《動(dòng)物莊園》讀后感（通用20篇）
當仔細品讀一部作品后，大家一定對生活有了新的感悟和看法，是時(shí)候寫(xiě)一篇讀后感好好記錄一下了。那么讀后感到底應該怎么寫(xiě)呢？以下是小編收集整理的《動(dòng)物莊園》讀后感，僅供參考，歡迎大家閱讀。
《動(dòng)物莊園》讀后感 1
迄今為止，人類(lèi)已經(jīng)統治了這個(gè)世界長(cháng)達世界幾千年之久。沒(méi)有智慧的動(dòng)物們只能屈服于人類(lèi)的統治之下。本應該是這樣，然而，有一天……
大豬梅杰是這場(chǎng)動(dòng)物革命的“思想奠基人”。一天晚上，他做了一個(gè)夢(mèng)，他夢(mèng)見(jiàn)了一個(gè)由動(dòng)物們自由支配的世界。醒來(lái)后，德高望重的他向莊園里的動(dòng)物們做了一次演講。他介紹了夢(mèng)中那個(gè)動(dòng)物們自己的世界。在那里，沒(méi)有吝嗇的主人，動(dòng)物們不會(huì )餓肚子，不存在賣(mài)命地工作沒(méi)有半點(diǎn)回報。動(dòng)物們自給自足，老了以后可以頤養天年。因此所有動(dòng)物都要團結起來(lái)，一起為新生活奮斗。雖然只是一場(chǎng)短暫的演講，但是他想要說(shuō)的話(huà)已經(jīng)很好的傳達給了動(dòng)物們。莊園里一些有智慧的動(dòng)物們開(kāi)始思考他的話(huà)，沒(méi)有智慧的動(dòng)物們也把理論銘記在了心中。
終于，這一天，機會(huì )來(lái)了。動(dòng)物們趕走了人類(lèi)，占領(lǐng)了莊園。他們建立了動(dòng)物莊園，并且制定了一套法律——“七誡”在拿破侖和雪球這兩頭豬的帶領(lǐng)下，他們開(kāi)始了自給自足的勞動(dòng)。一開(kāi)始，一切都如大豬梅杰的夢(mèng)一樣，動(dòng)物們團結一心，每個(gè)個(gè)體都是平等的。沒(méi)有哪只動(dòng)物察覺(jué)到了平靜水面下的波瀾。然而，有一次，拿破侖與雪球在是否建造風(fēng)車(chē)上起了沖突，拿破侖用自己的“軍隊”——，九只訓練有素的狗，趕走了雪球。從此拿破侖開(kāi)始了他的獨裁專(zhuān)制。大小事務(wù)的決定全由他負責，動(dòng)物們稍有不滿(mǎn)，拿破侖就動(dòng)用武力使他們屈服。他儼然成為了一位皇帝，一位暴君。
動(dòng)物莊園有拿破侖支配后，豬群的地位也提升了，他們基本不勞作，但食物卻享用最好的。他們還住在人類(lèi)的屋子里，成為了“王公貴族”，莊園宣揚的.平等的觀(guān)念也早已灰飛煙滅。拿破侖整天肆意妄為，但同時(shí)也懼怕動(dòng)物們聯(lián)合起來(lái)推翻自己。于是，他悄悄修改了七誡，徹底地篡改了動(dòng)物們的記憶。
我覺(jué)得莊園里的動(dòng)物們的命運是悲慘的，他們大半輩子都在賣(mài)命地為人類(lèi)勞作，好不容易有了自己的莊園，莊園卻落在了獨裁專(zhuān)制者手上，到最后甚至連記憶都被篡改，到死都沒(méi)有好好地享受過(guò)自由。這個(gè)莊園會(huì )存在多久呢？我不禁為動(dòng)物們的命運和狀元的未來(lái)堪憂(yōu)。究竟是動(dòng)物們推翻拿破侖的統治，還是拿破侖的所作所為使莊園走向滅亡，亦或是人類(lèi)重新控制了動(dòng)物莊園？一切都不得而知。命運掌握在動(dòng)物們自己手里。莊園究竟何去何從，取決于他們自己的選擇。
《動(dòng)物莊園》讀后感 2
最近看了《動(dòng)物莊園》這文書(shū)，作者把動(dòng)物擬人化，讓動(dòng)物們擁有了人的思想，更重要的是有了反抗的意識和建立新社會(huì )的想法，讀完這本書(shū)，讓我想到了這不僅僅是動(dòng)物世界的一次革命，其實(shí)在我們的現實(shí)生活中也有著(zhù)和這一樣的國家和社會(huì )。
書(shū)中描述了在一個(gè)名叫曼納的莊園里，養著(zhù)各種各樣的動(dòng)物，一天晚上，在動(dòng)物里頗具威望的老雄豬麥哲召集所有動(dòng)物開(kāi)會(huì )，號召所有動(dòng)物進(jìn)行反抗，以改變動(dòng)物們被壓迫的命運，動(dòng)物不能再遭受剝削，要驅逐人類(lèi)，過(guò)上自己當家作主的幸福自由的生活。老麥哲給動(dòng)物們講了一個(gè)它才做過(guò)的夢(mèng)，那是一個(gè)動(dòng)物消滅了人類(lèi)并且過(guò)上了夢(mèng)寐以求的幸福生活的夢(mèng)，它還教會(huì )了動(dòng)物們一首失傳已久的歌《英格蘭獸》，以激發(fā)動(dòng)物們的革命熱情和革命信心。
但年邁的雄豬麥哲在完會(huì )后三天去世了，而它的革命理念卻在動(dòng)物中流傳開(kāi)來(lái)，豬里面最杰出聰明的兩頭豬斯諾鮑和拿破侖成為了革命的主將和領(lǐng)袖。不久后，在一次極其偶然的沖突中，動(dòng)物們發(fā)動(dòng)了起義，原來(lái)的剝削者農場(chǎng)主被趕走，動(dòng)物們當家做主了，它們建立了自己的動(dòng)物莊園。
豬成為了動(dòng)物莊園的頭領(lǐng)和管理者，因為它們最聰明，它們覺(jué)得自己義不容辭的肩負有管理莊園的責任，之后斯諾鮑和拿破侖宣布了動(dòng)物莊園的第一部“憲法”——七誡。然后動(dòng)物們開(kāi)始努力勞動(dòng)，為生存和發(fā)展而奮斗。但是，兩位最高領(lǐng)導獸拿破侖和斯諾鮑在革命成功后成為了死對頭，他們兩個(gè)一直合不來(lái)，斯諾鮑能言善辯，擅長(cháng)演講，它的話(huà)很有說(shuō)服力，能使絕大多數的動(dòng)物信服，而拿破侖則是一個(gè)陰謀家，善于玩弄政治，培養了一些忠實(shí)的擁護者，奸猾的它用一個(gè)光明正大的理由把剛斷奶的九個(gè)狗崽子弄到了它那里，培養成了自己的私人武裝。
在網(wǎng)上看了一些關(guān)于《動(dòng)物莊園》這本書(shū)的說(shuō)法，這本書(shū)描繪的場(chǎng)景就像一幅活生生的國家、社會(huì )發(fā)展史，就是在寫(xiě)斯大林時(shí)期的蘇聯(lián)，書(shū)中反映著(zhù)蘇聯(lián)的變化，斯大林統治之后，特權階級誕生，勞動(dòng)人民生活困苦，斯大林曾經(jīng)為了排除異己，展開(kāi)了血腥的大清洗運動(dòng)，加上他國內國際上的政策失誤，使蘇聯(lián)作為社會(huì )主義國家遭到嚴重破壞，幾乎與真正的社會(huì )主義國家背道而馳，馬列主義被篡改，領(lǐng)導者越來(lái)越腐化，蘇聯(lián)最后和資本主義妥協(xié)，背叛了人民和社會(huì )主義。限于自己的知識水平有限，在這一層面上，確實(shí)看不出，但我看完后，也有了一點(diǎn)想法。當革命開(kāi)始時(shí)，大家都很團結，都有一個(gè)共同的目標就是推翻剝削階級，等到經(jīng)過(guò)一翻斗爭以后，好不容易建立起了新的`社會(huì )，一些自己被壓迫時(shí)所想要的生活，這時(shí)新的領(lǐng)導者開(kāi)始不滿(mǎn)足現狀，在權利和地位面前又開(kāi)始明爭暗斗，或者是開(kāi)始過(guò)著(zhù)享樂(lè )的生活，把當初自己奮斗時(shí)期的和種想法都拋開(kāi)了，整天想著(zhù)的是怎么樣把那些威脅自己地位的人除掉，然后為了過(guò)著(zhù)高高在上的領(lǐng)導者生活，又開(kāi)始欺壓百姓。
我們國家現在走的社會(huì )主義道路，不允許存在專(zhuān)制統治，權力是集中于政府，并未集中在一個(gè)人的手中，當然，我國現在的發(fā)展依然存在著(zhù)各種問(wèn)題，但是我相信前途是光明的，教育會(huì )培養出有思想的人�，F在來(lái)看這本寓言式的小說(shuō)，不僅讓我了解了一些關(guān)于蘇聯(lián)國家統治階級的事，同時(shí)也給了中國的發(fā)展道路一些啟發(fā)，意義深遠。
《動(dòng)物莊園》讀后感 3
一口氣讀完《動(dòng)物莊園》。玉明老師推薦此書(shū)，并告訴我，她覺(jué)得關(guān)于這本書(shū)的評價(jià)都有所偏頗。所以為了不受其他評論的影響，我只看了這本書(shū)，以表達我最原始的感觀(guān)。
我看的這個(gè)版本，是由張毅，高孝先翻譯。故事講述了曼納莊園的動(dòng)物，不忍主人的奴役，在豬的領(lǐng)導下，發(fā)起了一場(chǎng)革命，并建立了一個(gè)“所有動(dòng)物一律平等”的動(dòng)物莊園。革命成功之初，動(dòng)物們確實(shí)享受了自由的空氣，并為了集體的利益，各自努力工作，給莊園帶來(lái)了前所未有的經(jīng)濟收獲。但是隨著(zhù)兩頭豬領(lǐng)導的互相爭斗，豬逐漸變成了新的特權階級，奴役著(zhù)其他的動(dòng)物。動(dòng)物們又回到了以前的悲慘生活。
寓言往往展現了人類(lèi)真實(shí)生活的一面。這個(gè)故事也不類(lèi)外。
在中國的數千年的歷史上，有過(guò)大小幾百次的農民起義，反抗地主和貴族的黑暗統治。從秦朝的陳勝、吳廣、項羽、劉邦起，中經(jīng)漢朝的新市、平林、赤眉、銅馬和黃巾，隋朝的李密、竇建德，唐朝的王仙芝、黃巢，宋朝的宋江、方臘，元朝的朱元璋，明朝的李自成，直至清朝的太平天國。在中國封建社會(huì )里，這種農民的起義和戰爭，正是歷史發(fā)展的真正動(dòng)力。因為每一次較大的農民起義和農民戰爭的結果，都打擊了當時(shí)的封建統治，因而也就多少推動(dòng)了社會(huì )生產(chǎn)力的發(fā)展。只是由于當時(shí)還沒(méi)有新的生產(chǎn)力和新的生產(chǎn)關(guān)系，雖然社會(huì )多少有些進(jìn)步，封建的經(jīng)濟關(guān)系和封建的政治制度，基本上依然繼續下來(lái)。正如豬和其他動(dòng)物的關(guān)系繼承了人和動(dòng)物的關(guān)系。
斯—諾鮑、拿破侖和斯奎拉，這三頭豬把老麥哲的訓導用心琢磨，推敲出一套完整的思想體系，他們稱(chēng)之為“動(dòng)物主義”。他們就在大戶(hù)倉里召集秘密會(huì )議，向其他動(dòng)物詳細闡述動(dòng)物主義的要旨。這其實(shí)就是一個(gè)思想解放的啟蒙運動(dòng)，好比近代的`五四運動(dòng)。大部分動(dòng)物覺(jué)醒后，一旦時(shí)機成熟，革命自然就爆發(fā)。但是，如孫中山先生說(shuō)過(guò)：“革命尚未成功，同志仍須努力�！蓖品伺鄣闹魅�，僅僅是動(dòng)物們成功的第一步。動(dòng)物莊園的建設和管理，是擺在動(dòng)物們面前的難題。在人們的通常認識里，豬是又懶又蠢的。但是在動(dòng)物莊園里，正好相反，豬是最聰明的。豬們制定了法律——“七誡”。動(dòng)物們收割牧草，集體勞動(dòng)；成立讀書(shū)班，普及教育；建立國防，預備其他莊園的進(jìn)攻；建造風(fēng)車(chē)，改善民生。這一系列的經(jīng)濟、教育、軍事舉動(dòng)，促進(jìn)了莊園的繁榮和發(fā)展。動(dòng)物莊園在莊園界的地位逐漸上升，并被認可，乃至人們習慣稱(chēng)之為動(dòng)物莊園。
但是，另一方面，動(dòng)物莊園的發(fā)展過(guò)程中也暴露出一些問(wèn)題。牛奶、蘋(píng)果的不均分配；與其他莊園外交關(guān)系的處理不當；罔顧民生艱難，執意建造風(fēng)車(chē)。更重要的是，由于缺乏對領(lǐng)導層有效的監督，隨著(zhù)內部的權利斗爭，豬們和其他動(dòng)物的距離越來(lái)越遠，并最終走在了動(dòng)物們的對立面。
可以預見(jiàn)，豬和人的面孔無(wú)異之后，一場(chǎng)新的革命正在醞釀。歷史就是在曲折中進(jìn)步。失敗、成功、再失敗、再成功。而過(guò)去的每一次失敗，都給下一次的成功鋪了路。
從此書(shū)的誕生年代，不難看出，作者針對的是蘇聯(lián)。蘇聯(lián)最終破產(chǎn)，但留下的不只是失敗，有成功，更有寶貴的經(jīng)驗。
民主是什么東西有幾個(gè)執政黨票選就算是民主嗎至少動(dòng)物莊園告訴我們，雖然有斯—諾鮑、拿破侖兩頭不同的豬，但動(dòng)物們還沒(méi)有當家作主。
中國走到今天，非常不易。未來(lái)的路走向何方，需要人們更多的智慧和思考。年輕人應該把自己的命運和國家的命運結合一起，活出精彩的人生。
《動(dòng)物莊園》讀后感 4
很短的一本書(shū)，不到一個(gè)小時(shí)就看完了，十分荒誕的一個(gè)故事，但是…
反烏托邦（Dystopia）（又譯作“反靠烏托邦”、“敵托邦”或廢托邦)，又作anti-utopia或cacotopia、kakotopia，根據后兩者的音譯，又可譯作坎坷邦。與烏托邦相對，指充滿(mǎn)丑惡與不幸之地。
這種社會(huì )表面上充滿(mǎn)和平，但內在卻充斥著(zhù)無(wú)法控制的各種弊病，如階級矛盾、資源緊缺、犯罪、迫害等，刻畫(huà)出一個(gè)令人絕望的未來(lái)。某些作品描述的反烏托邦社會(huì )中，物質(zhì)文明泛濫并高于精神文明，精神依賴(lài)極受控于物質(zhì)，人類(lèi)的精神在高度發(fā)達的技術(shù)社會(huì )并沒(méi)有真正的自由。
這本書(shū)出名應該是因為它是反烏托邦的代表作吧，看完之后大概知道反烏托邦是什么意思了。
其實(shí)我第一次聽(tīng)說(shuō)這本書(shū)，是在某個(gè)地方看到，某位上個(gè)世紀經(jīng)歷過(guò)六七十年代的學(xué)者，放下這本書(shū)之后，對這本書(shū)的評價(jià)是荒謬至極，沒(méi)想到后來(lái)他就經(jīng)歷了那件事情，也是一種諷刺。
在看這本書(shū)的時(shí)候，也是越看越覺(jué)得荒謬，但是越看越細思極恐，甚至看到一半就猜到結局，書(shū)中的很多事情，比如說(shuō)
布克瑟想了好一陣子了，用一句話(huà)說(shuō)出了他的整體感受：“如果拿破侖同志這么說(shuō)，那么就一定是對的�！�
真的不是寫(xiě)實(shí)小說(shuō)嗎…后來(lái)發(fā)現這本書(shū)是成書(shū)于1943-1944年，甚至連“歷史總是驚人的相似”這句話(huà)都不能在這里適用。
《動(dòng)物莊園》的故事脈絡(luò )被評論家分析為與蘇聯(lián)的歷史乃至整個(gè)二十世紀國際共產(chǎn)主義運動(dòng)的歷史驚人的相似，在很多共產(chǎn)黨正在或者曾經(jīng)執政的國家都能看到動(dòng)物莊園的類(lèi)似影子。作者在書(shū)中借由對動(dòng)物莊園的發(fā)展變化，對共產(chǎn)主義運動(dòng)未來(lái)命運的預言也被1991年的蘇聯(lián)解體、東歐劇變和后來(lái)的歷史所印證。但《動(dòng)物莊園》的意義遠遠不止于對歷史的預言，這部寓言體小說(shuō)以文學(xué)的語(yǔ)言指出了：由于掌握分配權的'集團的根本利益在于維系自身的統治地位，無(wú)論形式上有著(zhù)什么様的訴求，其最終結果都會(huì )與其維護社會(huì )公平的基本訴求背道而馳。
這是百度百科上對于動(dòng)物莊園的描述，然而作為一個(gè)中國人，自然而然的都會(huì )想到另一件事情。如果不是真的發(fā)生了，誰(shuí)會(huì )相信真的會(huì )有這種事情發(fā)生呢。
然而令人驚奇的是，反烏托邦的小說(shuō)描寫(xiě)的內容很多都預測了未來(lái)會(huì )發(fā)生的事件，比如說(shuō)《1984》，比如說(shuō)現在的社會(huì )文化發(fā)展與《美麗新世界》，所以我們到底是生活在一個(gè)什么樣的社會(huì )里，不由得對這些作家的預測佩服得五體投地。
回到《動(dòng)物莊園》這本書(shū)，不太理解為什么是以豬為主角，可能是為了增加故事的荒謬吧，還有拿破侖的這個(gè)名字也就是故意而為之，在上世紀四十年代…能寫(xiě)出這個(gè)作品真的太強了。
當年麥哲預言的那個(gè)“動(dòng)物共和國”，那個(gè)整個(gè)英格蘭的田野不再被人類(lèi)?ài)`踏的時(shí)代，依然為大家所堅信。那一天一定會(huì )到來(lái)，也許不會(huì )馬上到來(lái)，也許現在活著(zhù)的任何動(dòng)物在有生之年都無(wú)法見(jiàn)證這一時(shí)刻，但那一天終將到來(lái)。
《動(dòng)物莊園》讀后感 5
讀這本書(shū)，如果不關(guān)注寫(xiě)作的社會(huì )背景和作者本人的社會(huì )經(jīng)歷，真的像是在讀童話(huà)故事。也許我有點(diǎn)夸張了，不過(guò)想要理解這本書(shū)的內涵，就必須與當時(shí)特定的社會(huì )背景緊密聯(lián)系起來(lái)�！秳�(dòng)物莊園》是英國作家喬治 奧威爾于1944年完成。正如孫仲旭先生在序中所說(shuō)：這本有著(zhù)童話(huà)的外表，卻與現實(shí)世界密切相關(guān)的薄薄小書(shū)出版后，令奧威爾聲名鵲起，她和另一部反烏托邦作品《一九八四》，奠定了奧威爾成為20世紀最杰出的作家之一。
奧威爾寫(xiě)《動(dòng)物莊園》是因為他從西班牙戰場(chǎng)回來(lái)，原本參戰是因為為了保衛共和政體所代表的民主政體，卻看透了左派內部的明爭暗斗。蘇聯(lián)控制下的西班牙共和派表面上代表民主、進(jìn)步，卻暗地里進(jìn)行政治迫害，作者通過(guò)自身的經(jīng)歷，對于斯大林統治下的'蘇聯(lián)的本質(zhì)有了自己的判斷，因此寫(xiě)下了極具諷刺意味《動(dòng)物莊園》。后因冷戰爆發(fā)，這本書(shū)被用作宣傳冷戰的工具，極為暢銷(xiāo)。
老少校：這位年輕時(shí)獲獎的公豬，在動(dòng)物具有很的威望。老少校通過(guò)講述自己做的一個(gè)夢(mèng)，為大家種下“反抗人類(lèi)，翻身農奴把歌唱”的偉大夢(mèng)想的種子，為后續動(dòng)物們的在“偉大領(lǐng)袖”拿破侖的帶領(lǐng)下的反抗斗爭奠定了理論基礎，也為反抗斗爭做足了群眾動(dòng)員。
拿破侖：這是個(gè)高智商的“領(lǐng)袖豬”。在它的帶領(lǐng)下，動(dòng)物農場(chǎng)改名為動(dòng)物莊園，動(dòng)物們本想著(zhù)“翻身農奴把歌唱”，到了自己當家作主的時(shí)候 ，可被這個(gè)高智商的豬領(lǐng)袖各種忽悠，百般壓榨動(dòng)物們的剩余價(jià)值。統治者們以崇高的理想作為忽悠的口號，在“宣傳委員”嘎吱、“文書(shū)”小不點(diǎn)的協(xié)助下，成功勝任“忽悠”領(lǐng)袖雪球：這個(gè)曾經(jīng)與拿破侖有得一比的強者，在激烈的“政治”斗爭中敗下陣來(lái)，被刻畫(huà)為永恒的敵人，永遠的“背鍋俠”。
《動(dòng)物莊園》讀后感 6
豬與人是巧妙的暗喻，貪戀的本質(zhì)近乎丑陋的外表無(wú)止境的欲望還有一顆自以為是的大腦 。正因如此，善于偽裝的豬與人為底層動(dòng)物與人民編織了共和的夢(mèng)想，最終破滅。這是一篇政治寓言小說(shuō)，以隱喻的形式，寫(xiě)革命的發(fā)生和革命的被背叛，自然還有革命的殘酷。一個(gè)農莊的動(dòng)物不堪人的壓迫，在豬的帶領(lǐng)下起來(lái)反抗，趕走了農莊主，按照“所有動(dòng)物一律平等”的原則，建立起一個(gè)烏托邦式家園。不久，兩只領(lǐng)頭的豬開(kāi)始為了爭奪權力而互相傾軋，勝利者一方宣布另一方是叛徒、內奸，并驅逐了它。統治層的豬們逐漸侵占了其他動(dòng)物的勞動(dòng)成果，成為新的特權階級，農莊的理想也被修正為“有的動(dòng)物較之其他動(dòng)物更為平等”，動(dòng)物們稍有不滿(mǎn)，便會(huì )招致血腥的鎮壓。出于鞏固統治的需要，豬與人重新結盟，握手言歡。在新的獨裁專(zhuān)制統治下，動(dòng)物們又回復到從前的悲慘狀況。明眼的讀者自可看出，此書(shū)不屬于人們所熟悉的那種蘊含教訓的傳統寓言，而是對現代政治神話(huà)的一種寓言式解構。
然后這本書(shū)也讓我想起一句話(huà)，你一再批判的所謂的社會(huì )不公平，只是因為你沒(méi)有站在天平翹起的那一端。當我們總是在批判現在制度的腐敗時(shí)，我們也在為自己認識位高權重的人并為此得利而沾沾自喜�！拔疑线呌腥恕�，并非只是調侃的笑話(huà)。每個(gè)人在面對利益取舍時(shí)都成了不許他人點(diǎn)燈，只許自己放火的`獨裁者。
《動(dòng)物莊園》在當時(shí)則相當精確地預言了中國的未來(lái)。這本書(shū)雖然不是為了中國而生，卻是活生生地在中國鋪展開(kāi)。我所遭遇的祖國，見(jiàn)證了你的不朽著(zhù)作。動(dòng)物們的故事說(shuō)到了結尾，我們還將在這里繼續生活。從這點(diǎn)上看，我所知道的事實(shí)，從過(guò)去到現在，到改革開(kāi)放的春天沾染曾貧瘠的土地。昨天我把它講給了可愛(ài)的伙伴，他說(shuō)，政治的事，和我能有什么關(guān)系？為了明天的早餐，能多加一杯鮮美的牛奶，其他的話(huà)題，都不值得去評說(shuō)。豬頭的作風(fēng)，那是它那物種的聰明才干，生命求索。就算是陰謀，就算有詭計，也妨礙不到我們的美好生活。我們要快樂(lè )，我們要輕松，思考大問(wèn)題，是件繁瑣且無(wú)謂的功課。
《動(dòng)物莊園》讀后感 7
《動(dòng)物莊園》是著(zhù)名作家喬治·奧威爾的世界經(jīng)典諷刺小說(shuō)，在全球都有著(zhù)很大的名聲，我在聽(tīng)過(guò)朋友的推薦后，便迫不及待的開(kāi)始閱讀這本小說(shuō)。
《動(dòng)物莊園》講述了：一個(gè)農莊的動(dòng)物在一頭臨死的老公豬的呼吁之下奮起反抗人類(lèi)，并趕走了農莊主，動(dòng)物們實(shí)現了“當家做主”的愿望，農場(chǎng)重新更名為“動(dòng)物莊園”，動(dòng)物們制定了“七誡”，奉行“所有的動(dòng)物一律平等”。后來(lái)，兩只處于領(lǐng)導地位的豬為了權利而互相傾軋，其中的一只宣布另一只為“叛徒”、“內奸”，又用暴力的方式將它驅逐。此后，獲得了領(lǐng)導權的豬們成為了新的特權階級，擁有“比其他動(dòng)物更為平等”的地位，成為了動(dòng)物莊園的.統治者，然而其他的動(dòng)物卻成為了豬們的奴隸。
喬治·奧威爾獨一無(wú)二，他用自己獨特的寫(xiě)作風(fēng)格，帶給讀者思想上的盛宴。
小說(shuō)中的馬、牛、羊，都是愚蠢的代名詞，初讀書(shū)中內容，便認為他們十分可憐，成為了奴隸。再讀，又覺(jué)得十分可悲，被他人當做奴隸，每天不辭辛苦地工作還引以為傲。我越讀越看不起它們這些沒(méi)有主見(jiàn)、沒(méi)有自主思想的動(dòng)物。
記得媽媽從小就告訴我，聽(tīng)取別人意見(jiàn)時(shí)要先經(jīng)過(guò)過(guò)自己大腦的思考再采取他人的意見(jiàn)。正如那句著(zhù)名的話(huà)：“我們決不可被盲目所左右，每個(gè)人都有自己的見(jiàn)地”。
這本《動(dòng)物莊園》深刻地映射了社會(huì )中的種種，相信你也可以通過(guò)閱讀得到那珍貴的東西。
《動(dòng)物莊園》讀后感 8
上世紀二三十年代，當西方許多左翼知識分子對蘇聯(lián)抱以希望時(shí)，喬治？奧維爾通過(guò)自身經(jīng)歷以及對蘇聯(lián)的大清洗等一系列事件的了解，對斯大林治下的蘇聯(lián)之本質(zhì)有了自己的判斷。在這樣的背景下，喬治？奧維爾的《動(dòng)物莊園》才成為一篇預言，預言了1991年的蘇聯(lián)、東歐劇變和后來(lái)的歷史，也預言了整個(gè)二十世紀國際共產(chǎn)主義運動(dòng)的歷史。
與我一開(kāi)始想象的不同，書(shū)中的各種隱喻并沒(méi)有想象中那么晦澀難懂。大豬梅杰死前留下的遺言是革命的開(kāi)始，是新的信仰和信念的萌生，是最初的共產(chǎn)主義的寫(xiě)照；書(shū)中另外一個(gè)活靈活現的角色――口甜舌滑的宣傳家鳴聲器，充當了將拿破侖的專(zhuān)制政治擴大化的作用，儼然一副走狗的模樣，為專(zhuān)制制造各種各樣的輿論作為辯解，混淆群眾的視聽(tīng)，將歷史丑角演的栩栩如生；書(shū)中愚蠢的羊群，盲目地服從當權者的言論，最終淪為被當權者掌控的奴隸，甚至將社會(huì )引向墮落的門(mén)路。
在這里不得不說(shuō)一下拳師，這個(gè)落入悲劇的'英雄人物。這位工作勤奮賣(mài)命的動(dòng)物伙伴一直是動(dòng)物起義的支持力量，憨厚的性格以及強壯的體魄讓它能夠自如地駕馭其他動(dòng)物無(wú)法完成的工作。拳師從動(dòng)物起義之前就一直有一顆真誠的責任心，對待它的工作是孜孜不倦，埋頭苦干，起義后，他又為風(fēng)車(chē)的建造，動(dòng)物莊園的發(fā)展任勞任怨，不辭辛勞。毫無(wú)疑問(wèn)，這樣的一個(gè)形象預示著(zhù)的正是那些無(wú)比誠懇，有責任心的樂(lè )觀(guān)主義者們。他們相信讓世界變得美好的擔子就落在他們的身上。然而這樣的責任感卻是盲目的，造就了他們被欺詐者利用，壓榨的悲劇。拳師也毫不例外，他的功績(jì)是有目共睹的，可是當它因勞成疾之時(shí)，當權者拋棄了它，沒(méi)有一絲愧疚地把他賣(mài)給了屠馬商。這也預示這社會(huì )的不公――勞動(dòng)者得不到尊重，高官人員恣肆權力，排擠舊功臣。歷史的長(cháng)河上，無(wú)數這樣的事實(shí)也在不同國家不同政權上發(fā)生過(guò)。
讀罷全書(shū)，我在回味這本書(shū)和這個(gè)評論的時(shí)候，突然想起了最近看過(guò)的一部電影，《雪國列車(chē)》。這部科幻片講的是這樣一個(gè)故事：2014年地球氣候突變，全球陷入冰凍，只有一輛列車(chē)能阻擋嚴寒，它被一臺神奇的永動(dòng)機驅動(dòng)著(zhù)，圍繞地球循環(huán)往復地運轉。一旦停下來(lái)，系統就會(huì )被打破，所有人都會(huì )被凍死。和現實(shí)生活中一樣，列車(chē)的居民如同一杯濁水澄凈下來(lái)那樣分成了上層的貴族和低層的賤民�？偸怯衼�(lái)自上層車(chē)廂的執法者，告訴尾列車(chē)廂，你們的位置就在低層，就像這個(gè)社會(huì )的腳。底層的居民開(kāi)始反抗，殺戮與被殺戮，來(lái)自底層的居民一層一層地占領(lǐng)車(chē)廂。當底層的領(lǐng)袖Curtis終于占領(lǐng)車(chē)頭后，列車(chē)的統治者卻告訴他，反抗是他一手操作的，人類(lèi)的相互對抗是為了減少人口數量，保持平衡，因為列車(chē)資源有限。他甚至要Curtis接過(guò)統治者的權杖，把這套壓迫與反抗的殘暴歷史再無(wú)窮無(wú)盡地演下去�？础堆﹪熊�(chē)》的時(shí)候，在影評里看見(jiàn)有人說(shuō)，《雪國列車(chē)》散發(fā)著(zhù)喬治？奧維爾的氣質(zhì)，這部嚴肅科幻漫畫(huà)是一部披著(zhù)科幻外衣的政治隱喻寓言，統治者認為掠奪是人類(lèi)的天性，無(wú)止境的貪欲是造成沖突的根源，而反抗性的革命在整個(gè)結構中只是結構本身的一種自我調節。雖然影片的結局里Curtis并沒(méi)有答應統治者的要求，而是選擇了破壞列車(chē)。但在現實(shí)的選擇里，誰(shuí)能確定Curtis不會(huì )跟動(dòng)物莊園里的豬們一樣，臣服于利益呢？就像另一個(gè)寓言故事里所說(shuō)的那樣，屠殺惡龍的勇士，終將重新成為惡龍。
三葉在建立風(fēng)車(chē)的小山包上，曾經(jīng)幻想過(guò)這樣一個(gè)地方：在那里，沒(méi)有饑餓，沒(méi)有鞭子，一切平等，大家各盡所能，弱者能夠得到保護：就像在大豬梅杰講演的那天晚上，她曾經(jīng)彎曲著(zhù)前腿保護著(zhù)那一群遲到的小鴨子一樣。有人說(shuō)，《動(dòng)物莊園》的意義在于它指出了這樣一個(gè)道理：由于掌握分配權的集團的根本利益在于維系自身的統治地位，無(wú)論形式上有著(zhù)什么樣的訴求，其最終結果都會(huì )與其維護社會(huì )公平的基本訴求背道而馳。統治者以維系自身統治地位為主要目的想法不變，三葉的夢(mèng)想，便無(wú)法實(shí)現。
《動(dòng)物莊園》讀后感 9
《動(dòng)物莊園》的作者是喬治奧威爾，本名埃里克·亞瑟·布萊爾。他為后人留下了大量的作品，以《動(dòng)物莊園》和《1984》為主要代表作，《1984》在某種程度上是《動(dòng)物莊園》的續集。光從他的代表作來(lái)看，他的影響是不可估量，以至于為了指代某些奧威爾所描述過(guò)的社會(huì )現象，現代英語(yǔ)中還專(zhuān)門(mén)有一個(gè)詞叫“奧威爾現象”。1950年1月，奧威爾病逝，享年46歲。
美國時(shí)代周刊曾這樣評價(jià)《1984》和《動(dòng)物莊園》 ：“多一個(gè)人看奧威爾，就多了一份自由的保障�！薄皢讨螉W威爾是20世紀最著(zhù)名的政治小說(shuō)家之一，出生于英屬殖民地印度，家境貧困，在遷居英國后且受寄宿學(xué)校的嚴酷管制下，他的腦海中已深深地刻下了極權主義的陰影，而之后數年由于非上流社會(huì )出生的原因而遭受困擾與不公，進(jìn)一步強化了作者對殖民主義和資本主義的憎恨與厭惡，對自由與公平的企盼與渴望�！敝�，奧威爾在西班牙內戰中，對斯大林及其變種中背離馬克思的實(shí)踐產(chǎn)物十分失望，因此隨后作出了《動(dòng)物莊園》和《1984》，深刻反映了極權主義社會(huì )的圖景。這兩部政治小說(shuō)都反映極權主義的'主題，而且還在冷戰期間被西方批評家視為最具有啟示性和預言性的文學(xué)作品。
這本書(shū)以蘇聯(lián)的共產(chǎn)主義為背景，將重要的歷史人物虛化為動(dòng)物，上演了一處真實(shí)卻荒誕的戲劇。曼娜莊園里的一頭豬“老麥哲”，臨死前號召莊園里的動(dòng)物反抗人類(lèi)的剝削，建立動(dòng)物自己當家作主的共和國。老麥哲死后，莊園里的兩頭豬繼承了他的思想，將其總結為“動(dòng)物主義”，并以此為革命引導了一場(chǎng)起義，將人類(lèi)趕出了莊園，實(shí)現了“動(dòng)物當家作主”的愿望。莊園隨后更名為“動(dòng)物莊園”，同時(shí)制定了憲法性質(zhì)的“七戒”。但是起義成功后不久，作為領(lǐng)導動(dòng)物莊園的兩只豬發(fā)生了內部的政治 斗爭，革命領(lǐng)袖之一“雪球”被宣布為革命叛徒而遭到驅逐，而另一個(gè)革命領(lǐng)袖“拿破侖”，獲得了莊園絕對的領(lǐng)導權。此后，豬領(lǐng)導的集團獲得了越來(lái)越多的特權，最終成為了比人類(lèi)還可怕的剝削者。
在讀完《動(dòng)物莊園》后，讓我感觸頗深，使我第一個(gè)想到的就是“自由”，什么是自由?它對人類(lèi)社會(huì )發(fā)展的真正意義在哪兒?自由并不僅僅局限于行動(dòng)上的自由，還有思想上的自由，每一個(gè)個(gè)體既然是社會(huì )上獨立的存在體，那就應該有自己的自由，絕不能在極權統治主義之下，所有的一切都受到控制，而是應該在合理的、合法的情況下，充分發(fā)揮自己的作用，運用自己的自由，去分享自己的思想，貢獻自己的力量。人生來(lái)具有追逐自由的本性，但這種自由并不是牢籠里的自由。
《動(dòng)物莊園》讀后感 10
讀完《動(dòng)物莊園》，我的心情有些低沉，那激昂的《英格蘭之獸》的歌詞，仿佛也在諷刺著(zhù)什么。我悶頭想著(zhù)，在利益的誘惑下，我們還能夠依舊不忘初心，保持初心嗎？
莊園里的動(dòng)物們一起造反，趕走了主人，改了莊園的名字，定了“七戒”，眼看它們即將過(guò)上自由歡快的日子，但是三頭領(lǐng)頭豬們的意見(jiàn)發(fā)生了分歧，它們趕走雪球，與人類(lèi)做起交易，昧了自己的初心。拿破侖甚至用謊言蒙蔽了動(dòng)物們的雙眼，還打著(zhù)為動(dòng)物們好的名義，為自己牟取利益，最后分不清豬與人類(lèi)的區別，真是可笑至極。
為什么最后人與豬越來(lái)越像了呢？那是因為貪心！人活在世上，多多少少都有些欲望，我們應該用正當的方法來(lái)獲取它，比如靠自身的努力。得到自己想要的.東西后，也應該見(jiàn)好就收，懂得節制和分寸感�？墒怯钟卸嗌偃四茏龅竭@樣呢？太多太多的人會(huì )逾越規矩，就像小孩子得到糖果后還想要蛋糕，甚至索取更多，永不知足。人們毫無(wú)節制地用各種手段去爭奪，哪怕這么做會(huì )違背自己的良心，而這些利益也是一環(huán)扣一環(huán)，一次比一次大，讓人忍不住深陷其中，最終迷失了自我，淪為被利益擺弄的工具人。
究竟是人心易攻還是利益太誘人？我想兩者都有吧。金錢(qián)、地位、勢力……哪一項不是巨大的誘惑？哪一項不能讓人心動(dòng)？在這些條件下，還有人能本著(zhù)初心堅持走下去嗎？欲望，每個(gè)人都有，可是貪過(guò)了頭，不管是什么人，結局應該都一樣，那便是得不償失了。
身陷黑暗，唯一的光源就是自己的初心。是繼續抹黑走下去呢，還是走在光明的大地上？全在一念之間，而只有不忘初心，才能讓你走得更堅定，更長(cháng)遠。
《動(dòng)物莊園》讀后感 11
拿破侖是《動(dòng)物莊園》里最主要角色。在老麥哲的“所有動(dòng)物一律平等”的思想指導下，拿破侖領(lǐng)導莊園的動(dòng)物們成功的舉行了起義，趕跑了莊園主。動(dòng)物們起義成功，不久之后。拿破侖就與其他的領(lǐng)導者分道揚鑣，將動(dòng)物起義的另一名領(lǐng)導者趕出了莊園，霸占了動(dòng)物莊園里的領(lǐng)導權。莊園里的動(dòng)物很快地陷入比原來(lái)更為恐怖、饑餓的境地。拿破侖也由最初的起義者、革命者，變成了動(dòng)物莊園里新的獨裁者。拿破侖是怎么煉成的呢？
一、拿破侖控制了《動(dòng)物莊園》里面的武裝力量和暴力機關(guān)。深謀遠慮的拿破侖一開(kāi)始就知道武裝力量和暴力機關(guān)對于執掌權力的重要性。動(dòng)物們起義成功后不久，他就偷偷的將剛出生的小狗隱藏起來(lái)，并把它訓練成為自己的武裝力量。事實(shí)也證明，這九只小狗是拿破侖清除異己、實(shí)行恐怖統治的重要支持力量。那些膽小的動(dòng)物已完全屈服于拿破侖的淫威。
二、輿論機構和拿破侖狼狽為奸，成功地欺騙了愚蠢的底層動(dòng)物們。斯奎拉是《動(dòng)物莊園》里面的“新聞發(fā)言人”，也是“宣傳部長(cháng)”。斯奎拉和拿破侖來(lái)源與同一階級，他們成功控制了《動(dòng)物莊園》的輿論機構。當動(dòng)物們發(fā)現了拿破侖違反“七誡”的證據時(shí)，斯奎拉總是能及時(shí)出現，作出合理解釋?zhuān)瑢⒛闷苼龅腻e誤成功轉化為正能量進(jìn)行宣傳。莊園里文化程度普遍低下的底層動(dòng)物園們，總是能輕易相信斯奎拉的理論，自然是最好管理和領(lǐng)導的。
三、“虛幻的主義”和“陰謀論”兩面夾擊，從思想上徹底迷惑了缺乏獨立思考能力的動(dòng)物們。拿破侖一方面給動(dòng)物們畫(huà)了一張大餅，那就是“動(dòng)物平等”、“沒(méi)有剝削”和遙不可期的福利，讓動(dòng)物們相信驅逐了農場(chǎng)主就實(shí)現了動(dòng)物平等，對動(dòng)物們進(jìn)行精神麻醉。另一方面，不斷地在莊園里散布原來(lái)園主瓊斯和被他趕跑的“陰謀家”斯諾鮑將會(huì )對莊園帶來(lái)極大的危險，讓動(dòng)物們產(chǎn)生不安全感。不斷地通過(guò)這兩個(gè)作用力來(lái)使動(dòng)物們對他產(chǎn)生持久的`精神依賴(lài)。
四、愚忠的動(dòng)物們的宿命�！秳�(dòng)物莊園》里有兩種典型的好同志。一種是羊，只會(huì )喊口號，從最早的口號“四條腿好，兩條腿壞”。到后面的口號“四條腿好，兩條腿更好”，他們從不懷疑，是典型的“拿破侖叫我干啥，我干啥”的好同志。另一種是馬，身強力壯的勞動(dòng)模范鮑克瑟同志，把“拿破侖同志永遠正確”、“我要更加努力工作”作為自己的馬生格言，自然是最受拿破侖歡迎的好同志。他們只知道唱贊歌，只知道努力工作自然是拿破侖成功煉成的重要信心來(lái)源。年老力衰的鮑克瑟同志最后被賣(mài)到屠宰場(chǎng)的下場(chǎng)，也就是這些愚忠的動(dòng)物們的宿命了。
《動(dòng)物莊園》讀后感 12
"外面的眾生靈從豬看到人，又從人看到豬，再從豬看到人；但他們已經(jīng)分不出誰(shuí)是豬，誰(shuí)是人了。"這是喬治·奧威爾給《動(dòng)物莊園》的結尾。在動(dòng)物們經(jīng)歷了欣喜與繁榮之后，這場(chǎng)革命終究是以悲劇的結局落下了帷幕。
如同奧威爾的另一部大名鼎鼎的著(zhù)作《 984》 ,《動(dòng)物莊園》也訴說(shuō)了一場(chǎng)悲哀：革命與造反總是敗于專(zhuān)制獨裁的劍下，正義被雪藏然后扼殺，黑暗為真理而被弘揚，如一塊重石壓死了美好，如烏云淹死了希望，令人唏噓而憤慨。但是不同于《 984》的大量的對情緒和狀態(tài)的描寫(xiě)，奧威爾在《動(dòng)物莊園》里更多的是用一種冷峻、嘲諷的語(yǔ)氣去描寫(xiě)在這個(gè)小小莊園里發(fā)生的一切，夸張而又真實(shí)。
奧威爾喜歡埋下悲劇的伏筆——動(dòng)物莊園的悲劇并不是微小的偶然，而是確定的必然。每一個(gè)改變的背后都有著(zhù)它的理由與導火線(xiàn)：或許是一桶消失的牛奶，或許是一個(gè)決策的討論，或許是酩酊大醉的豬和打翻的油漆，抑或只是一個(gè)眼神、一種氣氛。當我們?yōu)槠渲械哪骋粋�(gè)小段而感到憤怒，甚至是沉默與悲哀時(shí)，我們不會(huì )去問(wèn)"為什么會(huì )這樣？"因為答案早已在我們心中，被那一個(gè)個(gè)伏筆所告知。奧威爾希望告訴我們的是，悲劇并非突如其來(lái)，它像一個(gè)炸彈，一開(kāi)始就在，只等待一個(gè)時(shí)機便可爆發(fā)。只有把炸彈本身消滅，否則，這場(chǎng)災難，無(wú)人可逃。
奧威爾是一個(gè)參與者，他活在那個(gè)時(shí)代，一個(gè)偉大又暈眩的時(shí)代，親歷蘇聯(lián)的"大清洗"與極權政治的經(jīng)歷，讓他對當時(shí)社會(huì )主義的真實(shí)有著(zhù)更多的了解。正如他在總結自己寫(xiě)作生涯時(shí)所說(shuō)："過(guò)去的全部十年中，我最想做的，就是把政治性寫(xiě)作變成一種藝術(shù)。"在《動(dòng)物莊園》的寫(xiě)作中，他偏愛(ài)以一個(gè)旁觀(guān)者的視角去敘述——沒(méi)有深?lèi)和唇^和極力贊美，他把故事寫(xiě)出來(lái)，放在那，從不明說(shuō)，但人人皆知。作為一部政治寓言，《動(dòng)物莊園》卻能給予它的讀者來(lái)自?xún)刃牡�、最深切的呼喚。它繚繞著(zhù)政治的煙霧，在歷史的沉沉浮浮中，不失銳氣，在時(shí)光的悠長(cháng)中，熠熠生輝。盡管已經(jīng)過(guò)去多年，但無(wú)論何時(shí)，無(wú)論何地，讀著(zhù)它的人們，似乎都能望見(jiàn)當下的影子。簡(jiǎn)單語(yǔ)言中所蘊含的強烈感受，長(cháng)驅直入每一個(gè)年輕的肺腑。
正如所有的寓言一般，《動(dòng)物莊園》里的每個(gè)形象都有其影射的對象：冷酷獨裁的領(lǐng)袖，花言蒙騙的政客，實(shí)施暴力的機構，見(jiàn)風(fēng)使舵的小人，盲目愚昧的大眾，以及一生悲苦的勞者。奧威爾用一種夸張的手法將上下之間的矛盾更為對立，也使悲劇的色彩更為突出。例如豬和其他動(dòng)物們的所相異的種種細節——動(dòng)物的饑寒交迫伴隨著(zhù)豬的體重日益增長(cháng)，"叛徒"的血流成河上立著(zhù)高高在上的拿破侖，還有辛勞過(guò)度死去的鮑克瑟給豬帶來(lái)的是他們最喜歡的威士忌。我們不禁去想：造反，給它們帶來(lái)的是什么？不是自由平等和諧社會(huì )，不是美好理想新新世界，它們所擁有的其實(shí)與以前無(wú)異：缺衣短食的生活，一人獨斷的政治，以及絕對服從的社會(huì )。似乎什么都沒(méi)有發(fā)生過(guò)——無(wú)論是造反革命，還是墻上白漆書(shū)寫(xiě)的"七誡",一切的一切，只是主人換了，人變成了豬，豬又變回了人。
莊園里的動(dòng)物們，那些勞動(dòng)者們，它們誕生在一個(gè)受苦受累、備受壓迫與奴役的時(shí)代，只是為了自由二字，它們便可拼上一切，正如書(shū)中所說(shuō)："他們感到他們真正的是當家作主了，所做的一切都是在為自己謀福利。想到這些，他們也就心滿(mǎn)意足了".當民眾在為自己身處自由當中而感到榮譽(yù)與優(yōu)越時(shí)，當動(dòng)物們堅信著(zhù)所有動(dòng)物一律平等時(shí)，豬的行為，則讓一切都消失殆盡。仿佛這世界已經(jīng)顛倒了，統治者卻從未感到羞愧。動(dòng)物們從一種束縛中解脫出來(lái)，而新的統治者的欲望又把他們拉入另一個(gè)深淵。
勇敢的戰士在任勞任怨中倒下了，犧牲了。始終懷著(zhù)對新世界新生活的期望�？墒�，統治者使這一切變得毫無(wú)意義。他的犧牲換來(lái)的是什么？不是美麗新世界的基石，不是平等民主社會(huì )的前進(jìn)，只是讓統治者再從中多獲得一份利益罷了。
不過(guò)，這并不是這部作品的全部�；蛟S與多數人的觀(guān)點(diǎn)不一樣，但在我看來(lái)，奧威爾并沒(méi)有在這部作品中建立一個(gè)"絕對正確"或"絕對錯誤"的形象。作為統治者的.豬固然無(wú)情，而動(dòng)物們對自己所做的更為殘忍——它們自己剝奪了自己斗爭的權利。
所做的斗爭會(huì )迎來(lái)如此一個(gè)失敗的結局，大抵是動(dòng)物們沒(méi)有想到的�？伤鼈儾恢�，它們真正的失敗，則是在應該反抗的時(shí)候沒(méi)有反抗。的確，它們在對人類(lèi)的戰役中個(gè)個(gè)奮不顧身，也曾以打碎雞蛋的方式表示，可是然后呢？在"大清理"時(shí)，在賣(mài)木料時(shí)，在鮑克瑟被送到屠馬場(chǎng)時(shí)，在"七誡"一次又一次的更改時(shí)，它們摒棄了原本曾堅守著(zhù)的一切，選擇了沉默。也許是因為護衛犬的兇惡，或許是因為斯奎拉的油嘴滑舌，它們決定順從保身，選擇了放棄反抗。
最終，它們成了愚民，為統治者把它們自己推入深淵出了一份力。
這是便是奧威爾式的嘲諷——服從，沉默，然后走向絕望。像極了魯迅先生的那一句："不在沉默中爆發(fā)，就在沉默中滅亡。"
奧威爾作為一個(gè)理想主義者，被稱(chēng)作20世紀的堂·吉柯德，他的思想不免帶著(zhù)些那個(gè)時(shí)代的片面與狹隘。但我仍然堅定的認為《動(dòng)物莊園》是一部杰作：正是因為當我們在為拿破侖、斯奎拉為人不齒的行徑而倍感憤怒，為動(dòng)物莊園如過(guò)去一般的未來(lái)而啞口沉默的同時(shí)，也在為與這篇寓言如出一轍的現實(shí)政治世界而心生悲哀。
只希望，當我們陷入這一片喧囂的犬馬聲色當中，我們還能記起老麥哲在昏暗的麥倉中演講的身影，還能記起《英格蘭獸》激昂的旋律。奧威爾不僅想告訴我們黑暗，更希望我們去尋找光明。
我們或許不幸，但卻不可不爭。
《動(dòng)物莊園》讀后感 13
在這一個(gè)寒冷無(wú)比的冬天，我閱讀了一本人心險惡而又充滿(mǎn)反烏托邦主義的思想的書(shū)－－《動(dòng)物莊園》。
這是一本由喬治·奧威爾書(shū)寫(xiě)的小說(shuō)。人人都說(shuō)文字是作家反映內心的一種方式。果真如此，正因為喬治·奧威爾的幼年時(shí)期擁有孤獨的習慣，總愛(ài)編故事，與自己想象出來(lái)的人對話(huà)，使得自己性格變得孤僻，也使這部作品越發(fā)殘暴。而且作者最想將政治色彩的寫(xiě)作手法變成一種藝術(shù)創(chuàng )造，而導致書(shū)中總有一絲不易察覺(jué)的政治思想。而且
《動(dòng)物莊園》主要講述了動(dòng)物們受夠了主人瓊斯的折磨，將瓊斯趕出了馬諾爾莊園，并將莊園名改為動(dòng)物莊園。后來(lái)，拿破侖故意陷害雪球，并用自己精心培養出來(lái)的九只狗將雪球趕出了動(dòng)物莊園。然后違反了“七戒”與人類(lèi)交往，最后使莊園里的動(dòng)物們已經(jīng)分不清它們是人還是豬了。
令我影響最深刻的人物是那一匹馬－－博克瑟。雖然他已經(jīng)去世了，但他的那種任勞任怨，就算沒(méi)有任何過(guò)多的回報，但是依然含辛茹苦的工作，那一種精神讓我十分感動(dòng)。這讓我想起了雷鋒說(shuō)過(guò)的一句話(huà)：“人的'生命是有限的，可是，為人民服務(wù)是無(wú)限的，我要把有限的生命，投入到無(wú)限為人民服務(wù)之中去。 ”其實(shí)作者喬治·奧威爾在描述博克瑟的那種過(guò)不了的生活環(huán)境時(shí)，我的心特別疼痛，猶如一把鋒刃無(wú)比的匕首正往我的心一點(diǎn)一點(diǎn)地刺進(jìn)去。然而，我的血液也一滴一滴地往下流。特別是人類(lèi)第二次侵入動(dòng)物莊園，將大風(fēng)車(chē)用炸彈炸毀的那一刻，博克瑟為了阻擋人類(lèi)的腳步，不惜一切代價(jià)，因此右腳受到了嚴重的傷害，中了二十多顆子彈，盡管博克瑟為了大風(fēng)車(chē)受到了這么大的傷害，為了大風(fēng)車(chē)做了這么多事情，但是他的領(lǐng)導依然對他不聞不問(wèn)，就連博克瑟帶著(zhù)這么大的傷痛去重新修建大風(fēng)車(chē)，他的領(lǐng)導都沒(méi)有勸阻過(guò)�？删退闶沁@樣，他依然堅持每天比其他動(dòng)物早起一個(gè)時(shí)辰，甚至在這一個(gè)時(shí)辰的時(shí)間里，不停的運石、碎石、運石、碎石……即使老了，到了需要退休的年段，都沒(méi)有想過(guò)要退休，直至在生命的最后一刻心中也依然在想如何將莊園變得更好。我覺(jué)得這一種為人民服務(wù)的精神精神應當永垂不朽，生生世世讓人們去學(xué)習與實(shí)踐。
在我們的現實(shí)生活中，也有類(lèi)似反烏托邦主義的思想理念。不過(guò)并沒(méi)有這么濃的反烏托邦主義的思想理念，只有比較平淡的想法。那次，我們一家四口一起出去玩。正好碰到了弟弟的同學(xué)，于是弟弟便和她的同學(xué)追逐打鬧，那時(shí)弟弟便突發(fā)奇想，跟他的同學(xué)比賽跑步。裁判員一聲令下“三、二、一，開(kāi)始”等到兩位孩子幾乎同時(shí)步入終點(diǎn)時(shí)，裁判員說(shuō)：“茗茗勝利！”萱萱一聽(tīng)，暴脾氣瞬間爆發(fā)，一手推開(kāi)了裁判員，搶走了獎牌，拼命往前沖，拿起了麥克風(fēng)，大喊道：“明明是我先到終點(diǎn)，為什么將獎牌給他！”。我覺(jué)得這件事情中也影影約約有一種平淡的反烏托邦主義的思想理念。
生活中有，那么歷史中自然也有。魯迅先生因為反對上級階層的做法，猶如人們反烏托邦的做法，而導致魯迅先生處處被人抓捕。
這本書(shū)雖然有反烏托邦理念，但是情節處處寧人感動(dòng)。
《動(dòng)物莊園》讀后感 14
這個(gè)暑假，我看完了喬治。奧威爾的《動(dòng)物莊園》。乍一聽(tīng)好像是一個(gè)兒童童話(huà)，但其實(shí)，這是一部成人童話(huà)。
在這個(gè)農場(chǎng)里，動(dòng)物不想受到人類(lèi)的壓迫，在豬的帶領(lǐng)下，把農場(chǎng)主瓊斯趕出去了。動(dòng)物們聽(tīng)豬的話(huà)，建立了他們所憧憬的美好的社會(huì )。為此，動(dòng)物們制定了七條戒律，但在最后一個(gè)叫拿破侖的豬，為了自己的私心和貪婪，變相改了這七條戒律。不由的讓我想起英國的克倫威爾，他建立新軍時(shí)向人們宣傳：無(wú)論出生什么地位，大家都是平等的�？僧斊降扰商岢銎者x權時(shí)，克倫威爾突然像變了一個(gè)人似的，說(shuō)道：“窮人就是壞人，不該享受平等�！�
在“革命”成功后，拿破侖用計趕走了雪來(lái)，獨享革命的果實(shí)。為了鞏固自己的政權，不僅讓一頭口才卓越的'豬替自己做宣傳，拉攏動(dòng)物，還養了六條惡霸犬當作自己的保鏢，保衛“革命政權”。如果有人不服從他，就讓保鏢當眾咬死。其中，還有一個(gè)片段，讓我們印象深刻，無(wú)論拿破侖說(shuō)什么，一群綿羊，總是齊聲叫好。還有一個(gè)叫拳擊手的馬，他算是把畢生的心血都貢獻給了這個(gè)農莊，這匹馬樂(lè )于奉獻，努力工作，十分服從領(lǐng)袖，到最后竟然被送進(jìn)了屠宰場(chǎng)換酒喝。這讓人想到最近香港動(dòng)亂，一些所謂的“民主”人士用暴力的手段來(lái)伸張“正義”。香港“廢青”頭目在青年群體中鼓吹“民主抗爭”的好處。而那些青年們就像那群綿羊一樣沒(méi)有自己的想法，加入其中影響社會(huì )秩序。
小說(shuō)的結尾出現了戲劇性的一幕，豬開(kāi)始用兩條腿走路，跟人在同一張桌上邊吃邊聊。外面的動(dòng)物，看了看豬，又看了看人，已經(jīng)分不清拿破侖是豬還是人了。七條戒律已不復存在，只有一條被保留下來(lái)：所有動(dòng)物一律平等，但有些動(dòng)物比其他動(dòng)物更加平等。
這是多么諷刺的事件啊，小說(shuō)揭示了極權體制的本質(zhì)和對人性的扭曲，以及每個(gè)人在這種體制下的變異。
我們是國家的主人，新時(shí)代的公民，應該有獨立思考的能力。待人平等，尊敬他人。不盲目崇拜，不跟風(fēng)，順從自己的內心，為建設一個(gè)民主，自由，繁盛的社會(huì )而努力。
《動(dòng)物莊園》讀后感 15
忘了是小時(shí)候看過(guò)的動(dòng)漫還是故事書(shū)，講的是一群豬趕走了主人，然后統治了世界。有一個(gè)好朋友姓朱，昵稱(chēng)豬豬，就老拿這個(gè)故事逗他。只是覺(jué)得好玩，從沒(méi)想過(guò)這背后的寓意。
看完動(dòng)物莊園才覺(jué)得小時(shí)候可能看的就是這本書(shū)的簡(jiǎn)化版，只是那會(huì )還不太懂諷刺。這是一個(gè)政治寓言故事，這是一個(gè)革命的故事。老麥哲發(fā)表了革命言論甚至可以說(shuō)是理論就去世了，之后由斯諾鮑與拿破侖兩只豬領(lǐng)導這場(chǎng)革命。前期，他們也許存在矛盾爭執，但還未被激化，至少看著(zhù)相安無(wú)事。但隨著(zhù)動(dòng)物們趕走莊園主人，自己統領(lǐng)莊園，建立動(dòng)物共和國，矛盾越來(lái)越突出，直到拿破侖使計策趕走斯諾鮑，成為動(dòng)物莊園的唯一領(lǐng)導者，莊園才走上了另一條道路，動(dòng)物們越來(lái)越辛苦，回到了被統治的時(shí)期。拿破侖的手段卑劣且明顯，但他有九條狗護衛，有能將事實(shí)說(shuō)成幻覺(jué)的詭辯者，不管是實(shí)力還是思想，都向動(dòng)物們傳達著(zhù)拿破侖永遠是對的的信號。將如憲法一樣存在的七誡根據自己的'貪欲享受改了又改，還愚弄動(dòng)物們讓其認為這是原本就存在的。也許覺(jué)得拿破侖簡(jiǎn)直是個(gè)渣，可是，自古以來(lái)便如此，革命者很多，但成功者寥寥無(wú)幾，當取得一點(diǎn)點(diǎn)勝利時(shí)便膨脹，沾沾自喜，不斷放大自己的欲望，逐步成為被革命的角色。也許會(huì )覺(jué)得這些動(dòng)物是多么愚昧，連這樣的伎倆都看不破。但他們所擁有的東西和他們天生的純善決定了他們的眼界和思維。不確定，如果是斯諾鮑領(lǐng)導者他們，是不是會(huì )是另外一種局面，誰(shuí)知道呢。
就如一百個(gè)讀者就有一百個(gè)哈姆雷特，這只是看到了書(shū)中反映的某一個(gè)層面。知識積淀太少，所以很多東西明于心卻不明于口，讀書(shū)不僅僅是為了讀這個(gè)故事，是帶了一定的目的性，希望能從中學(xué)到些東西。寫(xiě)想法也不僅僅是為了發(fā)表感想，是為了再回顧一遍書(shū)中的東西，給自己一點(diǎn)約束，逼迫自己去思考，日積月累，總會(huì )形成習慣的。
《動(dòng)物莊園》讀后感 16
動(dòng)物莊園講了一個(gè)很簡(jiǎn)單的故事：一群生活在農莊的動(dòng)物因為不堪人類(lèi)主人的壓迫，在兩頭豬的帶領(lǐng)下反抗，趕走了農場(chǎng)主，農場(chǎng)改名“動(dòng)物莊園”，所有動(dòng)物一律平等。
然而，兩只領(lǐng)導了革命的豬開(kāi)始互相清理，打敗其中一方后，獲勝的豬擁有了空前的權力，成為新的特權階級；動(dòng)物們?yōu)橹畩^斗的理想：“所有動(dòng)物一律平等”被修正為““有的動(dòng)物較之其他動(dòng)物更為平等”，動(dòng)物們又恢復到從前的悲慘狀況，仿佛一切都沒(méi)有改變一樣。
這是一本閱讀過(guò)程中一直讓人別扭的書(shū)，一則政治寓言，卻又準確的預言了政治.它寫(xiě)于1944年，那時(shí)候二戰還未結束，而之后發(fā)生的事情我們都再熟悉不過(guò)�！皠�(dòng)物們”為理想奮斗，“動(dòng)物們”又回到以前的悲慘的生活，“動(dòng)物們”又為理想奮斗......
所有革命最初的理想都是偉大且正義的，是丑陋的人性讓歷史的悲劇一次次上演。蕓蕓眾生，被夾裹在歷史的浪潮中，或快樂(lè )、憂(yōu)傷、或痛苦、迷茫。動(dòng)物莊園里那些鮮活的動(dòng)物形象，從我們自己的歷史回溯，幾乎可以一對一的找出范例對號入座。在權力的侵蝕下，他們一個(gè)個(gè)失去了他們原來(lái)的樣子。普通的動(dòng)物們，從開(kāi)始的疑惑到最后徹底忘掉最初的理想，依然天真的以為他們過(guò)上了比以前更幸福的生活，這是一種宿命般的無(wú)可奈何的悲哀。
回顧我們文明幾千年的歷史更替，再看西方所謂的更好的制度，一路走下來(lái)，我們幾乎還是在重復著(zhù)相同的.東西。一代代的人替換著(zhù)，人性卻從來(lái)不曾改變。我們當前所處的時(shí)代，或許是歷史車(chē)輪前進(jìn)中較為平坦的旅途，但仔細觀(guān)察，動(dòng)物莊園曾經(jīng)有過(guò)的那些鮮活的人物形象，動(dòng)物莊園曾經(jīng)上演過(guò)的那些慘痛現實(shí)，依然不時(shí)的出現在我們的視野中，不斷地提醒著(zhù)我們，人類(lèi)作為地球的主宰，處在食物鏈頂端，依然還是逃不過(guò)動(dòng)物兩字。
看這本書(shū)也不能就此對人性徹底失望，我覺(jué)得在越來(lái)越文明的當下，知識會(huì )破除我們所有迷茫與恐懼，會(huì )指導我們做出更多真正自由的選擇，不給極權主義任何重來(lái)的機會(huì )。我突然想起一個(gè)漫畫(huà)里常常被提及的句子：“人類(lèi)終將迎來(lái)一個(gè)互相理解的時(shí)代”，一個(gè)烏托邦式的理想，也是最美好的對生活的想象了吧。
《動(dòng)物莊園》讀后感 17
今天我讀了《動(dòng)物莊園》這本書(shū)，里面的權力斗爭讓我感觸很深。
相信很多中小學(xué)生都讀過(guò)《動(dòng)物莊園》這本書(shū)。書(shū)中的“主豬公”雪球和拿破侖同情動(dòng)物吃不飽的生活，帶領(lǐng)孩子們奮起反抗，把農場(chǎng)主人瓊斯趕出農場(chǎng)。后來(lái)，為了奪回農場(chǎng)，人們與動(dòng)物展開(kāi)了激烈的斗爭。動(dòng)物-慘勝。但不久之后，權力熏天的拿破侖為了自己的權力，把雪球趕出了農場(chǎng)。在農場(chǎng)里，他不斷加強自己和豬的地位，把其他動(dòng)物當作奴隸，不斷修改約束自己的動(dòng)物規則。最后，拿破侖與人類(lèi)商量，學(xué)會(huì )了用兩條腿走路。但是，其他動(dòng)物的生活，和以前一樣嗎？
權力，是一個(gè)真正的.惡魔，它吞噬了良心，只留下貪婪。拿破侖也因為權力，從動(dòng)物，到壓迫動(dòng)物，剝奪動(dòng)物的食物。事實(shí)上，動(dòng)物莊園是第二次世界大戰期間的蘇聯(lián)，拿破侖是當時(shí)的斯大林。斯大林用數百萬(wàn)士兵的鮮血和生命擊退了敵人，但他把所有的信用都歸咎于自己的名字，因為他的權力。在人們眼中，他既是英雄又是惡魔！
在我們的歷史上，也有很多人被權力蒙蔽了雙眼。比如劉邦打敗項羽后，封了很多和自己一起打世界的英雄，但為了不讓人瓜分自己的權力，他一個(gè)接一個(gè)地殺了很多英雄，完全失去了當年的寬容和大度。
喬治·奧威爾寫(xiě)了《動(dòng)物莊園》一書(shū)，不是在警告我們不要被權力所迷惑嗎？
《動(dòng)物莊園》讀后感 18
一鼓作氣看完《動(dòng)物莊園》。因為對歷史和政治有一定的了解，不可避免地對其政治影射留下深刻印象。很多人在這本書(shū)看到了前蘇聯(lián)和新中國的影子。值得一提的是此書(shū)是1945年出版的，作者奧威爾表示此書(shū)反映了1917年俄國革命至踏入斯大林時(shí)期的歷史事件。到底有多少情節與歷史相符，我無(wú)意深究。不少中國人看到此書(shū)會(huì )聯(lián)想到自己的國家，那是更有意思的事情。
我認為每次分析各種現實(shí)問(wèn)題，都要重新審視、發(fā)展相關(guān)的形而上概念。只有這樣才能做到實(shí)事求是。事實(shí)本身比形而上的概念游戲更重要，人類(lèi)歷史上有大量錯誤就是因為側重于后者而發(fā)生。
動(dòng)物們趕走瓊斯，以為從此自由了，以為從此平等了，以為從此就能干得更少吃得更飽。而事情的后續發(fā)展并非如此。自由、平等，至少在有統治階級的情況下不曾存在過(guò)。干得更少吃得更飽，在動(dòng)物莊園僅僅曇花一現。這一點(diǎn)跟今天的新中國不同。干得有沒(méi)有更少暫且不說(shuō)，吃得飽已經(jīng)實(shí)現了。在動(dòng)物莊園里，只要有一個(gè)變量，動(dòng)物們也可以過(guò)上比原先被人奴役更好的日子。那就是豬在分配食物的時(shí)候，給動(dòng)物們分更多一些，減少自己的份額或與人交易所得。這樣做更有利于豬的統治。如果豬這樣做了，那么在動(dòng)物莊園至少存在這樣一個(gè)事實(shí)可以證明動(dòng)物們趕走瓊斯是正確的：趕走瓊斯后吃得更飽了。作者不愿寫(xiě)成這樣，好多讀者也不愿看到這一點(diǎn)。
動(dòng)物莊園的動(dòng)物們好溫順，一連發(fā)生了那么多不合理不平等的事情，他們因為恐懼暴力而不敢明言也就罷了，連質(zhì)疑真相背后議論并留存部分史實(shí)都沒(méi)有發(fā)生，這又是作者刻意為之且不合現實(shí)的。作者這樣設定，既能突出豬對動(dòng)物們的剝削之罪惡殘忍，又能與前面提到的“豬不愿為動(dòng)物們吃得更飽而付出自身利益”的存在相輔相成。
有個(gè)情節很說(shuō)不過(guò)去。四只肉豬在暴力威脅下“自首陰謀叛亂”，被殘忍殺害。在這樣的背景下，還陸陸續續有不少沒(méi)有身處暴力威脅的動(dòng)物站出來(lái)自首并被殺害。這是本書(shū)最血腥的情節了，卻如此兒戲。作者若是想跟蘇聯(lián)歷史上的某場(chǎng)大清洗對應，那估計是只看結果不看過(guò)程的。
有個(gè)設定與史實(shí)有不容忽視的出入。在動(dòng)物莊園中，動(dòng)物趕跑人類(lèi)后，人類(lèi)殺回來(lái)兩次。雙方兩次都付出很少，且傷亡很少。人類(lèi)要重新占領(lǐng)這個(gè)莊園，是相當容易的。他們第二次占領(lǐng)就表明了這一點(diǎn)。因此，書(shū)中動(dòng)物莊園能夠存在那么久，前提是人類(lèi)不來(lái)侵占。而現實(shí)哪有這么童話(huà)？蘇聯(lián)自建國后，一直不得不在軍事上付出相當大的投入。即便是后來(lái)美蘇冷戰，也是丘吉爾老狐貍點(diǎn)燃導火索，讓美蘇雙方無(wú)和平共處的可能。所以，歷史上蘇聯(lián)對農民的剝削，其重要的一個(gè)合理性在于需要發(fā)展國家軍事實(shí)力以保障國家安全，而國家安全是人民生活幸福的前提。國家安全了人民不一定幸福，但國家被侵略，人民必定水生火熱。而動(dòng)物莊園把豬對其他動(dòng)物的剝削當中，為了保障莊園安全這個(gè)極其重要的合理性嚴重削弱了，而將幾乎所有剝削所得用于自身享受。
從政治角度看，此書(shū)將現實(shí)政治做了極致的簡(jiǎn)化。如若有人拿此書(shū)的情節與現實(shí)事件進(jìn)行類(lèi)比，并以此為論據進(jìn)行論證，就必須注意這樣的論據并非事實(shí)。中國人民改開(kāi)前后的工作時(shí)長(cháng)變化如何？吃飯情況變化如何？住房情況如何？穿衣情況如何？生活方式有何變化？政府每年為提高廣大人民的生活水平付出了多少財政？教育情況如何？文化環(huán)境如何？這樣的問(wèn)題才是事實(shí)本身，是最重要的著(zhù)眼點(diǎn)。
說(shuō)了那么多否定本書(shū)的.話(huà)，那這本書(shū)有沒(méi)有什么值得肯定的呢？有。本書(shū)的價(jià)值在兩個(gè)方面。政治方面，以其獨特的敘事，將不少丑惡面形象地展現出來(lái)。另一方面，拋開(kāi)政治寓意來(lái)看，故事本身也挺有意思。
政治寓意方面，最應該引起注意的是拿破侖這頭豬修改歷史的方法。整個(gè)過(guò)程循序漸進(jìn)以致最終黑白顛倒。在動(dòng)物莊園里修改歷史只需要短短幾年的時(shí)間，這與動(dòng)物的壽命短也有關(guān)系�，F實(shí)中人們不會(huì )被“是你們記憶出現偏差”這樣的理由糊弄過(guò)去，但拿破侖使用的修改實(shí)體文獻的方式就影響深遠了。寫(xiě)在墻上的“動(dòng)物主義七誡”，為了迎合統治者需要而被肆意修改�，F實(shí)世界，我們接觸到的第一手歷史資料，有幾分真假呢？
《動(dòng)物莊園》讀后感 19
此書(shū)是喬治·奧威爾于1949年完成的一本書(shū)，我知道書(shū)的來(lái)歷，是李笑來(lái)不停在他的個(gè)人微信賬號上推薦。碰巧買(mǎi)到了小冊子，就一鼓作氣讀完了。開(kāi)始的時(shí)候有一向閱讀外國文學(xué)的晦澀之感，但隨著(zhù)故事的推進(jìn)愈來(lái)愈熟悉。當故事終止于豬和人在短暫達成共識又撕破臉的高潮，我心滿(mǎn)意足的合上了書(shū)。
小說(shuō)不長(cháng)，只有區區六萬(wàn)字。故事形式也是寄托于童話(huà)中，乍一看似乎掩蓋了其政治小說(shuō)的本來(lái)面貌。書(shū)在倫敦剛上書(shū)架的時(shí)候，作者曾不厭其煩的出現在各大書(shū)店，將其從兒童文學(xué)的位置擺放到成人的文學(xué)。打開(kāi)書(shū)的時(shí)候，正是年老的豬向農場(chǎng)中的各種動(dòng)物闡釋新未來(lái)的大會(huì )。
在到處都是鵝腳，馬臉，羊蹄子，豬臉的嘈雜中，故事就此拉開(kāi)序幕。伏筆一個(gè)接一個(gè)，動(dòng)物們不同的`神態(tài)就印證了他們后來(lái)的結局。在大會(huì )上，他們不厭其煩的抱怨著(zhù)人的暴政-每天讓他們干活，但卻給他們吃的很少，住的環(huán)境也很糟糕。豬們想要把農場(chǎng)的主人趕走，建立一個(gè)動(dòng)物統治的王國。
經(jīng)過(guò)一系列的謀劃和運氣，王國成功建立了，農場(chǎng)莊園改名為了動(dòng)物莊園�？蓜�(dòng)物的日子真的變好了嗎？連動(dòng)物自己也不知道。他們還是在一樣的地方從事一樣的工作，失卻了人的控制。
《動(dòng)物莊園》讀后感 20
動(dòng)物農場(chǎng)這本書(shū)篇幅不長(cháng)，講述了在一個(gè)叫莊園農場(chǎng)的農場(chǎng)，有許多動(dòng)物，動(dòng)物們天天都辛苦農場(chǎng)干活，得到的報酬確僅能果腹。一頭叫老少校的豬在臨死之前，告訴它們應該反抗農場(chǎng)主，能得到更好的生活。動(dòng)物們群情激憤，唱著(zhù)革命的歌曲，懷著(zhù)對自由平等的向往，趕走了農場(chǎng)主，建立了“動(dòng)物農場(chǎng)”，并且頒布《七戒》作為農場(chǎng)的法律，莊園里最聰明的`兩只豬雪球和拿破侖成為了領(lǐng)導者。但不久后拿破侖用它養的9只兇悍的狗趕走了雪球，并把它塑造成農場(chǎng)的敵人，豬們漸漸變得跟以前的農場(chǎng)主一樣兇殘，《七戒》被一次次的修改，最后只剩下一句“所有的動(dòng)物一律平等，但有些動(dòng)物比其他動(dòng)物更平等”。小說(shuō)的結局中豬穿上了農場(chǎng)主的衣服和人類(lèi)舉杯慶祝，豬和人仿佛已沒(méi)有了界限。
在作者筆下，一群形態(tài)各異的動(dòng)物變得惟妙惟肖，將人性剖析的鮮血淋漓。在每個(gè)人的心里，不都向往著(zhù)一個(gè)烏托邦嗎？那里可能各不相同，但世界和平，眾生平等，不論貴賤。在某種程度上，這是人們對自由美好生活的向往，卻也容易成為一個(gè)虛無(wú)的幻象。
在故事最后，多數動(dòng)物還在懷著(zhù)希望艱難的活著(zhù)，有意思的是有一頭叫本杰明的驢，他看透這一切，明哲保身。他常說(shuō)的一句話(huà)，其實(shí)也是作者的隱喻：生活過(guò)去必不比現在好，也不會(huì )比現在差太多！同樣的，將來(lái)生活好也不會(huì )太好，壞也壞不到哪里去！
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