lái)說(shuō)是無(wú)法感知的，但又是客觀(guān)存在的自然規律。物理學(xué)研究宇宙講的是物質(zhì)、能量，以及物質(zhì)能量運行的客觀(guān)規律。而中醫研究人體這個(gè)小宇宙講的是精、氣、神。精即物質(zhì)、氣即是能量、神既是一切生命活動(dòng)的表象及本質(zhì)。中醫常常與道相論，道追求的是形神合一、天人合一，這個(gè)道就是我們所說(shuō)的神。
我們都知道五臟，心肝脾肺腎。大家細心一點(diǎn)就會(huì )發(fā)現，五臟除心外都有月旁，月在說(shuō)文解字把它歸為肉旁，說(shuō)明這些都還屬于有形之物。唯有心，沒(méi)有月旁，說(shuō)明它是神的范疇。心主火，這里的火，指的就是維系我們生命的神火。
《素問(wèn)靈蘭秘典論》中說(shuō)，"心者君主之官，神明出焉。十二臟如十二官，凡十二官者，不得相失，故主明則下安，以此養生則壽，歿世不殆，以為天下則大昌。主不明則十二官危，使道閉塞而不通，形乃大傷，以此養生則殃，以為天下者，其宗大危。" 可見(jiàn)形器的東西是要依賴(lài)神明而存在的。
五行之中，唯獨火為無(wú)形之物。我們所能見(jiàn)到火，只是一種能量的形式。我們會(huì )發(fā)現火仿佛不受地球引力影響，故曰上炎。再看我們的身體，發(fā)生上火的基本也都是在上部�？梢�(jiàn)與其它四行的差別�？v觀(guān)中醫各大流派，傷寒、溫病、扶陽(yáng)等等，究其根本就是將人體中的這股生命之火控制在最均衡的狀態(tài)。說(shuō)明神明之火才是生命之基。故養生善知火，是為根本。當下最盛行的扶陽(yáng)派，也是深得命之本也。
現在大多數人對中醫的認知，都是從已病這個(gè)層次認識的。單從這個(gè)層次去認識中醫當然會(huì )不如西醫。比喻一個(gè)突發(fā)心梗的病人，你會(huì )送什么醫院呢？當然是西醫，我想哪怕是醫圣復生也會(huì )建議送西醫院。在處理類(lèi)似危及生命的急癥的時(shí)候，中醫確實(shí)不如西醫。但我們如果從另一個(gè)角度去思考，中醫的意義是讓類(lèi)似心梗這類(lèi)的高致死率的疾病不會(huì )發(fā)生。
當下的醫學(xué)發(fā)展的兩大趨勢，一個(gè)是慢性病及健康管理，一個(gè)是大數據精準化醫療。無(wú)論是哪一種，目的都是治未病。把疾病扼殺在萌芽狀態(tài)，或者說(shuō)壓根就不讓疾病冒頭�？梢�(jiàn)治病于未發(fā)的疏導手段無(wú)疑是最為科學(xué)的。
要知微見(jiàn)著(zhù)，那就得學(xué)經(jīng)典。"上工不治已病治未病。" 治未病不易，你得學(xué)會(huì )望聞問(wèn)切，很大程度上還得要靠經(jīng)驗和感知。所以中醫學(xué)之不易，且學(xué)且珍惜。中醫特色就是形而上，西醫特色是形而下。一個(gè)是道，一個(gè)是器，所謂以道御器。是為上醫。
思考中醫讀后感 篇6
記得第一次讀《思考中醫》的時(shí)候，是在省中醫針灸科進(jìn)修期間。前途未卜時(shí)獻身中醫事業(yè)，不單單是要有足夠的熱忱和激情。在物欲橫流五彩繽紛的世界里，古人心已不可得，而是否能從古人心亦未可知？！被劉力紅老師的書(shū)所吸引，是一種幸運，書(shū)里找到了一種久違了的信仰和理念，為之而付出再多的努力也是值得的，一種長(cháng)時(shí)間的孤獨，與寂寞相伴，青燈下閱讀字里行間充滿(mǎn)著(zhù)智慧，對經(jīng)典的別出心裁的闡釋?zhuān)屛叶恳恍�，讀后豁然開(kāi)朗。堅定了我從醫的決心，增加了我為之的勇氣！
斗轉星移，不覺(jué)間已從醫十六載，雖然這幾年也曾翻閱《思考中醫》，但畢竟還是查閱性的閱讀，接到三輪筆試的通知，再次翻開(kāi)書(shū)櫥中的思考中醫，認真閱讀，又是另有一番收獲。思路也無(wú)限性的擴展，①、陰陽(yáng)五行的重要性———在中國傳統文化形而上的哲學(xué)里，陰陽(yáng)五行是組成世界的最基本的元素和范疇。②、理性思考與內證實(shí)驗———內證不就是道家在返觀(guān)內視的過(guò)程中對身體經(jīng)絡(luò )走行的一種高度概括��！幾千年以前我們祖先就發(fā)現了這種神秘而又天人相應的修行方法，及其對人體養生保健，治病作用的延伸，與《內證觀(guān)察筆記》的天人相應相互驗證。③、時(shí)相里面的假設與應用———《黃帝內經(jīng)》：“謹侯其時(shí)，氣可與期”，五運六氣的應用及傷寒論的欲解時(shí)就是最好的應用，針灸的候氣、守神又何嘗不是這句話(huà)的應用呢？④、正確的認識與經(jīng)驗的傳承———認識中國傳統文化的確要從繁體字入手，繁體字的意、形、象、義，都需要認真的去琢磨，去咬文嚼字方得真義。中國傳統文化的精髓集中體現在儒釋道三家里，而中醫又與三家文化密切相關(guān)，若說(shuō)中醫是儒釋道三家文化的載體，也未必有過(guò)分之處。整本書(shū)寫(xiě)下的是一個(gè)理，留下的是對事物人情的思辨，充滿(mǎn)智慧的總結，對經(jīng)典的仁者見(jiàn)仁智者見(jiàn)智的解讀。
劉力紅老師與龍子仲編輯問(wèn)答中有句一句經(jīng)典性總結———治境不如治心，堪稱(chēng)點(diǎn)睛之筆，由于特殊的家教關(guān)系，從小耳濡目染，對傳統文化有著(zhù)濃厚的興趣和愛(ài)好。大學(xué)之道治國平天下的大智慧，又怎能失去一個(gè)格物致知的小人才呢！若所有人都懂得從意誠心正的修煉，積淀自己的德行而達到修己化人，天下不就太平了嗎？我們做醫生的應該真正的做到格物致知，發(fā)揚孫思邈的大醫精誠精神，做個(gè)醫德高尚，醫術(shù)精湛的上醫，這樣才能實(shí)現上醫醫國的好大夫！
醫之道，君子之道也，必有恒者、仁心者、慧心者，始可為醫，方能成上醫！借劉力紅老師祝福語(yǔ)謹愿普天下的人家庭幸福，身心健康！
思考中醫讀后感 篇7
柴胡：味苦平。主治心腹 腸胃中結氣，飲食積聚，寒熱邪氣，推陳致新。久服輕身、明目、益精。
大黃：味苦寒。主下瘀血、血閉，寒熱，破癥瘕積聚，留飲 宿食，蕩滌腸胃，推陳致新，通利水（道）、谷（道），調中化食，安和五藏。
柴胡和大黃最大的共通點(diǎn)，就是“推陳致新”。 “陳”與“新” 是一個(gè)相對的概念，“陳”代表一種舊有的東西，舊有的狀態(tài)，“新”當然就是一種相反的狀態(tài)，將舊有的狀態(tài)推翻，建立新的狀態(tài)，這是推陳致新；促使一個(gè)事物進(jìn)行變化轉換，以形成另一個(gè)事物，這也是推陳致新。
現代物理學(xué)有一門(mén)非常重要的學(xué)問(wèn)，叫“臨界相變”。所謂“相變”，說(shuō)白了就是事物狀態(tài)的變化，事物由此一狀態(tài)進(jìn)入到彼一狀態(tài)，必須經(jīng)歷一個(gè)變化的過(guò)程，而這個(gè)過(guò)程的某一區間或狀態(tài)，對于變化是否發(fā)生、變化的進(jìn)程、變化的方向，都是至關(guān)重要的、決定性的因素。這樣一個(gè)區間或狀態(tài)，稱(chēng)之為臨界或臨界狀態(tài)，在臨界狀態(tài)所發(fā)生的變化，即為臨界相變，因此，臨界狀態(tài)以及臨界相變的情況決定了事物的變化情況。
臨界狀態(tài)的變化可以直接影響整個(gè)事物的變化，事物能否由“陳”的狀態(tài)進(jìn)入到“新”的狀態(tài)，要看臨界相變的發(fā)生情況。從這一點(diǎn)上來(lái)看，柴胡與大黃“推陳致新”的作用，是否就是直接作用在臨界狀態(tài)及臨界相變上呢？這是非常值得思考的一個(gè)問(wèn)題。假如柴胡和大黃確實(shí)能夠直接作用于臨界狀態(tài)，直接促使臨界相變的發(fā)生，那這個(gè)意義就太大了。疾病是一種狀態(tài)，健康也是一種狀態(tài)，有時(shí)候我們從健康走向疾病，有時(shí)候我們由疾病回到健康，為什么會(huì )有這個(gè)變化呢？因為相變的方向不同，所以就有健康和疾病狀態(tài)的不同。
古人云：“但使五藏元真通暢，則百病不生”。人為什么會(huì )生病呢？是因為五藏元真不通暢了，為什么五藏元真不通暢呢？因為四肢百骸、經(jīng)絡(luò )隧道、五藏六府，被結氣、積聚、瘀血、血閉、風(fēng)寒、痰濕水飲等等病理產(chǎn)物阻滯了、障礙了，因此，我們利用中藥來(lái)掃清障礙，拿掉阻滯，疏通道路，這就解決了疾病的關(guān)鍵問(wèn)題。
《素問(wèn)》講：“升降出入，無(wú)器不有�！薄端貑�(wèn) · 六微旨大論》又言：“出入廢則神機化滅，升降息則氣立孤危。非出入，則無(wú)以生長(cháng)壯老已；非升降，則無(wú)以生長(cháng)化收藏�！� 出入升降為什么會(huì )廢息呢？很重要的一個(gè)原因，就是元氣升降出入的這個(gè)“道”被阻滯了、障礙了。道路不通，怎么出入？怎么升降？那就只好作罷。
只有元氣的升降出入有保證，神機氣立才有保證，健康才有保證。阻滯了，障礙了，神機化滅，氣立孤危，怎么還會(huì )有健康呢？所以就要設法疏通它。
引申開(kāi)來(lái)，其實(shí)每味中藥都是一個(gè)“推陳致新”的高手，它們通過(guò)參與相變、影響相變，使相變的方向朝著(zhù)有利于健康的方向發(fā)展，從而達到治療的目的。 對此中奧秘，既可以從“推陳出新”言，也可以從“臨界相變”言，這是中醫認識生命，治療疾病的精髓。中醫治療任何疾病，都不出這個(gè)法門(mén)。
思考中醫讀后感 篇8
近距離接觸中醫一年，走過(guò)整個(gè)大一，對中醫似乎有了個(gè)大概概念。就想借暑假時(shí)間覽讀一部經(jīng)典，渴望有所感悟有所收獲。便選仲景之《傷寒》，企圖啃下一小塊，嘗嘗味道。不料，此時(shí)的我讀《傷寒》之經(jīng)典，猶如無(wú)牙之?huà)牒⒂猩掀分Ｈ�。咬不�?dòng)又撕不爛，無(wú)奈只能不求甚解的多次朗讀，不敢奢求太多通悟�？僧吘顾枷脒�是需要營(yíng)養滋補的，便選了中基老師曾推薦的一本書(shū)——《思考中醫》，渴望從思維上能對中醫有更深的理解。讀書(shū)之前先看目錄，頓時(shí)覺(jué)得這正是我目前所需要的一本書(shū)。便仔細閱讀，邊讀邊記，頗有收獲。
這本書(shū)最開(kāi)始先從引導獨者對中醫的正確認識上下手，先讓人規正對中醫理論的認識，而后又討論了中醫中陰陽(yáng)概念的理解，最后是對《傷寒論》的分類(lèi)整理與剖析，雖然心里是對傷寒滿(mǎn)滿(mǎn)的困惑與好奇，書(shū)后面的章節對傷寒的介紹似乎正是我所需要，但事實(shí)上，對我影響最大的是對中醫認識的一些介紹，書(shū)中所討論的幾個(gè)問(wèn)題，太值得每個(gè)學(xué)中醫的人去細細思考。
問(wèn)題一：中醫理論是超前還是落后，它是否能在不同的時(shí)空里依然發(fā)揮神奇的作用。中醫里面陰陽(yáng)，五行，天人相應，這個(gè)眾人經(jīng)驗歸納的理論，值不值得我們去傾心信任？這關(guān)乎到人們對中醫的信心。中醫被形容為太玄，太神秘，甚至到并不值得完全信賴(lài)，都是因為她的理論驗證并不能完完全全的呈現在人的面前。物理學(xué)家楊振宇曾說(shuō)中國傳統文化缺少實(shí)驗，缺少自然哲學(xué)。
的確，中醫里確實(shí)沒(méi)有小白鼠之類(lèi)的實(shí)驗，也沒(méi)有像西方解剖那樣一層皮一層膜，一根筋一塊骨那樣把結構分的清清楚楚，這也正是現代醫學(xué)更容易被接受的一點(diǎn)，丁是丁卯是卯，一樣一樣讓普通人也能看得清楚。而中醫，人們認為，并沒(méi)有證據來(lái)明明白白的說(shuō)清理論，沒(méi)有確確實(shí)實(shí)的證據誰(shuí)還愿意去完全信任呢。對于中醫里沒(méi)有試驗的說(shuō)法，那肯定是要予以否定的，中醫的實(shí)驗是獨特的內證試驗，就拿人的經(jīng)絡(luò )來(lái)說(shuō)，沒(méi)有試驗，只靠思考與歸納，似乎不能完成。經(jīng)絡(luò )的走行，不同的穴位，沒(méi)有真正的發(fā)現他的存在，無(wú)論如何也不可能完成如此復雜的經(jīng)絡(luò )系統，內證試驗，又是一個(gè)太玄乎的名詞，因為他只能是個(gè)人去身體力行，在此說(shuō)他只是為了說(shuō)明，中醫的理論也是經(jīng)過(guò)獨特方式試驗出來(lái)的，而非誤打誤撞僥幸得來(lái)的，修道或習氣功人士一定更加認同，正是因為不是每個(gè)人都可以來(lái)一一窺探驗證的過(guò)程，就給了很多人懷疑中醫的借口，旁人便也罷了，學(xué)中醫的一定要相信，真理的能存在如此多年，并非僥幸，而是真真正正的道理，我們要做的是孜孜不倦的去發(fā)現真理，去體驗他的獨特，而后再利用自己所學(xué)去發(fā)揮作用，讓更多的人去相信他，學(xué)習的人都沒(méi)有信心，該怎么做到全心全意去研究她，沒(méi)有下夠苦功夫，又怎么可能學(xué)到真本事去治愈別人從而使人們去更加相信呢。
問(wèn)題二：對經(jīng)典的態(tài)度。很多學(xué)校把經(jīng)典作為選修是實(shí)際情況，書(shū)的作者劉老師還對此作了一些評論，說(shuō)是甚至很多中醫學(xué)博士案頭放的也是大量分子生物學(xué)之類(lèi)的現代科學(xué)書(shū)，學(xué)校教學(xué)的課本也都是中基，中診等一些經(jīng)過(guò)縮減與整合的書(shū)。中基雖起于內經(jīng)，但它不能取代內經(jīng)這是萬(wàn)分肯定的。學(xué)生要學(xué)習許多現代醫學(xué)的書(shū)也是潮流所需，但我覺(jué)得劉老師并不用做過(guò)多擔憂(yōu)，正如書(shū)中所說(shuō)“仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智，愚者見(jiàn)愚”。真正對中醫有見(jiàn)地的人是不會(huì )拋棄經(jīng)典的，許多老師也都是鼓勵學(xué)習經(jīng)典的，真正要思考中醫的人也還是會(huì )回歸經(jīng)典�？梢哉f(shuō)是大勢所趨，經(jīng)典的魅力并不會(huì )被完全遮掩。把經(jīng)典奉為選修，實(shí)際上經(jīng)典在被選的同時(shí)也在選人，正好刷掉了一些被迫讀經(jīng)的，選的學(xué)生都是愿意為中醫付出努力的，這樣的學(xué)生才能更好的學(xué)習中醫，也能更好的傳承中醫。
中醫之峰，雖遠，雖高，可魅力無(wú)窮。吸引著(zhù)無(wú)數人去靠近，去攀登。一步一步，借著(zhù)各代前輩們的引領(lǐng)，借著(zhù)自己腳踏實(shí)地的努力，感悟不同高度之美。吾對中醫的信心，也因不斷的學(xué)習與了解逐漸增強，我對經(jīng)典也更加神往，今后更要多讀經(jīng)典，多受熏陶了。
思考中醫讀后感 篇9
幾年前就聽(tīng)說(shuō)有一本書(shū)叫《思考中醫》，并且還在書(shū)店的書(shū)架子上看到了，隨手翻看了幾頁(yè)也就放下了。想必是討論中醫存亡問(wèn)題。
而今有同事舉薦了這本書(shū)，并且擺在了我的面前，那就要好好讀一遍了。經(jīng)過(guò)兩周閱讀，頗有收獲。
1，作者很執著(zhù)，有學(xué)問(wèn)，有見(jiàn)識。
2，始終以陰陽(yáng)為綱領(lǐng)，展示了《傷寒論》六經(jīng)的陰陽(yáng)轉化，很有新意。有些觀(guān)點(diǎn)和我的認識有點(diǎn)相似。
3，文章也有一些機械的、望文生義的成分，這是我的一孔之見(jiàn)。
4，總之，在今天能夠讀到這樣一本書(shū)還是很開(kāi)眼界的。是一部難得的好書(shū)。
思考中醫讀后感 篇10
中醫學(xué)院早就把《黃帝內經(jīng)》、《傷寒論》等中醫經(jīng)典劃入選修范圍。對此，有些人感到不解，而更多的人認為理應如此：時(shí)代在發(fā)展，西醫在突飛猛進(jìn)，中醫如果還死抱著(zhù)過(guò)時(shí)的所謂經(jīng)典，顯然不是“與時(shí)俱進(jìn)”，而是“自甘墮落”。
認為傳統經(jīng)典對中醫極端重要的人也是振振有詞。最有說(shuō)服力的理由是：近2千年來(lái)，凡是妙手回春的名醫，無(wú)一不來(lái)自對經(jīng)典的深刻領(lǐng)悟。為什么中醫里庸醫占多數，其原因就在這些人沒(méi)有領(lǐng)會(huì )經(jīng)典的精髓，沒(méi)有很好地把經(jīng)典的原理應用于實(shí)踐。歷朝歷代名醫代出，同時(shí)也出產(chǎn)了更多的中等或下等水平的醫生，這說(shuō)明經(jīng)典是可貴的，而領(lǐng)悟和應用經(jīng)典，同樣可貴。這個(gè)事實(shí)充分證明，中醫永遠離不開(kāi)經(jīng)典。
我贊同后一種看法。平心而論，中醫除了經(jīng)典與歷代名醫外，還有什么可值得驕傲的？把經(jīng)典劃入選修，無(wú)疑否定了經(jīng)典的重要性，所以名醫的產(chǎn)生也必然被視為偶然現象。既然如此，還要中醫干什么？何必選修經(jīng)典，干脆廢除中醫，大家都學(xué)西醫，豈不是省事多多。要開(kāi)辦中醫學(xué)院，但又把中醫賴(lài)以生存的經(jīng)典視為可有可無(wú)，實(shí)在屬于腦子進(jìn)水的行為。
但如果肯定經(jīng)典之于中醫的至關(guān)重要性，那勢必要解決這樣一個(gè)理論問(wèn)題：為什么所有的學(xué)科都與時(shí)俱進(jìn)，而中醫卻止步于近2千年前？所謂經(jīng)典，應該是發(fā)現了這一學(xué)科的所有關(guān)鍵原理。比如物理學(xué)，牛頓的經(jīng)典物理似乎窮盡了主要原理，但不料半路殺出相對論，使得物理學(xué)大踏步地前進(jìn)了。為什么中醫經(jīng)典這么久了還沒(méi)有遇到程咬金殺出？是尚未殺出？還是根本不會(huì )殺出？這個(gè)問(wèn)題怎么來(lái)解釋?zhuān)?/p>
我們不妨換個(gè)思路看看：有沒(méi)有什么知識或學(xué)問(wèn)并不是與時(shí)俱進(jìn)的，就是說(shuō)，有沒(méi)有這樣的知識，并不因為歷史悠久了而越來(lái)越先進(jìn)和高級的？當然有，特別是文學(xué)藝術(shù)。唐詩(shī)宋詞自不必說(shuō)，沒(méi)人會(huì )否認那是中文詩(shī)的最高峰，胡適、郭沫若等名動(dòng)一時(shí)的白話(huà)詩(shī)，與之相比，說(shuō)是沙粒之于泰山也不為過(guò)；19世紀的音樂(lè )繪畫(huà)恐怕也是西歐藝術(shù)不可企及的巔峰；還有比如道家理論，《道德經(jīng)》問(wèn)世后，后來(lái)的道家人士只有如何實(shí)踐的份，在理論上已經(jīng)不可能再越雷池了。
由此看來(lái)，并非所有精神產(chǎn)品與知識學(xué)問(wèn)都必須與時(shí)俱進(jìn)的。但這是為什么呢？為什么有些知識能夠與時(shí)俱進(jìn)，而有些知識卻會(huì )早早進(jìn)入巔峰、后世無(wú)法再前進(jìn)了呢？
我以為這取決于知識對象的性質(zhì)：如果對象的宏觀(guān)性涵蓋了所有的重要特性，其微觀(guān)的發(fā)展也改變不了宏觀(guān)顯示的特性，那么關(guān)于這個(gè)對象的知識就容易早早窮盡。比如文學(xué)，文學(xué)的表現對象是人的情感，而歷朝歷代人的喜怒哀樂(lè )基本差不多，現代人的大怒與秦朝人的大怒不會(huì )有本質(zhì)的差異，因此，“兩情若是長(cháng)久時(shí)，又豈在朝朝暮暮”之表現牢固的愛(ài)情，至今并未出現“與時(shí)俱進(jìn)”的勝過(guò)它的詩(shī)句。
但如果對象的宏觀(guān)性不能涵蓋其所有的重要特性，那么隨著(zhù)對對象的微觀(guān)性深入認識，這個(gè)知識必然與時(shí)俱進(jìn)，必然后浪推前浪，必然出現知識更新的現象，物理、化學(xué)、生物等學(xué)科都是如此。
醫學(xué)研究的對象是什么？不是人體本身，而是人體與外界的互動(dòng)關(guān)系。如果人體與外界的互動(dòng)關(guān)系幾千年沒(méi)有變化，那么這個(gè)知識就可以早早進(jìn)入巔峰。大怒之下有些人血管爆裂，千年之前的人如此，現在依然如此；孔子受寒會(huì )發(fā)熱咳嗽，中山醫院現任院長(cháng)受寒也會(huì )發(fā)熱咳嗽。從這個(gè)意義看，人與外界在健康層面的互動(dòng)現象早就完全呈現出來(lái)，千百年來(lái)即便出現新的病毒，但人體與外界的互動(dòng)形式并沒(méi)有根本的變化，沒(méi)有出現過(guò)去沒(méi)有的新的癥狀，所以在千百前出現的知識就可能沒(méi)有實(shí)質(zhì)性的發(fā)展，——這就是中醫經(jīng)典迄今未被超越的原因。正如軍事科學(xué)，研究的是敵我的互動(dòng)關(guān)系，這種關(guān)系在春秋戰國時(shí)期早就表現得淋漓盡致，所以孫子兵法便是軍事知識的巔峰。盡管后世的武器有了巨大變化，但只是改變了軍事行為的方式，沒(méi)有改變互動(dòng)關(guān)系的本質(zhì)，所以圍魏救趙、攻其必救等，現在依然是有效良策。不戰而屈人之兵，迄今也還是軍事的最高境界。
中醫經(jīng)典當作如是觀(guān)。
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