像山那樣思考讀后感
《像山那樣思考》是美國作家、“近代環(huán)保之父” 奧爾多·利奧波德創(chuàng )作的一則隨筆，揭示了在人類(lèi)的愚蠢下種種短視行為背后隱藏的巨大的自然破壞和生存危機，發(fā)人深省。下面是小編整理的像山那樣思考讀后感，希望大家認真閱讀！
【1】像山那樣思考讀后感
《像山那樣思考》是《沙鄉年鑒》收錄的一則隨筆。文章第一段是對一聲狼嗥的特寫(xiě)。文筆簡(jiǎn)潔傳神，攜裹著(zhù)作者深深的憂(yōu)慮意識——他把詩(shī)意的敘寫(xiě)和深刻的生態(tài)憂(yōu)慮雜糅在這聲狼嗥中，給人以靈魂的震撼。接下來(lái)的一段記寫(xiě)了鹿、郊狼、牧羊人、獵人對這聲狼嗥的反應。作者進(jìn)而指出，在淺層的希望和恐懼之后，還有更深刻的、只有這座山能聽(tīng)懂的含義。作者將一種深刻的生態(tài)倫理問(wèn)題以極其形象而富有詩(shī)意的語(yǔ)言表述出來(lái)，引起讀者的關(guān)注與思考。
第四至九段在講述狼被獵殺的命運以及狼被消滅以后留下的生態(tài)惡果。這些平實(shí)的記敘之后，人們漸漸能夠意識到，狼的嗥叫聲中所飽含的生態(tài)價(jià)值和生命意義。狼的消失，意味著(zhù)為某種生存現狀吹響了告別的號角，意味著(zhù)我們的后代失去了一種可貴的生存的經(jīng)驗──人類(lèi)對動(dòng)物的捕殺已經(jīng)造成了草原和高山植被的無(wú)可挽回的退化。自私的人類(lèi)，付出生態(tài)環(huán)境惡化的代價(jià)換取了所謂物質(zhì)文明的進(jìn)步，卻留下了一個(gè)傷痕累累的地球。利奧波德在文中的悲憫和憂(yōu)慮讓讀者看到了一顆高貴而敏感的心靈，讀過(guò)此文，應該能夠聽(tīng)到利奧彼德的大聲疾呼了。
像山那樣思考，是作者對人與自然關(guān)系的處理方式的良好建議，是這種建議的詩(shī)的表達方式。人并不是大自然的主人，在生態(tài)環(huán)境保護和生態(tài)倫理的角度來(lái)看，我們不比一座山更高明。我們與自然萬(wàn)物的關(guān)系，和一座山同自然萬(wàn)物的關(guān)系并無(wú)二致。
文章文筆簡(jiǎn)潔洗練，從中可以體驗到哲人的深刻，又可以領(lǐng)略到詩(shī)人的激情和想像。這一切，構成了文章顯明的詩(shī)意美和思辨色彩�？茖W(xué)的事實(shí)和詩(shī)的描述合拍合轍，讓讀者首先沉浸在一種詩(shī)的氛圍之中，然后開(kāi)始評論和思考。最后，回歸于心靈的頓悟和思想的升華。
【2】像山那樣思考讀后感
讀了《像山那樣思考》，我知道雖然在我們人類(lèi)看來(lái)，山什么都不會(huì )想，但山也有他的“思考”。
我們在這個(gè)地球上生存，取之，用之。地球對我們的奉獻，真是太大了。
我生活的地方就是地球，我們踩的是地球的身體。難道它就不痛嗎？難道它就沒(méi)有思想嗎？答案是它有。對于父母我們需要感恩。對于社會(huì )我們需要感恩。對于跟我們息息相關(guān)的自然，我們更要感恩。
但現在，我們人類(lèi)不僅不感恩，反而做出過(guò)份的行為。亂砍濫伐，大量取石油，煤碳等，地球的身體器官。它的身體被嚴重傷害了。
其實(shí)，地球它也并沒(méi)要求我們報答�？墒堑厍蛐南耄喝绻唤o你們一點(diǎn)小小的懲罰，你們是不知道要保護我。于是，大地震，臺風(fēng)，海嘯頻繁發(fā)生。大地震要奪走幾萬(wàn)人的性命，臺風(fēng)也能造成巨大災難。
山或許只會(huì )對幼狼感到遺憾，可地球卻不會(huì )坐以待斃。
我們現在提倡精神文化；
要感恩父母的養育之恩；
要感恩社會(huì )的塑造之恩；
要感恩祖國的保護之恩；
可是，誰(shuí)又去感恩地球。地球之恩，無(wú)以為報，感恩地球，就不會(huì )有地震，海嘯，臺風(fēng)等災害。
懂得感恩可以讓父母歡心。
懂得感恩可以讓社會(huì )發(fā)展。
懂得感恩可以讓祖國強大。
那懂得感恩可以讓地球變得平靜，就像《像山那樣思考》一樣，任何物種都有他生存環(huán)境，生存的必要。地球也是一樣。
讓我們用感恩的心去面對地球吧。
【3】像山那樣思考讀后感
我現在想，正想當初鹿群在對狼的極度恐懼中生活著(zhù)那樣，那樣那一座山海要在對它的鹿的極度恐懼中生活。
我們大家都在為安全、繁榮、舒適長(cháng)壽和平靜而奮斗著(zhù)。鹿用輕快的四肢奮斗著(zhù)，牧牛人用套圈呵毒藥奮斗著(zhù)，政治家用筆，而用機器、選票和美金的是我們。所有這一切帶來(lái)的都是同一種東西：我們這一時(shí)代的和平，送這一點(diǎn)去衡量成就，似乎是很好的，而且大概也是客觀(guān)的思考所不可缺少的，不過(guò)，太多的眼前安全似乎產(chǎn)生的僅僅是長(cháng)遠的危險。也許，這也就是梭羅的名言潛在的含義：這個(gè)世界是救星的荒野。大概這也是狼的嚎叫中隱藏的內涵，它已被群山所理解。
自然有自己的大智慧，億萬(wàn)年來(lái)，它調動(dòng)著(zhù)世界萬(wàn)物依照它制定的“規律”生息繁衍，而人類(lèi)卻自以為是萬(wàn)物之靈，一心想讓自然為我所用，甚至不惜破壞基本的“規律”聽(tīng)，山谷間回蕩著(zhù)狼的哀嚎就是人類(lèi)?ài)`踏“規則”的實(shí)證。
“狼——鹿——草“這條食物鏈被折斷，當你再次面對一棵草、一株樹(shù)、一窩螞蟻，一群飛鳥(niǎo)的時(shí)候，是否也會(huì )這樣提醒自己:像山那樣思考。
其實(shí)，長(cháng)久地傾聽(tīng)著(zhù)自然聲音的何止是群山？試想，占據地球3/4面積的海洋，面對人類(lèi)的所作所為，又會(huì )思考些什么呢
【4】像山那樣思考讀后感
前不久，聽(tīng)了一節觀(guān)摩課，課題為《像山那樣思考》。之后，思慮再三，總感覺(jué)有些話(huà)要說(shuō)，有對這篇課文文本內涵的理解，也有對這節語(yǔ)文課堂教學(xué)的評判。
在課堂教學(xué)中，教者組織學(xué)生誦讀課文，理順文章的行文思路，涵詠作者對山、狼、鹿、牧牛人、獵人、自己的所作所為所持的觀(guān)點(diǎn)態(tài)度，研習本文運用的多種表達技巧，理會(huì )作者呼喚生態(tài)平衡的創(chuàng )作主旨。
從教學(xué)設計的層面考慮，正如教者在課后的自述，“文章不太好懂，因為學(xué)生不太能理解山怎么會(huì )有思考”。于是，教者就用心地設計了以上四個(gè)問(wèn)題，要求學(xué)生圍繞問(wèn)題開(kāi)展學(xué)習和交流。
從教學(xué)實(shí)施效果來(lái)看，對于文章的行文思路，學(xué)生基本能夠獨自理順，但是到了本文的重點(diǎn)、難點(diǎn)突破環(huán)節——作者對山、狼、鹿、牧牛人、獵人、自己的觀(guān)點(diǎn)態(tài)度，學(xué)生的把握就有了難度，問(wèn)題的理解更多是在教師的幫助甚至提示下完成的。
客觀(guān)地講，正是基于對學(xué)生閱讀能力的擔憂(yōu)，教者力爭以最簡(jiǎn)化的方式引導學(xué)生把握本文最核心的內容，這本是無(wú)可厚非的。但是，教學(xué)結果是學(xué)生更多地被教師牽著(zhù)鼻子走，在沒(méi)有深入、有效“覓食”的前提下，接受了教師幾經(jīng)“咀嚼”之后的食品，其營(yíng)養價(jià)值可想而知。在這里，學(xué)生被漠視甚至無(wú)視了。不用談文章蘊含的人文素養，就是應試層面閱讀理解能力的培養，也與學(xué)生擦肩而過(guò)，這樣的教學(xué)怎能有效乃至高效呢？
前幾年，人們在呼喚生態(tài)教學(xué)；近幾年又倡導有效教學(xué)，但是當下的語(yǔ)文課堂教學(xué)效益并未得到躍升。今天，我要說(shuō)，《像山那樣思考》對我們的語(yǔ)文教學(xué)頗有啟示，我們需要用山那樣的思維方式重新審視和指引我們的教學(xué)。
一、山是沉穩的
山?jīng)]有因為狼群“深沉的、驕傲的”嗥叫而變色，它靜默地讓其“漸漸地消失在漆黑的夜色里”；也沒(méi)有因為狼群對鹿、牛等生物的捕殺而失去耐心，給予無(wú)視它存在的懲罰。它默默承受著(zhù)凄厲的嗥叫聲，它默默地注視著(zhù)狼群與鹿、牛等弱勢群體之間的廝殺……光陰嬗變，云卷云舒，山始終沒(méi)有改變它的沉穩和緘默。
對照我們的教學(xué)，這里多了許多急進(jìn)、浮躁，少了些許沉穩、緘默。人們常說(shuō)，語(yǔ)文學(xué)習是日積月累的。這話(huà)有道理，但必須明白這個(gè)積累最終必須是由學(xué)生獨自完成的。就以這篇課文為例，它是作者奧爾多·利奧波德宣揚環(huán)境倫理的一篇隨筆散文，它需要學(xué)生在整體閱讀文本的基礎上，反復揣摩其寫(xiě)作意蘊。但是，不少語(yǔ)文教師往往是在預設一節課教學(xué)目標的基礎上開(kāi)展教學(xué)，名義上是引導學(xué)生把握其寫(xiě)作主旨，實(shí)際上是講授創(chuàng )作宗旨。這樣，學(xué)生的獨立閱讀空間被侵占，獨立閱讀的權力被無(wú)聲卻無(wú)情地掠奪�，F在回想，我們多少課就是這樣上的。在這樣的課堂里，為了完成所謂的教學(xué)任務(wù)，我們粗暴地卻又有所矯飾地演出著(zhù)。雖然也有自主學(xué)習、小組合作與交流，但歸根到底都是沒(méi)能沉得住氣，沒(méi)能讓學(xué)生真正開(kāi)展自主、探究性閱讀。我們經(jīng)常驚詫?zhuān)簽槭裁慈珖鞯馗呖嘉膶W(xué)類(lèi)閱讀的平均分連年低位運行？實(shí)際上，教師在課堂上對待學(xué)生閱讀行為的不沉穩何嘗不是主因啊。
二、山是寬容的
在山的懷抱里，每天都由狼演繹著(zhù)“動(dòng)亂”事件，有時(shí)在深夜里它還會(huì )叨擾山的休息。馱馬會(huì )被它襲擊，發(fā)出嘶鳴聲；巖石會(huì )因為它的奔跑到處翻滾，發(fā)出嘎啦聲；小鹿會(huì )因為它的追捕，發(fā)出砰砰的逃跑聲……但是，山表現出極度的寬容之心，它沒(méi)有趕走狼，任由其在這里繁衍生息。
面對山的寬容，恐怕我們不少人會(huì )汗顏。事實(shí)上，在教學(xué)設計和教學(xué)實(shí)施過(guò)程中，我們大多是假想學(xué)生能夠完成各個(gè)預設問(wèn)題的。先不談這些預設問(wèn)題是否妥當，就從學(xué)生沒(méi)能出現預期的反應時(shí)教者的態(tài)度來(lái)看，絕大多數教師的瞬間表現都是詫異、不可容忍的。如果經(jīng)由教師再次甚或多次點(diǎn)撥、提示之后，學(xué)生的回答依然偏離預設答案，不少教師容易表現出極不耐煩的姿態(tài)。這時(shí)，他們的反應要么是橫加指責，要么是直接展示答案。在這一節觀(guān)摩課中，因為課的性質(zhì)，在學(xué)生對作者的觀(guān)點(diǎn)態(tài)度和創(chuàng )作主旨把握不準之時(shí)，教者沒(méi)有指責學(xué)生，而是采取了直接呈現答案的方式。人們常講，退一步海闊天空。在教學(xué)中，當我們放棄預設的課時(shí)、預設的答案，以更多、更大的寬容之心，耐心引導學(xué)生細加揣摩文本，一步一步地加深文本理解，進(jìn)而形成各類(lèi)文體相對固定的閱讀范式，這樣的閱讀效果必然好得多。社會(huì )發(fā)展迅猛，可謂瞬息萬(wàn)變，這就要求社會(huì )未來(lái)的主人——學(xué)生思想敏銳，富有探索精神和創(chuàng )新能力，對自然、社會(huì )和人生具有更深刻的思考和認識。為此，語(yǔ)文教師要在培養學(xué)生觀(guān)察、感受等能力的同時(shí)，“重點(diǎn)關(guān)注學(xué)生思考問(wèn)題的深度和廣度”。但是，如果沒(méi)有足夠的寬容心、耐心，學(xué)生怎么可能把問(wèn)題思考得精深而又寬廣呢？
三、山是睿智的
它不僅以其沉穩和寬容默默關(guān)注著(zhù)狼以及鹿、牛等生物之間的生存斗爭，還以睿智的方式告訴人們人為破壞生物斗爭法則的惡果：山林退化，鹿群和艾蒿叢一起死去，牛群減少，沙塵暴侵襲……它在以自己無(wú)言但可見(jiàn)的方式昭示人們不能因片面追求太多的安全而產(chǎn)生長(cháng)遠的危險，不能一味追求物質(zhì)的豐厚而忽略對生態(tài)平衡的保護。它在無(wú)言地傾訴，在讓人們在破壞自然、生態(tài)平衡的惡果面前反思、懺悔。
反思當下，能像山一樣睿智的教師不多。在我們的語(yǔ)文課堂里，對學(xué)生的尊重缺失，更談不上對學(xué)生主體意識的喚醒和激勵。我們習慣于任務(wù)式教學(xué)，潛意識地以為：只要完成授課任務(wù)就萬(wàn)事大吉。至于學(xué)生能否接受，接受得怎樣考慮甚少�，F代教育心理學(xué)認為，學(xué)生的學(xué)習不是單純的接受知識，這里面包含著(zhù)一個(gè)發(fā)現問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的過(guò)程。事實(shí)上，我們就是沒(méi)有具備山那樣的襟懷和睿智，沒(méi)有讓學(xué)生自主發(fā)現課文文本隱含的問(wèn)題，往往以主導的姿態(tài)幫助學(xué)生分析一個(gè)個(gè)問(wèn)題，然后自以為是地認為問(wèn)題解決了。至于一次次考試閱讀理解的失利，少有教師反思，更多是簡(jiǎn)單而無(wú)理地歸咎為學(xué)生素質(zhì)差，甚或滑稽地詠嘆：“真是一代不如一代！”真正睿智的教師應該知道，多讓學(xué)生自主嘗試閱讀，哪怕學(xué)生的理解和分析錯誤、離譜，教師都要不急不忙，緩緩點(diǎn)出其理解方向的謬誤，鼓勵其再一次變換角度品讀文本。更重要的是，睿智的教師應該誘導學(xué)生學(xué)會(huì )反思，在錯誤中反思，在正確中反思。有人說(shuō)，“教師的成長(cháng)=經(jīng)驗+反思”。借用一下，說(shuō)“學(xué)生的成長(cháng)=經(jīng)驗+反思”又何嘗不對呢？當學(xué)生學(xué)會(huì )了在閱讀實(shí)踐基礎上的不斷反思，各類(lèi)文體的斯芬克斯閱讀之謎自然會(huì )輕易解開(kāi)，應對各類(lèi)閱讀類(lèi)考試題目自然也就不在話(huà)下了。
山無(wú)言，但它極具智慧，以其沉穩和寬容講述著(zhù)山里的生態(tài)故事�！拔摇辈恍�，不幸成為與牧牛人、獵人一類(lèi)的人，破壞著(zhù)山里的動(dòng)態(tài)平衡；為此，“我”懺悔，反思，呼告。我有幸，有幸讀到這篇文章，觀(guān)摩到這一節課，使我對語(yǔ)文生態(tài)教學(xué)有了直觀(guān)的、觸動(dòng)靈魂的感悟。
【5】像山那樣思考讀后感
近代環(huán)保之父――奧爾多·利奧波德的《像山那樣思考》帶有明顯的生態(tài)憂(yōu)患意識，帶有很多理性的思考。教學(xué)本文，應該透過(guò)狼的嗥叫，聽(tīng)到利奧波德的大聲疾呼，從而震撼學(xué)生的靈魂，讓學(xué)生學(xué)會(huì )像山那樣思考人與自然的關(guān)系，使思考有山一樣的厚重感。因此我在設計此文教學(xué)時(shí)，著(zhù)重考慮了兩個(gè)目標：一是知識目標，一是情感目標。作為一篇閱讀文章，學(xué)生應該學(xué)會(huì )文本研習的方法，也就是說(shuō)學(xué)生應該達到“篩選信息、整合信息、聯(lián)系語(yǔ)境理解文中語(yǔ)句、歸納主旨”這一知識目標。同時(shí)，又要通過(guò)對文中重點(diǎn)語(yǔ)句的理解和主旨的概括，來(lái)理解作者在文中體現的生態(tài)倫理觀(guān)念，并通過(guò)聯(lián)系實(shí)際生活中相關(guān)的生態(tài)破壞或保護生態(tài)的事例來(lái)實(shí)現情感目標――加強學(xué)生的生態(tài)保護意識，培養學(xué)生建立起和諧的`人與自然關(guān)系的意識。
為此，我設計了以文言導入，以文言作結語(yǔ)。以?xún)汕昵扒f子和惠子智辯的對話(huà)導入，引出“像魚(yú)那樣思考”，以引導學(xué)生更全面、更深刻地理解“像山那樣思考”這一詩(shī)意的表述的內涵。并以《淮南子》中一寓言作結，目的是強調觀(guān)念的改變才是保護生態(tài)的關(guān)鍵。在設計教學(xué)過(guò)程中，我以主旨的歸納為重點(diǎn)，以篩選關(guān)鍵語(yǔ)句、理解關(guān)鍵語(yǔ)詞作鋪墊，同時(shí)讓學(xué)生聯(lián)想有關(guān)“狼”的成語(yǔ)熟語(yǔ)，既可充分調動(dòng)學(xué)生原有的積累又可與文中的“狼”形成比照來(lái)彰顯主旨。并以類(lèi)似仿寫(xiě)的形式讓學(xué)生學(xué)會(huì )簡(jiǎn)練地概括主旨。
當然，在具體實(shí)施課堂教學(xué)的過(guò)程中，也發(fā)現了一些不足和遺憾。比如，作為一篇理性色彩較濃的文章，在學(xué)生沒(méi)有預習的前提下，這么多的內容（知識目標和情感目標）無(wú)法在一堂課45分鐘的時(shí)間里完成，整堂課的內容含量過(guò)大使得學(xué)生沒(méi)有足夠的時(shí)間體悟涵泳。同時(shí)，對學(xué)生篩選信息的能力估計過(guò)高，致使在第一環(huán)節中花去了較多時(shí)間，因而后面的“拓展延伸”環(huán)節不得不忍痛割?lèi)?ài)。這些都需在今后的備課中努力改進(jìn)。
【6】像山那樣思考讀后感
無(wú)論是湖的寂寞，還是山的思考，都不得不承認，就在這湖光山色的迭映交輝中，人類(lèi)那一顆顆經(jīng)過(guò)現代工業(yè)文明的電光石火炙烤烘焙而日益膨脹麻木的心，在迷茫的無(wú)措中，已經(jīng)在驚覺(jué)，在沉思。
狼的一聲聲嗥叫，像警棍一樣敲擊著(zhù)人們日益麻木的心。也許有些人還沒(méi)有聽(tīng)到，但利奧波德卻從這聲聲無(wú)助的嗥叫中覺(jué)醒了！他用最犀利最真誠地文字觀(guān)照懺悔著(zhù)自己。一彈射出，一狼倒下，一只小狼拖著(zhù)一條腿走去。當我們看到老狼眼里閃爍著(zhù)令人難受的垂死的綠光時(shí)，那久已麻木的靈魂才為之悸動(dòng)，為之振顫，我們才發(fā)現了某種新的東西，是某種只有狼這個(gè)生命和山才知道的東西。這東西是什么呢？正如作者開(kāi)頭所言：秘密。
秘密即生態(tài)規則，這個(gè)規則有點(diǎn)神秘。狼可以吃掉鹿群中的弱者，但人卻不能為了所謂的安全而打死狼。這是自然的隱秘�？扇祟�(lèi)卻不顧這個(gè)隱秘，自高自大，忘乎所以。
“狼越少，鹿就越多，因此沒(méi)有狼的地方就意味著(zhù)天堂�！庇卸嗌偃嗽褡髡哌@樣自以為是自作聰明過(guò)！可是結果呢，帶來(lái)的卻是地獄般地惡夢(mèng)。隨著(zhù)狼的一只只倒下，大肆繁殖的鹿群，毫無(wú)止境的爭食，就像潘多拉打開(kāi)了魔盒，讓災難接踵而至：山體上，美麗的灌木樹(shù)林大片大片地消失；泥石流、沙塵暴隨時(shí)逞威，人類(lèi)全然沒(méi)有了安全可言。鹿群中，同類(lèi)相殘，白骨累累，慘不忍睹！人類(lèi)啊，原是想呵護他們一廂情愿中的生命，卻不曾想殘害了它們！這一切，似乎是對人類(lèi)漠視秘密的一種諷刺，一種無(wú)情地莫大地諷刺。
在所有存在物中，只有人類(lèi)才能傾聽(tīng)存在的聲音。海德格爾曾這樣頌揚人類(lèi)�？僧敓o(wú)知地掠奪無(wú)情地漠視釀成一幕幕悲劇時(shí)，利奧波德有了深深的憂(yōu)患。是啊，人類(lèi)何曾尖起耳朵去傾聽(tīng)去細辨狼嗥的忽高忽底或近或遠？又何曾謙卑地低下高貴的頭顱，去思考狼的嗥叫中隱藏著(zhù)的潛在含義？狼也是自然萬(wàn)物的一分子，它有感情，也有生命的尊嚴；山也是會(huì )思考的，它深知狼對于它的重要作用。萬(wàn)物都是造化的神手刻意丟下的，有靈性的啊。文中，作者似乎想告訴人類(lèi)這一切。
利奧波德深知，人類(lèi)只是自然鏈條中的一環(huán)，他們沒(méi)有權利拆散破壞這個(gè)鏈條，甚至超拔于自然之上。人類(lèi)與自然是個(gè)共同體。這個(gè)共同體成員的關(guān)系，有共生，有寄生，也有競爭。如此，才構成了恒久的秘密系統或者說(shuō)神秘的系統。這秘密和神秘，容不得人類(lèi)如此地漠視和褻瀆。所以，作者以最深切敏銳的文字，表達了自己心靈的驚覺(jué)和沉思，以期引起人們的警醒。應當說(shuō)，這是非常有意義的。
【7】像山那樣思考讀后感
這個(gè)世界的啟示在荒野——山。它以其厚重的底蘊孕育出大千世界的繁華美麗，神妙莫測的景象淡出山的境界。
一曰靜。寂靜地思考，沉默的儲備，默默地收集落紅衰綠。史鐵生像山那樣思考，當他在最狂妄的年齡上忽地殘廢了雙腿，在廢棄的古園里思考生與死的問(wèn)題。朱紅淡褪，高墻坍圮，玉砌雕闌散落的環(huán)境和走過(guò)他車(chē)轍的母親的腳印像山一樣讓他清楚：堅忍地面對困難，勇敢地活下去。培根說(shuō)過(guò)“最美的刺繡是以明麗的花朵映襯于暗淡的背景�！鄙降淖罡呔辰缡且造o孕育根基，以靜襯托生命的靈動(dòng)。
綠葉襯紅花，高山凸深境，境由心生，張之于意而思之于心。
二曰厚重。觀(guān)山“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同”，山有萬(wàn)般形態(tài)，卻擁有一個(gè)共同贊詞：厚重。像山那樣思考的康熙深諳“厚積薄發(fā)”之理，博覽群書(shū)，攻滿(mǎn)文通漢經(jīng)引外國先進(jìn)文化創(chuàng )先進(jìn)觀(guān)念�？v然皇宮里的繁華處處，可終比不過(guò)擱置重重如山的字來(lái)得震撼——那是康熙一生毫不間斷的字帖。天天練的態(tài)度推而廣之，查水利訪(fǎng)民情造望遠鏡。正如那首歌“我真得還想再活五百年”，成為現實(shí)的話(huà)，華夏兒女又怎么會(huì )被外國侵略至二百年抬不起頭來(lái)�？滴醯淖巫尾痪�，借鑒古今中外，持之以恒的品質(zhì)來(lái)源于他的厚重。
相比而言，秦始皇的殘暴、周幽王的失敗、崇禎的亡國自殺則源于他的淺薄無(wú)知。不會(huì )像山那樣思考的他們，非千古罵名即遺臭萬(wàn)年，倘若有例外，也只是眼前盛后世熊，揠苗助長(cháng)的功業(yè)怎會(huì )長(cháng)久？
地有基，人有本，山的境界在于強基固本，此可謂不可催也。
三曰容�！昂＜{百川，有容乃大”，山不放棄大樹(shù)亦戀愛(ài)小草，有此則千百年來(lái)年年樹(shù)壯歲歲花紅草綠。像山那樣思考的社會(huì )才會(huì )孕育出千般境界。有“一蓑煙雨任平生”的豪放，笑對人生；有“不以物喜不以己悲”的淡定，超然物外；有“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”的胸懷天下。
“求同存異”是社會(huì )前進(jìn)的保證，“和合為坤”使社會(huì )和諧多姿。
這個(gè)世界的啟示在荒野，只因荒野的山讓人像他那樣思考，因思考山的境界而找到自己的目標，找到社會(huì )發(fā)展的方向。
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