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論德與智議論文高二（精選18篇）
大家最不陌生的就是作文了吧，特別是在作文中占有重要地位的議論文，議論文通常要求具備三要素：論點(diǎn)、論據、論證。寫(xiě)這類(lèi)作文需要注意哪些事項呢？下面是小編收集整理的論德與智議論文高二，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
論德與智議論文高二 1
道德常常能填補智慧的缺陷，而智慧卻永遠填補不了道德的空白�！�
日日行走在這樣一個(gè)繁雜與匆忙的大千世界，我不禁想問(wèn)：一個(gè)健全的心靈到底應是什么樣的？
柏楊先生曾在《丑陋的中國人》一書(shū)中說(shuō)到：“從中國封建社會(huì )至今，中國人只有變得更為丑陋，這是與中國國力的日益強大相背離的。中國人是丑陋的，并且中國人死不承認，不聽(tīng)勸告……這樣的說(shuō)法固然有些絕對，但卻是值得我們每一個(gè)中國人深刻反思的道理。
在外國某旅游景點(diǎn)內，有人這樣說(shuō)：我們很反感一些中國人的行為，亂扔垃圾，亂踩草坪，在木廊上亂刻字……
有些行為，雖然在我們看來(lái)微不足道，但在極其注重道德修養的國家來(lái)說(shuō)，卻是令人極不“入眼”的行為。
我還曾看過(guò)這樣一則故事，一個(gè)中國學(xué)生去X國留學(xué)，他后來(lái)了解到那兒的公共設施都無(wú)人監管，無(wú)人售票，他為了省錢(qián)，從此上學(xué)放學(xué)乘坐地鐵從不買(mǎi)票，其間被檢票人員發(fā)現兩次，被記入了檔案中，他未在意，可是到畢業(yè)去找工作時(shí)，每家公司都在看了他的檔案后婉言拒絕了，他在最后一次找工作時(shí)亦遇到了相同的事，他大為憤怒，“你們?yōu)槭裁床黄赣梦�！不就是逃過(guò)幾次票嗎？”經(jīng)理的回答卻是這樣的：“先生，我們原本很需要你這樣有才華的人，但是，如果連公共道德都不遵守的人，如何值得我們信任？我們又如何希望他為公司帶來(lái)福利？”
中國人的丑陋，在于我們根本未意識到自已丑陋。對此，中國人需要道德的澆灌。中國人一直在追求智慧的提高。但是，擁有智慧失去道德是可怕的，這樣的人也只能是社會(huì )的“危險品”；擁有道德卻沒(méi)有智慧，這樣平凡的人多少有點(diǎn)遺憾；既無(wú)智慧也無(wú)道德，這樣的人，也只能是社會(huì )的“垃圾”。在這樣一個(gè)強盛的中國，每一個(gè)中國人都應努力做一個(gè)有德又有智的人。
回望古代，古人對德與智也同樣的'看重，《易經(jīng)》中這樣說(shuō)：“君子以反道德�！蓖瑯釉凇对谫Y治通鑒》中，我們也能讀到“才者，德之資也；德者，才之帥也�！逼涠荚趶娬{：道德的源泉是智慧，道德是由智慧流露出的一種人生覺(jué)悟，智慧是道德的補充與提高，只有做到能將德與智互補并不斷充實(shí)完善自己的人，才是一個(gè)真正健全的人。
墨子的“兼受”“非攻”、孔子的“以禮治國�！毕荣t們的“仁、義、禮、智、信”……。這些都是智者所倡導的社會(huì )道德。他們的道德觀(guān)從何而來(lái)？那就是源于智慧，這同時(shí)也說(shuō)明：智慧需要在道德實(shí)踐的基礎上慢慢積累，是道德的附加產(chǎn)物。
人生仿佛一棵大樹(shù)，道德就如其根基，需深深地扎入地下，去汲取養分，不斷成長(cháng)，最終才會(huì )結出豐碩的智慧果實(shí)。
論德與智議論文高二 2
凝坐在窗前沉思，沖動(dòng)地想站在高高的山崗上，坐觀(guān)歷史歲月，讓一切盡收眼底。失意如張繼，悲古如屈原，豪邁如蘇軾，瀟灑如莊子，這些從來(lái)不曾被人遺忘的遷客騷人，哪一個(gè)不是智者？哪一個(gè)不是道德守護者？
智慧是青峰的突兀，而道德卻是山腳的堅定；智慧是康橋的流水，而道德卻是冰雪消融的源頭。沒(méi)有一種智慧可以離開(kāi)道德根源，沒(méi)有一種智慧的發(fā)揚可以超越道德的范疇。
如今的社會(huì )，科技蓬勃發(fā)展，智慧所觸及領(lǐng)域無(wú)限延伸，然而我們精神家園卻逐漸荒漠化，我們的道德底線(xiàn)一再被擊穿。當某些人學(xué)會(huì )了咬文嚼字，媒體的異化報道于是鋪天蓋地；當人們學(xué)會(huì )了使用色素，那些市場(chǎng)上某些招搖過(guò)市的食品成了名副其實(shí)的毒品；當人們發(fā)明了網(wǎng)絡(luò )，從此“黑客”橫行，很多“智慧人”玩起了高科技犯罪；當人們學(xué)會(huì )了制假，橫跨年度的著(zhù)名“華南虎事件”也許又在考驗每個(gè)人的道德靈魂。讓我們無(wú)助和嘆惋的是，當事者始終不能意識到這是一種本末倒置的`做法。萬(wàn)丈高樓平地起，智慧如頂峰的輝煌和禮贊，如果沒(méi)有“道德”這一地基的穩固，它也許就會(huì )頃刻倒塌而砸倒我們自己。
如今大力宣傳精神文明建設，正是認識到光有智慧而忽略道德教育是不夠的�！爸腔邸痹绞前l(fā)展，我們越要時(shí)刻呵護好自己的精神家園。守護道德將為我們享受智慧成果保駕護航，守護道德將幫助我們樹(shù)立崇高的人格，守護道德可以讓冷漠的世界充滿(mǎn)熱情的愛(ài)，守護道德必將穿越歷史滄桑給世世代代留下熠熠生輝的精神財富。
當越來(lái)越多的樓群，分割了廣袤的天空，阻礙了人與天籟的交融；當越來(lái)越多的智慧取代了最初的單純，淡漠著(zhù)心對道德的向往。請你堅定，溫一壺道德的美酒給生命，溫住道德里所有華章和甘醇。即使進(jìn)入曼谷的雨季，內心依然守候生命的陰晴圓缺。那么所有的智慧將更容易地融入生活，運用自如，使你的生命璀璨奪目。
“道德常常能填補智慧的缺陷，而智慧卻永遠填補不了道德的缺陷�！痹肝覀兡贻p的一代在學(xué)會(huì )知識的同時(shí)，更學(xué)會(huì )做人。
論德與智議論文高二 3
望著(zhù)現代社會(huì )上的種種亂象，真讓人無(wú)言。不得不說(shuō)這是一種文化的缺失，也是道德與智慧顛倒的結果。
有人說(shuō)，當今社會(huì )是一個(gè)利益至上的社會(huì )。雖然不完全是，但已大部分是了，或者說(shuō)很有這種趨勢。日常生活中按利益至上來(lái)做的人，不得不說(shuō)已經(jīng)跌入了利益至上的深淵。人們用利益至上來(lái)指控著(zhù)他們的生活，一個(gè)一個(gè)這樣的人融入了社會(huì )中，才出現了目前種種的問(wèn)題與危機，它們是空前的。
父母把兒女養大，到老卻沒(méi)人管，已很常見(jiàn)；在社會(huì )、集體中，自私自利的現象愈加嚴重，人們往往只從自己的角度來(lái)考慮問(wèn)題與做事，根本不顧及他人，且越來(lái)越多的人漸形成了一種風(fēng)氣，也就是崇尚自我，以自己的快樂(lè )為中心——這其實(shí)會(huì )讓人們更容易做出違法犯罪甚至傷天害理的行為，只是那些深陷其中的人還沒(méi)意識到，還可以說(shuō)無(wú)法意識到；甚至看當今世界問(wèn)題，環(huán)境污染和資源危機，歸根結底還是一些人仍在為眼前的利益而大肆破壞環(huán)境……
這都是顛倒道德與智慧先后順序所導致的��！其實(shí)，在歷史長(cháng)河中，中華傳統文化里，無(wú)數的先賢們有一個(gè)共識：那就是先道德，后智慧。有古訓言：“要成才，先成人�！卑纯鬃拥娜寮覍W(xué)說(shuō)整理成的《弟子規》亦將孝悌、謹信、愛(ài)眾、親仁等都放在了“學(xué)文”之前。
是的，在古代那么長(cháng)的時(shí)間里，環(huán)境都非常和諧，而到了近代，尤其是現代，為什么社會(huì )會(huì )面臨這種種危機，還一年比一年重呢？明顯，我們對文化的`傳承有很大的欠缺。目前往往先智慧，后道德，與古代傳統恰恰相反，很少有人把道德品質(zhì)放在首位。這是只學(xué)習了西方文化，卻把自己民族的精神棄之不顧！崇洋媚外，只學(xué)習西方，覺(jué)得倒是先進(jìn)，但可曾想過(guò)，兩千四百余年前，我國的墨子就能不用任何能源，讓木鳥(niǎo)自飛三天？與這比起來(lái)，汽車(chē)、飛機又算什么呢？這都遠遠不足以成為因為擁有所謂的“現代文明”就將傳統的道德與智慧先后順序顛覆的理由！
缺少智慧但道德品質(zhì)高尚的人，亦是真人，亦能對社會(huì )有貢獻；缺少道德而空有智慧的人，其實(shí)是危險的，對社會(huì )是有危害的。我們何不傳承先賢們的共識，而做一個(gè)對社會(huì )、國家乃至世界有貢獻的人呢？不成人，連個(gè)人都不是，又怎么能成材呢？這就是道德與智慧的先后！
論德與智議論文高二 4
道德，是中華民族五千年來(lái)代代相傳的精華�？墒堑搅水敶�，人們卻只注重智慧，拋棄了祖先流傳下來(lái)的精華。其實(shí)，道德要比智慧重要很多倍。一個(gè)再有智慧人，缺乏基本的道德品質(zhì)，他又能做成功什么呢？
曾經(jīng)讀過(guò)一篇叫做《心上的鎖》的故事：有一位很有名的老鎖匠，技藝十分高超，人們敬重他精湛的手藝和高尚的品格。在他年邁時(shí)，他決定收一個(gè)弟子。鎮上的所有人都來(lái)報名。老鎖匠挑來(lái)挑去，最終剩下兩個(gè)年輕人，兩人都很聰明。老鎖匠決定考考他們，于是準備了兩個(gè)保險柜讓他們開(kāi)。第一個(gè)年輕人很快就打開(kāi)了，第二個(gè)卻用了比第一個(gè)人多一個(gè)小時(shí)的時(shí)間才打開(kāi)。大家都認為，第一個(gè)人贏(yíng)了時(shí)候，老人卻去詢(xún)問(wèn)那兩個(gè)年輕人保險柜里有什么。第一個(gè)人說(shuō)里面有成捆的鈔票，第二個(gè)人說(shuō)他只知道開(kāi)鎖，其他什么也不知道。老人最終選擇了第二個(gè)人。
這個(gè)故事使我受益匪淺。它告訴我們，一個(gè)人可以少有智慧，但不能沒(méi)有良好的道德品質(zhì)。是啊，在現為激烈的社會(huì )競爭中，不管做什么，都必需講究誠信，以品德為先。良好的道德品質(zhì)是成功的必備條件，也能使你與他人的交往更為簡(jiǎn)單。正是因為有了道德的力量，我們的社會(huì )才能和諧穩定。道德更能彌補智慧的缺陷。品德高尚的人，可以利用智慧為人類(lèi)做出貢獻，而智慧卻不能彌補道德的缺陷，品德低下的人，空有一身智慧，也只能落得個(gè)“千古罪命”。當年的秦檜，才華橫溢，卻為了利益害死了廉潔為國的.岳飛，以其道德品質(zhì)低下被世人唾棄。直到現在，還被岳飛墓前一句“青山有幸埋忠骨，白鐵無(wú)辜鑄佞臣”罵得永世不得翻身。舉世聞名的大發(fā)明家愛(ài)迪生，晚年驕傲自恃，盲目自大，對別人的意見(jiàn)全然不顧，結果晚年幾乎沒(méi)有發(fā)明任何東西，以上兩個(gè)列子足以證明，一個(gè)人品德的好壞，決定了他的一生，即使再有智慧，也是無(wú)法挽回的。
如果說(shuō)道德是一位科學(xué)家，那么智慧就像是科學(xué)家的助手�？茖W(xué)家可以沒(méi)有助手，但他的工作效率必定大打折扣。只有當科學(xué)家和助手完美的結合起來(lái)，才能更好的為人類(lèi)，社會(huì )造福。
我們不但要注重道德，而且要好好學(xué)習。只有德才兼備，長(cháng)大才更好地回報祖國。
論德與智議論文高二 5
智慧譬如鮮花，走到哪里都是萬(wàn)眾矚目，嘖嘖稱(chēng)奇。道德則如果實(shí)，除非腹內饑渴，否則大抵是無(wú)人問(wèn)津的。
智慧是一種榮耀，是光環(huán)，而道德則未必�？洫剟e人時(shí)常說(shuō)“你真聰明”卻沒(méi)有人說(shuō)“你品德真高”。如果有人說(shuō)“你太老實(shí)了”，那他是把道德當做緊箍咒，當做鎖鏈了。
然而許多智慧是華而不實(shí)的，因為文憑可以是“造假”的，教授可以是“名譽(yù)”的，業(yè)績(jì)是可以“吹”出來(lái)的。但這些智慧是沒(méi)有道德土壤的，水一沖便會(huì )把它腳下的沙淘開(kāi)。就像剪下的花，不多久便會(huì )枯萎。塑料花的壽命或許更長(cháng)些，但時(shí)間久了也逃不脫被丟棄的命運，因為人工炒作出來(lái)的智慧每天都在更換主人。
而道德卻沒(méi)有這些苦惱，因為它是永存的。人吃下道德之果，會(huì )盡力去消化它，汲取它的營(yíng)養�？傊赖碌牧α繒�(huì )融化到他的血脈之中，流貫他一生并向后代傳遞。于是便有了所謂的“有道德的血液”的人，并帶領(lǐng)他們創(chuàng )造一個(gè)智慧與道德并存的世界。
生命是一棵樹(shù)，智慧開(kāi)花，道德結果。沒(méi)有花，不過(guò)是少了些許游人的流連忘返；不結果，果農便可能把它劈掉燒柴，因為這棵樹(shù)十有八九是病了，而且已病入骨髓，藥石無(wú)靈。我們的生命應該開(kāi)花，但花是生命可遇而不可求的饋贈；我們的生命必須結果，果是生命至圣至善的遺傳密碼。大智慧必須與道德關(guān)聯(lián)，就像毛發(fā)必然依附在皮膚之上。與道德無(wú)關(guān)，也就與大智慧無(wú)關(guān)，不過(guò)是些權謀、詭計，這些小聰明要不得的，那些崇尚厚黑學(xué)的`人最終大抵“機關(guān)算盡太聰明反誤了卿卿性命”。無(wú)視國家安危，點(diǎn)燃烽火戲諸侯，美人是笑了，可把身家性命也丟進(jìn)火里去了�？嘈脑O計陷阱，葬送了多少人的性命，可終有一天，眾叛親離，落得死無(wú)葬身之地的凄慘結局。沒(méi)有道德的智慧是一把雙刃劍，傷害別人時(shí)，劍鋒已悄悄對準自己。
智慧的煙花盡情地在夜幕上綻放自己的美麗，可轉瞬間便沒(méi)了蹤跡。道德的碩果平凡地在生活中度日，卻一次次讓人回味悠長(cháng)。
智慧之花，只有結出道德之果，才算走完完善的一生，才是對生命之花的最佳詮釋。
讓生命開(kāi)花，結果，讓智慧之花結出道德之果！
論德與智議論文高二 6
“道德常常能填補智慧的缺陷，而智慧卻永遠填補不了道德的缺陷”，“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”。這些名言警句說(shuō)得一點(diǎn)沒(méi)錯。
道德對于一個(gè)社會(huì )的人文氛圍是相當重要的，一個(gè)注重自己道德的人必然有所成就，一個(gè)注重道德風(fēng)尚的國家也必然有著(zhù)強大的凝聚力。而智慧卻不同。人擁有智慧，但智慧不僅僅是從書(shū)本里學(xué)到的，每個(gè)人都有自己獨立的思想，而人又是自然創(chuàng )造的，可以說(shuō)人的本身就是自然智慧的最高體現。
有一位農場(chǎng)主，他農場(chǎng)的果樹(shù)長(cháng)得特別好，而他周?chē)霓r場(chǎng)中果樹(shù)卻長(cháng)得很差。于是在栽種季節，這位農場(chǎng)主主動(dòng)把優(yōu)質(zhì)的種苗分送給他周?chē)r場(chǎng)的人。人們覺(jué)得很奇怪，他為什么這樣道德品質(zhì)高尚呢？這樣他的果實(shí)就賣(mài)不出好價(jià)錢(qián)了。而農場(chǎng)主回答說(shuō)：“如果我的莊園周?chē)际橇拥裙麡?shù)，那么蜜蜂把那些劣等果樹(shù)的花粉傳播到我的優(yōu)良果樹(shù)中，這樣大家都沒(méi)有好處�！边@個(gè)故事里的人身真諦，讓我們懂得了許多道理：我為人人，人人為我，利人方能利己。一些自私自利、目光短淺的人最終害的是自己，而一些慷慨大方道德高尚的人卻能得到意想不到的.收獲，這可能就是道德隱含的價(jià)值吧！
一個(gè)中國留學(xué)生在外國留學(xué)，由于自己并不有錢(qián)，于是經(jīng)常坐公交車(chē)不買(mǎi)票，這樣日復一日，年復一年……他已經(jīng)節約了差不多幾千元的車(chē)費，而當他去一些公司應聘時(shí)，都被婉言謝絕了。他很想不明白，后來(lái)一公司經(jīng)理告訴他：“我們看了你的信用記錄，你逃票被抓3次，由此可看出兩點(diǎn)：一是你不尊重規則，擅于發(fā)現漏洞并惡意使用；二就是你不值得信任。雖然你的能力是我需要的，但是你沒(méi)有道德，可以說(shuō)你在整個(gè)歐盟都找不到工作�！�
這個(gè)事實(shí)說(shuō)明了一些人常常為占便宜而像盡辦法違背道德，我們暫不否認這些人的智慧，但不能說(shuō)他們有道德。
古老的中華民族享有“禮儀之邦”的美稱(chēng)。老子在《道德經(jīng)》中囑咐我們做一天人就要講一天道德；“孔融讓梨”的動(dòng)人故事；還有屈原憂(yōu)患國難而投江……這一切的一切，淋漓盡致的體現了中國人的道德所在。
在社會(huì )不斷發(fā)展的今天，應該把修養道德的任務(wù)放在首位，向世界展現真正的“禮儀之邦”!
論德與智議論文高二 7
道德能填補智慧的缺陷，而智慧卻永遠填補不了道德的缺陷�！缘�
在很多人眼里，智慧是一切，而道德則是一種淡漠的概念。智慧從沙漠走向綠洲，道德從文明走向野蠻，文明的沙漠帶來(lái)的恐懼。這種環(huán)境的污染堪憂(yōu)。中華五千年的悠遠歷史，在劃世紀的歷史長(cháng)河中，孔子，作為一個(gè)儒家學(xué)派的創(chuàng )始人，名垂千古。他的大道德，大智慧，融入了每個(gè)人的心里，大同的'理想社會(huì )，維護了社會(huì )的安定，促進(jìn)了社會(huì )的進(jìn)步。因此他成為一代天驕，被人們所推崇。
在智慧的沙漠里，人的道德精神，同樣可以綻放出文明之光。陳世美，眾人皆知，十年寒窗，考取功名，說(shuō)他滿(mǎn)腹經(jīng)文不為過(guò)，但最終在榮華富貴面前原形畢露。拋棄了他的糟糠之妻和他的孩子。埋沒(méi)了良知的智慧談何成功？一代奸臣秦檜，身為當朝狀元，重權在握。誰(shuí)敢說(shuō)他沒(méi)有智慧？但是論起他的道德來(lái)，實(shí)在真叫人難以夸贊：岳飛老將慘遭迫害，所謂賣(mài)國求榮的有智之人，對國家，對人民，于情于理，都是有百害而無(wú)一利。這種智慧超群卻道德敗壞的人最終遺臭萬(wàn)年。也許你不夠聰明，也許你足夠渺小，但是只要懷抱一顆感恩之心，懂得樂(lè )善好施，懂得補己之短，同樣可以收到人們的尊重。水能載舟，亦能覆舟。
科學(xué)技術(shù)推翻了工業(yè)革命的大門(mén)，告別那與世界脫落的時(shí)代，顯而易見(jiàn)的是，網(wǎng)絡(luò )技術(shù)的飛速發(fā)展讓人膛目結舌。常規來(lái)言，道德與智慧應該相輔相成，可是事實(shí)卻往往不盡如人意眼下，博客”風(fēng)潮正趨流行，面對博客輿論漫天飛舞，又是捐錢(qián)門(mén)，又是偷稅門(mén)，一個(gè)個(gè)的人稱(chēng)培根是“科學(xué)上的巨人，道德上的小人�！奔词顾诳茖W(xué)領(lǐng)域取得了多大的成就，他那污濁的思想仍舊不被世俗所認知，失敗乃也。有了智慧，有了地位，成了權威，但是如果道德的天平稍一偏頗，就有可能阻礙科學(xué)的發(fā)展。一個(gè)新的科學(xué)研究的發(fā)明，只要被人們所使用和接受，它才可能成為一個(gè)有價(jià)值的物質(zhì)。正如人的人一般，沒(méi)有良好的道德即使他多么聰慧，也不會(huì )收到人們的尊重。人是萬(wàn)物之靈，人的生命應同時(shí)承載著(zhù)道德與智慧。
只有兼備了道德與慧，你才可以成為一個(gè)真正的人，你的生命才不會(huì )多余，讓我們一起努力吧。
論德與智議論文高二 8
道德與智慧，是人類(lèi)進(jìn)步的階梯。由此有人說(shuō)：道德與智慧是同等重要的。
古今中外，有許多人在追求智慧的頂峰，卻沒(méi)有多少人去追求道德的終點(diǎn)。但是細細想來(lái)，也不奇怪：讓我們敬仰，垂名千古的人中，哪個(gè)不是沒(méi)有道德的人呢？
道德應重于智慧，假如一個(gè)人如果沒(méi)有道德倫理觀(guān)念，他的智慧越高，那么它對一個(gè)集體，一個(gè)國家，甚至人類(lèi)都會(huì )帶來(lái)極大的精神傷害，為人類(lèi)的文明生存帶來(lái)褻瀆。如宋朝的秦檜，乃當朝狀元，才華橫溢，也算得上是一個(gè)有智慧的人，但道德敗壞，品行不端，重于功利，迫害岳飛，一心想賣(mài)國求榮，如此智慧，不但對于個(gè)人無(wú)益，而且對于這個(gè)民族也沒(méi)有多大的好處！這也可歸咎為道德的問(wèn)題。日本的小泉，曾指點(diǎn)江山，智慧過(guò)人，卻因為沒(méi)有道德修養，成了過(guò)街之鼠，這怎能又不是道德問(wèn)題呢？培根批評這些人是：“科學(xué)上的巨人道德上的小人”這些人都可成為害群之馬。
古今凡有德者皆成大器。
孔子有德而著(zhù)《論語(yǔ)》，老子有德而著(zhù)《道德經(jīng)》。在蜀吳戰爭中，諸葛亮三氣周瑜，最后周瑜仰天長(cháng)嘆：“既生瑜何生亮�！比缓笠蚣刀识x世。周瑜和諸葛亮都有過(guò)人的智慧但是諸葛亮最終戰勝了周瑜。為何？原因就是諸葛亮比周瑜多一樣東西——德。這不是智慧與智慧之間的戰爭，周瑜缺少的是：曠達忍氣，缺少的是寬容之心。這也是道德問(wèn)題，由此看來(lái)諸葛亮戰勝周瑜是必然的。春秋戰國時(shí)期的龐涓和孫臏，本是同一師門(mén)之才，孫臏才德兼備，得到重用，然而龐涓道德敗壞，妒忌孫臏，暗中陷害孫臏。孫臏被下大牢，龐涓對其用盡刑法，最終實(shí)行了慘無(wú)人道的`“臏刑”——挖去了孫斌的膝蓋骨。孫臏壯志未了，在牢中苦寫(xiě)《孫子兵法》傳于后世。最后，孫臏被救出來(lái)了，孫臏借著(zhù)高人的德與智打敗了龐涓，使其自刎。
以上例子足以說(shuō)明，人類(lèi)的發(fā)展，只注重智慧是不行的，忽視道德，智慧將會(huì )為人類(lèi)幫倒忙，只有智慧與道德協(xié)調發(fā)展，人類(lèi)才會(huì )有美好的未來(lái)。人類(lèi)的文明旅程中道德應重于智慧。
論德與智議論文高二 9
道德是每個(gè)人所具有的品德，但智慧卻不是每個(gè)人都有的，先天愚笨的人就沒(méi)有什么智慧，但道德卻是每個(gè)人都有的。
道德表現在社會(huì )的方方面面，有社會(huì )道德、倫理道德，而智慧就很局限，只一個(gè)人的智力和才能。文藝復興時(shí)期的意大利是人但丁說(shuō):“道德常常能填補智慧的缺陷，而智慧卻永遠填補不了道德的缺陷�！笔前�!一個(gè)人沒(méi)有智慧人們不會(huì )責怪他，但如果一個(gè)人沒(méi)有道德卻會(huì )受到良心的譴責，世人的唾罵。那我想請問(wèn):“你難道愿意和一個(gè)沒(méi)有道德的人做朋友嗎?”
我想得到的回答應該不會(huì )有“是”的吧!道德體現在一個(gè)人的良知與愛(ài)心。
人之初、性本善，人本來(lái)是善良的，可為什么有的人會(huì )變的兇狠、惡毒呢?原因是他的`道德觀(guān)念發(fā)生扭曲，他的良知不存在了，大家都知道腦力殘疾的人應該沒(méi)什么智慧吧，但他們一樣很受人們的尊敬，因為有道德的人、有良知的人會(huì )受到尊敬的。
弘一法師到他的弟子家中做客的時(shí)候，他沒(méi)有立刻坐下，而是輕輕的搖動(dòng)藤椅，使小蟲(chóng)躲避，然后再坐下，他的弟子不解，問(wèn)道:“您為什么要搖動(dòng)藤椅呢?”弘一法師答曰：“這樣可以使小蟲(chóng)躲避，以免傷了小蟲(chóng)啊�！�
弘一法師這一細微的動(dòng)作，正體現了一個(gè)人的道德與智慧完美的結合，既體現了他的愛(ài)心，又體現了他的智慧，其實(shí)德與智只在一念之間，用不著(zhù)去做什么偉大的事業(yè)、杰出的貢獻，只要在生活中做一個(gè)很平凡的舉動(dòng)，便可知曉。
弘一法師連一個(gè)小昆蟲(chóng)都那么愛(ài)護，更不用說(shuō)對人、對朋友的愛(ài)護了，雖然他忍受不了世俗的爭奪，最后歸依佛門(mén)，但他的道德與智慧仍在，就想詩(shī)人但丁說(shuō)的那樣道德比智慧更重要。
從小父母老師就教育我們要有愛(ài)心，要做一個(gè)善良的好孩子，有道德行為規范，道德是智慧的前提。先做好德，再去做智吧！
德與智，只在你我心中。
論德與智議論文高二 10
“道德”“智慧”這兩個(gè)詞不僅不矛盾，而且相輔相成，有了道德智慧會(huì )更加熠熠生輝。偉大的意大利詩(shī)人但丁曾說(shuō)過(guò)“道德常常能填補智慧的缺陷，而智慧卻永遠填補不了道德的缺陷�！边@句話(huà)充分的說(shuō)明了道德的重要。
在我的身邊，有這樣一個(gè)人，腦瓜聰明，學(xué)習成績(jì)名列前茅，可是同學(xué)們并不愿意接近他，原因是他的道德素質(zhì)太差，對班級事物和同學(xué)的求助置之不理，還總是嘲弄同伴并以此為樂(lè )，像這樣以自我為中心，將自己的快樂(lè )建構在別人的痛苦之上的人，怎么會(huì )得到同學(xué)的親睞呢！我們的身邊還有這樣一些人，他們雖然學(xué)習不是很好，但是他們樂(lè )觀(guān)，積極向上，有同情心，樂(lè )于助人反而讓大家非常喜歡，樂(lè )于與之交往。我們試想一下，這樣的兩種人將來(lái)步入社會(huì )，誰(shuí)更有發(fā)展前途呢？肯定是后一類(lèi)人，因為道德決定處事的態(tài)度，態(tài)度決定成敗。
當然，并不是說(shuō)道德重要，而智慧不重要，實(shí)際上，一個(gè)人如果既擁有道德又擁有智慧，那么他的智慧會(huì )在道德的指引下發(fā)揮的淋漓盡致，為我們創(chuàng )造巨大的社會(huì )財富，相反，如果一個(gè)人只有智慧沒(méi)有道德，他的行為因不受約束，隨心所欲輕則危害他人利益，重則誤入歧途。
因此，我們要做一個(gè)有道德的人，一個(gè)有道德的人才算一個(gè)真正的人。一“道”一“德”恰巧組成了做人的基本�！暗赖隆痹谧值渖辖忉尀椋荷鐣�(huì )意識形態(tài)之一，是人們共同生活及其行為的規則和規范�！爸腔邸钡慕忉尀椋罕嫖雠袛�，發(fā)明創(chuàng )造的能力。但是只有辨析創(chuàng )造的能力，不分善惡，無(wú)視規則的人，最終會(huì )被社會(huì )拋棄。道德的高低反映一個(gè)人的`素質(zhì)，做一個(gè)有道德的人是社會(huì )發(fā)展的需要，也是人類(lèi)社會(huì )進(jìn)步的需要。讓我們從身邊的每一件小事做起，將道德落實(shí)到身邊的每一件小事，為社會(huì )的進(jìn)步，人類(lèi)的文明貢獻自己的力量，讓我們一起行動(dòng)吧！
論德與智議論文高二 11
一天，道德與智慧在爭吵個(gè)不停
道德說(shuō)：“你是沒(méi)用的，道德是做人的根本，你呢，作用很渺小�！�
智慧反駁道：“你才沒(méi)用呢，智慧是人類(lèi)發(fā)展的根本，在那個(gè)時(shí)候，道德是毫無(wú)用途的�！�
道德吵到：“誰(shuí)說(shuō)的，再高科技的東西也需要有道德衡量，比如說(shuō)克隆人，由于嚴重違反道德，已被聯(lián)合國明令禁止，所以智慧也并非你說(shuō)的如此偉大！”
智慧無(wú)話(huà)可說(shuō)，但還堅持著(zhù)：“反正你不如我�！�
“你不如我才對！”
“你就是不如我嘛！”……
爭吵越來(lái)越激烈。一位年輕人走了過(guò)去，說(shuō)：“你們吵什么啊，智慧一定最重要了！都是因為我沒(méi)有一個(gè)聰明的大腦，剛才在應聘中被篩選下來(lái)了，唉……”
道德不服，找來(lái)了一位老者，老者發(fā)話(huà)了：“咳咳，嗯，還是道德更重要一些吧，一個(gè)有道德的人能比一個(gè)有智慧的人更令人尊重，文藝復興時(shí)期意大利詩(shī)人但丁說(shuō)：‘道德常常能填補智慧的缺陷，而智慧卻永遠填補不了道德的缺陷�！�
道德和智慧誰(shuí)也沒(méi)占上風(fēng)，各自堅持自己是最有用的'。
這時(shí)，天上發(fā)出一個(gè)聲音：“都別吵了！”聲音如雷滾滾而來(lái)，原來(lái)是上帝來(lái)了！
上帝告訴他們：“人是萬(wàn)物之靈，人即擁有道德，也擁有智慧，但是沒(méi)有道德的智慧是無(wú)用的，甚至是對社會(huì )，對世界有危害的！世界文明的科學(xué)家們并不只是有發(fā)達的頭腦，除了智慧，他們還有高尚的道德品質(zhì)，他們用自己的道德與智慧為人類(lèi)奉獻。伽利略敢于打破封建，用實(shí)踐來(lái)告訴人們真相，不也是一種道德的體現嗎？”
道德與智慧點(diǎn)了點(diǎn)頭。
上帝又說(shuō)：“你們兩個(gè)應該合作，做一個(gè)既有道德又有智慧的人，為世界造福�！闭f(shuō)完便飛走了。
道德與智慧恍然大悟，世界恢復了寧靜。從此，世界上少了兩個(gè)爭吵的人，多了一個(gè)道德與智慧雙全的偉人。
論德與智議論文高二 12
道德，一個(gè)幾千年以來(lái)的話(huà)題，智慧，人們一生的追求的目標。也許，事實(shí)真相但丁說(shuō)的：道德常常能填補智慧的缺陷，而智慧卻永遠填補不了道德的缺陷，真是智慧易做，圣人難尋啊
在古希臘的雅典民主法治下，以為智者因道德觀(guān)上出現了問(wèn)題，結果被流放國外十年，而還有一個(gè)人，他品行端正，熱與幫助別人，但是從來(lái)沒(méi)有接受過(guò)教育，但是人們也很尊重他，那些光憑智慧，憑借自己那套理論的智者，喪失了道德觀(guān)念又怎么比得上一個(gè)個(gè)普通的人
一個(gè)人最重要的是道德高尚，然而遵守道德觀(guān)念是中華民族的傳統的美德，學(xué)習知識雖然是亙古不變的，但是如果把道德和智慧結合，就更加完美了�？鬃邮鞘ト说幕�，他把道德和智慧完美的結合，成為道德和智慧并肩的人。
毛澤東，一生嚴于律己，；品德高尚為人所崇拜，他在青年時(shí)期的左右銘是：面必凈，衣必整，發(fā)必理，紐幣結~~~縱觀(guān)他的一生；他就是這樣做的。
其實(shí)，有道德觀(guān)念的人身上體現的才是大智慧，不能只靠現有的，而是要去挖掘沒(méi)有的，雖然說(shuō)學(xué)無(wú)止境，大事道德要比智慧深入的多，只有自身具備了趕上的品德，說(shuō)起自己的智慧來(lái)才理直氣壯，才不會(huì )被人唾罵是一個(gè)虛偽的人，沒(méi)有知識你可以去學(xué)習，即使再苦，最終能有所成就也算是沒(méi)白浪費，而道德一旦被淪陷，即使擁有再多的知識，也是個(gè)不完整的人生，也是沒(méi)有目標的活著(zhù)。
而現在人能做到德才兼備的很少了，且不論學(xué)習的.知識怎么樣了，我覺(jué)得在這競爭型的社會(huì )中，在這個(gè)弱肉強食的環(huán)境下，人們已經(jīng)接近道德的底線(xiàn)了；每天都在為了生活而奔波，那里有時(shí)間無(wú)培養道德觀(guān)念，學(xué)習的知識都搞不清楚，道德似乎比知識型社會(huì )所代替，越來(lái)越忽視道德的重要性。
當我們經(jīng)理郭人生中的酸甜苦辣，你才會(huì )對人生有全面的認識，而現在，我想我們所擁有的財富好比人生中最寶貴的東西既道德和智慧，要牢牢把我和衡量，二者缺一不可。
在當今的過(guò)度理，在時(shí)下的社會(huì )中，真的可謂是，智者難做，圣人難尋。
論德與智議論文高二 13
智慧和道德，是人類(lèi)文化的基礎，是人類(lèi)文化的左膀右臂。失去任何一方，人類(lèi)文化都會(huì )蕩然無(wú)存。
智慧陪伴著(zhù)道德，就好比父母陪伴著(zhù)自己的孩子，在陪伴下走過(guò)了歷史的坎坷，留下了美好的故事，也記載了一次次跌倒的教訓。擁有道德，留下人生的智慧。春秋戰國時(shí)期，孔子四處游說(shuō)，希望各國君主，能夠實(shí)行“仁政”，善待百姓，善待他人等于善待自己。那樣天下才會(huì )太平，才會(huì )和睦相處�！熬汲几父缸幼印�，做君主的要像君主的樣子，做臣子的要像臣的樣子，做父親的要像父親的樣子，做兒子的要像兒子的樣子�？鬃訐碛幸活w濟世度人的.心，因此他被世人尊稱(chēng)“孔圣人”。而他以“仁”為中心的智慧，流傳千古，乃至于影響著(zhù)每一個(gè)中國人的生活。擁有道德，傳播道德，讓孔子的智慧芬芳了世人耳目。
擁有道德，收獲生活中的點(diǎn)滴智慧，生活中每一個(gè)細微的動(dòng)作，都能體現出人的修養道德，一個(gè)不經(jīng)意下的微笑，給人帶來(lái)心情的愉悅。在廣場(chǎng)散步不小心撞到別人之后，一聲真誠的道歉；馬路上隨手撿起一個(gè)廢瓶將其扔入垃圾桶……就這一系列的動(dòng)作，都是生活中不經(jīng)意的小事，是一個(gè)人，一個(gè)社會(huì )，一個(gè)國家，乃一個(gè)民族道德的縮影，是智慧的結晶。點(diǎn)滴的小事從我做起，從小而言，維護了自己的尊嚴，從大而言，維護了國家的尊嚴。
相反，那些社會(huì )中的小混混被我們稱(chēng)為垃圾人，他們從來(lái)都是蠻橫不講理的，都是自以為了不起，一心所想，都是老子天下第一。這種思想以及所指引下的言行，都是失去道德的，也是愚鈍無(wú)知的，一旦在法律面前被曝光，必將失去了虛幻的光彩。
擁有道德吧！有道德相伴的智慧才是大智慧。智慧猶如剛出土的一顆幼苗，只有道德之水才是真正的甘霖，只有用道德之水澆灌，智慧才能茁壯成長(cháng)，長(cháng)成參天大樹(shù)，才能蔭庇自己和他人。
論德與智議論文高二 14
許多人認為只要自己淵博的智慧就可以成就偉大。但我卻不這么認為，因為這是我從我所經(jīng)歷的一件事情中懂得的。
有一天我和妹妹一起去玩，無(wú)情的太陽(yáng)酷熱的炙烤著(zhù)大地，我和妹妹熱得受不了，幸好我拿了十元錢(qián)，買(mǎi)了兩個(gè)冰糕。等我給了老板五元錢(qián)，但老板把我給的.五元當成了別人給的十元找了我九元，妹妹也看見(jiàn)，我怕妹妹說(shuō)就趕緊把妹妹拉走，剛走出人群，妹妹就大嚷了起來(lái)：“姐姐，老板多找你錢(qián)了�！蔽艺f(shuō)：“沒(méi)有�！币驗槲冶让妹枚嗌狭藥啄陮W(xué)，所以她辯不過(guò)我。但妹妹也不甘示弱，她直接去找老板，并拿了我攥在手里的錢(qián)，說(shuō)：“老板，我們剛才給了您五元錢(qián)，而您卻找了我們九元錢(qián)�！崩习逍Σ[瞇的說(shuō)：“這位小朋友真懂事呀，現在像你們這樣的小朋友可真少見(jiàn)，來(lái)，給你一個(gè)冰糕，當作獎勵你的吧�！泵妹秒S聲喊了一句謝謝。在路上我氣沖沖地對妹妹說(shuō)：“唉，你干嘛要告訴那個(gè)人，給你買(mǎi)冰糕解熱就行了吧，多管閑事，你如果不說(shuō)那錢(qián)給你買(mǎi)什么不行，真厭興�！泵妹煤芏�，她沒(méi)和我頂嘴，而是對我說(shuō)：“姐姐，你知道我的座右銘嗎？”我因為被氣惱了，所以什么也沒(méi)吭。而她卻繼續說(shuō)：“是文藝復興時(shí)期意大利詩(shī)人但丁說(shuō)的‘道德常常能填補智慧的缺陷，而智慧卻永遠填補不了道德的缺陷，而智慧卻永遠填補不了道德的缺陷’�！币婚_(kāi)始我沒(méi)有注意妹妹為什么要跟我說(shuō)這樣的話(huà)，但回到家我就開(kāi)始琢磨這個(gè)問(wèn)題。后來(lái)我才明白：一個(gè)人雖然有無(wú)窮的智慧，但沒(méi)有道德也是一事無(wú)成的，也不會(huì )有人去尊重你的。然而你要是有道德，即使你沒(méi)有過(guò)高的學(xué)歷，也會(huì )有人尊重你的。所以，我們應該在做一個(gè)人之前把道德這扇門(mén)把它打開(kāi)了。只有這樣我們才能在別人的面前抬起頭做人，沒(méi)有任何的顧慮，自由自在地做好人。
我們一定要擺正道德與智慧的關(guān)系。
論德與智議論文高二 15
曹沖稱(chēng)象，智慧有了重量；草船借箭，智慧分出了多少。程門(mén)立雪，彰尊師重道之儀；李密陳情，顯孝子之誠。智者易為，圣事難尋。
智慧是藤蔓，道德是樹(shù)干。但丁曾說(shuō)：“道德常常能填補智慧的缺陷，而智慧卻永遠填補不了道德的缺陷�！笨梢�(jiàn)，只有正確把握與衡量道德與智慧的關(guān)系，我們就會(huì )擁有最寶貴的財富。
諸葛孔明輕搖羽扇，奏響了勝利的樂(lè )曲。
面對著(zhù)城門(mén)外蓄勢待發(fā)的百萬(wàn)魏軍，回頭看一眼城內所剩無(wú)幾的士兵和百姓們期盼的眼神�？酌鳑](méi)有一絲慌亂，從容淡定的坐于城門(mén)之上彈起了樂(lè )曲。聽(tīng)到樂(lè )聲，魏軍面面相覷，見(jiàn)孔明神明神態(tài)悠閑，臨危不亂，便猜想城中有詐，便命令軍隊撤回，喪失了得勝的機會(huì )。而城中百姓無(wú)不展露笑顏，贊孔明智在必得。
空城計，此諸葛孔明之智也�？酌髦�，保一國安定，顯智慧之深。
程嬰深山藏孤，此道德之義也。
莊姬夫人的`殷切希望，公孫杵臼的以死相托，程嬰深山藏孤。面對著(zhù)奸人的威脅和強逼，想起夫人的以死相托，程嬰用自己的孩子換的趙氏遺孤。他忍下喪子之痛，艱難生活，撫養著(zhù)趙家的孩子。他叫孩子讀書(shū)寫(xiě)字，讓他健康成長(cháng)。當孩子長(cháng)大，此時(shí)的程英已步履蹣跚。
程英用自己的真誠和仁愛(ài)培育了一顆道德之樹(shù)；用自己的步履蹣跚，彰道德之重。
弘一大師，輕搖藤椅，德與智的光照亮。
一次，弘一大師到弟子豐子愷家做客，入座前，大師輕搖藤椅，方才入座。弟子見(jiàn)后不解，問(wèn)之。大師笑曰：“兩藤之間恐有小蟲(chóng)躲避，輕搖藤椅，好讓小蟲(chóng)躲避�！贝髱熡盟纳菩性忈屩腔壑畩W妙，用他的佛心詮釋道德之高深。
由此可見(jiàn)，智慧是解決問(wèn)題的方法，而道德是一切行為之花。我們應好好珍惜所擁有的財富即道德與智慧。用智慧成就道德，用道德詮釋智慧。德與智，世間最美的風(fēng)景。
學(xué)著(zhù)用道德的甘露去澆灌智慧的花蕾吧，我相信，終有一天我們會(huì )看到成功的果實(shí)高掛枝頭。
論德與智議論文高二 16
文藝復興時(shí)期意大利詩(shī)人但丁說(shuō)：“道德常常能填補智慧的缺陷，而智慧卻永遠填補不了道德的缺陷�！痹诔跻粚W(xué)期的一次，我作弊的這件事至今令我記憶猶新，羞愧不已。
這次段考，我并沒(méi)有很用心地、認真地復習，所以，在考試的時(shí)候，我采取了作弊的.手段。拿到試卷的我，迅速看了一下題目，然后寫(xiě)上自己的班級、姓名和學(xué)號。我向周?chē)戳丝�，大家都在翻看試卷上的題目或是在檢查文具。我看看墻上的鐘，還有5分鐘就開(kāi)考了，心里有些忐忑�！爱�，當，當�！辩娐曧懫鹆�，大家都飛筆疾書(shū)地答起卷來(lái)。仔細看了看試卷上的題目，其實(shí)也不是很難。
于是，我也答起題來(lái)。一小時(shí)后，我終于把試卷寫(xiě)完了�？墒�，我對自己的答案不放心，便偷偷看了看夾在草稿紙里的試卷。我隱約記得，試卷上有這次段考試卷上的題目。我瞄了一下，老師當時(shí)在教室外面，并沒(méi)有看到我作弊。我便漸漸大膽起來(lái)，直接把試卷從草稿紙里拿出來(lái)，放在桌子上對照答案。我一邊對著(zhù)答案，一邊看老師什么時(shí)候進(jìn)來(lái)。監考老師進(jìn)來(lái)之后，坐在講臺的椅子上，四處掃視著(zhù)。我抬頭一望，正好與老師的眼神相對。我心里像十五個(gè)吊桶打水——七上八下的，雙腳在發(fā)抖。
老師轉移了目光后，我又繼續對照答案。終于準備對照完了，準備把試卷收起來(lái)的我，早已忽視了老師的存在。不知什么時(shí)候，監考老師已經(jīng)站在我旁邊，拿走了我的試卷。我心里想：糟了，被老師發(fā)現了，我一定會(huì )死得很慘的。監考老師走出教室，好像是去找我們班的班主任了。
作弊，讓我丟了面子；作弊，讓我被同學(xué)議論；作弊，讓我被家長(cháng)、老師批評。這次段考，我為自己作弊而感到后悔。以后，我一定會(huì )努力學(xué)習，再也不作弊了。
盡管現在的我，已經(jīng)在努力學(xué)習，擁有許多智慧。但是，就像但丁說(shuō)的：“道德常常能填補智慧的缺陷，而智慧卻永遠填補不了道德的缺陷�！�
論德與智議論文高二 17
人是有道德與智慧的。既有道德又有智慧的生命是高貴的，這樣的生命是社會(huì )的財富，是社會(huì )前進(jìn)的動(dòng)力。即沒(méi)有道德又沒(méi)有智慧的生命是多余的，這樣的生命只能是社會(huì )的“垃圾”。
曾有這樣一個(gè)故事：有位當今頗具知名的青年企業(yè)家。人們問(wèn)他：“你認為事業(yè)成功的最關(guān)鍵因素是什么？”他并沒(méi)有直接回答，而是敘述了這樣一段故事：十二年前，有一個(gè)小伙子剛畢業(yè)就去了法國，開(kāi)始了留學(xué)生活。漸漸地，他發(fā)現當地的車(chē)站幾乎都是開(kāi)放式的，不設檢票口，也沒(méi)有檢票員。他發(fā)現了這個(gè)以他的思維方式看來(lái)是的漏洞。憑著(zhù)自己的聰明勁，他精確地估算了這樣一個(gè)概率：逃票而被查到的比例大約僅為萬(wàn)分之三。他為自己的這個(gè)發(fā)現而沾沾自喜，從此之后，他便經(jīng)常逃票上車(chē)。四年過(guò)去了，名牌大學(xué)的金字招牌和優(yōu)秀的學(xué)業(yè)成績(jì)讓他充滿(mǎn)自信，他開(kāi)始頻頻地進(jìn)入巴黎一些跨國公司的大門(mén)，躊躇滿(mǎn)志地推銷(xiāo)自己，因為他知道這些公司都在積極地開(kāi)發(fā)亞太市場(chǎng)。但這些公司都是先熱情有加，然而數日之后，卻又都是婉言相拒。最后一次，他沖進(jìn)了某公司人力資源部經(jīng)理的辦公室，要求經(jīng)理對于不予錄用他給出一個(gè)合理的.理由：先生，我們并不是歧視你，老實(shí)說(shuō)，從工作能力上，你就是我們所要找的人。因為我們查了你的信用記錄，發(fā)現你有三次乘公交車(chē)逃票被處罰的記錄。你不值得信任。
正如古代法家商鞅。它變法的條令已準備就緒，還沒(méi)公布，擔心百姓不相信自己，于是在國都集市的南門(mén)豎起一根三丈高的木頭，招募有能把這根木頭搬到北門(mén)的人賞十兩銀子。百姓對此感到奇怪，不敢去搬。又說(shuō)“能搬木頭的人賞五十兩銀子”有一個(gè)人搬了木頭，就給了他五十兩銀子，用來(lái)表明沒(méi)有欺騙（百姓）。最后頒布了那法令。
一個(gè)人缺乏智慧，最多是個(gè)無(wú)用之人，不會(huì )危害社會(huì )。但如果缺少道德，他的智慧越高，危害就越大，如熊貓燒香的創(chuàng )始人。所以，失去道德的智慧是毫無(wú)意義且有害的。
人是群居動(dòng)物，要懂得有公心，道德，才能發(fā)展壯大。正所謂：不精不誠，不能動(dòng)人。
所以同學(xué)之間也要遵守道德，借別人的東西一定要及時(shí)還。才能和同學(xué)相處好。
讓我們共同努力，從自身做起，誠實(shí)守信，不貪圖不屬于自己的東西。但別人遭遇困難時(shí)，伸出援助之手，幫別人解決困難，這些都是有道德的表現。其實(shí)道德就在我們身邊，只要你用心體會(huì )，用心去做并不難。
論德與智議論文高二 18
去年冬天的一個(gè)下午，我坐公交車(chē)去學(xué)畫(huà)畫(huà)。我帶著(zhù)耳機，欣賞著(zhù)曼妙的音樂(lè )，閉起眼睛，享受著(zhù)冬日特有的溫暖的陽(yáng)光。
“西苑橋頭到了，下車(chē)的乘客請向后門(mén)移動(dòng)，準備下車(chē)，下一站，開(kāi)元大道。車(chē)輛啟動(dòng)，請扶好坐好�！避�(chē)廂的喇叭里傳出了溫馨的提示。
前后門(mén)吱吱呀呀的開(kāi)了，極不情愿的樣子。上來(lái)了一個(gè)極不起眼的中年婦女，穿著(zhù)沒(méi)過(guò)膝蓋的紅色羽絨服。
車(chē)又搖搖晃晃的向前駛去。我依舊瞇著(zhù)眼睛，享受陽(yáng)光的恩賜。但隱隱約約中，似乎覺(jué)得陽(yáng)光下不再像剛才那樣純粹，零星地夾雜著(zhù)些什么，具體是什么，我也說(shuō)不清楚。
“開(kāi)元大道到了，下車(chē)的乘客請……”“你干什么？”那個(gè)提示音被一個(gè)女人的叫喊聲掩蓋了。我摘下耳機，“欣賞”這眼前的一幕：一個(gè)年輕男子攔住了那個(gè)準備下車(chē)的中年婦女，咦，那不就是剛才上車(chē)的那位嗎？男子的手中還捏著(zhù)一個(gè)小巧的女式錢(qián)包。
男子略帶輕蔑地問(wèn)：“大姐，這是你的錢(qián)包吧？”女人愣了愣，摸摸口袋，說(shuō)：“是�！北阋焓秩ツ�。男子手往后一縮，說(shuō)：“大姐，我拾起了你的錢(qián)包，你總得意思意思吧？”聽(tīng)到這話(huà)，我愣了一下，心里對那位男子充滿(mǎn)了厭惡。把撿到的東西還給失主不是天經(jīng)地義的事嗎？還要意思意思？我發(fā)自?xún)刃牡乇梢曀�。�?chē)上的人都朝他投去厭惡的目光�？赡悄凶硬坏挥X(jué)得不好意思，反而變本加厲說(shuō)，“看你這樣兒，就給20好了�！眿D女看拗不過(guò)，從兜里掏出一張錢(qián)看也沒(méi)看，往地上一扔，拿過(guò)錢(qián)包，氣呼呼地走下車(chē)去。
車(chē)上的人都在竊竊私語(yǔ)，議論著(zhù)男子的卑鄙行徑。孰不料，男子拾起地上的'20元錢(qián)，走向一個(gè)正在打盹的老奶奶。他輕輕地叫醒老奶奶，接著(zhù)說(shuō)，“大娘，您看您是不是丟了20元錢(qián)？”老奶奶疑惑地摸摸口袋，“咦，我的錢(qián)呢？”男子小心翼翼地把錢(qián)遞給老奶奶。向她解釋道：“剛剛有人偷拿了你的錢(qián)，但把自己的錢(qián)包掉了，我給你要回來(lái)了�！避�(chē)上的一位大爺不解地問(wèn)，“你怎么知道是她拿了？”“我看見(jiàn)了，還有剛剛她想都沒(méi)想就從口袋里取的錢(qián)，是20。錢(qián)包丟了，身上哪里來(lái)的錢(qián)？”大爺明白了，向小伙子投去贊許的目光，車(chē)上的人也都為他鼓掌，我也在心里給小伙子打了滿(mǎn)分。
陽(yáng)光又如之前一樣和煦，車(chē)子平穩的向前駛去。那個(gè)小伙子用自己的智慧揭示了一個(gè)不道德的現象，贏(yíng)得了大家的贊譽(yù)，填補了道德的漏洞，不是皆大歡喜嗎？
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