《動(dòng)物莊園》讀后感（通用18篇）
認真讀完一本著(zhù)作后，想必你一定有很多值得分享的心得，此時(shí)需要認真思考讀后感如何寫(xiě)了哦。那么你會(huì )寫(xiě)讀后感嗎？下面是小編為大家收集的《動(dòng)物莊園》讀后感（通用18篇），供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
《動(dòng)物莊園》讀后感 1
這是我近年來(lái)讀過(guò)的最覺(jué)得值得讀的一本書(shū)。也是在知乎上的一個(gè)問(wèn)題，你最相見(jiàn)恨晚的一本書(shū)，很多人提到了這本�！秳�(dòng)物莊園》寫(xiě)于1943年，但七十年過(guò)去了，書(shū)中的描述一樣在天朝，在世界各國上演著(zhù)。不能不說(shuō)，這是一部偉大的著(zhù)作。
動(dòng)物們一起努力奮斗，打倒瓊斯后，以為能過(guò)上更好的生活，而實(shí)際上呢，是不是迎來(lái)了另外一個(gè)瓊斯。當年一起訂立的信條“七誡”不過(guò)是統治者隨時(shí)可以更改的工具；執行與否不過(guò)是統治者的一句話(huà)；當權者永遠有特權，哪怕當年他們在奪取政權的時(shí)候多么信誓旦旦，最終他們一樣會(huì )享用大麥，酒，在床上睡覺(jué)，用兩只腳走路。
勞苦大眾總是被剝削的，就像是那些雞一樣，他們的蛋被無(wú)償征用，在狗也就是政府機器暴力脅迫下，反抗者都是死路一條�？纯唇裉斓膹姴�，還有永遠買(mǎi)不起的房子吧。蘋(píng)果園的小牧場(chǎng)本來(lái)是留給退休動(dòng)物的養老用，現在卻說(shuō)牧草已經(jīng)耗盡，需要重新耕種，但不久以后便真相大白，原來(lái)拿破侖在哪里播種大麥給豬們享用。今天，我們的退休要被推遲，養老金也領(lǐng)不了幾塊錢(qián)，而當年讓只生一個(gè)孩子說(shuō)政府來(lái)養老的事兒，他們早忘記了。
動(dòng)物們辛辛苦苦的大風(fēng)車(chē)，就是各種轟轟烈烈的建設運動(dòng)，動(dòng)物們是不是真的過(guò)的.比以前好，大家也不記得了。風(fēng)車(chē)建造失敗了，第一時(shí)間是對外隱瞞真相，虛假繁榮。鳴聲器不停地洗腦，匯報著(zhù)各項數據都創(chuàng )新紀錄，動(dòng)物們的生活越來(lái)越好，可是大家也不清楚，到底是真的過(guò)的比以前好了么？那位勤勞的辛苦的馬兒，到死了，都被拉到了屠宰場(chǎng)，榨干最后一滴血。而拿破侖還假惺惺的表示慰問(wèn)和親切關(guān)注。
統治者做任何事情唯一的出發(fā)點(diǎn)是維持他們的統治。一切的一切都是驚人的相似。唯一讓我感覺(jué)到一亮的，就是那匹驢子本杰明，對一切都抱著(zhù)懷疑的態(tài)度，原來(lái)他就是作者自己。
《動(dòng)物莊園》讀后感 2
我無(wú)法欣賞動(dòng)物莊園的原因就在于，我已經(jīng)經(jīng)見(jiàn)了他所有的描述和寓意，而對作者本人來(lái)說(shuō)，他所有的寓言，也并非是預言。畢竟有一個(gè)活脫脫的蘇聯(lián)給了他全部的參照，他怎么去說(shuō)和寫(xiě)都是可以的。因此不管是從形式還是到個(gè)體上，寫(xiě)作如果跟政治有千絲萬(wàn)縷聯(lián)系的話(huà)，寫(xiě)作本身就已經(jīng)是一種政治，當然，不管是贊美還是諷喻。這就是流于表面的膚淺，沒(méi)有觸及真正的人性，因為眾人之治的緣故，使得單個(gè)的人在此處被遺忘了。所以，我并不覺(jué)得《動(dòng)物莊園》是高明之作，它不過(guò)是把人延伸到一個(gè)群體，用社會(huì )性的人性，代替自然人的人性罷了。
再者，極權并非近代的產(chǎn)物，而只是因為媒介的.發(fā)達讓它看起來(lái)更像是近代的產(chǎn)物。古老的極權法則代代相傳，別的不多說(shuō)，我們幾千年的帝王歷史，活脫脫不就是一部發(fā)家、殺人、再到頹敗、再到重新開(kāi)始的歷史嗎？因為有歷史做參照，怎么去套用，都是可以的。
因此，奧威爾的這部作品，其文學(xué)性弱于政治屬性。很多國人瘋狂贊譽(yù)奧威爾，這是因為在極權的陰影下生活的太久，重回陽(yáng)光下，猛然發(fā)現文學(xué)長(cháng)廊的櫥窗里竟然有描寫(xiě)自己時(shí)代的作品，那種親切感很快就能拉近與作者的距離。
《動(dòng)物莊園》讀后感 3
一部很精彩的書(shū)，但是評論人數卻遠遠比不上各大圖書(shū)榜單的熱門(mén)暢銷(xiāo)小說(shuō)。一定程度上反應的當下讀者們的`閱讀傾向。一直覺(jué)得這本書(shū)能在中國出版，不能不說(shuō)是罕見(jiàn)。其中充滿(mǎn)了種種政治隱喻，一樣的社會(huì )制度，從中總能讀到一些現象，然后對號入座。作家的書(shū)寫(xiě)相當有趣，也許一開(kāi)始吸引我的也是他的有趣，但是讀到最后只有悲涼，一本看得我很像哭的小說(shuō)�；蛟S是因為相似，所以才覺(jué)得壓抑哀傷。懂書(shū)之人自會(huì )明白其中緣由，偏激牢騷也是無(wú)濟于事。最恐怖的時(shí)代已經(jīng)離我們遠去，至少現在我們還保留著(zhù)一部分自由，自由到可以看到這本書(shū)。
其實(shí)看完小說(shuō)我一直在想一個(gè)問(wèn)題：為什么，為什么當初說(shuō)好的宏偉藍圖最后無(wú)法實(shí)現，是什么導致了它成為了一紙空文，進(jìn)而又開(kāi)始了殘酷迫害？恕我不才，思緒萬(wàn)千，卻終究無(wú)法理清頭緒。無(wú)心情在這里拍案而起諷刺人性，人生不過(guò)數載，誰(shuí)又能看透人性，沒(méi)看透就沒(méi)有多少發(fā)言權。只是小說(shuō)太真實(shí)的把畫(huà)面攤開(kāi)到你眼前，讓你連一個(gè)夢(mèng)都無(wú)法做完整，最后卻不給你一個(gè)解決的良方。沒(méi)有希望才更顯絕望。
推薦過(guò)這本書(shū)給很多人，不過(guò)真正看過(guò)的沒(méi)幾個(gè)。這世界本就殘酷，留一些希望或許還可以做夢(mèng)。這也許是為什么各大言情穿越，心靈雞湯的評點(diǎn)過(guò)萬(wàn)的原因之一吧。
《動(dòng)物莊園》讀后感 4
若是純粹的童話(huà)故事，喬治奧威爾奇幻的想象力足以讓我奉他如神明，敬他如鬼神。但讀完書(shū)之后在對照奧威爾的年表，才發(fā)覺(jué)動(dòng)物莊園來(lái)影射前蘇聯(lián)的20世紀初，若進(jìn)一步挖掘，便可深知每一事件都有其隱喻的對象。足哉，奧威爾現實(shí)的寫(xiě)手光輝的形象已經(jīng)在心中樹(shù)立起來(lái)，因此鄭重的推薦你1984和動(dòng)物莊園一點(diǎn)也不為過(guò)。
但我歷史底蘊有限，對蘇聯(lián)的歷史也了無(wú)興趣。但影射的不光是前蘇聯(lián)，更是中國，北朝鮮，所有的專(zhuān)制體制，都是這樣一個(gè)模式。中國從秦開(kāi)始的歷朝歷代，不都如此？大力鼓吹本朝的豐功偉績(jì)，卻肆意踐踏前朝推動(dòng)歷史車(chē)輪的錚錚事實(shí)。為貧苦人民規劃美好藍圖，告訴他們：跟著(zhù)我干！保你吃香喝辣。然而最后，美好的烏托邦滋生了腐敗與個(gè)人享受。極權的產(chǎn)生可為朝代的顛覆開(kāi)啟了倒計時(shí)。震震警鐘敲不醒深陷私欲的專(zhuān)制主，一次又一次的風(fēng)水輪流轉，只留下杜甫聲聲嘆息（“后人哀之而不鑒之，亦使后人而復哀后人也！”）
書(shū)中的結尾這么一句我摘下來(lái)“而今，不必再問(wèn)豬的面孔上發(fā)生了什么變化。外面的眾生靈從豬看到人，又從人看到豬，再從豬看到人；但他們已分不出誰(shuí)是豬，誰(shuí)是人了�！�
豬與人是巧妙的暗喻，貪戀的本質(zhì)近乎丑陋的外表無(wú)止境的欲望還有一顆自以為是的大腦。正因如此，善于偽裝的豬與人為底層動(dòng)物與人民編織了共和的夢(mèng)想，最終破滅。這是一篇政治寓言小說(shuō)，以隱喻的形式，寫(xiě)革命的發(fā)生和革命的被背叛，自然還有革命的殘酷。一個(gè)農莊的動(dòng)物不堪人的'壓迫，在豬的帶領(lǐng)下起來(lái)反抗，趕走了農莊主，按照“所有動(dòng)物一律平等”的原則，建立起一個(gè)烏托邦式家園。不久，兩只領(lǐng)頭的豬開(kāi)始為了爭奪權力而互相傾軋，勝利者一方宣布另一方是叛徒、內奸，并驅逐了它。統治層的豬們逐漸侵占了其他動(dòng)物的勞動(dòng)成果，成為新的特權階級，農莊的理想也被修正為“有的動(dòng)物較之其他動(dòng)物更為平等”，動(dòng)物們稍有不滿(mǎn)，便會(huì )招致血腥的鎮壓。出于鞏固統治的需要，豬與人重新結盟，握手言歡。在新的獨裁專(zhuān)制統治下，動(dòng)物們又回復到從前的悲慘狀況。明眼的讀者自可看出，此書(shū)不屬于人們所熟悉的那種蘊含教訓的傳統寓言，而是對現代政治神話(huà)的一種寓言式解構。
然后這本書(shū)也讓我想起一句話(huà)，你一再批判的所謂的社會(huì )不公平，只是因為你沒(méi)有站在天平翹起的那一端。當我們總是在批判現在制度的腐敗時(shí)，我們也在為自己認識位高權重的人并為此得利而沾沾自喜�！拔疑线呌腥恕�，并非只是調侃的笑話(huà)。每個(gè)人在面對利益取舍時(shí)都成了不許他人點(diǎn)燈，只許自己放火。
《動(dòng)物莊園》在當時(shí)則相當精確地預言了中國的未來(lái)。這本書(shū)雖然不是為了中國而生，卻是活生生地在中國鋪展開(kāi)。我所遭遇的祖國，見(jiàn)證了你的不朽著(zhù)作。動(dòng)物們的故事說(shuō)到了結尾，我們還將在這里繼續生活。從這點(diǎn)上看，我所知道的事實(shí)，從過(guò)去到現在，到改革開(kāi)放的春天沾染曾貧瘠的土地。昨天我把它講給了可愛(ài)的伙伴，他說(shuō)，政治的事，和我能有什么關(guān)系？為了明天的早餐，能多加一杯鮮美的牛奶，其他的話(huà)題，都不值得去評說(shuō)。豬頭的作風(fēng)，那是它那物種的聰明才干，生命求索。就算是陰謀，就算有詭計，也妨礙不到我們的美好生活。我們要快樂(lè )，我們要輕松，思考大問(wèn)題，是件繁瑣且無(wú)謂的功課。
正因如此，我們在盲目與不盲目的思考中才能看到美如斯的風(fēng)車(chē)房和遠方花而幽香，佳木秀而繁陰。孩子們的肆意奔跑沒(méi)有機關(guān)槍與大炮而這，沒(méi)有國界沒(méi)有政治。
《動(dòng)物莊園》讀后感 5
奧威爾的作品大多以政治諷刺為主，通過(guò)對執政者的統治手段的描繪，以及此背景下被統治者的一些應變態(tài)度的描寫(xiě)，深刻的讓人有一種悲喜交加的反思�！秳�(dòng)物莊園》和《1984》均為奧威爾的代表之作，但是這兩本書(shū)區別最大的是接受和反抗。我想作者之所以用動(dòng)物和人類(lèi)兩種生物來(lái)分別作為兩本書(shū)的主角，大致因為人類(lèi)作為高等動(dòng)物，所以在1984中對當時(shí)的執政者的統治行為作出了自己的反抗，而在動(dòng)物莊園里卻僅僅是沒(méi)有思想的遵從。
《動(dòng)物莊園》呈現的是一群動(dòng)物在兩只豬的發(fā)動(dòng)下，掀起了一場(chǎng)反抗人類(lèi)壓迫的戰爭，卻最終又被束縛在豬的`統治下。這個(gè)故事諷刺性極強的揭露了在共同利益下的聯(lián)盟，一旦當權者得到了權利后，就會(huì )忘記最初的目的，為獲取更多的私欲而放縱自我，壓榨同類(lèi)，從而創(chuàng )設了“特權”。這讓我想到中國歷史上的改朝換代。最典型的莫過(guò)于秦始皇，在統一六朝之后的短短數年內就被陳勝吳廣揭竿起義。這就是在自我權利和群眾權益的抗衡中，迷失了最初的為民服務(wù)的目的的后果。
《動(dòng)物莊園》中的那些影射的動(dòng)物形象，不僅僅存在于奧威爾的時(shí)代，更在如今，乃至未來(lái)的政治背景中都將存在，到底該如何平衡政府的權利和人民的權益，將是執政者，更是每個(gè)人民需要考慮的問(wèn)題和亟需解決的問(wèn)題。
《動(dòng)物莊園》讀后感 6
封面寫(xiě)的是：animal farm：a fairy tale。我想這如果是一個(gè)童話(huà)，也過(guò)于殘酷了。
這本書(shū)看得淚流滿(mǎn)面，為拳師。也為后來(lái)老去的三葉，本杰明。好像一個(gè)時(shí)代的逝去，一個(gè)人短暫一生的逝去。要說(shuō)讀懂了這本書(shū)嗎？我想只懂了個(gè)大概。一群動(dòng)物有了自由意識，趕跑了吸血蟲(chóng)——人類(lèi)，曾經(jīng)意氣奮發(fā)，對光明的未來(lái)無(wú)限期待，充滿(mǎn)干勁，不怕苦不怕累，齊心協(xié)力，相信未來(lái)會(huì )被自己建設成天堂。
但領(lǐng)導的是豬，這個(gè)也是只吃不付出勞動(dòng)的物種，憑借自己相對優(yōu)越的智商取得了領(lǐng)導權，把曾經(jīng)規劃的天堂，曾經(jīng)的指導方針，經(jīng)由自己的私欲，利欲熏心，最終變成了和人統治沒(méi)有區別的農莊。本書(shū)的隱射，我肯定不懂，沒(méi)了解過(guò)那段俄羅斯歷史。
我只看到，很多東西，初衷都是好的，但在事件的進(jìn)程中，人（動(dòng)物）的私欲，卻會(huì )完全毀壞整個(gè)事件，整個(gè)社會(huì )的形成需要一個(gè)漫長(cháng)的時(shí)間，如果設計者不考慮到其中這些人性不可避免的因素，理想化地設計，那不僅事件會(huì )失敗，而且不可避免的在這個(gè)進(jìn)程中要犧牲掉很多質(zhì)樸的人，相信這個(gè)設計的人，這些人更加沒(méi)有設計者的智商，即使在進(jìn)程中已顯示出這個(gè)事件走向的端倪，也是看不出的，他們是很忠誠的那類(lèi)人，所以所受的傷害也比普眾更大。
可憐的拳師。他不像本杰明明哲保身，也不像貓狡猾，完全躲避辛勞的工作，更不像鳴聲器，跟隨利益集團（豬）謀取自己的利益。他完全相信領(lǐng)導者（剝削者），即使負傷，還是只想著(zhù)工作。無(wú)法想象風(fēng)車(chē)被人炸毀后，鳴聲器站著(zhù)說(shuō)話(huà)不腰疼，說(shuō)動(dòng)物取得了勝利，風(fēng)車(chē)毀了沒(méi)事，再造幾個(gè)就行了，那時(shí)候拳師難道看不出來(lái)嗎？他所信任的團體，是怎么樣置身辛勤勞動(dòng)之外而不顧他們死活？
更無(wú)法想象拳師為工作最后倒下，命不久矣的時(shí)候，不是被送去醫治，而是被利益集團拉去屠馬場(chǎng)，換取威士忌喝。我想這不是童話(huà)，這是個(gè)徹底的恐怖故事。最后的最后，本杰明，一只不是非常聰明，但足夠聰明到保護自己不被傷害的.驢子，說(shuō)出了他經(jīng)過(guò)漫長(cháng)的一生，看清這場(chǎng)革命的實(shí)質(zhì)，他最終說(shuō)的其實(shí)是生活的本質(zhì)，弱者的本質(zhì)：一切都是不會(huì )變好的，艱辛和苦難就是生活。
很悲傷的故事，想起最初大豬構造的理想自由的動(dòng)物社會(huì )，英格蘭野獸之歌還清晰可問(wèn)，但一個(gè)時(shí)代過(guò)去了，這些犧牲的英雄，永遠消失在了動(dòng)物農場(chǎng)的記憶中。
《動(dòng)物莊園》讀后感 7
自由向來(lái)不是那么簡(jiǎn)單，而是需要每人、每時(shí)、每地的理性、獨立和勇氣。
書(shū)中動(dòng)物的生活一直都沒(méi)有真正地好起來(lái)。瓊斯統治時(shí)期，他們是干活賺錢(qián)的機器、工具。兇狠的鞭打和丁點(diǎn)兒的口糧就不必多說(shuō)了。雪球和拿破侖聯(lián)合統治時(shí)期，動(dòng)物們的生活總算是好一些，但豬與“下等動(dòng)物”的等級差距已初見(jiàn)苗頭——豬只是監督干活，卻也常常獨享蘋(píng)果和牛奶。
但隨之而來(lái)的拿破侖統治時(shí)期的動(dòng)物莊園的悲劇，看似是拿破侖的暴虐造成，殊不知，身為“受害者”的動(dòng)物們也有責任。
先從作為法律的.七誡說(shuō)起�！胺部�?jì)蓷l腿行走者皆為仇敵”“凡靠四肢行走或長(cháng)翅膀者皆為朋友”。動(dòng)物們只是有著(zhù)被殘暴的人統治后又起義的經(jīng)歷，就武斷得出這樣兩個(gè)非黑即白的論斷，這其實(shí)反映了動(dòng)物們缺乏思考，頭腦愚昧，以致后來(lái)拿破侖殺害動(dòng)物，大多數動(dòng)物卻以“拿破侖總比瓊斯好”這一說(shuō)來(lái)寬慰自己。成天喊“四條腿好，兩條腿壞”的綿羊們是缺乏獨立思考和愚昧的典型，甚至后來(lái)來(lái)拿破侖猖狂修改七誡為“四條腿好，兩條腿更好”，綿羊仍是大聲喊這個(gè)口號而自我滿(mǎn)意。綿羊們的行為不僅助長(cháng)了豬們獨占政權，為豬的各種不公平的兇殘行徑套上了一副“比人類(lèi)好”的外殼，讓動(dòng)物們無(wú)話(huà)可說(shuō)，同時(shí)也造成聲勢，埋沒(méi)了許多動(dòng)物的思考。
不僅綿羊，其它動(dòng)物也造就了拿破侖統治下暴政的悲劇。漂亮的母馬莫麗喜歡飾帶，卻被苜蓿視作與人類(lèi)勾結的標志——因為飾帶被七誡所禁止。苜蓿顯然愚昧，甘于順從，她怎么會(huì )知道，一部否定美，否定追求自由的法律，根本不會(huì )創(chuàng )造出更多的美與自由。那頭“聰明”但沉默的驢子本杰明，分明看透了拿破侖的統治，卻緘口不言。我不敢說(shuō)這是真正的聰明，只能說(shuō)是“明哲保身”的狡猾。我認為本杰明是許多人的縮影，堅信“槍打出頭鳥(niǎo)”，看破不說(shuō)破，造成了很多問(wèn)題得不到解決反而愈演愈烈，自己也沒(méi)有從沉默中得到“自�！钡暮锰�。本杰明自己缺衣少食，目送著(zhù)自己的好友拳擊手被送去了屠宰場(chǎng)。
我想，我們只有對人對事加以獨立思考，不盲從不怯懦，勇于維護自由和美，才會(huì )避免《動(dòng)物莊園》中的悲劇。
《動(dòng)物莊園》讀后感 8
一氣呵成，不對應歷史映射也很有意思，畢竟階層和統治手段在各個(gè)社會(huì )是共通的。評論很有意思，意外的快樂(lè )很多，譯者的自白也很有意思，不過(guò)確實(shí)翻譯的很好。
老麥哲的美好向往開(kāi)啟一切，可惜死得早，全書(shū)諷刺了走偏的理想，提示了要警惕的東西，不代表理想不值得追求。被趕走的斯諾伯是否會(huì )代表另一個(gè)方向呢？倒也未必，將一切賭押在一個(gè)好的領(lǐng)導人身上注定不靠譜，群眾愚昧，沒(méi)有好的.體制約束，權力不被限制，結果都會(huì )是一樣。
斯奎拉代表政治宣傳，黑變成白，篡改歷史，編造“真相”。
惡犬是壓制的手段。布克瑟有能力反抗和對付惡犬，不愿相信斯諾伯一開(kāi)始就是壞人，可惜愚忠至死，堅信拿破侖一定是對的，并辛勤工作一生，最后被賣(mài)了換酒。
本杰明在起義前后都一樣工作，沒(méi)有興奮地加入各種計劃，計劃失敗也一副早知如此的模樣，它并覺(jué)得一切從未變過(guò)。評論說(shuō)它是看的最透的，但我并不喜歡它，我對它的敬意還不如布克瑟，因為它太消極了，除了布克瑟被送走前報信，對一切了然于心卻從未努力想做什么改變，因為深信不會(huì )有用。太消極了。
莫麗的反叛和奴性被批判，并不是所有的奴隸都想要自由。貓是精致的利己主義者，從未真正信仰什么。摩西的糖餅山是謊言，卻是安頓人心、讓人在苦難生活中有盼頭的絕佳助手。
其他的動(dòng)物，愚昧懦弱，起義跟他們無(wú)關(guān)，他們突然就迎來(lái)了新世界，在慶祝中獲得自尊和滿(mǎn)足感，在宣傳中傻乎乎地工作和被壓榨，在恐嚇中不敢反抗。綿羊尤其是。
但理想還是值得追求，只是多少人在此過(guò)程中變成上述動(dòng)物之一而不自知呢。
《動(dòng)物莊園》讀后感 9
讀動(dòng)物莊園，大部分討論的是莊園內動(dòng)物的個(gè)性和表現，但是我卻對書(shū)里的人類(lèi)特別感興趣。
首先，第一個(gè)出場(chǎng)的，就是莊園的主人——瓊斯先生。他整天喝的醉醺醺的，讓你感覺(jué)他不思上進(jìn)，也不關(guān)心自己的農莊，似乎農莊就是從父輩手里無(wú)奈繼承下來(lái)的生活保障，丟不掉又辦不好，渾渾噩噩混日子。以至于農莊里的動(dòng)物已經(jīng)在密謀起義了，他還渾然不覺(jué)，依舊喝的酩酊大醉。及時(shí)動(dòng)物們的異動(dòng)已經(jīng)驚擾到了他，他也依舊不警醒。仰仗他手里的絕對優(yōu)勢工具——槍?zhuān)虺臭[的動(dòng)物們隨意的開(kāi)了一槍?zhuān)@一槍不算警告，而更像被打擾清夢(mèng)后的起床氣。
一如既往地麻痹大意，最后的結果可想而知，在一次毫無(wú)預謀的沖突中，動(dòng)物們臨時(shí)的發(fā)怒，就輕而易舉的將瓊斯夫婦趕出了農莊，瓊斯甚至沒(méi)有采取任何自衛或者反抗的動(dòng)作，就倉皇的逃離了，逃的時(shí)候還是醉醺醺的，甚至丟下了自己的老婆。因此古今中外，失敗者逃跑的姿勢都驚人的相似，劉備如此瓊斯亦如此。卻丟下我們這群錯愕的讀者，我經(jīng)常在想，瓊斯占盡了農莊的資源，天時(shí)地利人和。手下有伙計，手里有槍?zhuān)袞艡�，有圍墻，有枷鎖，有飼料。為什么說(shuō)倒了頃刻之間就倒了？是伙計少了嗎？并沒(méi)有；是槍收起來(lái)不用了嗎？也不是；柵欄不夠密？鉆不出來(lái)呀；圍墻不夠高？蹦不過(guò)��；枷鎖沒(méi)了？牛鼻子上，馬脖子上分明在；飼料不夠了？倉庫里滿(mǎn)滿(mǎn)的。那到底是為什么呢？哦~原來(lái)動(dòng)物們有了自己的組織，有了自己的會(huì )議，有了自己的制度，最重要的是豬給動(dòng)物們繪制了一幅沒(méi)有人類(lèi)后美好生活的藍圖。不在于能否實(shí)現，而在于給了大家希望。而這個(gè)希望能在動(dòng)物中發(fā)酵是因為動(dòng)物永遠是動(dòng)物，而人永遠是人，動(dòng)物沒(méi)有途徑變成人。它們的絕望而已。
其次，其他的莊園主其實(shí)在瓊斯先生遭災后應該伸出援助之手，可是同作為人類(lèi)，他們表面同情，背地里實(shí)際盤(pán)算的是能不能從瓊斯的不幸中撈到一些好處。
危難時(shí)刻，動(dòng)物們能團結一致，而人卻各懷鬼胎。這便是為什么動(dòng)物莊園能誕生在強鄰環(huán)伺的惡劣環(huán)境中。對于曼納莊園的遭遇，其他莊園主的僥幸心理大于恐懼心理。面對巨大的威脅，措施乏力，只是謠言和看衰。而現實(shí)給他們了一記響亮耳光。兵法有云“外強敵無(wú)退路則內牢固，放松一角，烏合散，則不攻自破”可是愚蠢的莊園主們發(fā)現危害波及到他們的時(shí)候，他們不是想方設法瓦解它，而是群起而攻之。進(jìn)攻前輕敵動(dòng)員不足，進(jìn)攻時(shí)無(wú)組織且傲慢，結果不知己不知彼百戰百敗，強的一方反而被弱的一方打的狼狽不堪，中國歷史這種戰例挺多的，也不奇怪。動(dòng)物們在戰斗前就借鑒了凱撒大帝歷次重大戰役，謙虛如此，何患不勝啊。人類(lèi)對動(dòng)物的'傷害，不但沒(méi)有摧毀它們，反而使它們抱的更緊了。
最后人類(lèi)妥協(xié)了，不但不攻擊動(dòng)物莊園了，還跟動(dòng)物莊園做起生意來(lái)，樹(shù)立了一個(gè)非常壞的典型，人類(lèi)的這種不思進(jìn)取，短視的行為，不但讓動(dòng)物莊園有了喘息之機，甚至給他們提供了一個(gè)發(fā)展壯大的機會(huì )，最后人類(lèi)必將自食其果。這讓其他莊園的動(dòng)物知道了，人類(lèi)沒(méi)什么了不起的，而且虛弱無(wú)力，只要在斗爭中戰勝他們，不但不會(huì )受到報復，反而會(huì )贏(yíng)得他們的妥協(xié)。就如我們的偉人說(shuō)的，西方列強都是紙老虎，非常的精辟，也抓住了它的本質(zhì)。
我們可以預見(jiàn)，在不久的將來(lái)，動(dòng)物莊園模式會(huì )得到蔓延，人類(lèi)將失去一個(gè)又一個(gè)莊園。最后不知道人類(lèi)有沒(méi)有機會(huì )從動(dòng)物們那邊得到談判的機會(huì )，茍延殘喘。
《動(dòng)物莊園》讀后感 10
動(dòng)物莊園講了一個(gè)很簡(jiǎn)單的故事：一群生活在農莊的動(dòng)物因為不堪人類(lèi)主人的壓迫，在兩頭豬的帶領(lǐng)下反抗，趕走了農場(chǎng)主，農場(chǎng)改名“動(dòng)物莊園”，所有動(dòng)物一律平等。
然而，兩只領(lǐng)導了革命的豬開(kāi)始互相清理，打敗其中一方后，獲勝的豬擁有了空前的權力，成為新的特權階級；動(dòng)物們?yōu)橹畩^斗的理想：“所有動(dòng)物一律平等”被修正為““有的動(dòng)物較之其他動(dòng)物更為平等”，動(dòng)物們又恢復到從前的悲慘狀況，仿佛一切都沒(méi)有改變一樣。
這是一本閱讀過(guò)程中一直讓人別扭的書(shū)，一則政治寓言，卻又準確的預言了政治.它寫(xiě)于1944年，那時(shí)候二戰還未結束，而之后發(fā)生的事情我們都再熟悉不過(guò)�！皠�(dòng)物們”為理想奮斗，“動(dòng)物們”又回到以前的悲慘的生活，“動(dòng)物們”又為理想奮斗......
所有革命最初的理想都是偉大且正義的，是丑陋的人性讓歷史的'悲劇一次次上演。蕓蕓眾生，被夾裹在歷史的浪潮中，或快樂(lè )、憂(yōu)傷、或痛苦、迷茫。動(dòng)物莊園里那些鮮活的動(dòng)物形象，從我們自己的歷史回溯，幾乎可以一對一的找出范例對號入座。在權力的侵蝕下，他們一個(gè)個(gè)失去了他們原來(lái)的樣子。普通的動(dòng)物們，從開(kāi)始的疑惑到最后徹底忘掉最初的理想，依然天真的以為他們過(guò)上了比以前更幸福的生活，這是一種宿命般的無(wú)可奈何的悲哀。
回顧我們文明幾千年的歷史更替，再看西方所謂的更好的制度，一路走下來(lái)，我們幾乎還是在重復著(zhù)相同的東西。一代代的人替換著(zhù)，人性卻從來(lái)不曾改變。我們當前所處的時(shí)代，或許是歷史車(chē)輪前進(jìn)中較為平坦的旅途，但仔細觀(guān)察，動(dòng)物莊園曾經(jīng)有過(guò)的那些鮮活的人物形象，動(dòng)物莊園曾經(jīng)上演過(guò)的那些慘痛現實(shí)，依然不時(shí)的出現在我們的視野中，不斷地提醒著(zhù)我們，人類(lèi)作為地球的主宰，處在食物鏈頂端，依然還是逃不過(guò)動(dòng)物兩字。
看這本書(shū)也不能就此對人性徹底失望，我覺(jué)得在越來(lái)越文明的當下，知識會(huì )破除我們所有迷茫與恐懼，會(huì )指導我們做出更多真正自由的選擇，不給極權主義任何重來(lái)的機會(huì )。我突然想起一個(gè)漫畫(huà)里常常被提及的句子：“人類(lèi)終將迎來(lái)一個(gè)互相理解的時(shí)代”，一個(gè)烏托邦式的理想，也是最美好的對生活的想象了吧。
《動(dòng)物莊園》讀后感 11
“到我們獲得自由的那一天，英格蘭大地將就是光明燦爛的一片，水會(huì )更清徹，風(fēng)也吹得您心碎�！边@首《英格蘭的畜生》響徹整片明媚的天空，可惜這片天空漸漸變得灰暗，不知何時(shí)才能雨過(guò)天晴，水也不再清徹，風(fēng)也不再輕柔…… 《動(dòng)物莊園》為我們展現了一場(chǎng)殘酷的充斥著(zhù)邪惡與背叛的戰爭，動(dòng)物們起初就是因為自己的不公平待遇而產(chǎn)生共鳴打算造反，后來(lái)領(lǐng)導者發(fā)生分歧，因為利益而忘記初衷，也忘記自己究竟就是為了廣大動(dòng)物的利益，還就是為了獲得人類(lèi)的更大的利益而放棄了她們做動(dòng)物的道德準則。而慢慢地，愚昧的動(dòng)物們也似乎忘記了曾經(jīng)的條約，讓她們又逐漸淪陷于不平等的條約中。而最終“人豬共餐，但卻分辨不出誰(shuí)就是人，誰(shuí)就是豬”的結尾更就是諷刺。
通過(guò)我們的討論，認為這部小說(shuō)的各個(gè)角色演繹著(zhù)實(shí)際革命道路上的一些人物。小說(shuō)中有心狠手辣，殘忍的瓊斯——昏君統治族；有“司馬昭之心路人皆知”，用謊言蒙蔽動(dòng)物們雙眼的“拿破侖”——宰相偽君子族；有阿諛?lè )畛�，妖言惑眾的“聲響器”——拍馬屁卻不干實(shí)事的低等官僚族；有只會(huì )聽(tīng)從命令，卻愚昧無(wú)知不會(huì )思考的'綿羊——小兵卒族；當然也有其余的一些以“拳師”為代表的勤勞樸實(shí)的動(dòng)物們——忠實(shí)勞動(dòng)族。這樣各個(gè)領(lǐng)域上的“達人”為我們展現了一個(gè)打著(zhù)“動(dòng)物莊園”的名號實(shí)際上卻就是階級利益斗爭的墳墓。
往往小說(shuō)都就是反映一定的社會(huì )現狀，毫無(wú)例外，《動(dòng)物莊園》也就是以一定的角度來(lái)折射并生動(dòng)巧妙地諷刺了社會(huì )的不良風(fēng)氣。在我瞧來(lái)，此篇小說(shuō)以“動(dòng)物莊園”為線(xiàn)索貫穿全文，經(jīng)歷了“拯救莊園”“保衛莊園”“摧毀莊園”三部曲。最開(kāi)始就是人與動(dòng)物之間的斗爭，后來(lái)動(dòng)物與動(dòng)物之間的斗爭。
一個(gè)動(dòng)物莊園，多場(chǎng)利益斗爭。所以歸根究底，戰爭的源頭都由“利益”二字產(chǎn)生。中華民族的語(yǔ)言博大精深，我不就是什么研究文字的學(xué)術(shù)人員，但就是我還就是想把我自己對“利益”二字的瞧法提出來(lái)與大家分享�！袄弊筮叀昂獭�，代指糧食，右邊利刀旁，代指危險；“益”上面一個(gè)“人”，下面“皿”，指代器皿，益的諧音為“衣”，由此可見(jiàn)，利益說(shuō)的簡(jiǎn)單一點(diǎn)即就是人類(lèi)為了吃飽穿暖，卻可能做出一些危險的事情來(lái)，知道利益的厲害，卻還就是奢望其多多益善。這也許與人類(lèi)與生俱來(lái)的不滿(mǎn)足感有著(zhù)密切的關(guān)聯(lián)，對利益的奢靡總會(huì )讓人難以相信簡(jiǎn)單的幸福的存在。
然而，我們漫溯歷史的悠悠長(cháng)河，歲月的年輪狠狠碾過(guò)，無(wú)數的人們?yōu)榱死娑鴳�，為了榮譽(yù)而爭……為享盡榮華富貴，人們不擇手段，甚至摒棄了最初的夢(mèng)想，忘記了許下的諾言，在忙忙碌碌中早已迷茫了自己，在人云亦云的彷徨中早已忘記吶喊……仔細想一想利益戰爭也可以分為幾種類(lèi)型：最常見(jiàn)的即為了金錢(qián)。運用一句近幾年十分流行的話(huà)來(lái)說(shuō)：錢(qián)不就是萬(wàn)能的，但就是沒(méi)有錢(qián)就是萬(wàn)萬(wàn)不能的。雖鄙視見(jiàn)錢(qián)眼開(kāi)的吝嗇鬼，但也不能說(shuō)滿(mǎn)身銅臭味的凡夫俗子渾身透漏著(zhù)俗氣，確實(shí)金錢(qián)的誘惑力就是巨大的……第二種即為地位，權利的戰爭：無(wú)論就是“談笑間檣櫓灰飛煙滅”的三國亂世，還就是“人生自古誰(shuí)無(wú)死”的朝代更迭，即使再親的兄弟之間也難免會(huì )有“本就是同根生，相煎何太急”的顧慮與惆悵……第三種即為土地的戰爭：亙古蔓延的長(cháng)城見(jiàn)證了秦始皇統一六國的威風(fēng)；蒼穹的白云也為成吉思汗的勇猛駐步，用血淚編織的大地鐫刻了眾多戰神的足跡……還有一種即為兒女長(cháng)情：常言道：紅顏禍水，雖說(shuō)梟雄曹操為奪小喬才得典故“草船借箭”僅就是傳聞，但不得不承認分析曹操性格后，這未必不就是理由之一，千金難買(mǎi)褒姒一笑，夫差難逃西施回眸，歲月踉踉蹌蹌走過(guò)，愛(ài)江山還就是愛(ài)美人，這的確就是歷史一直在糾結的一場(chǎng)情感斗爭……利益就像就是一把雙刃劍，道德規范者會(huì )把利益瞧做前進(jìn)的動(dòng)力，為了更好的生活，獲取更高的利益，她們會(huì )為之努力奮斗拼搏，實(shí)現自己的人生價(jià)值；而財迷心竅者則會(huì )不擇手段，違背做人準則，甚至有奸商為謀求利益而做出謀財害命等令人唾棄的不法行為！
當利益遇上道德，就是選擇建立在不安的良心譴責之上的短暫滿(mǎn)足感的追求，還就是選擇堅定不移的沿著(zhù)道德準則的康莊大道前行。選擇前者的人也許會(huì )找到捷徑，險境，選擇后者的路可能布滿(mǎn)荊棘，但就是究竟花落誰(shuí)家，鹿死誰(shuí)手，自然還就是道德占了上風(fēng)。
當利益遇上道德，您會(huì )怎樣選擇？只聽(tīng)見(jiàn)遠處又傳來(lái)了那首動(dòng)人的“英格蘭的畜生”：“到我們獲得自由的那一天，英格蘭大地將就是光明燦爛的一片，水會(huì )更清徹，風(fēng)也吹得您心碎�！�
《動(dòng)物莊園》讀后感 12
《動(dòng)物莊園》是英國作家喬治。奧威爾于1944年完成。這本有著(zhù)童話(huà)的外表，卻與現實(shí)世界密切相關(guān)的薄薄小書(shū)出版后，令奧威爾聲名鵲起，她和另一部反烏托邦作品《一九八四》，奠定了奧威爾成為20世紀最杰出的作家之一。統治者們都不相信所謂的“理想國”，“烏托邦式”的美夢(mèng)注定不會(huì )實(shí)現。本書(shū)的諷刺對象是蘇聯(lián)，那個(gè)時(shí)候，蘇聯(lián)作為超級大國，其社會(huì )主義建設初顯成效，但斯大林以其獨裁的統治方式，與一群小弟們，打著(zhù)民主、進(jìn)步的口號，卻大肆推行政治迫害，推行獨裁。以這樣的方式下追逐的社會(huì )主義理想只能越走越遠，“烏托邦式”的理想國終會(huì )破滅——蘇聯(lián)解體便是最終的'結局。
這讓我們想起了惡龍的故事，當一個(gè)年輕人殺死了惡龍之后，他就變成了惡龍本身，繼續殘害生靈。暴力革命的破壞力是巨大的，無(wú)論革命的目的多么崇高、多么誘人，都不應該采用革命的方式去實(shí)現，也永遠不可能通過(guò)革命的方式實(shí)現。那些投機分子、陰謀家和道德淪喪的人是最喜歡革命的，就像《芙蓉鎮》里的職業(yè)革命家王秋赦，變成了瘋子，他還敲著(zhù)破鑼?zhuān)K日嘶啞著(zhù)嗓子叫嚷："運動(dòng)了，運動(dòng)了。"，權力是會(huì )讓人上癮的。
人類(lèi)社會(huì )的進(jìn)步需要不斷地改良，吸收經(jīng)驗、杜絕錯誤，經(jīng)過(guò)一代代人的努力來(lái)提高社會(huì )的文明程度。簡(jiǎn)單粗暴的革命，就如《動(dòng)物莊園》的宿命結局。蘇聯(lián)的社會(huì )革命實(shí)驗已經(jīng)失敗，再實(shí)驗N次結局也會(huì )是這樣的，就如徒勞的屠惡龍游戲。有多少的罪惡，都是以愛(ài)的名義施行;太多的忽悠，都是以崇高理想來(lái)引誘。保持清醒，堅定前行!
《動(dòng)物莊園》讀后感 13
忘了是小時(shí)候看過(guò)的動(dòng)漫還是故事書(shū)，講的是一群豬趕走了主人，然后統治了世界。有一個(gè)好朋友姓朱，昵稱(chēng)豬豬，就老拿這個(gè)故事逗他。只是覺(jué)得好玩，從沒(méi)想過(guò)這背后的寓意。
看完動(dòng)物莊園才覺(jué)得小時(shí)候可能看的就是這本書(shū)的簡(jiǎn)化版，只是那會(huì )還不太懂諷刺。這是一個(gè)政治寓言故事，這是一個(gè)革命的故事。老麥哲發(fā)表了革命言論甚至可以說(shuō)是理論就去世了，之后由斯諾鮑與拿破侖兩只豬領(lǐng)導這場(chǎng)革命。前期，他們也許存在矛盾爭執，但還未被激化，至少看著(zhù)相安無(wú)事。但隨著(zhù)動(dòng)物們趕走莊園主人，自己統領(lǐng)莊園，建立動(dòng)物共和國，矛盾越來(lái)越突出，直到拿破侖使計策趕走斯諾鮑，成為動(dòng)物莊園的唯一領(lǐng)導者，莊園才走上了另一條道路，動(dòng)物們越來(lái)越辛苦，回到了被統治的時(shí)期。拿破侖的手段卑劣且明顯，但他有九條狗護衛，有能將事實(shí)說(shuō)成幻覺(jué)的'詭辯者，不管是實(shí)力還是思想，都向動(dòng)物們傳達著(zhù)拿破侖永遠是對的的信號。將如憲法一樣存在的七誡根據自己的貪欲享受改了又改，還愚弄動(dòng)物們讓其認為這是原本就存在的。也許覺(jué)得拿破侖簡(jiǎn)直是個(gè)渣，可是，自古以來(lái)便如此，革命者很多，但成功者寥寥無(wú)幾，當取得一點(diǎn)點(diǎn)勝利時(shí)便膨脹，沾沾自喜，不斷放大自己的欲望，逐步成為被革命的角色。也許會(huì )覺(jué)得這些動(dòng)物是多么愚昧，連這樣的伎倆都看不破。但他們所擁有的東西和他們天生的純善決定了他們的眼界和思維。不確定，如果是斯諾鮑領(lǐng)導者他們，是不是會(huì )是另外一種局面，誰(shuí)知道呢。
就如一百個(gè)讀者就有一百個(gè)哈姆雷特，這只是看到了書(shū)中反映的某一個(gè)層面。知識積淀太少，所以很多東西明于心卻不明于口，讀書(shū)不僅僅是為了讀這個(gè)故事，是帶了一定的目的性，希望能從中學(xué)到些東西。寫(xiě)想法也不僅僅是為了發(fā)表感想，是為了再回顧一遍書(shū)中的東西，給自己一點(diǎn)約束，逼迫自己去思考，日積月累，總會(huì )形成習慣的。
《動(dòng)物莊園》讀后感 14
這是一起意想不到的革命——一群動(dòng)物為了自由和美好揭竿而起；這是一群缺乏自主思考能力的動(dòng)物——領(lǐng)袖崇拜和從眾心理在他們身上具現；這是一個(gè)必定的悲劇——這群動(dòng)物重回監獄，身上枷鎖緊縛�！秳�(dòng)物莊園》在開(kāi)始便隱喻了這樣一個(gè)必然的悲劇。
最初的最初，它們?yōu)榱俗杂珊透用篮玫纳疃鴮⒃镜那f主驅逐，它們用行動(dòng)向全人類(lèi)宣告，這并非只是一起鬧劇。它們嘶吼著(zhù)將原統治者的痕跡消除卻又不敢真正地消除“人類(lèi)文明”，終于動(dòng)物莊園成立。它們將“七誡”作為“憲法”刷在墻上卻又不識字，導致別有用心者有機可乘，招來(lái)了另一個(gè)地獄。
聰穎的雪球因無(wú)腦跟風(fēng)的動(dòng)物而被驅逐，貪婪無(wú)厭的拿破侖卻被推上了王座。盲目從眾無(wú)心思考的紫苜蓿，沉默的智者本杰明，極其崇拜領(lǐng)袖的綿羊，只顧悶頭干活，聽(tīng)領(lǐng)袖的拳擊手，投機取巧的聲響器和好吃懶做無(wú)作為的小豬……又何嘗不是現實(shí)生活中我們真實(shí)映照？不識字又記性不好的動(dòng)物的悲劇下場(chǎng)何嘗不是我們人類(lèi)的悲劇?盲目從眾，領(lǐng)袖崇拜，何嘗不是給我們敲響的警鐘？
以前的我們，就像一群不識字的動(dòng)物。一位缺乏專(zhuān)業(yè)知識，我們懵懵懂懂，盲目聽(tīng)信他人，現在的我們，從眾心理，懶得思考的現象屢見(jiàn)不鮮，我們中的大多數是拳擊手，聲響器，過(guò)去如此，現在如此。只要我們一天不具備自己的思維能力，一天不區用心去鑒別事情的對錯，一天不去改掉絕對的領(lǐng)袖崇拜，等著(zhù)我們的就只會(huì )是煉獄，就只會(huì )是處處的慘象，麻木不仁的生活。
筆者認為《動(dòng)物莊園》不僅僅的寓言，它不是能讓我們一笑即過(guò)的鬧劇，它是預言，是對不具備獨立思考或具有從眾心理的.人作出悲慘的也是必定的超時(shí)代的預言。一個(gè)人若是丟掉了自我，那是多么可怕。
在物欲橫流的今天，我們太容易隨波逐流。我們的時(shí)裝有流行色，我們的音樂(lè )有流行樂(lè )。流行，是一個(gè)多么強大又可怕的詞啊。我們生怕被流行丟下，我們拼命緊追流行的腳步，來(lái)填充自己內心的虛空。這不正是動(dòng)物們的從眾嗎？這不正是動(dòng)物莊園的悲劇嗎？我們的時(shí)代步伐如此之快，哪怕我們想要停下腳步也會(huì )被如潮的人群推著(zhù)向前�？墒�，我們真的應該這樣追趕嗎？不，我想我們應該要做自己的主人，我們的每一步都應該是自己自主踏出的��！
《動(dòng)物莊園》讀后感 15
《動(dòng)物莊園》是著(zhù)名作家喬治·奧威爾的世界經(jīng)典諷刺小說(shuō)，在全球都有著(zhù)很大的名聲，我在聽(tīng)過(guò)朋友的推薦后，便迫不及待的開(kāi)始閱讀這本小說(shuō)。
《動(dòng)物莊園》講述了：一個(gè)農莊的動(dòng)物在一頭臨死的老公豬的呼吁之下奮起反抗人類(lèi)，并趕走了農莊主，動(dòng)物們實(shí)現了“當家做主”的愿望，農場(chǎng)重新更名為“動(dòng)物莊園”，動(dòng)物們制定了“七誡”，奉行“所有的動(dòng)物一律平等”。后來(lái)，兩只處于領(lǐng)導地位的豬為了權利而互相傾軋，其中的一只宣布另一只為“叛徒”、“內奸”，又用暴力的方式將它驅逐。此后，獲得了領(lǐng)導權的豬們成為了新的'特權階級，擁有“比其他動(dòng)物更為平等”的地位，成為了動(dòng)物莊園的統治者，然而其他的動(dòng)物卻成為了豬們的奴隸。
喬治·奧威爾獨一無(wú)二，他用自己獨特的寫(xiě)作風(fēng)格，帶給讀者思想上的盛宴。
小說(shuō)中的馬、牛、羊，都是愚蠢的代名詞，初讀書(shū)中內容，便認為他們十分可憐，成為了奴隸。再讀，又覺(jué)得十分可悲，被他人當做奴隸，每天不辭辛苦地工作還引以為傲。我越讀越看不起它們這些沒(méi)有主見(jiàn)、沒(méi)有自主思想的動(dòng)物。
記得媽媽從小就告訴我，聽(tīng)取別人意見(jiàn)時(shí)要先經(jīng)過(guò)過(guò)自己大腦的思考再采取他人的意見(jiàn)。正如那句著(zhù)名的話(huà)：“我們決不可被盲目所左右，每個(gè)人都有自己的見(jiàn)地”。
這本《動(dòng)物莊園》深刻地映射了社會(huì )中的種種，相信你也可以通過(guò)閱讀得到那珍貴的東西。
《動(dòng)物莊園》讀后感 16
讀完《動(dòng)物莊園》，我的心情有些低沉，那激昂的《英格蘭之獸》的歌詞，仿佛也在諷刺著(zhù)什么。我悶頭想著(zhù)，在利益的誘惑下，我們還能夠依舊不忘初心，保持初心嗎？
莊園里的動(dòng)物們一起造反，趕走了主人，改了莊園的名字，定了“七戒”，眼看它們即將過(guò)上自由歡快的日子，但是三頭領(lǐng)頭豬們的意見(jiàn)發(fā)生了分歧，它們趕走雪球，與人類(lèi)做起交易，昧了自己的初心。拿破侖甚至用謊言蒙蔽了動(dòng)物們的雙眼，還打著(zhù)為動(dòng)物們好的名義，為自己牟取利益，最后分不清豬與人類(lèi)的'區別，真是可笑至極。
為什么最后人與豬越來(lái)越像了呢？那是因為貪心！人活在世上，多多少少都有些欲望，我們應該用正當的方法來(lái)獲取它，比如靠自身的努力。得到自己想要的東西后，也應該見(jiàn)好就收，懂得節制和分寸感�？墒怯钟卸嗌偃四茏龅竭@樣呢？太多太多的人會(huì )逾越規矩，就像小孩子得到糖果后還想要蛋糕，甚至索取更多，永不知足。人們毫無(wú)節制地用各種手段去爭奪，哪怕這么做會(huì )違背自己的良心，而這些利益也是一環(huán)扣一環(huán)，一次比一次大，讓人忍不住深陷其中，最終迷失了自我，淪為被利益擺弄的工具人。
究竟是人心易攻還是利益太誘人？我想兩者都有吧。金錢(qián)、地位、勢力……哪一項不是巨大的誘惑？哪一項不能讓人心動(dòng)？在這些條件下，還有人能本著(zhù)初心堅持走下去嗎？欲望，每個(gè)人都有，可是貪過(guò)了頭，不管是什么人，結局應該都一樣，那便是得不償失了。
身陷黑暗，唯一的光源就是自己的初心。是繼續抹黑走下去呢，還是走在光明的大地上？全在一念之間，而只有不忘初心，才能讓你走得更堅定，更長(cháng)遠。
《動(dòng)物莊園》讀后感 17
一鼓作氣看完《動(dòng)物莊園》。因為對歷史和政治有一定的了解，不可避免地對其政治影射留下深刻印象。很多人在這本書(shū)看到了前蘇聯(lián)和新中國的影子。值得一提的是此書(shū)是1945年出版的，作者奧威爾表示此書(shū)反映了1917年俄國革命至踏入斯大林時(shí)期的歷史事件。到底有多少情節與歷史相符，我無(wú)意深究。不少中國人看到此書(shū)會(huì )聯(lián)想到自己的國家，那是更有意思的事情。
我認為每次分析各種現實(shí)問(wèn)題，都要重新審視、發(fā)展相關(guān)的形而上概念。只有這樣才能做到實(shí)事求是。事實(shí)本身比形而上的概念游戲更重要，人類(lèi)歷史上有大量錯誤就是因為側重于后者而發(fā)生。
動(dòng)物們趕走瓊斯，以為從此自由了，以為從此平等了，以為從此就能干得更少吃得更飽。而事情的后續發(fā)展并非如此。自由、平等，至少在有統治階級的情況下不曾存在過(guò)。干得更少吃得更飽，在動(dòng)物莊園僅僅曇花一現。這一點(diǎn)跟今天的新中國不同。干得有沒(méi)有更少暫且不說(shuō)，吃得飽已經(jīng)實(shí)現了。在動(dòng)物莊園里，只要有一個(gè)變量，動(dòng)物們也可以過(guò)上比原先被人奴役更好的日子。那就是豬在分配食物的時(shí)候，給動(dòng)物們分更多一些，減少自己的份額或與人交易所得。這樣做更有利于豬的統治。如果豬這樣做了，那么在動(dòng)物莊園至少存在這樣一個(gè)事實(shí)可以證明動(dòng)物們趕走瓊斯是正確的：趕走瓊斯后吃得更飽了。作者不愿寫(xiě)成這樣，好多讀者也不愿看到這一點(diǎn)。
動(dòng)物莊園的動(dòng)物們好溫順，一連發(fā)生了那么多不合理不平等的事情，他們因為恐懼暴力而不敢明言也就罷了，連質(zhì)疑真相背后議論并留存部分史實(shí)都沒(méi)有發(fā)生，這又是作者刻意為之且不合現實(shí)的。作者這樣設定，既能突出豬對動(dòng)物們的剝削之罪惡殘忍，又能與前面提到的“豬不愿為動(dòng)物們吃得更飽而付出自身利益”的存在相輔相成。
有個(gè)情節很說(shuō)不過(guò)去。四只肉豬在暴力威脅下“自首陰謀叛亂”，被殘忍殺害。在這樣的背景下，還陸陸續續有不少沒(méi)有身處暴力威脅的動(dòng)物站出來(lái)自首并被殺害。這是本書(shū)最血腥的情節了，卻如此兒戲。作者若是想跟蘇聯(lián)歷史上的某場(chǎng)大清洗對應，那估計是只看結果不看過(guò)程的.。
有個(gè)設定與史實(shí)有不容忽視的出入。在動(dòng)物莊園中，動(dòng)物趕跑人類(lèi)后，人類(lèi)殺回來(lái)兩次。雙方兩次都付出很少，且傷亡很少。人類(lèi)要重新占領(lǐng)這個(gè)莊園，是相當容易的。他們第二次占領(lǐng)就表明了這一點(diǎn)。因此，書(shū)中動(dòng)物莊園能夠存在那么久，前提是人類(lèi)不來(lái)侵占。而現實(shí)哪有這么童話(huà)？蘇聯(lián)自建國后，一直不得不在軍事上付出相當大的投入。即便是后來(lái)美蘇冷戰，也是丘吉爾老狐貍點(diǎn)燃導火索，讓美蘇雙方無(wú)和平共處的可能。所以，歷史上蘇聯(lián)對農民的剝削，其重要的一個(gè)合理性在于需要發(fā)展國家軍事實(shí)力以保障國家安全，而國家安全是人民生活幸福的前提。國家安全了人民不一定幸福，但國家被侵略，人民必定水生火熱。而動(dòng)物莊園把豬對其他動(dòng)物的剝削當中，為了保障莊園安全這個(gè)極其重要的合理性嚴重削弱了，而將幾乎所有剝削所得用于自身享受。
從政治角度看，此書(shū)將現實(shí)政治做了極致的簡(jiǎn)化。如若有人拿此書(shū)的情節與現實(shí)事件進(jìn)行類(lèi)比，并以此為論據進(jìn)行論證，就必須注意這樣的論據并非事實(shí)。中國人民改開(kāi)前后的工作時(shí)長(cháng)變化如何？吃飯情況變化如何？住房情況如何？穿衣情況如何？生活方式有何變化？政府每年為提高廣大人民的生活水平付出了多少財政？教育情況如何？文化環(huán)境如何？這樣的問(wèn)題才是事實(shí)本身，是最重要的著(zhù)眼點(diǎn)。
說(shuō)了那么多否定本書(shū)的話(huà)，那這本書(shū)有沒(méi)有什么值得肯定的呢？有。本書(shū)的價(jià)值在兩個(gè)方面。政治方面，以其獨特的敘事，將不少丑惡面形象地展現出來(lái)。另一方面，拋開(kāi)政治寓意來(lái)看，故事本身也挺有意思。
政治寓意方面，最應該引起注意的是拿破侖這頭豬修改歷史的方法。整個(gè)過(guò)程循序漸進(jìn)以致最終黑白顛倒。在動(dòng)物莊園里修改歷史只需要短短幾年的時(shí)間，這與動(dòng)物的壽命短也有關(guān)系�，F實(shí)中人們不會(huì )被“是你們記憶出現偏差”這樣的理由糊弄過(guò)去，但拿破侖使用的修改實(shí)體文獻的方式就影響深遠了。寫(xiě)在墻上的“動(dòng)物主義七誡”，為了迎合統治者需要而被肆意修改�，F實(shí)世界，我們接觸到的第一手歷史資料，有幾分真假呢？
《動(dòng)物莊園》讀后感 18
在這一個(gè)寒冷無(wú)比的冬天，我閱讀了一本人心險惡而又充滿(mǎn)反烏托邦主義的思想的書(shū)——《動(dòng)物莊園》。
這是一本由喬治·奧威爾書(shū)寫(xiě)的小說(shuō)。人人都說(shuō)文字是作家反映內心的一種方式。果真如此，正因為喬治·奧威爾的幼年時(shí)期擁有孤獨的習慣，總愛(ài)編故事，與自己想象出來(lái)的人對話(huà)，使得自己性格變得孤僻，也使這部作品越發(fā)殘暴。而且作者最想將政治色彩的寫(xiě)作手法變成一種藝術(shù)創(chuàng )造，而導致書(shū)中總有一絲不易察覺(jué)的政治思想。而且《動(dòng)物莊園》主要講述了動(dòng)物們受夠了主人瓊斯的折磨，將瓊斯趕出了馬諾爾莊園，并將莊園名改為動(dòng)物莊園。后來(lái)，拿破侖故意陷害雪球，并用自己精心培養出來(lái)的九只狗將雪球趕出了動(dòng)物莊園。然后違反了“七戒”與人類(lèi)交往，最后使莊園里的動(dòng)物們已經(jīng)分不清它們是人還是豬了。
令我影響最深刻的`人物是那一匹馬－－博克瑟。雖然他已經(jīng)去世了，但他的那種任勞任怨，就算沒(méi)有任何過(guò)多的回報，但是依然含辛茹苦的工作，那一種精神讓我十分感動(dòng)。這讓我想起了雷鋒說(shuō)過(guò)的一句話(huà)：“人的生命是有限的，可是，為人民服務(wù)是無(wú)限的，我要把有限的生命，投入到無(wú)限為人民服務(wù)之中去。 ”其實(shí)作者喬治·奧威爾在描述博克瑟的那種過(guò)不了的生活環(huán)境時(shí)，我的心特別疼痛，猶如一把鋒刃無(wú)比的匕首正往我的心一點(diǎn)一點(diǎn)地刺進(jìn)去。然而，我的血液也一滴一滴地往下流。特別是人類(lèi)第二次侵入動(dòng)物莊園，將大風(fēng)車(chē)用炸彈炸毀的那一刻，博克瑟為了阻擋人類(lèi)的腳步，不惜一切代價(jià)，因此右腳受到了嚴重的傷害，中了二十多顆子彈，盡管博克瑟為了大風(fēng)車(chē)受到了這么大的傷害，為了大風(fēng)車(chē)做了這么多事情，但是他的領(lǐng)導依然對他不聞不問(wèn)，就連博克瑟帶著(zhù)這么大的傷痛去重新修建大風(fēng)車(chē)，他的領(lǐng)導都沒(méi)有勸阻過(guò)�？删退闶沁@樣，他依然堅持每天比其他動(dòng)物早起一個(gè)時(shí)辰，甚至在這一個(gè)時(shí)辰的時(shí)間里，不停的運石、碎石、運石、碎石……即使老了，到了需要退休的年段，都沒(méi)有想過(guò)要退休，直至在生命的最后一刻心中也依然在想如何將莊園變得更好。我覺(jué)得這一種為人民服務(wù)的精神精神應當永垂不朽，生生世世讓人們去學(xué)習與實(shí)踐。
在我們的現實(shí)生活中，也有類(lèi)似反烏托邦主義的思想理念。不過(guò)并沒(méi)有這么濃的反烏托邦主義的思想理念，只有比較平淡的想法。那次，我們一家四口一起出去玩。正好碰到了弟弟的同學(xué)，于是弟弟便和她的同學(xué)追逐打鬧，那時(shí)弟弟便突發(fā)奇想，跟他的同學(xué)比賽跑步。裁判員一聲令下“三、二、一，開(kāi)始”等到兩位孩子幾乎同時(shí)步入終點(diǎn)時(shí)，裁判員說(shuō)：“茗茗勝利！”萱萱一聽(tīng)，暴脾氣瞬間爆發(fā)，一手推開(kāi)了裁判員，搶走了獎牌，拼命往前沖，拿起了麥克風(fēng)，大喊道：“明明是我先到終點(diǎn)，為什么將獎牌給他！”。我覺(jué)得這件事情中也影影約約有一種平淡的反烏托邦主義的思想理念。
生活中有，那么歷史中自然也有。魯迅先生因為反對上級階層的做法，猶如人們反烏托邦的做法，而導致魯迅先生處處被人抓捕。
這本書(shū)雖然有反烏托邦理念，但是情節處處寧人感動(dòng)。
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