《于丹論語(yǔ)心得》讀后感范文（通用15篇）
在平日里，心中難免會(huì )有一些新的想法，就很有必要寫(xiě)一篇心得體會(huì )，這樣有利于我們不斷提升自我。相信許多人會(huì )覺(jué)得心得體會(huì )很難寫(xiě)吧，以下是小編幫大家整理的《于丹論語(yǔ)心得》讀后感范文，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
《于丹論語(yǔ)心得》讀后感 1
從前陣子開(kāi)始，貌似于丹就很紅的樣子，學(xué)論語(yǔ)也就變得很紅的樣子。其實(shí)上中學(xué)的時(shí)候語(yǔ)文課就學(xué)過(guò)一點(diǎn)論語(yǔ)，不過(guò)大概是我比較愚鈍，學(xué)過(guò)了也沒(méi)啥心得。最近機緣巧合地拿到這本書(shū)，就趁勢讀了一下想看看于丹教授有啥心得�，F在讀完了，在此胡亂講幾句。
孔子有“圣人”之稱(chēng)，這個(gè)稱(chēng)謂令人肅然起敬。不過(guò)孔子的學(xué)說(shuō)給我的感覺(jué)也就是：不過(guò)如此。老爺子整天念叨些做人要厚道知足、謙遜知禮、尊老愛(ài)幼、五講四美三熱愛(ài)之類(lèi)的，雖然說(shuō)得都沒(méi)錯，但我以為不算什么了不起的學(xué)問(wèn)，起碼和“圣人”的名頭不相符。我接觸過(guò)一些老太太，當一輩子家庭婦女，打小沒(méi)上過(guò)學(xué)（更沒(méi)學(xué)過(guò)孔子），但也能講出些做人的道理，這些道理都是從生活中來(lái)的。從這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，我沒(méi)覺(jué)得孔老先生和這些老太太相比有什么過(guò)人之處�？桌舷壬且粋�(gè)好人（這一點(diǎn)應該沒(méi)什么問(wèn)題），心思也比較細膩（站在河岸上就能心生感概），但作為一個(gè)思想家，他沒(méi)有值得我崇拜的獨特的思想。理由很簡(jiǎn)單：做人要做好人，不要做壞人，類(lèi)似這樣的話(huà)人人會(huì )說(shuō)，故不足為奇。
另外孔子對于禮的重視也是我不以為然的。禮這個(gè)東西稍微有那么一點(diǎn)就可以了，太講究就會(huì )導致形式大于實(shí)質(zhì)，看上去很美，可沒(méi)什么實(shí)際的好處。形式大于實(shí)質(zhì)正是一種“中國特色”，但我以為這不是個(gè)好東西，由此產(chǎn)生的一些古怪現象更是讓人喜歡不起來(lái)。雖然現在很流行“傳承傳統文化”的說(shuō)法，但“傳統文化”和“中國特色”很多時(shí)候不過(guò)是拒絕改變拒絕進(jìn)步的借口。
有人說(shuō)“天不生仲尼，萬(wàn)古長(cháng)如夜”，好像沒(méi)有孔子這盞長(cháng)明燈，我們中國簡(jiǎn)直麻麻黑不成樣子。對此我挺不認同的。西方世界就沒(méi)有孔子（就算有也一定對西方世界沒(méi)有很大的影響力，不然我早該知道他了）——西方古代也有哲學(xué)家思想家，蘇格拉底柏拉圖亞里士多德什么的，但人家不是研究文明禮儀的——照理說(shuō)西方世界該是麻麻黑伸手不見(jiàn)五指、道德淪喪文明荒蕪才對，可人家照樣文明發(fā)展得挺好的，老百姓也遵紀守法也文明禮貌也敬老愛(ài)幼，
人家還不會(huì )隨地吐痰亂闖紅燈哪。我就不信了，要是中國沒(méi)有孔子，中華文明會(huì )建立不起來(lái)。中國人民是勤勞智慧的（連不識字的老太太也能說(shuō)出做人的道理），沒(méi)有長(cháng)明燈，我們還能自己鉆木取火呢不是。
大概有人要覺(jué)得我是故意和孔子抬杠了，其實(shí)不是的。我不崇拜他的學(xué)說(shuō)，但他有兩件事是我所敬佩和欣賞的。
一是開(kāi)辦學(xué)校，教書(shū)育人，弟子三千賢人七十二。作為中國最早的真正意義上的教育家，孔子無(wú)疑是了不起的。我要是生在那個(gè)年代，也會(huì )想去他老人家的學(xué)校聽(tīng)聽(tīng)課、參與參與討論什么的，那種學(xué)習的過(guò)程和課堂的氛圍應該是挺有樂(lè )趣的。不過(guò)老先生多半不愿收我這個(gè)女學(xué)生，否則男女學(xué)生共同學(xué)習實(shí)在是太違禮了，于是我只好女扮男裝去上學(xué)，比后來(lái)的祝英臺同學(xué)早了不知道多少年……不過(guò)話(huà)說(shuō)回來(lái)，對他老人家的學(xué)說(shuō)我不能像孟子他們一樣學(xué)到骨頭里去，所以我也就是去參合參合找個(gè)樂(lè )子，成不了優(yōu)等生。
孔子第二件做得精彩的事，是符合了后世皇帝治國施政的需要，因而得以被推廣獨尊。我以為這一點(diǎn)才是孔子由人變圣，與同時(shí)代的其他思想家拉開(kāi)差距的關(guān)鍵。如果孔子早早地就能預見(jiàn)到后世皇帝的心思，那豈止是高瞻遠矚深謀遠慮，簡(jiǎn)直是能掐會(huì )算未卜先知，對此我肯定要膜拜得五體投地；如果不是預見(jiàn)只是巧合，那其走運程度也足夠讓我羨慕了。
說(shuō)到底，我認為孔子的學(xué)說(shuō)本身沒(méi)有太多可令人崇拜的東西，但我沒(méi)有攻擊其本人的`意思。
我要是生在宋明理學(xué)盛行的時(shí)代，說(shuō)出這樣“褻瀆”圣人的話(huà)來(lái)，就該拉出去吃槍子。幸而我生在新中國長(cháng)在紅旗下，雖可能受些批評但罪不至死。既然沒(méi)有吃槍子的危險，我就得寸進(jìn)尺地再多說(shuō)兩句。
于丹教授試圖用孔子的學(xué)說(shuō)來(lái)解決當下的一些社會(huì )問(wèn)題（你要說(shuō)這是為了迎合“建設和諧社會(huì )”我也沒(méi)意見(jiàn)，孔子的學(xué)說(shuō)不也是迎合了漢武帝才有今天的嗎），我認為這個(gè)初衷相當好，但我對能產(chǎn)生多少實(shí)際作用抱懷疑態(tài)度。于教授看到的社會(huì )問(wèn)題我也看到了，那就是：為什么我們比過(guò)去有錢(qián)了，卻不幸福
于教授認為解決的方法就是：學(xué)學(xué)孔子的學(xué)說(shuō)，修煉自己的思想，就會(huì )幸福。我卻認為，不幸福是因為我們做得還不夠，而不是修煉（想）得不夠或者做得太多。
舉個(gè)眼下現實(shí)的例子：諸如就醫、就學(xué)、就業(yè)等基礎民生問(wèn)題得不到解決，人民就很難覺(jué)得幸福。你可以要求人們像孔子那樣修煉自己的思想境界，看不起病、上不了好學(xué)校、找不到工作仍然要心情平靜快樂(lè )——姑且不論這是否實(shí)際，我懷疑孔子本人都做不到——這樣固然可以使人們獲得一些幸福感，但我以為這與阿Q的精神勝利法沒(méi)有本質(zhì)區別。要我說(shuō)，要想解決問(wèn)題，就要好好干點(diǎn)事出來(lái)：你要是政府官員和醫療、教育工作者（尤其是領(lǐng)導）什么的，就要琢磨一下怎么解決這些問(wèn)題——我敢保證，你要是解決了困擾整個(gè)社會(huì )的問(wèn)題，一定會(huì )獲得莫大的幸福；你要是干別的的，也好好做你的工作，為社會(huì )為自己創(chuàng )造財富——實(shí)踐了自身價(jià)值，人也會(huì )覺(jué)得幸福。有句話(huà)孔子沒(méi)說(shuō)過(guò)，但我以為是真理，那就是：幸福是靠自己雙手創(chuàng )造的，不是坐著(zhù)憑空想出來(lái)的——當然也不是修煉思想境界煉出來(lái)的。
《于丹論語(yǔ)心得》讀后感 2
隨著(zhù)百家講壇這樣一個(gè)面向大眾的學(xué)術(shù)交流平臺的推出，讓我們認識了易中天、于丹等文學(xué)大師，他們用平實(shí)的語(yǔ)言，為我們刻劃了一個(gè)個(gè)生動(dòng)的歷史人物形象、為我們重新定位了中國古典文學(xué)的地位，正如于丹所說(shuō)：真理永遠都是樸素的，就好象太陽(yáng)每天從東邊升起一樣。于丹用這種樸素的心態(tài)為我們描述了孔子的思想在當今也能普遍適用的法則。
仔細回想起來(lái)，我們今天的工作和生活，也是離不開(kāi)這些生活的理論的。尤其是在工作方面，孔子主要提出了幾大建議：
一、做事要有分寸，要有公正的心態(tài)。
在做事分寸上，孔子認為“過(guò)”和“不及”都是要盡力避免的，“過(guò)猶不及”嘛！孔子提倡仁愛(ài)，但他并不認為應當以喪失原則的仁愛(ài)之心去寬待所有人的過(guò)失，“以直抱怨，以德報德”正是一種分寸的體現。如何保持分寸呢，就是用公正的心態(tài)，坦然面對一切。
當我們做一件事的時(shí)候，需要有一種習慣，去問(wèn)問(wèn)自己，這樣做合適嗎，這樣做公平嗎？有時(shí)候為了完成個(gè)人工作，而破壞公司的規章制度，表面上看是為了讓工作更有“效率”，實(shí)際上則是對公司制度的踐踏，破壞了現有的工作流程，將會(huì )讓更多的人失去應有的“效率”。
二、做事要積極，說(shuō)話(huà)要謹慎。
孔子鼓勵的是少說(shuō)多做，其實(shí)也是避免“言多必失”。
在當前以服務(wù)為主的技術(shù)型公司里，需要我們隨時(shí)保持積極的工作作風(fēng)，對于工作中發(fā)現的問(wèn)題，都要保持積極的心態(tài)去世處理，因為同處一個(gè)團隊中，無(wú)論問(wèn)題是否是由自己的原因引起，事不關(guān)己的作風(fēng)只能導致團隊競爭力的喪失！
三、做事要謹慎。
在軟件開(kāi)發(fā)中，謹慎是一種必需具備的工作態(tài)度。因為在開(kāi)發(fā)中，實(shí)現最終結果的方法是多種多樣的，但各種方法都會(huì )有自己的'優(yōu)缺點(diǎn)，認真恒量每種方法的缺點(diǎn)，并找出彌補的方法將會(huì )使開(kāi)發(fā)過(guò)程逐步成熟而易于控制。
記得前不久公司舉行拓展訓練，其中就有個(gè)“過(guò)電網(wǎng)”的項目，在同一個(gè)隊中的十多個(gè)成員，需要鉆過(guò)大大小小的網(wǎng)孔而不能觸網(wǎng)，而我們隊幸運的全部過(guò)關(guān)，
不得不說(shuō)這是團隊全體成員齊心配合，謹慎行事的結果。
四、做事要尊重別人。
不尊重別人而給別人帶來(lái)的傷害，就象小男孩釘在木板上的釘子一樣，釘子拔了，你可以道歉，但是那個(gè)洞永遠不能消除了。所以，做事前，考慮一下別人的感受，取得別人尤其是客戶(hù)方面的認同才會(huì )得到相應的肯定。
事實(shí)上，孔子帶給我們的太多太多，無(wú)論何時(shí)，懷著(zhù)樂(lè )觀(guān)和積極的心態(tài)，把握好與人交往的分寸、讓自己成為一個(gè)使他人快樂(lè )的人；多思、多想、多聽(tīng)、多看、謹言、慎行。帶給我們的將是真正的成功和內心的愉悅。
《于丹論語(yǔ)心得》讀后感 3
于丹教授在闡述處事之道時(shí)，講了一個(gè)哲學(xué)寓言，名叫《豪豬的哲學(xué)》：
有一群豪豬，身上長(cháng)滿(mǎn)尖利的刺，大家擠在一起取暖過(guò)冬。它們老是不知道大家應該保持一種什么樣的距離才最好，離得稍微遠些，互相借不著(zhù)熱氣，于是就往一起湊湊；一旦湊近了，尖利的刺就彼此扎著(zhù)身體了，就又開(kāi)始疏離；離得遠了，大家又覺(jué)得寒冷……經(jīng)過(guò)很多次磨合以后，豪豬們才終于找到了一個(gè)最恰如其分的距離，那就是在彼此不傷害的前提下，保持著(zhù)群體的溫暖。
在現實(shí)生活中，我們每個(gè)人都面對著(zhù)各種社會(huì )人際關(guān)系，如何處理好這些關(guān)系?從豪豬的故事中，我們可以體會(huì )到，太過(guò)親密和太過(guò)疏遠都不是最佳距離。
就說(shuō)夫妻關(guān)系吧，過(guò)分“親密”，恨不能把對方綁到自己的腰帶上，容不得對方有半點(diǎn)“私密”空間，因為“愛(ài)”而整天疑神疑鬼，這種看似很“在乎”的舉動(dòng)其實(shí)會(huì )適得其反的。能夠成為夫妻，本身是一種緣分，夫妻間的信賴(lài)、體貼是非常重要的，婚姻是一種責任，是人生旅途中相互攙扶的伴侶，不能因為婚姻而失去了自我，成為彼此的'附屬品，更不能把婚姻變成幸�？鞓�(lè )生活的羈絆，這種話(huà)說(shuō)起來(lái)容易，做起來(lái)確實(shí)是很難的。
當然，過(guò)分疏遠冷淡也是不可取的，那樣也許就體現不到婚姻存在的價(jià)值了，一個(gè)冷漠沒(méi)有溫暖的家庭誰(shuí)人會(huì )去珍惜呢？夫妻間保持好一定的距離，既不失溫馨甜蜜，又能距離產(chǎn)生美——尊重彼此的興趣愛(ài)好，保留最初的神秘和新鮮，在我看來(lái)，這應該是夫妻間比較完美的相處之道吧。
朋友間的交往也是如此。很多如漆似膠、親密無(wú)間的好朋友卻因過(guò)于“親密”，而把自己置于很尷尬的境地。比如，有的朋友把自己的個(gè)人隱私告訴了好朋友，后來(lái)無(wú)意中聽(tīng)到別人在議論自己的私密話(huà)題，于是，便懷疑是自己的好朋友背叛了自己，好朋友間就出現了隔閡；還比如，有時(shí)候好朋友家里鬧矛盾，本來(lái)出于好意幫自己的“姐妹”出主意，誰(shuí)知最后人家小兩口和好了，作為朋友的自己卻被對方的丈夫記恨；再比如，出于義氣，借錢(qián)給好友，對方卻認為既然是那么鐵的哥們，這錢(qián)什么時(shí)間還無(wú)所謂的，而當你在家人的催促下向朋友催要借款的時(shí)候，卻被好友認為不夠義氣，不夠哥們，結果鬧得不歡而散。凡此種種，生活中屢見(jiàn)不鮮的，究其原因，正是因為沒(méi)有把握好朋友間交往的距離和分寸，正所謂“過(guò)猶不及”。
人生在世，離不開(kāi)社會(huì )交往。生活中，我們往往有這樣的體會(huì )，當我們還沒(méi)有完全走進(jìn)一個(gè)人時(shí)，雙方都會(huì )非�？蜌�，都會(huì )盡量把自己最優(yōu)秀的部分展現給對方，這時(shí)候的交往是非常美好而令人憧憬期待的，而隨著(zhù)交往的加深，漸漸的，我們會(huì )發(fā)現彼此的很多缺點(diǎn)，從而失去了最初的仰視和憧憬。那么，如果我們彼此保持一種適當的距離呢？也許會(huì )魅力永存，永遠充滿(mǎn)期待和憧憬吧。
《于丹論語(yǔ)心得》讀后感 4
仔細傾聽(tīng)于丹教授的《論語(yǔ)》心得，感覺(jué)曾經(jīng)遙遠而枯燥的《論語(yǔ)》一下子變得豐富和溫暖起來(lái)。于丹教授用深入淺出的語(yǔ)言，結合現代實(shí)際生活娓娓道來(lái)，闡述其深刻內涵，有許多獨到見(jiàn)解，豁然于眼前。
于丹對《論語(yǔ)》的解讀能夠贏(yíng)得民眾的掌聲的根本原因正是她沒(méi)有把重點(diǎn)聚焦在什么王道政治、儒教等，她把論語(yǔ)的教導直接針對普通人的生活，比如她講解的心靈之道、處事之道都是幫助人的內心需要，這就是當今許多現代中國人的實(shí)際需要。人們從于丹的講解中，更多的去理解《論語(yǔ)》中的一些教導，以幫助自己求得心靈的平安，幫助自己為人處事、幫助自己教育孩子。尤其是在當今忙忙碌碌、競爭激烈以及精神相對空虛的情況下，人們更有對內心平安的追求，當然孔子不能給當代中國人完全的精神寄托，但《論語(yǔ)》中的一些內容的確能給人某種心靈安慰，也可以讓人從中學(xué)到一些處事之道。
于丹《論語(yǔ)心得》是道德與智慧的凝結，她是一個(gè)循循善誘的教師，又是一個(gè)正直、坦率、寬容的友人。她可以映射著(zhù)我們道德情操、品性修養的鏡子，讓我們在生活中找準自己的方向。中國傳統的.道德理想是“修身、齊家、治國、平天下”，做一切事情的根基，修身是放在標也不可能給我們帶來(lái)多大的快樂(lè )。同樣，對于一所學(xué)校目標的適切制訂，將會(huì )增強教職員工的團隊精神；遠大的理想，將激勵人們戰勝各種困難，勇往直前。
前一段時(shí)間于丹教授到日本講授論語(yǔ)心得，受歡迎的程度遠遠超過(guò)她的想像。這說(shuō)明日本對儒家文化的重視超過(guò)中國。但現代日本等許多國家的政體和經(jīng)濟發(fā)展并非是靠儒家文化，靠的是現代制度創(chuàng )新與文化繼承兩者并行，不是全面拋棄，也不是全面保留。國家擁有現代政體，同時(shí)社會(huì )、家庭、個(gè)人也保留一些傳統的價(jià)值觀(guān)，這兩者并非矛盾，而是相輔相成。對于一個(gè)國家來(lái)說(shuō)，制度與文化兩者同樣重要，缺一不可，孔子《論語(yǔ)》等傳統文化能幫助人得到一些內心平安以及一些處事之道。于丹論語(yǔ)心得的現象其實(shí)是向中國社會(huì )啟示如何繼承和保護傳統文化，并同時(shí)建立和維護民主、平等、法制的現代社會(huì )制度，可以大力提倡傳統文化中對個(gè)人價(jià)值觀(guān)和修養有益的教導。
于丹的心得讓我體會(huì )到了什么是智慧，什么是和諧，什么是無(wú)畏。在于丹對《論語(yǔ)》通俗化的解讀中，無(wú)論是“心靈之道”還是“處世之道”，無(wú)論是“君子之道”還是“朋友之道”，于丹都用一種大氣的胸懷，獨到的眼神，加以審視、領(lǐng)悟，并用輕松自然的口吻娓娓道來(lái)�！@就是于丹心得的力量，這就是于丹心得帶給人的美麗！
《于丹論語(yǔ)心得》讀后感 5
近日拜讀了于丹的《論語(yǔ)心得》后，感觸頗深……我想《論語(yǔ)》給予我們現代人的意義就在于讓那種古典的精神力量在現代的規則之下圓潤地融合成一種有效的成分，讓我們的生命在智慧光芒的照耀下，讓我們每個(gè)人真正建立起有效率、有價(jià)值的人生，無(wú)愧于自己的一。
《論語(yǔ)心得》中共講述了七道，但我印象最深的就是“天地人之道”。天地人之道是《論語(yǔ)心得》中的第一道，讀這一道時(shí)，我的感觸也是最大的。
我們現在常說(shuō)，天時(shí)地利人和是國家興隆、事業(yè)成功的基礎。但人的力量如此強大的原因，就在于把天之大、地之厚的精華融入人的內心，使天地人達到完美結合的程度，結成一個(gè)整體，所以，只有當天地之氣凝聚在一個(gè)人的內心的時(shí)候，他的強大，無(wú)堅不摧。天人合一就是人在自然中的和諧，就是大地上萬(wàn)物和諧而快樂(lè )的共同成長(cháng)，僅此簡(jiǎn)單而已。讀到這里，我想，在當今社會(huì )，競爭如此激烈，我們應該如何為人呢?只要你的胸懷無(wú)限大，許多事情就小了，原來(lái)如此，就是“忠恕”二字啊!簡(jiǎn)單的說(shuō)，就是要做好自己，同時(shí)要想到別人;拓展一點(diǎn)說(shuō)，“恕”字就是講你不要強人所難，不要給別人造成傷害。言外之意是假如他人給你造成了傷害，你也應該寬容。但是，真正做到寬容，又談何容易呢?有很多時(shí)候，一件事情已經(jīng)過(guò)去了，而我們還老是在那兒想，這么可惡的事，我怎么能原諒它呢?然后就在一次又一次的自我咀嚼中，一次又一次再受傷害。這就是孔子告訴我們的，該放下時(shí)且放下，你寬容了別人，其實(shí)是給自己留下了一片海闊天空�！墩撜Z(yǔ)》告訴我們的，不僅遇事要拿得起放得下，還應該盡自己的能力去幫助那些需要幫助的人，所謂“予人玫瑰，手有余香”，給予比獲取更能使我們的心中充滿(mǎn)幸福感。
關(guān)愛(ài)別人，就是仁;了解別人，就是智，就這么簡(jiǎn)單。那么，怎樣做一個(gè)有仁愛(ài)之心的.人呢?孔子說(shuō)：“己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已�！蹦阕约合胍兴鶚�(shù)立，馬上就想到也要讓別人有所立;你自己想要實(shí)現理想馬上也要想到幫助別人實(shí)現理想。能夠從身邊小事做起，推己及人，這就叫“仁義”。
讀完這一道，聯(lián)想起生活中的自己，不禁羞愧萬(wàn)分�，F實(shí)生活中的自己自私、蠻橫、無(wú)理、霸道，這跟書(shū)中相差了多遠啊!我仔細的考慮了，我以后一定要做到寬容、關(guān)心愛(ài)護他人等。這樣，自己的人生不是才會(huì )更完美嗎?我想圣賢的意義就在于，他以簡(jiǎn)約的語(yǔ)言道出人生大道，而后世的子孫或蒙昧地，或自覺(jué)地，或痛楚地，或歡欣地，一一去實(shí)踐，從而形成以個(gè)民族的精神。
趙普曾說(shuō)：“半部《論語(yǔ)》治天下，”而我此刻只是略知皮毛而已，但我的心靈卻邁上了一個(gè)新臺階……
《于丹論語(yǔ)心得》讀后感 6
合上書(shū)本，心中升起一種充實(shí)之感，這感覺(jué)大概是讀書(shū)所特有的吧！本書(shū)涉及方面較廣，畢竟《論語(yǔ)》教給我們的是為人處世之道。以下簡(jiǎn)單說(shuō)說(shuō)我的感想。
一、交友
大多數人都會(huì )有自己的朋友，而且他們中的大半樂(lè )于與人為友，俗語(yǔ)講：多個(gè)朋友多條路�？梢�(jiàn)朋友在我們的生活中是多么的重要，而且朋友的言行舉止也在影響著(zhù)你。所以，交到一些益友是非常有必要的。那么我們應該交些什么樣的朋友呢？
《論語(yǔ)》告訴我們：交友，要交正直之人為友；這種人剛正不阿，絕無(wú)諂媚之色，是益友。他的人格在影響著(zhù)我們，在我們怯懦時(shí)給予我們勇氣，在我們踟躕不前時(shí)給予我們果決。交友，要交誠信之人為友。這種人誠懇，不虛偽，不做作。時(shí)刻都給予我們正能量，讓我們有著(zhù)腳踏實(shí)地之感，就能放眼未來(lái)，全力前進(jìn)。交友，要交知識面廣之人為友。這種人學(xué)識淵博，好比一位良師，但同時(shí)也是我們的益友，十分可貴！在他身上，我們可以學(xué)到非常多的知識，增長(cháng)見(jiàn)識。我們在遭遇問(wèn)題時(shí)他會(huì )給予我們一些幫助，不讓我們無(wú)所適從。
總之，交友，盡量交君子為友，即使我們篳路藍縷，也會(huì )在他們的幫助下立足于社會(huì )，獲得成就。交這樣的友，會(huì )讓我們受益匪淺。
二、理想
每個(gè)人都會(huì )有理想，而且理想大多也各不相同，并且都處于變化之中。這些理想，都代表著(zhù)每個(gè)人心目中，至少是暫時(shí)的，追求的極佳狀態(tài)。
有的人想成為跨國公司的CEO，讓自己國家的經(jīng)濟帶動(dòng)世界經(jīng)濟的發(fā)展；有的人想成為科學(xué)家，在高科技領(lǐng)域里也有中國人的一席之地；有的人想當一名光榮的軍人，保護好我們偉大祖國的'領(lǐng)海、領(lǐng)空、領(lǐng)土不受侵略······我想：我應當要為社會(huì )、為人民做出貢獻。
現在我們努力學(xué)習知識，就是為了將來(lái)可以建設自己的祖國，讓我們的國家
躋身為影響世界和平發(fā)展的大國行列，中國人民再不是當年的東亞病夫，正如當年毛主席所說(shuō)：中國人民從此站立起來(lái)了！
同時(shí)，我也把這定義為我生命的意義，這其實(shí)并不難，貢獻的首要不是大小，而是有沒(méi)有。我，則是盡量做出貢獻，讓自己的生命更有價(jià)值。
三、人生
人生是一個(gè)復雜而又艱辛的過(guò)程，人生的意義，不在于索取，而在于奉獻。 人生的價(jià)值如何體現？這取決于你的所作所為。我認為，我們今天所做的，都在影響著(zhù)我們的人生。我想讓我們的人生變得有樂(lè )趣，有價(jià)值，就要從現在做起，從身邊做起，從小事做起。
首先要熱愛(ài)生活，善于發(fā)現其中的樂(lè )趣；其次要熱愛(ài)學(xué)習，熱愛(ài)思考；更要多助人為樂(lè )。
以上所述，看似容易，實(shí)則不然。如果從現在起你就這么做了，而且堅持下去，那你一定會(huì )有所體會(huì )的。
無(wú)論如何，《論語(yǔ)》教我們的，肯定是有益的，希望大家可以用心去體會(huì )，獲得其中的真諦。
《于丹論語(yǔ)心得》讀后感 7
讀完這本書(shū)，仿佛有一種心靈的體驗，使我的內心無(wú)比舒暢，愉悅。但令我印象最深刻的還是那幾個(gè)儒家理論最精髓的字眼：“恕”、“仁”、“義”還有“知”。雖然只有區區四個(gè)字,卻帶給后人無(wú)盡的思考與聯(lián)想，它們教育過(guò)多多少少中華民族的莘莘學(xué)子，讓讀者懂得為人處世之道，也讓讀過(guò)它的讀者有一種人格魅力上的升華，學(xué)習孔夫子一種從容不迫的氣度，一種謙抑的態(tài)度，中國哲學(xué)崇尚的是一種莊嚴，理性和溫柔敦厚之美。這本書(shū)仿佛讓我們穿越時(shí)空，與孔子面對面，讓孔子教受我們做人的道理。
《論語(yǔ)》告訴我們的永遠是最簡(jiǎn)單的，也是最精華的道理，和我們的生活息息相關(guān)，讓我們在繁華而且忙碌的生活節奏中尋找到真實(shí)而且簡(jiǎn)樸的心靈之美，讓我們得到一種內心的升華和提高，讓我們在現代生活中獲取心靈快樂(lè )，適應日常秩序，找到個(gè)人坐標。只有當天地之氣凝聚在一個(gè)人心中的時(shí)候，它才能夠如此的強大。
在孔夫子眼中，君子就是“仁者不憂(yōu)，知者不惑，勇者不懼”，勇者需要有“義”，才能“不懼”，仁者要做到“愛(ài)人”和“恕”才會(huì )“不憂(yōu)”，會(huì )交好的朋友，與朋友對照自省，就是智者的表現，才會(huì )“不惑”。
“恕”，“己所不欲，勿施于人�！笨芍^是“恕”最好的解釋了。對每一個(gè)人都要抱有寬容的心態(tài)并不是一件易事，要做好自己并且想到別人，為別人著(zhù)想，這樣才能擁有人們所希冀的簡(jiǎn)單而又樸素的生活，寬容一點(diǎn)，就會(huì )給自己留下一片海闊天空，讓別人得到快樂(lè )，何樂(lè )而不為呢？
“仁”，用孔子的話(huà)來(lái)講，“仁”就是要“愛(ài)人”，要真正地去關(guān)心別人，關(guān)愛(ài)別人。如果世界上的人都做到這一點(diǎn)，世界將會(huì )變得更加和平與美好。自己有了成就，就要想到別人，我們應該從身邊的小事做起，你就能體會(huì )到心靈的升華與提高，你會(huì )體會(huì )到這種簡(jiǎn)樸生活的.美麗與快樂(lè )，同時(shí)你也讓更多的人得到了快樂(lè )。
“義”，孔子認為，子路對勇敢的事特別敏感，但是要做到“勇”，也要在義的前提下，否則將會(huì )有不良的后果�？鬃釉�(jīng)說(shuō)過(guò)：“吾日三省吾身”，對自己的言行舉止要有一定的約束，知錯就改，要有寬廣的胸懷還要有高遠的志向，才有可能實(shí)現自己的愿望，也是成為一名君子的重要條件。
“知”：“知”就是同現代漢語(yǔ)中的智，“智”就是知人，了解別人才算得上有智慧，才能交上好的朋友，要有辨別是非的能力，要與別人對照自省，“擇其善者而從之，其不善者而改之”。這樣才能提高自己的思想境界，使自己的內在更加美麗。
讓我們做到孔子所說(shuō)的最高境界，擁有真實(shí)的簡(jiǎn)樸生活。讓我們獲取心靈上的富足，獲取我們快樂(lè )的生活，讓我們努力領(lǐng)悟享受著(zhù)這種不同于一般的心靈體驗和歷險。
《于丹論語(yǔ)心得》讀后感 8
宋朝開(kāi)國宰相趙普對國民說(shuō)‘以半部《論語(yǔ)》治天下’。于丹老師對我們說(shuō)用半部《論語(yǔ)》健康向上。讀‘天地人之道’，我懂了很多。里面說(shuō)的天地人，其實(shí)就是理想、現實(shí)和我們自己。一個(gè)只有理想而不腳踏實(shí)地的人，充其量是個(gè)理想主義者；只會(huì )埋頭苦干而沒(méi)有理想和目標的人，只能算一個(gè)務(wù)實(shí)主義者而不是現實(shí)主義者。這告訴我們既要勤勤懇懇的學(xué)習，又要有一個(gè)遠大的目標和理想，這樣才可能成功。
什么是幸福？宋丹丹曾經(jīng)在小品里給過(guò)一個(gè)答案：“幸福就是遭罪�！比巳硕枷脒^(guò)上幸�？鞓�(lè )的生活，而幸�？鞓�(lè )只是一種感覺(jué)，與貧富無(wú)關(guān)，同內心相連。我們的眼睛，看外界太多，看內心的太少，所以才覺(jué)得不夠幸福。但我個(gè)人認為，這句話(huà)既對也錯，我們是應該對眼前的東西感到滿(mǎn)足，因為知足常樂(lè )，但我們更需要一種欲望，不是說(shuō)財色，而是在事業(yè)上、學(xué)習上的不斷追求，永不止步。
讀‘心靈之道’，我知道了如何去改變自己以應付很多的事情。每個(gè)人的一生中都難免有很多的不如意，也許我們無(wú)力改變這個(gè)事實(shí)，但我們可以改變自己的心態(tài)。這讓我想到了我們在學(xué)校政治課上講的一個(gè)小故事：“一個(gè)老奶奶的大兒子開(kāi)雨傘店，二兒子開(kāi)洗衣店，老奶奶就天天發(fā)愁了：今天是晴天，我的二兒子雨傘賣(mài)不出去，他可怎么辦��；如果明天是雨天，大兒子的衣服干不了，人家找他可怎么辦啊�！逼鋵�(shí)他完全可以認為晴天大兒子很好過(guò)，雨天而兒子會(huì )很開(kāi)心就好了�？梢�(jiàn)，態(tài)度對一件事是起了決定性的，所以這一章告訴了我，如何用平和的心去面對生活中的和學(xué)習中的不如意。
讀‘處世之道’、‘君子之道’和‘交友之道’時(shí)，我覺(jué)得‘交友之道’比‘處世之道’和‘君子之道’離我們高中生或是青少年更近一些，現在談處世之道還是君子之道有些為時(shí)過(guò)早了。交友對我們來(lái)說(shuō)很重要，俗話(huà)說(shuō)‘近朱者赤，近墨者黑�！裁词且嬗�，什么是損友？益友應當具有①正直②誠實(shí)③見(jiàn)多識廣，一個(gè)好的朋友會(huì )使你受益終生。而損友則會(huì )拍馬屁、不守信，是個(gè)墻頭草，而且光會(huì )耍嘴。這種人你要交上就危險了。所以，不論是在校外還是在班級里，你在交友時(shí)，一定要小心。
‘理想之道’和‘人生之道’我覺(jué)得是個(gè)包含的關(guān)系，基本是討論人生的意義和價(jià)值的，我讀后也覺(jué)得是受益匪淺。這本書(shū)真的很棒，網(wǎng)上有人這樣評價(jià)：“于丹的解讀，符合大眾的文化需求、符合大眾的`心理需求，也符合當今社會(huì )現狀，傳播了一種和諧之音、一種積極向上的思想，這種“心靈雞湯”式的“快餐文化”，正是生活在快節奏時(shí)代大眾的需求�！蔽液苜澩@一看法，這樣一本經(jīng)典的《論語(yǔ)》，能被一個(gè)現代人解析的那么透徹，實(shí)在是我們該慶幸的。
靜讀《論語(yǔ)》，笑看人生，道不遠人，讓我們在圣賢的光芒下努力學(xué)習，茁壯成長(cháng)。
《于丹論語(yǔ)心得》讀后感 9
幫趙匡胤得天下的宰相趙普曾說(shuō)他以《半部》論語(yǔ)治天下，果真如此嗎？仔細想來(lái)也不盡然。自古以來(lái)熟讀《論語(yǔ)》的人也不知道有多少，但像趙普那樣的宰相之才又有多少呢？不過(guò)，趙普的話(huà)也很有道理，同樣是鬼谷子的學(xué)生，孫臏和龐鵑的之間差距怎么會(huì )那么大呢？做為一個(gè)好學(xué)生趙普從《論語(yǔ)》里肯定學(xué)到了別人學(xué)不到的東西。那么這本書(shū)中到底講了些什么東西呢？
想想自己對于這本書(shū)的了解還只限于初中課本上的幾句話(huà)，真是有點(diǎn)兒慚愧。但要讀通這本書(shū)對于自己來(lái)說(shuō)確實(shí)有些困難，更不要說(shuō)對他深入研究了。幸好有了于丹老師的《論語(yǔ)心得》，雖然只是她的一家之言，但卻為自己提供了一個(gè)了解《論語(yǔ)》機會(huì )和途徑。
讀完這本書(shū)，我覺(jué)得收獲很大，想法也很多。首先使我認識到了孔夫子的偉大和博學(xué)。他深刻的思想、超人的見(jiàn)識、高尚的情懷無(wú)不令人敬佩。在兩千多年前他為我們構建了一個(gè)完美的生活體系，自我的修養、對人的態(tài)度、人的生活觀(guān)價(jià)值觀(guān)等等，從他的只言片語(yǔ)中流露了出來(lái)，是那樣的美好，那樣的迷人。從中我們不難體會(huì )到孔夫子既高尚又樸實(shí)，既完美又真實(shí)的人格。
作者于丹也是位了不起的人。她的《論語(yǔ)心得》問(wèn)世以來(lái)，既有贊譽(yù)，又有指責，仔細想來(lái)這是很正常的。這些評論越多，越說(shuō)明的她的書(shū)影響大，這也是不言自明的。她從書(shū)中篩選著(zhù)，比較著(zhù)，分析著(zhù)，付出了極大的努力，最把自己對于《論語(yǔ)》一書(shū)的見(jiàn)解告訴了我們，無(wú)論從哪方面說(shuō)都是無(wú)可挑剔的。正因為孔夫子的理想太完美了，太難實(shí)現了，所以經(jīng)常表現出來(lái)的就是迂腐和虛無(wú)漂渺，想讓其成為人人遵守的信條太難了，以至于是不可能的。但這并不妨礙他成為我們心中的樂(lè )土。
其實(shí)人這一生有什么樣的朋友直接反映他是一個(gè)什么樣的為人，好朋友就是一本書(shū)，他可以打開(kāi)整個(gè)你的世界，也就是我們經(jīng)常說(shuō)的物以類(lèi)聚人以群分。什么樣的人你只要觀(guān)察他的社交圈子，從這樣一個(gè)外在環(huán)境是可以看到他自己內心價(jià)值取向的。那么論語(yǔ)中鼓勵交什么樣的朋友呢？很簡(jiǎn)單，孔子說(shuō)：在這個(gè)世界上，益者三友，損者三友；友直、友諒、友多聞，益矣；友偏辟、友善柔、友便妄，損矣。
我認識到了孔夫子的.偉大和博學(xué)。他深刻的思想、超人的見(jiàn)識、高尚的情懷無(wú)不令人敬佩。在兩千多年前他為我們構建了一個(gè)完美的生活體系，自我的修養、對人的態(tài)度、人的生活觀(guān)價(jià)值觀(guān)等等，從他的只言片語(yǔ)中流露了出來(lái)，是那樣的美好，那樣的迷人。從中我們不難體會(huì )到孔夫子既高尚又樸實(shí)，既完美又真實(shí)的人格。
《于丹論語(yǔ)心得》讀后感 10
群教活動(dòng)過(guò)程中，事業(yè)部黨群部組織觀(guān)看國學(xué)經(jīng)典系列之于丹教授的《論語(yǔ)心得》，讓我受益頗深，其中講處世之道時(shí)講的“過(guò)猶不及”對我觸動(dòng)很大。
于丹教授列舉的豪豬相互取暖的故事闡明了在彼此不傷害的前提下，保持群體的溫暖。我們在工作和生活當中，就是在不同的群體中穿梭，扮演不同的角色，其中家庭是一個(gè)很重要的小群體，成員是我們的親屬，在最親近的人之間更易出現“過(guò)猶不及”的現象，比如溺愛(ài)和管控。
舉一個(gè)真實(shí)的個(gè)例。我的一個(gè)兒時(shí)玩伴a很聰明也很調皮，是家里的獨苗，爸爸長(cháng)期在外工作，媽媽對他是愛(ài)護有加。小學(xué)時(shí)，a看到鄰居家的小伙伴在吃香甜的南瓜，就跑到鄰居家的菜園中摘了一個(gè)拿回家吃，他媽沒(méi)有給鄰居講也沒(méi)有給a講這是錯誤的行為，就把南瓜吃了；中學(xué)時(shí)，a愛(ài)上了街機游戲，零花錢(qián)畫(huà)完后就伙同游戲玩伴去菜農的菜地偷包包菜，賣(mài)給附近的飯館，學(xué)校接到菜農舉報后把a開(kāi)除了，她媽沒(méi)有責罵他也沒(méi)有打他；不上學(xué)后，他媽給a找了3份工作，每次a嫌累掙錢(qián)少沒(méi)干多久就不干了，后伙同幾個(gè)小混混到校園附近對有錢(qián)的學(xué)生收保護費，有一次收保護費時(shí)有個(gè)同學(xué)沒(méi)給錢(qián)，a就把人打了一頓，被打同學(xué)的父母起訴了a，因為a未滿(mǎn)16歲被送到少年勞教所勞教了1年。如果a的母親不溺愛(ài)a，在第一次摘鄰居的南瓜時(shí)就嚴加管教，正確引導，就不會(huì )出現勞教1年的后果。
說(shuō)一種普遍的現象。中國的.父母是全世界最辛苦的，他們要安排好孩子的一切。從幼兒園開(kāi)始，就給孩子報舞蹈班、英語(yǔ)班、鋼琴班、奧數班等各種培訓班，花錢(qián)跨區讓孩子上試驗小學(xué)、重點(diǎn)中學(xué)，報各種補習班、提高班、培優(yōu)班，讓孩子上大學(xué)、讀研、考博，畢業(yè)后到處托關(guān)系安排好點(diǎn)的工作，工作后張羅著(zhù)給孩子找對象，結婚后催著(zhù)要下一代，有了下一代后就開(kāi)始了新的循環(huán)。在父母管控孩子的過(guò)程中，乖順的孩子就失去了自己真正想過(guò)的生活，遇到困難挫折就會(huì )心灰意冷，嚴重的就會(huì )輕生自殺；叛逆的孩子就會(huì )和父母抗爭，爭吵、逃學(xué)、產(chǎn)生代溝、不愿意回家等現象比比皆是，嚴重的會(huì )離家出走。
家庭應該是幸福的港灣，是一個(gè)人最愿意呆的地方，父母對孩子正確的愛(ài)應該是讓孩子早日獨立，自力更生。鷹把雛鷹推出巢穴才能早日飛翔，孩子只有脫離父母的保護，承受過(guò)困難挫折，經(jīng)歷過(guò)風(fēng)吹雨打才能更好的成長(cháng)。
不管控是“放縱”，少管控是“不及”，多管控就是“過(guò)”，父母在教育引導孩子時(shí)要掌握好“度”，牢記“過(guò)猶不及”，才能讓家庭這個(gè)小群體保持長(cháng)久溫暖。
《于丹論語(yǔ)心得》讀后感 11
于丹教授在論語(yǔ)心得中引用一位英國女心理博士的話(huà)說(shuō)：這個(gè)世界上所有的愛(ài)都以聚合為最終目的，只有一種愛(ài)以分離為目的，那就是父母對孩子的愛(ài)。父母真正成功的愛(ài)，就是讓孩子盡早作為一個(gè)獨立的個(gè)體從你的生命中分離出去，這種分離越早，你就越成功。
讀到這里，頗有感觸，于丹教授所提出的，正是我們中國父母最欠缺，也是最值得思考的問(wèn)題，這種以分離為目的的愛(ài)我們是怎么做的？
長(cháng)期以來(lái)，由于受中國傳統思想的影響，中國父母對于孩子過(guò)分溺愛(ài)，對孩子應該做的事情大包大攬，我們經(jīng)�？梢钥吹竭@樣的畫(huà)面，蹣跚學(xué)步的孩子不小心摔到了，家長(cháng)慌忙跑過(guò)去把孩子扶起來(lái)，而從沒(méi)想過(guò)讓孩子自己爬起來(lái)。還有，孩子小的時(shí)候，我們總是怕孩子把衣服弄臟，或把屋子搞亂了，什么事情都替孩子做好，甚至孩子很大了還喂孩子吃飯，我就在大街上看到一個(gè)母親喂女兒吃餡餅，小女孩非要自己拿著(zhù)吃，媽媽卻怕她把餡餅弄到身上或撒到地上，偏不讓她拿，這樣媽媽一邊喂，小女孩一邊吃一邊哭鬧著(zhù)伸手去拿餡餅。而等孩子上學(xué)以后，父母更是什么家務(wù)都不讓孩子碰，為的是讓孩子專(zhuān)心致志的學(xué)習，這時(shí)候的孩子，更是衣來(lái)伸手，飯來(lái)張口。說(shuō)實(shí)話(huà)，目前我的孩子基本如此，而且每次吃飯，飯菜端到跟前，甚至連稀飯都準備的不熱不涼，說(shuō)心里話(huà)，自己也知道這樣不利于孩子健康成長(cháng)，也常對孩子說(shuō)，媽媽對你這么好，實(shí)際上是“害”了你，將來(lái)你到社會(huì )上，一定會(huì )不適應的，跟從小做家務(wù)的孩子比起來(lái)，你已經(jīng)落后了，還不如現在就開(kāi)始鍛煉自己。道理都明白，但就是做不到。好在，在我家，對孩子還是非常民主和平等的，經(jīng)常跟孩子探討一些話(huà)題。
總之，由于父母長(cháng)期以來(lái)對于孩子過(guò)分的“幫助”，不僅妨礙了孩子獨立意識、責任意識的.培養，也不利于其健康成長(cháng)，所以我國目前出現“啃老族”現象也就不奇怪了。
總在報刊、網(wǎng)絡(luò )上讀到國外的年輕人如何自強自立的故事，比如金凱平先生博文中提到的，患有遺傳性肥胖癥卻在年滿(mǎn)18歲毅然脫離父母羽翼庇護的澳洲鬼妹Rebecca，以及浪跡天涯的澳洲美女Tina的故事，都是值得我們當今父母和年輕人思考的。當然，我們也沒(méi)有必要去效仿國外，當孩子18歲的時(shí)候，就把他推到社會(huì )上，畢竟我們的孩子跟外國的孩子所處的外部環(huán)境有很大不同，只是希望這種從小培養孩子自強自立的意識和社會(huì )風(fēng)氣能夠逐步建立起來(lái)，那樣，離給予孩子真正成功的父母之愛(ài)也就不遠了。
《于丹論語(yǔ)心得》讀后感 12
于丹教授講到天地人道時(shí)，說(shuō)了這樣一句話(huà)：“神于天，圣于地”。一個(gè)人不僅要有一雙翅膀可以向天空飛去，也要有腳踏實(shí)地走好每一步路的現實(shí)責任感，二者缺一不可。只是神于天，那就是空想主義，不切實(shí)際地做事情，覺(jué)得輕飄飄。只是埋頭看著(zhù)腳下的土地而沒(méi)有遠大的志向也會(huì )只停留在蝸牛的小軀殼中。正如于丹所講的眼睛的功能一樣。人的視線(xiàn)可以朝地上看，也可以朝遠方望，但最重要的是可以向內心深處窺探，感受心靈的準則。真正的眼界應該超越生命的長(cháng)度、心靈的寬度和靈魂的深度。
諸葛亮的眼界應該說(shuō)夠廣闊吧，他料到曹操當時(shí)仍有活路，便讓關(guān)羽做個(gè)人情。不管此事虛實(shí)，但從其他戰例也可證明他寬闊的眼界。然而，馬有失蹄，諸葛亮也有失誤。因為對馬謖（sù）的過(guò)分信任而誤下軍令，失卻街亭，后悔不已。
古人總說(shuō)，天時(shí)地利人和是重要因素，其實(shí)從某種程度上歸結起來(lái)就是命。很多人認為命是很玄乎的東西，是不可捉摸的。但我個(gè)人覺(jué)得命運是每一天的積累。比如高考的那幾天有人因正好生了重病而落榜了，第二年去考，考得不錯。算命先生說(shuō)，這是他或她命中注定會(huì )復讀�？晌矣X(jué)得，是這個(gè)人平時(shí)的'積累。平時(shí)，不注重身體素質(zhì)，高考來(lái)了，一緊張就將儲存的病菌都激活了，人倒了。所以不要把一切都歸結為命，那只是一種借口，一種失敗者無(wú)奈的感慨。要想成功就要一點(diǎn)一點(diǎn)的積累。就像蓋宮殿，一塊磚頭是不夠的。它需要很多磚頭，需要用汗水去攪拌泥水，用信念做為夯基。當熱也需要朋友的幫忙。
講到朋友，我就想起可愛(ài)的舍友們。天下沒(méi)有不散的宴席�？鬃诱f(shuō)過(guò)益者三友，友直、友諒、友多聞。我想她們就是我的益友吧！友情也是有保質(zhì)期的，過(guò)一陣子就會(huì )慢慢變得不新鮮。但是友情的保存期是一生，該留的總會(huì )留下。人與人相處必定存在摩擦，沒(méi)有摩擦的情感是不長(cháng)久的。時(shí)光總會(huì )帶走一些東西，但真正值得珍藏的東西是會(huì )沉定在心中的某一個(gè)角落里的。窗外的雨是天空向大地傾訴的形式，是天空借用雨絲親吻著(zhù)大地，那么難舍難分……
言語(yǔ)的力量比武器更強，有時(shí)它的殺傷力是不可估量的�？鬃釉唬骸吧饔谘浴�。正是這個(gè)原因吧。今天下午我打掃衛生，我無(wú)形之中中了一槍?zhuān)挥X(jué)得開(kāi)始皺起眉，撅起嘴。這說(shuō)明我的情商不高，也說(shuō)明有人的言語(yǔ)不當�！�
《于丹論語(yǔ)心得》讀后感 13
于丹教授在《論語(yǔ)》心得開(kāi)篇就提到：無(wú)言也是一種教育。子曰：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉。天何言哉？”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）孔子對他的學(xué)生說(shuō)，你看，蒼天在上，靜穆無(wú)言，而四季輪轉，萬(wàn)物滋生。蒼天還需要說(shuō)話(huà)嗎？
對于無(wú)言也是一種教育，我把它理解為言傳身教，而且要重于身教。俗話(huà)說(shuō)：太陽(yáng)不語(yǔ)，自是一種光輝；高山不語(yǔ)，自是一種巍峨。對于我們目前的教育，我認為言傳有余，而身教不足，很多填鴨式的說(shuō)教，其實(shí)它的說(shuō)服力是非常蒼白的，倒不如身體力行更能讓人信服。
無(wú)言也是教育，看到這句話(huà)，讓我想起一件往事。記得兒子剛上小學(xué)的時(shí)候，有一次他發(fā)燒了。我匆忙趕往學(xué)校的時(shí)候，正巧是課間休息。跟老師打過(guò)招呼后，我急忙來(lái)到兒子身邊，摸摸兒子的額頭，挺燙的，又向老師問(wèn)了問(wèn)情況，就打算帶孩子回家，正當我要向老師表達感謝和歉意的時(shí)候，兒子忽然嘔吐了，由于沒(méi)有防備，一下吐了一地，我一邊拍打兒子的后背，一邊抬頭問(wèn)老師拖把之類(lèi)的東西在什么地方，這時(shí)，只見(jiàn)老師一臉不滿(mǎn)的神色，皺著(zhù)眉，臉拉了老長(cháng)，她一定是嫌棄我們把教室的地搞臟了，看到她那副表情，剛才從心底浮現出的`感激之情一下子就蕩然無(wú)存了。我想，孩子上多少節思想品德教育課，才能把老師那漠視的眼神從內心深處抹掉呀！小學(xué)是對孩子教育的啟蒙時(shí)期，教師的德才學(xué)識、情感人格、言談舉止都會(huì )在孩子幼小的心靈中留下深深的烙印，所以，有時(shí)候身教更重于言傳！
說(shuō)到這里，讓我想起了著(zhù)名童話(huà)故事大王鄭淵潔教育孩子的故事，他在做客湖南衛視，跟節目主持人汪涵聊天時(shí)說(shuō)：無(wú)論何時(shí)何地，都要給孩子做個(gè)榜樣，即使自己不愛(ài)看書(shū)，只要孩子一出現，你就要拿起書(shū)本寫(xiě)寫(xiě)畫(huà)畫(huà)，如果你想讓孩子孝敬父母，那你自己就要做給他看。有一次，鄭淵潔買(mǎi)來(lái)大彩電后直接給孩子的爺爺送去了，兒子問(wèn)他為什么不拿回自己家看，鄭淵潔說(shuō)：“爺爺奶奶活得沒(méi)咱們長(cháng)，以后咱們還能看上原子彈電視呢，所以先給爺爺奶奶看。沒(méi)過(guò)幾天，吃飯時(shí)，端上了一盤(pán)兒大蝦，他讓兒子吃，兒子讓他吃，他說(shuō)他不愛(ài)吃蝦，兒子說(shuō)：“你吃吧，以后我還能吃原子彈蝦呢！”這，便是言傳身教的結果。
在競爭日益激烈的現代社會(huì )中，在世風(fēng)日漸浮躁的今天，無(wú)言教育更是彰顯出它的難能可貴，無(wú)言就是要腳踏實(shí)地、默默無(wú)聞、甘于寂寞；無(wú)言就是要身體力行、以身作則，潛移默化。飛瀑之下，必有深潭，桃李不言，下自成蹊，相信言傳身教必能結出累累碩果，愿無(wú)言教育在潛移默化中蔚然成風(fēng)！
《于丹論語(yǔ)心得》讀后感 14
什么叫心靈上的高興，無(wú)欲無(wú)求、紅塵看破也不過(guò)是避世；忙繁忙碌地名利追求又會(huì )錯失良辰美景；人活于世，于大千天下，可以不為人情事故所困？人情事故即人的相處，我們最近的關(guān)系網(wǎng)莫過(guò)于親友好友、同事還有一些“假想敵”：
溫暖、質(zhì)樸的道理深化淺出讓我們再度重溫孔子，近間隔接觸孔子，實(shí)在“道不遠人”。她從天地人之道、心靈之道、處世之道、小人之道、交友之道、 抱負之道和人生之道這七個(gè)方面辨別論述“怎么樣才能過(guò)上心靈所需的那種高興生活！”
“事君數，斯辱矣；朋友數，斯蔬矣”，不論與領(lǐng)導還是朋友，都要守舊一定的間隔。與朋友相處時(shí)“忠告而善道之，不行則止，毋自辱焉�！币馑际牵号笥炎龅�'不對的中央，要加之引導；要是他不聽(tīng)就算了，不用自取其辱。
可見(jiàn)，孔子并沒(méi)有倡導朋友有難，拔刀相助、出生入死的義薄云天，而是回歸通常，講究一個(gè)“度”，“見(jiàn)人只說(shuō)三分話(huà)，未可全拋一片心”對于剛了解的朋友是如許，而對于熟識很多的好友，要是每天在一同，也不見(jiàn)得是一樣功德，“小人之交淡若水”。朋友之交廣遍天下，時(shí)不時(shí)電話(huà)短信聯(lián)系，知道對方好欠好，相互交流思想、所見(jiàn)所聞，就可以了。
去年年末，于丹在百家講壇開(kāi)講《論語(yǔ)心得》，百家講壇的收視率一下飆升，臨時(shí)網(wǎng)上議論的沸沸揚揚，一月份我去買(mǎi)這本書(shū)，就曾經(jīng)重印了七次，看后以為心里克制了很久的東西自己表達不出來(lái)，但是書(shū)中表達出來(lái)了。對于《論語(yǔ)》，書(shū)店的書(shū)更多的是學(xué)者壓人式的講法，而《論語(yǔ)心得》這種親切的講法一下將讀者拉近了，我們好像就是孔子席前一個(gè)平靜的門(mén)生。正如書(shū)中說(shuō)，論語(yǔ)差別與勵志格言，它不是一句一句的教導，而是一幕幕場(chǎng)景，像話(huà)劇一樣來(lái)看最故意思。
仁是《論語(yǔ)》當中呈現很多的一個(gè)字眼，但是《論語(yǔ)》當中并沒(méi)有給出界說(shuō)，只有兩句自制復禮為仁和仁者愛(ài)人，其他的解釋是針對差別的門(mén)生給于差別的答案，這就是孔子的因材施教吧。對于小人，書(shū)中也沒(méi)有給出界說(shuō)，而是將其與小人做了多次比擬。比如“小人坦蕩蕩，小人長(cháng)戚戚”，“小人喻于義，小人喻于利”……孔子總是將答案留給門(mén)生，現在又把答案留給了我們這些讀者。
《論語(yǔ)》當中孔子是一個(gè)溫良恭儉讓的抽象，和門(mén)生探究題目總是平易近人，是商量的語(yǔ)氣，盡管孔子比他的門(mén)生要大很多多少歲。想想現在的講堂，老師在上面講，門(mén)生又要看幻燈，又要做筆記，忙的不亦樂(lè )乎，真是感慨良多啊。
《于丹論語(yǔ)心得》讀后感 15
讀過(guò)《于丹論語(yǔ)心得》有了些思考和心得。于丹是北京大學(xué)的一位女教授，她以讀《論語(yǔ)》為引領(lǐng)，把高深的道理寓于生動(dòng)通俗的語(yǔ)言中，抓住了論語(yǔ)的核心要義，剖析并展開(kāi)來(lái)，結合我們當前的社會(huì )，很有說(shuō)服力和感染力。對《論語(yǔ)》重新認識的體會(huì )主要有三方面。
一是把握自我，不為外界表象所迷惑。 忠孝禮儀是《論語(yǔ)》對“士人”的基本標準和要求。人們對什么事情該做，什么事情不該做;什么事情是好的，什么事情是壞的，都要作出正確的判斷�！墩撜Z(yǔ)》早就把這問(wèn)題解決了，只是我們以前沒(méi)有注意到而已，處理好各項關(guān)系，就是要講求“忠孝”。對黨，對國家，對事業(yè)，對領(lǐng)導，要“忠”;對朋友，對工作，要“誠”，對父母，對老人要“孝”，對子女，對孩子要“悌”，對他人，乃至敵人，要有“禮”。把忠深深植入到心中，不是說(shuō)說(shuō)了事，有時(shí)候要用生命來(lái)解讀，有時(shí)候要用幾十年的苦難解讀。
二是 安貧樂(lè )道，淡薄名利思想。我們工資收入不高是多年的事實(shí)，我們都已經(jīng)“習慣了”。但有的人卻很不適應。但任何事情都有個(gè)度，超越了度，事物本質(zhì)就發(fā)生了變化�！胺稍试S范圍內”、“違紀”、“違法”懸殊往往在一線(xiàn)間，有的人偏就喜歡在這鋼絲上走，思想根源上還是不能正確看待“安貧樂(lè )道”思想。每個(gè)人的一生中都難免有缺憾和不如意，也許我們無(wú)力改變這個(gè)事實(shí)，而我們可以改變的是看待這些事情的態(tài)度�！墩撜Z(yǔ)》的精華之一，就是告訴我們，如何用平和的'心態(tài)來(lái)對待生活中的缺憾與苦難。我認為人要真正獲得自在、寧靜、最要緊的就是安貧樂(lè )道。我們不排斥富裕，我們不崇尚貧窮，但如果在富貴中，要學(xué)子貢一樣，要同情、周濟貧困的人，并且不要名利。如果在貧困中，不能怨天尤人，要有安貧樂(lè )道精神。
三是愛(ài)人猶如愛(ài)己，敬人猶如敬己。 孔子很重視日常生活中的禮節。當做官的人，穿喪服的人，還有盲人路過(guò)他面前，他一定要站起來(lái);如果他要從這些人面前經(jīng)過(guò)，他就小步快走，這表示對這些人的一種尊敬�，F代人一般都希望能得到他人的關(guān)愛(ài)、得到他人的尊敬。但自己付出了什么呢?卻很少去思考。自己心中沒(méi)有別人，很難得到別人的尊重。特別是生活中本來(lái)有諸多不如意的人，憂(yōu)患多于歡樂(lè )的人，更不容易做到自尊、自愛(ài)，并對他人的付出。因此我們任何時(shí)候都要保持一顆誠敬的心，真心贊揚他人，真誠對待他人，真心接受他人的好意。對待不友好的人，要“以德報恩，以直抱怨”。用《論語(yǔ)》精神指導我們的行為。
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