記錄片《盲歌》看后感
記錄片《盲歌》看后感
在永康，我曾在一條即將拆遷的老巷弄堂里，見(jiàn)到過(guò)一位瞇著(zhù)眼坐在竹凳上聽(tīng)鼓詞的妻子婆，她像睡著(zhù)了一般，懷里緊抱著(zhù)一個(gè)小小的播放器�！奥暵暘q如松風(fēng)吼，又似溪水促流”，我不由得駐足細聽(tīng)，鼓點(diǎn)陣陣、竹板瑯瑯間共同著(zhù)藝人抑揚頓挫，飽含激情的說(shuō)唱，雖不是土生土長(cháng)的永康人，但我居然也能從時(shí)緩時(shí)快的節奏中感想感染到濃厚的永康特色與趣味。那位竹凳上的妻子婆于半醒半睡間還不時(shí)發(fā)出幾聲笑聲。離她不遠處的夕陽(yáng)下，是一整片傾圮的老建筑，以及混凝土聚積物上開(kāi)出的散落的野生油菜花。余暉將散，那聲那音那景互相融合，像一幀古老而悠遠的片子尾幕，在我腦海中留下了極深的印象。
其時(shí)，對永康鼓詞毫無(wú)了解。直到記載片《盲歌》的品鑒會(huì )。
拍攝者自在不迫地將鼓詞藝人的生活近況娓娓道來(lái)，真實(shí)地涌現了這對瞽者伉儷的生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。
固然二人都觀(guān)不到，然則從洗臉穿衣煮飯，再到表演，教授教化，行走，倆人都自強自立、互相扶持。平凡的生活中有沖動(dòng)，平淡的表現中有震撼，觀(guān)到他們在黑陰郁點(diǎn)燃煤氣，煮粥炒菜，我的內心不能平靜：從不埋怨命運，適應情況，創(chuàng )造代價(jià)!這樣的自強精神不也正是永康精神的地點(diǎn)嗎：永康自古山多田少，“七山一水兩分田”可謂先天不夠，卻憑著(zhù)打鐵補鍋修鎖走南闖北、勇于拼搏，成績(jì)了“五金之城”“百工之鄉”的佳譽(yù)。
一座城市的文化形成絕非一朝一夕，而是由深厚的社會(huì )傳統積淀而成，永康作為“胡公牘化”的發(fā)源地，當地大眾大都信奉胡公大帝或佛道教。記載片中的鼓詞第一次出場(chǎng)便是在一次佛事典禮中，盧頂風(fēng)先生站在人群中央，高聲唱誦勸人積善性善的曲子。我想這大概便是鼓詞自古對付弘揚成長(cháng)“善”文化的緊張意義與社會(huì )代價(jià)。勸善者得善報，作為視力障礙者，盧先生也因為唱鼓詞這個(gè)職業(yè)得到了他應有的代價(jià)和尊重，不僅空手發(fā)跡，養育了三位兒女，還成為了受人尊重的先生。從記錄片中，我們觀(guān)到，從走落發(fā)門(mén)的那一刻起，盧先生身邊總是不缺少好心人，大概是善意的鄰居，大概是熟悉的公交車(chē)司機，大概是出勤的交警，大概只是陌生的路人。這個(gè)記錄片細節性地展現了永棵魅這個(gè)城市的溫度，這和鼓詞千年來(lái)的善文化流傳是分不開(kāi)的。
觀(guān)到屏幕上用永康話(huà)翻譯過(guò)來(lái)的說(shuō)唱歌詞，我更明白了鼓詞作為一種地方性民間藝術(shù)之所以能被布衣民眾喜愛(ài)數千年的的原因—趣味，活躍，正能量!歌詞中大都是歷史典故或者是藝人聽(tīng)聞的民間軼事，被說(shuō)唱者用滑稽刁侃的語(yǔ)氣匯編成淺顯易懂又押韻的歌詞，勸人從善，弘揚社會(huì )正能量。
這段記載片真實(shí)地讓我觀(guān)到了一位年邁盲藝人對藝術(shù)的酷愛(ài)奉獻，一群有情懷的本土人士對鄉情文化的承襲和珍惜，我更深刻地感想感染到了永康人特有的樸實(shí)與對文化的尊重，我相信即使現在彈奏鼓詞的人少了，聽(tīng)鼓詞的人少了，然則優(yōu)秀的文化不會(huì )被遺忘，大概只是嫁接與轉化，以不合的形式再進(jìn)行著(zhù)藝術(shù)傳承與發(fā)揚。
優(yōu)秀的古建筑要保存，破損的建筑要修復，廢墟之上必將起高樓。永康鼓詞必將隨著(zhù)社會(huì )生活的變遷而有新的成長(cháng)。相信在各社會(huì )組織、教導系統的看重下，承襲者與喜好者們會(huì )采英擷華，賡續立異與成長(cháng)，使鼓詞繼承開(kāi)釋傳統文化中溫暖的光線(xiàn)。
【記錄片《盲歌》看后感】相關(guān)文章：
軍訓拉歌感悟03-19
關(guān)于《獻給母親的歌》教案03-20
小學(xué)音樂(lè )《賣(mài)報歌》教學(xué)設計02-21
《峨眉山月歌》精品教學(xué)設計03-02
《茅屋為秋風(fēng)所破歌》教學(xué)反思（通用6篇）05-17
軍訓的后感范文03-19
《夏感》梁衡10-10
《麋鹿》解析聽(tīng)后感03-19
觀(guān)看焦裕祿等電影后感03-19
