- 相關(guān)推薦
朱光潛《談美書(shū)簡(jiǎn)》讀書(shū)筆記范文（通用11篇）
當閱讀完一本名著(zhù)后，你有什么體會(huì )呢？是時(shí)候寫(xiě)一篇讀書(shū)筆記好好記錄一下了。千萬(wàn)不能認為讀書(shū)筆記隨便應付就可以，下面是小編整理的朱光潛《談美書(shū)簡(jiǎn)》讀書(shū)筆記范文，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
朱光潛《談美書(shū)簡(jiǎn)》讀書(shū)筆記 1
第一遍讀《談美書(shū)簡(jiǎn)》只用了三天，因為朱先生深入淺出、妙例迭出的敘述完全把我帶進(jìn)了那個(gè)奇妙的美學(xué)世界，盡管這是看似枯燥的一本理論論著(zhù)，但我去讀得津津有味。由于初讀時(shí)過(guò)于心急，錯過(guò)了不少珍寶，于是我第二次再讀時(shí)便采取了邊閱讀邊做讀書(shū)筆記的方式，筆記既包括原文的精華摘錄，也有自己當時(shí)的閱讀感悟。結果因為自己一向向往的“完美主義”，為了使筆記在日后更具參考價(jià)值，則第二遍的閱讀邊擴展為第三遍、第四遍、甚至后來(lái)很多內容都讀了不下七、八遍。
作者在30年代至40年代期間認為，在美感經(jīng)驗中，心所以呈現于心者只是直覺(jué)，物所以接物者只是形象。因此美感的態(tài)度與科學(xué)的和實(shí)用的態(tài)度不同，它不涉及概念、實(shí)用等，只是聚精會(huì )神地對于一個(gè)物孤立絕緣的意象的觀(guān)賞。1950年以后提出主客觀(guān)統一說(shuō)，認為美必須以客觀(guān)事物作為物的形象，然后提美。60年代，他強調馬克思主義的實(shí)踐觀(guān)點(diǎn)，把主觀(guān)視為實(shí)踐的主體“人”，認為客觀(guān)世界和主觀(guān)能動(dòng)性統一于實(shí)踐。
什么是美？這個(gè)問(wèn)題直到我讀完了朱光潛老先生寫(xiě)的《談美書(shū)簡(jiǎn)》才找到了答案——和諧就是美。
在我們的生活中，不是缺少美，而是缺少對美的發(fā)現。只要去細細觀(guān)察生活中的每一個(gè)角落，去仔細品味生活中的每一件小事，都會(huì )發(fā)現生活中無(wú)處沒(méi)有美。就拿羅丹的.維納斯塑像來(lái)說(shuō)吧！它雖然缺少了兩只手，但裝上后反而讓人感到有些畫(huà)蛇添足。相反，正是因為那兩只手的自然掉落，才給人一種和諧、自然的美感。
對我們而言。外表美不美并不重要，重要的是心靈美。不是有這么一句話(huà)嗎：“外表美只能取悅于一時(shí)，心靈美方能經(jīng)久不衰�！蔽易罱吐�(tīng)到了這么一個(gè)例子，一位名叫黎永昌的局長(cháng)在洪水泛濫之時(shí)，跳入急流中，為了救一名與自己毫無(wú)關(guān)系的小女孩，而犧牲。從這里，就體現出了一個(gè)人的人情美和心靈美的統一。這是一個(gè)人無(wú)法去刻意模仿的。這是一種內心美的流露，就像黎局長(cháng)一樣。
生活中充滿(mǎn)美，不是嗎？
朱光潛《談美書(shū)簡(jiǎn)》讀書(shū)筆記 2
《談美書(shū)簡(jiǎn)》，是朱光潛先生一部談美學(xué)的論著(zhù)。朱光潛先生在美學(xué)界的造詣這里無(wú)需過(guò)多贅述，他是我國研究美學(xué)的始祖，一代美學(xué)大師。通讀完后，首先的感覺(jué)是朱先生知識的淵博，旁征博引，學(xué)貫中西。在他的書(shū)中，古今中外的文獻引用得極多，而且所引用的英法德等國關(guān)于美的論述都是他最早翻譯過(guò)來(lái)的。
其實(shí)粗讀一篇，我真沒(méi)有弄明白到底什么是美。雖然他通篇都在介紹什么是美，從心理學(xué)角度、從哲學(xué)角度、從自然科學(xué)角度去研究、論證美的本質(zhì)意義。但是我讀的還是一頭霧水，因為朱先生的思想是那么的深邃；眼光是那么犀利；觀(guān)點(diǎn)是那么獨到。都說(shuō)讀書(shū)就是讀者和作者心與心的交流，我只覺(jué)得朱先生穿著(zhù)一身長(cháng)馬褂，在某個(gè)黃昏的清風(fēng)中，向我娓娓道來(lái)，像一切得道智者一樣，他持才并不傲物，從容淡泊，虛懷若谷。對我而言，朱先生只能用“高山仰止，景行行止”來(lái)形容了。
那么，到底是什么美？
什么是美？朱光潛先生并沒(méi)有給出明確的定義。對于一個(gè)嚴謹的科學(xué)研究者或者說(shuō)是理論研究者，簡(jiǎn)單草率地定義某種事物，總不免會(huì )把讀者引入歧途甚至會(huì )怡笑大方。偉人如柏拉圖也曾犯下把人定義成沒(méi)有羽毛動(dòng)物的錯誤，留下了千古笑柄。美不完全是事物的屬性，不能科學(xué)定性地定義。譬如我們說(shuō)水，這是可以嚴格定義的，凡是由2個(gè)氫原子和1個(gè)氧原子化合而成的物質(zhì)就是水，這個(gè)不會(huì )因為不同人有不同看法而改變。
然而我們很多人對美的定義其實(shí)都是成為美的條件，我們說(shuō)腳長(cháng)的女人比腳短的女人要美，對稱(chēng)的比散亂的要美，但這都是成為美的條件，但具備這些條件的不一定就是美。正如空氣含有水分是雨的條件，但空氣中的水分卻不是雨。因此有人問(wèn)圣·奧古斯�。骸笆裁词菚r(shí)間？”，他回答：“你不問(wèn)我，我本來(lái)很清楚地知道他是什么，你問(wèn)我，我倒覺(jué)得茫然了”。
美不能定義，又不是事物固有的屬性，那就沒(méi)有研究?jì)r(jià)值了嗎？朱先生告訴我們，美其實(shí)在某種程度上也是事物屬性，當我們見(jiàn)到美的事物時(shí)，大多數人還是會(huì )覺(jué)得那是美的。但是研究判別美，不僅要在物本身著(zhù)眼，同時(shí)還要著(zhù)重觀(guān)賞者在所觀(guān)賞物中見(jiàn)到的價(jià)值去研究。通俗一點(diǎn)講，就是美不僅在物，而且在心，在物為刺激，在心為感受。世界上沒(méi)有天生自在，俯首即拾的.美，凡是美都要經(jīng)過(guò)心靈的創(chuàng )造，所以美學(xué)研究的理論，不僅要講藝術(shù)，而且要講心理。作者用了十七章的篇幅在講美，我才疏學(xué)淺，讀了多遍亦只是管中窺豹，不能全面真正理解作者所闡述的理論。剛看到這本書(shū)的時(shí)候，我和大多數人一樣都有一個(gè)疑問(wèn)，自已認為美就是美，了解那么多有意義嗎？
那么，為什么要研究美？
現實(shí)生活中，我們每個(gè)人都攀登過(guò)山，游玩過(guò)水，欣賞過(guò)畫(huà)，背頌過(guò)詩(shī)文，當我們發(fā)現某處景色讓我們心情愉悅時(shí)，我們會(huì )說(shuō)，這里真美；當我們讀到某處詩(shī)文讓我們身臨其近時(shí)，我們會(huì )說(shuō)這首詩(shī)真美；當我們讀到某篇文章讓我們長(cháng)期心靈的桎梏、精神的困頓豁然開(kāi)朗的時(shí)候，我們會(huì )說(shuō)這篇文章真美。我們在說(shuō)美的時(shí)候，其實(shí)都只是一個(gè)隨性的判斷，靠得是自己粗疏的經(jīng)驗，至于為什么會(huì )覺(jué)得美，我們都沒(méi)有意識進(jìn)行仔細的考量。我們要欣賞、判斷美，其實(shí)是不能離開(kāi)理論支撐的。如果我們沒(méi)有決定怎么才是美，就沒(méi)有理由說(shuō)這幅畫(huà)比那幅畫(huà)更美；如果我們沒(méi)有明白藝術(shù)的本質(zhì)，就沒(méi)有理由說(shuō)這件是藝術(shù)品，那件作品不是藝術(shù)品。只有當我們明白美的本質(zhì)的時(shí)候，才能使欣賞和創(chuàng )造的過(guò)程得著(zhù)更準確的力量。
對于讀這本講哲學(xué)，講心理學(xué)的理論書(shū)籍，讀起來(lái)非常費力。要來(lái)只是想了解一下，但是被作者嚴謹的治學(xué)態(tài)度，一以貫之的努力精神所感染，覺(jué)得不認真讀完都是對不起作者所付出的努力和自己白白流失的青春。作者在整篇文章中，每論到一個(gè)觀(guān)點(diǎn)，都列舉了十幾個(gè)思想流派的主流觀(guān)點(diǎn)，然后自己不輕易的判斷某種觀(guān)點(diǎn)的對錯，也不輕易接受某種觀(guān)點(diǎn)。在以過(guò)自己認真思索、艱苦探索的之后，提出自己的見(jiàn)解。
因此，他在《談美》中說(shuō)到寫(xiě)此書(shū)時(shí)“要先看幾十部書(shū)才敢下筆寫(xiě)一章”。這讓我想起，他在這本書(shū)附錄《作者自傳》中提到的一件事情，在作者年近花甲的時(shí)候，還努力去學(xué)習俄文，并且可以達到讀寫(xiě)的程度。前些年，我在某本書(shū)上看到北大王選在60多歲的時(shí)候，再去學(xué)計算機程序語(yǔ)言，并成功開(kāi)發(fā)出漢字排版軟件，打破了國外對漢字排版領(lǐng)域多年的壟斷，被譽(yù)為“當代畢昇”。在這里不是想說(shuō)他們“老驥伏櫪，志在千里”的故事，而是覺(jué)得我現在還很年輕，悲觀(guān)、懶惰的情緒時(shí)常在纏繞著(zhù)我。每當一看到《談美書(shū)簡(jiǎn)》擺在我面前時(shí)，自不覺(jué)汗流夾背。。
朱光潛《談美書(shū)簡(jiǎn)》讀書(shū)筆記 3
一位耄耋之年的老人，在生命的黃昏還用如此細膩且深入淺出的文筆，將深奧的美學(xué)知識娓娓道來(lái)。對朱光潛老先生不由地由衷敬佩。
書(shū)中，老先生“對自己漫長(cháng)美學(xué)生涯和美學(xué)思想”進(jìn)行了系統的“回顧和整理”，也算是“給來(lái)信未復的朋友們”。在《談美書(shū)簡(jiǎn)》里，老先生指出“原始人類(lèi)對美的追求和所從事的藝術(shù)活動(dòng)，如人體裝飾、歌唱、音樂(lè )、舞蹈等，都直接源于原始民族休養生息的日常生活和經(jīng)驗，”美學(xué)，原來(lái)源于生活，貼近生活，真真切切地存在于我們身邊。其實(shí)，冥思細想，美無(wú)處不在。中國五千年文化博大精深，就有不少美的傳承，比如唯美典雅的國畫(huà)、筆酣墨飽的書(shū)法、國之精髓的京劇、名揚四海的瓷器工藝……
現代文化下人們更是發(fā)展了更多美學(xué)的分支。我們生活的現代城市格局，在追求現代感的同時(shí)融入大量自然元素，讓自然在城市最大限度的得以保留加以體現，生態(tài)綠化的興起，不正是體現人們在往更高層次的美的追求，在生活中時(shí)刻因外物美得到心理美，得到一種對于美感的'滿(mǎn)足從而欣喜，這也成為一種美。
文學(xué)美，就是人類(lèi)先進(jìn)思想的結晶，中間許多個(gè)性鮮明飽滿(mǎn)的人物更是成為了美的代表�！栋屠枋ツ冈骸分心贻p貌美的吉卜賽女郎在危急時(shí)刻為卡西莫多挺身而出，給他救命之水。奇丑無(wú)比的敲鐘人卡西莫多之后屢救吉卜賽女郎，為她報仇雪恨。你能說(shuō)卡西莫多不美么？《老人與�！分懈F困交加的圣地亞哥終日與海為伴，與比船還大的槍魚(yú)奮戰兩晝夜，并擊退啦鯊魚(yú)無(wú)數次的攻擊，雖然最后只拖回了一截白骨，但是我們能說(shuō)他不是美的代表嗎？還有《弱種子也要發(fā)芽》里的老農，得知“我”的孩子聽(tīng)力受損，看到他把弱種子拋棄很難過(guò)后，“抹了一把眼角的淚水，以既夸張又慈愛(ài)的姿勢，抓起了那些癟種子”，讓它們“妥妥帖帖地躺在了新鮮、肥沃的土壤里”，此刻的老農在震撼人心的感動(dòng)中能說(shuō)不美嗎？
什么是美？如何學(xué)好美學(xué)？我們沒(méi)有系統地學(xué)習過(guò)美學(xué)，就真的不懂美了么？難道一定要學(xué)好美學(xué)，才算懂美？朱光潛先生書(shū)中舉例的杜甫詩(shī)句“癲狂柳絮隨風(fēng)舞，輕薄桃花逐水流”所反映的“移情作用”就明確告訴我們把自己的生命和情趣外射，達到物我合一，用心感受美的存在，就是最本質(zhì)的美了。文學(xué)美，建筑美，都可歸于此源。
生活中不是缺少美，而是缺少發(fā)現美的眼睛。羅丹的話(huà)已經(jīng)為我們指引了通向美的真理的正確方向。
朱光潛《談美書(shū)簡(jiǎn)》讀書(shū)筆記 4
記得剛上高一的時(shí)候，老師就推薦我們去看朱光潛的《談美書(shū)簡(jiǎn)》，那時(shí)的我還未擺脫初中生的稚氣，翻了幾頁(yè)，覺(jué)得不好看，就把書(shū)放下了�，F在，當我再次拿起這本書(shū)時(shí)，才發(fā)現書(shū)中有很多智慧的閃光點(diǎn)。
盡管現在的我還只算“后輩”，但朱先生在這本小書(shū)中所傳授的美學(xué)理論，卻是字字珠璣，堪稱(chēng)“諍言”。一遍遍的反復閱讀讓我受益匪淺，不但在理論認識方面有所長(cháng)進(jìn)，更重要的還在于它啟發(fā)了我的.思維和思想，讓他們向著(zhù)更深、更廣的空間拓展。
在《談美書(shū)簡(jiǎn)》中，朱先生以自己親身的經(jīng)驗，談到了許多治學(xué)為人的道理。如《代前言：怎樣學(xué)美學(xué)》中，先生有言：“我們干的是科學(xué)工作，是一項必須實(shí)事求是，玩弄不得一點(diǎn)虛假的艱苦工作，既要有清醒的頭腦和堅定的恒心，也要有排除一切阻礙和干擾的勇氣……是敷敷衍衍、蠅營(yíng)狗茍的混過(guò)一生呢？還是下定決心，作一點(diǎn)有益于人類(lèi)文化的工作呢？立志要研究任何一門(mén)科學(xué)的人首先都要端正人生態(tài)度，認清方向，要做老實(shí)人，說(shuō)老實(shí)話(huà)，辦老實(shí)事。一切不老實(shí)的人做任何需要實(shí)事求是的科學(xué)工作都不會(huì )走上正路的�！蔽钠繁憩F人品，以上這番話(huà)不但回答了青年人學(xué)習美學(xué)的態(tài)度問(wèn)題，更代表了老人一以貫之的為人之道。
作為一名剛剛接觸社會(huì )不久，各方面認識及素養都尚淺的大學(xué)生，盡快擺脫對日后前途的迷惘和困頓。但長(cháng)久以來(lái)，卻仍如汪洋中的一葉孤舟，望不見(jiàn)燈塔，只能隨海浪盲目漂流。但人是不能沒(méi)有方向的，不明確目的的生活過(guò)之何如？于是便試圖從先賢閃光的思想中探尋泅渡的彼岸。自以為平日閱讀量不小的我在與那么多高貴的思想交流之后終于從一本薄僅百余頁(yè)的小冊子中嗅到了最濃郁的芬芳。從此便記住了要“實(shí)事求是”，要有“清醒的頭腦”“堅定的恒心”“排除一切阻礙和干擾的勇氣”，立志“做老實(shí)人，說(shuō)老實(shí)話(huà)，辦老實(shí)事�！逼鋵�(shí)直到現在我仍會(huì )時(shí)常疑惑：這些看起來(lái)如此教條、干澀的話(huà)語(yǔ)是如何打動(dòng)了我的心，讓我如此心悅誠服、欣然接受，并且渴望全力實(shí)踐呢？
我想這是朱先生人格與思想的共同魅力使然。也許處看上面所引用的那一段話(huà)，你心里可能不會(huì )產(chǎn)生什么感觸，但如果你專(zhuān)注投入地把這一整本小書(shū)讀完，你必會(huì )為朱先生治學(xué)為人的態(tài)度折服！
小小冊子，總共不過(guò)七、八萬(wàn)字，由十三封書(shū)信結集而成。但它其中的每一行、每一字都滲透著(zhù)老人躬親實(shí)踐了一輩子的認真態(tài)度，不由你不為之動(dòng)容。人曰：“一斑窺豹”、“一葉知秋”，相信只這一小段文字，也足以讓你我了解進(jìn)而欽佩起這位美學(xué)老人治學(xué)為人的態(tài)度吧。
朱光潛《談美書(shū)簡(jiǎn)》讀書(shū)筆記 5
今天又是心血來(lái)潮，看到書(shū)架上有本朱光潛的《談美書(shū)簡(jiǎn)》，正好電腦被兒子霸占，不如拿來(lái)讀讀。一開(kāi)篇第一封信關(guān)于讀書(shū)的議論就于我“心有戚戚焉”了，對自己也是一個(gè)指導，因為自覺(jué)不算得真正的讀書(shū)人。
第二封信是談動(dòng)，“閑人大半易于發(fā)愁，就因為閑時(shí)生機靜止而不舒暢”，倒是真的。每天閑時(shí)都做著(zhù)同樣的事，上網(wǎng)、聊天、聽(tīng)音樂(lè )、放音樂(lè )、唱歌，時(shí)間一長(cháng)便覺(jué)無(wú)聊，因為畢竟不是正事。哪有忙著(zhù)正事的人會(huì )發(fā)愁呢？即使正事讓你發(fā)愁也不可能給你時(shí)間正兒八經(jīng)的坐著(zhù)發(fā)愁的，而是會(huì )拼命想方設法去解決，也就是說(shuō)發(fā)愁的人往往發(fā)的愁也是無(wú)關(guān)緊要的。
可，“閑愁最苦”，不見(jiàn)“一種相思，兩處閑愁，才下眉頭，卻上心頭”嗎？大概是因為閑愁是有時(shí)間想來(lái)想去，于是越想越多，越想越愁吧。于戀愛(ài)中的`人來(lái)說(shuō)，閑時(shí)會(huì )胡亂猜測，胡思亂想，對方專(zhuān)一嗎？是否也在思念自己？或是根本就是在和別人說(shuō)笑？于自戀中的人來(lái)說(shuō)，別人對自己的看法都非常重要，今天別人議論自己了嗎？自己的表現是否完美？完全沉浸在一些雞毛蒜皮的瑣事當中了。怎會(huì )不苦？
不過(guò)，愁有用嗎？“愁來(lái)愁去，人生還是那么樣一個(gè)人生，世界也還是那么樣一個(gè)世界。假如把自己看得偉大，你對于煩惱當有‘不屑’的看待；假如把自己看得渺小，你對于煩惱當有‘不值得’的看待”，對自己的看法不外乎這兩種吧，或是偉大，或是渺小，都不該在閑時(shí)發(fā)愁。
朱光潛《談美書(shū)簡(jiǎn)》讀書(shū)筆記 6
很難想象，這本《談美書(shū)簡(jiǎn)》竟然是出自一位八十二歲高齡的老人之筆。晚年匯聚了一生的心血寫(xiě)成了這本經(jīng)典之作，也是理所當然的事情了。作者朱光潛（1897—1986），中國現代著(zhù)名美學(xué)家、文藝理論家主要著(zhù)作有《悲劇心理學(xué)》、《文藝心理學(xué)》、《詩(shī)論》、《談美》等。作者晚年時(shí)回顧了自己的美學(xué)生涯和自己獨特的思想，也是給所有來(lái)信沒(méi)有得到回復的朋友的一次集體回復。
對美，或許大家都不陌生，但是深入研究，卻是望塵莫及的。通常我們對于美、美感、美的規律、美的范疇等等這些問(wèn)題感到很深奧，也研究甚少，關(guān)于這些問(wèn)題，朱光潛老先生在此書(shū)中都一并回復了，而且回復的很詳盡，對于思想，文學(xué)，方法，理論等等都有了詳細的陳述。對于美，我們看到的都是片面的，也可以說(shuō)成的表面的，而看完這本書(shū)，對于美則有了全新的看法，這也是讀此書(shū)的'收獲吧。我覺(jué)得這本書(shū)不但對中學(xué)生有益，對于我們這些成年人來(lái)說(shuō)也很有收獲。
這本《談美書(shū)簡(jiǎn)》主要是一本就一些讀者提出的問(wèn)題用回信的方式統一進(jìn)行回答的小書(shū)，因此可以說(shuō)比較淺顯易懂，雖然不是系統完整的美學(xué)著(zhù)作，卻也從一些很重要很關(guān)鍵的角度對美學(xué)的入門(mén)者的問(wèn)題進(jìn)行了解答，而且在很多方面都很有啟發(fā)的作用。
比如在《典型環(huán)境中的典型人物》一文中，作者比較具體、完整地講解了在文學(xué)與戲劇作品人物與環(huán)境的關(guān)系。他首先回顧了這一理論產(chǎn)生與發(fā)展的歷史，進(jìn)而指出，典型人物是能夠體現社會(huì )歷史發(fā)展的某些規律并且具有鮮明個(gè)性特點(diǎn)的人物形象，而典型環(huán)境則是典型人物所處的能夠反映社會(huì )歷史發(fā)展現狀和趨勢的具體情景和背景。
典型人物應生活在典型環(huán)境中，而不能與環(huán)境相脫節。在這里，共性是通過(guò)個(gè)性來(lái)表現的，是在特殊中顯示一般。文學(xué)之所以能在偶然性中見(jiàn)出必然性，是與再現“典型環(huán)境中的典型人物”這一理論分不開(kāi)的。
朱光潛《談美書(shū)簡(jiǎn)》讀書(shū)筆記 7
這幾天斷斷續續地讀完了朱光潛的《談美書(shū)簡(jiǎn)》，大體回顧一下，有不少收獲。這些收獲，不是在自己的認識領(lǐng)域開(kāi)疆拓土，更像是考前老師拿著(zhù)一幅思維導圖，把自己之前接觸過(guò)、學(xué)習過(guò)的一些東西梳理一下，升華一下。甚至讓人有一種“嗨，這不都是一個(gè)題嘛！"的那種感覺(jué)。
《談美書(shū)簡(jiǎn)》這本書(shū)應該是初中、高中階段的“必讀”書(shū)目中的一員，現在才讀，有種補課的感覺(jué)。但是，在讀的過(guò)程中，我時(shí)常問(wèn)自己一個(gè)問(wèn)題：這些內容高中時(shí)候的我能讀懂嗎？
大概率是讀不懂的。頂多也就是似懂非懂，然后不懂裝懂。
但是，我相信有很多中學(xué)生是能很好理解這本書(shū)的內容的�！氨瘎∨c喜劇的核心區別，浪漫主義與現實(shí)主義的區別，文學(xué)作品中必然性和偶然性的辯證關(guān)系……”這些很多都是我上大學(xué)之后才慢慢接觸，然后還只是一種模模糊糊、感性的認識。作為語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)學(xué)生的我尚且如此，我姑且厚著(zhù)臉皮推測，半數以上的學(xué)生在高中應該也是不太能完全讀懂《談美書(shū)簡(jiǎn)》的吧。
但是，肯定會(huì )有學(xué)生能讀得懂，他們也需要這樣的書(shū)把他們腦海中不太成體系的想法梳理清楚。我覺(jué)得這就是設立一些“必讀書(shū)單”的意義。不是每個(gè)人身邊都有一個(gè)“顧問(wèn)”或“導師”，告訴你現階段你需要讀哪本，接下來(lái)應該再讀哪本。對于大多數人，我們只能“廣撒網(wǎng)”，把有營(yíng)養的，學(xué)生能讀懂的'、應該讀懂的，甚至以后能讀懂、需要讀懂的統統都列出來(lái)。我想這才是“必讀書(shū)目”的意義。
有人能在高中讀懂像“談美”這樣書(shū)，而我那時(shí)讀書(shū)更像是在“瀏覽情節”，就像視頻網(wǎng)站上“三五分鐘看完什么什么”。教了幾年書(shū)，接觸過(guò)不少非常優(yōu)秀的學(xué)生，人與人差距真的是普遍存在的。那時(shí)候有人跟我說(shuō)農村出來(lái)的孩子學(xué)文科考清華考北大什么的要比學(xué)理科更難，我是有點(diǎn)不服氣的，覺(jué)得自己已經(jīng)“懂得挺多了”�，F在想想，大概率是只緣身在此山中。差距這種東西，可能是“當事人”看不出來(lái)吧。
朱光潛《談美書(shū)簡(jiǎn)》讀書(shū)筆記 8
《談美書(shū)簡(jiǎn)》主要是一本就一些讀者小書(shū)的問(wèn)題用回信的方式統一進(jìn)行回答的提出，因此可以說(shuō)比較淺顯易懂，雖然詳盡不是系統完整的美學(xué)著(zhù)作，卻也從一些很重要很關(guān)鍵的角度對美學(xué)的入門(mén)者的問(wèn)題進(jìn)行了解答，而且在很多方面都很有啟發(fā)的作用。
比如在《奇特環(huán)境中的`典型人物》一文中，作者比較具體、完整地講解了在文學(xué)創(chuàng )作與戲劇作品人物與環(huán)境的關(guān)系。他首先回顧了這一理論產(chǎn)生與發(fā)展的歷史，進(jìn)而指出，典型人物是需要體現社會(huì )具有發(fā)展的某些規律并且歷史鮮明個(gè)性特點(diǎn)的人物形象，而典型則是典型人物所處的能夠反映社會(huì )歷史發(fā)展現狀和趨勢的具體情景和背景。中所典型人物應生活在眾所周知環(huán)境中，而不能與環(huán)境相脫節。在這里，共性是通過(guò)個(gè)性來(lái)表現的，是在特殊中會(huì )顯示一般。文學(xué)之所以能在偶然性中見(jiàn)文學(xué)作品出必然性，是與再現“奇特環(huán)境中的典型人物”這一理論分不開(kāi)的。
再比如，在《浪漫主義與現實(shí)主義》這一節中，我們看到了這位多年來(lái)把的傾注在美學(xué)史研究上心血學(xué)者把浪漫主義、現實(shí)主義讀者門(mén)派以及其歷史和影響向讀者嬉笑怒罵，無(wú)論是對于想要或者知識的讀者還是對于有志于美學(xué)研究擴展文學(xué)創(chuàng )作的讀者都有非常的益處。
在《談美書(shū)簡(jiǎn)》中，作者以親身的經(jīng)驗，談到了許多治學(xué)為人的道理。對于怎樣大力開(kāi)展學(xué)術(shù)工作，他教導說(shuō)：“我們栽的是科學(xué)工作，是第二項必須實(shí)事求是，玩弄不得一點(diǎn)虛假的艱苦嘲弄工作，既要有清醒的品性頭腦和堅定的恒心，也要有排除一切阻礙和外界影響的勇氣……是敷敷衍衍、蠅營(yíng)狗茍地混過(guò)一生呢？還是下定決習，做管理工作一點(diǎn)有益于人類(lèi)文化的工作呢？立志要研究任何一門(mén)科學(xué)的人首先都要端正人生態(tài)度，認清方向，要‘做老實(shí)人，說(shuō)老實(shí)話(huà)，辦老實(shí)事’，這與大慶精神、鐵人精神的內容不謀而合。所也說(shuō)：無(wú)論做什么工作，無(wú)論做什么事都要老老實(shí)實(shí)做人，踏踏實(shí)實(shí)做事。
朱光潛《談美書(shū)簡(jiǎn)》讀書(shū)筆記 9
朱老說(shuō)過(guò)，美學(xué)離不開(kāi)馬克思主義，更小的說(shuō)便是唯物主義。也就是說(shuō)一切的藝術(shù)品與美都是從現實(shí)中出發(fā)而高于現實(shí)，引領(lǐng)人類(lèi)進(jìn)步的。唯物主義論傾向于一切源自于勞動(dòng)生產(chǎn)，勞動(dòng)使人進(jìn)步，產(chǎn)生理想，從而有經(jīng)濟要求，有美的需求，我想這句話(huà)是適用的：經(jīng)濟基礎決定上次建筑——美的精神生活。而勞動(dòng)生產(chǎn)和現實(shí)條件又決定著(zhù)經(jīng)濟情況，而唯心主義恰恰顛覆了勞動(dòng)生產(chǎn)與理想的位置。
對于美感是一種傾向，還有更精確的解釋。人是一個(gè)整體，他是有聽(tīng)覺(jué)、視覺(jué)、嗅覺(jué)、意志、思想等感官組成的。從前西方人分割開(kāi)來(lái)看，以黑格爾等為首的美學(xué)大家們只注重聽(tīng)、嗅、視三感，認為美是客觀(guān)的，與人的主觀(guān)感覺(jué)無(wú)關(guān)�？烧缟衔乃f(shuō)，沒(méi)有美感何來(lái)美？而美感便是人的意志與思想的一種傾向�？煽偨Y為：人是一個(gè)整體；美與美感也是一個(gè)不可分割的整體。
文中有一處對于人與自然的關(guān)系的解釋?zhuān)翌H為喜歡。人是審美過(guò)程的主體，自然為客體，當然，主體也屬于客體，人也是審美對象之一嘛。主體與客體并不是互相對立的兩面，客體產(chǎn)生美，主體應而產(chǎn)生美感，二者為一整體。同時(shí)，人類(lèi)的勞動(dòng)生產(chǎn)便是不斷用自己的力量改變自然，讓它符合自身的美的規律的過(guò)程�！霸谶@個(gè)過(guò)程中，自然日益受到人的改造，就日益豐富化，就成了‘人化的自然’；人發(fā)揮了他的'本質(zhì)力量，就是肯定了自己，他的本質(zhì)力量就在改造中自然對象化了，因而也日益加強和提高了�！边@便是人與自然的關(guān)系，相互依存，而又相對獨立，而自然中有人類(lèi)，人類(lèi)中又有自然。馬克思說(shuō)過(guò)：“自然中所含的人性本質(zhì)只對于社會(huì )的人才存在；因為在社會(huì )里，自然對于人才作為任何人的聯(lián)系紐帶而存在——他為旁人而存在，旁人也為他而存在——這是人類(lèi)世界的人生活要素。只有這樣，自然才作為人的自己的人性存在的基礎而存在。只有這樣，對人原是自然的存在才變成他的人性的存在，自然對與他就成了人。因此，社會(huì )就是人和自然的完善化的統一體——自然的真正復活——人得徹底的自然主義和自然的徹底的人道主義�！倍嗝春玫娜说淖匀恢髁x和自然的人道主義��！這不正是我們應該追求和向往的么？我想那應該是最高境界的美了吧！——自然與人類(lèi)的和諧！
朱光潛《談美書(shū)簡(jiǎn)》讀書(shū)筆記 10
《談美書(shū)簡(jiǎn)》是一本系統性的美學(xué)著(zhù)作，是由朱光潛老先生所編著(zhù)而成�！墩劽罆�(shū)簡(jiǎn)》一共收錄了13封信，包括三個(gè)方面內容：一是美學(xué)方法研究；二是美學(xué)范疇研究；三是美學(xué)實(shí)踐研究。而我所選擇閱讀的是第八封：關(guān)于形象思維。
在第8封信中，朱光潛認為文藝創(chuàng )作應以形象思維為主，以抽象思維為輔。他認為形象思維就是想象，在西方，古羅馬的菲羅斯屈拉特，近代英國的培根都強調過(guò)想象在文藝創(chuàng )作中的作用，在我國古代，屈原在《遠游》中和杜甫在《詠懷古跡》里都使用過(guò)想象這個(gè)詞。
形象思維就是運用形象進(jìn)行思維，形象思維與抽象思維是兩種不同的思維形式，但它們的功用是相同的，就是通過(guò)開(kāi)動(dòng)腦筋來(lái)掌握和解決面臨的現實(shí)生活中的'問(wèn)題，它們既是一種實(shí)踐活動(dòng)，又是一種認識活動(dòng)。不同的是它們所運用的形式。思維分為兩個(gè)階段，第一個(gè)階段，掌握具體事物的形象，如聲、色、形、味等，通常稱(chēng)之為感覺(jué)、印象、觀(guān)念或表象。形象思維與抽象思維都經(jīng)歷了這個(gè)階段；第二個(gè)階段，便顯出不同的特點(diǎn)：形象思維把從感性認識得來(lái)的各種映象加以整理安排，來(lái)達到一定的目的，抽象思維是把許多感性形象加以分析和綜合，求出每類(lèi)事物的概念、原理或規律；形象思維由原始的感性認識飛躍到生動(dòng)具體的典型形象，而抽象思維則由原始的感性認識飛躍到抽象的概念或結論。
文藝創(chuàng )作就不能單單依靠形象思維。因為文藝不僅要用形象去思維，還要對形象進(jìn)行重新組合和安排，以造出典型形象，即新的形象整體。文藝創(chuàng )作一般都有個(gè)構思階段，思想情感白熱化階段，還有一個(gè)修改階段。于我們學(xué)設計專(zhuān)業(yè)的同學(xué)，了解這是很有必要的。在創(chuàng )作時(shí)也要學(xué)會(huì )用形象去思維，才能創(chuàng )作出好的作品。
學(xué)了這么久的美學(xué)，也看過(guò)一些關(guān)于談?wù)撁缹W(xué)的書(shū)籍，而朱光潛先生的這本《談美書(shū)簡(jiǎn)》是為了回答美學(xué)愛(ài)好者陸陸續續提出的問(wèn)題而寫(xiě)成的，由于特定的讀者對象，作者不能不考慮如何才能深入淺出地說(shuō)明問(wèn)題，讓讀者能夠讀懂看透，從而使艱深的美學(xué)概念、范疇、原理變得通俗易懂，所以作者沒(méi)有采用學(xué)術(shù)專(zhuān)著(zhù)的形式。精確的語(yǔ)言解釋抽象、深奧的美學(xué)概念、范疇、原理。讓初學(xué)者能融會(huì )貫通。
朱光潛《談美書(shū)簡(jiǎn)》讀書(shū)筆記 11
剛剛扣上談美一書(shū)，便提筆來(lái)寫(xiě)感，頗有幾分應付之意。但事實(shí)并非如此。于我，一個(gè)從未考慮過(guò)什么"美"是什么，并幾乎不與藝術(shù)沾邊的高中生來(lái)說(shuō)，讀這本書(shū)真的有些吃榴蓮之感，首先是無(wú)從下手摸不到頭腦，其次便是內容的苦澀。因此，我實(shí)屬是怕不立即記下點(diǎn)什么，怕是白讀了這篇佳作。于一門(mén)生疏的知識，我隨時(shí)頗為認真讀過(guò)，但僅僅一遍，還只是汲取了九牛一毛，本該讀上二遍，三遍···可假期已近尾聲，只能推到下一假期了。
于此，淺談一下我的拙見(jiàn)。
這次使我真正了解了美的范圍，我想這也是我受益最深之處。當然，美的范圍無(wú)人可以給出一個(gè)確切的定義，因他是一個(gè)極為廣闊的領(lǐng)域。語(yǔ)言、聲音、畫(huà)面、勞動(dòng)生產(chǎn)、建筑···皆屬美的范疇。人與自然，世間萬(wàn)物無(wú)一不是美得締造者�？蛇@之前，我只狹隘的認為藝術(shù)品之美，人之美，以及自然景物之美(此處的藝術(shù)品也只是狹隘的定義)，用心領(lǐng)會(huì )2，我們時(shí)時(shí)刻刻都與藝術(shù)接觸，都在與美接觸，依據動(dòng)聽(tīng)的話(huà)語(yǔ)，一道虹，一片發(fā)人深省的文章···沒(méi)有人可以給美下一個(gè)完美的定義，正如文中所說(shuō)的，不同的.人有不同眼中的美。美是頗具人性化和人道主義的。而美與美感是一個(gè)有機的整體，即主觀(guān)與客觀(guān)的統一。沒(méi)有脫離美感的客觀(guān)美的單獨存在，正如朱老所舉，沙漠中再宏偉的建筑，沒(méi)有得到主觀(guān)美感的肯定，誰(shuí)又能說(shuō)他是美的呢?而美感是人的人性化的一種傾向，不同人的傾向不同，因此沒(méi)人會(huì )了解且統一所有人的傾向，也就無(wú)法給美一個(gè)確切的定義。這里所說(shuō)的沒(méi)事一種傾向，就大大的擴展了美的含義，這就可以用我們所說(shuō)的內在美和外在美來(lái)解釋。我們一般人眼中與思想中的美，都是我們表面所看到的，也就是外在美�？善鋵�(shí)不然，我們心中冥冥中有一種自然地傾向(這貌似就要用生理學(xué)和心理學(xué)來(lái)解釋了)，就像巴黎圣母院中的敲鐘人加西莫多，他即使外貌丑陋，可卻擁有一顆感恩高尚的心，這時(shí)我們便產(chǎn)生了一種自然地傾向，傾向于欣賞加西莫多，也就是他的內在美。而同時(shí)，美感變產(chǎn)生了。
【朱光潛《談美書(shū)簡(jiǎn)》讀書(shū)筆記】相關(guān)文章：
朱光潛《談美書(shū)簡(jiǎn)》讀書(shū)筆記10-15
朱光潛《談美書(shū)簡(jiǎn)》讀書(shū)筆記范文（精選8篇）10-15
朱光潛《談美書(shū)簡(jiǎn)》讀書(shū)筆記范文（精選5篇）10-15
《談美書(shū)簡(jiǎn)》讀書(shū)筆記02-20
朱光潛先生的《談美》讀書(shū)筆記（通用15篇）07-28
朱光潛《談美》的讀書(shū)筆記范文（通用5篇）09-23