道德的議論文15篇
在個(gè)人成長(cháng)的多個(gè)環(huán)節中，大家都不可避免地會(huì )接觸到論文吧，論文是一種綜合性的文體，通過(guò)論文可直接看出一個(gè)人的綜合能力和專(zhuān)業(yè)基礎。相信許多人會(huì )覺(jué)得論文很難寫(xiě)吧，下面是小編整理的道德的議論文，僅供參考，歡迎大家閱讀。
道德的議論文1
道德是社會(huì )意識形態(tài)之一，是人們生活、行為的準則規范，是做人的基本標準。有些人認為做一個(gè)有道德的人很難，其實(shí)只有你去做了，就會(huì )發(fā)現原來(lái)很簡(jiǎn)單。我覺(jué)得道德就是誠實(shí)守信，不貪圖不屬于自己的東西。道德就是尊老愛(ài)幼，孝敬父母，關(guān)愛(ài)他人，愛(ài)護公物……道德其實(shí)離我們很近很近，近的幾乎觸手可得。做一個(gè)有道德的人，就要從身邊的每一件小事做起。
記得是一個(gè)星期天的上午，我上完英語(yǔ)課坐公共汽車(chē)回家，上車(chē)之后見(jiàn)有一個(gè)空位便坐了下來(lái)，這時(shí)，我看見(jiàn)一位老奶奶拄著(zhù)拐杖顫顫悠悠地上了車(chē)，而這時(shí)車(chē)上已經(jīng)沒(méi)有空位了，老奶奶臉上流露一絲失望的神色。我心里想：我要不要給老奶奶讓座呢？要是我不讓座，萬(wàn)一老奶奶站不穩，摔著(zhù)了怎么辦？再說(shuō)了，老師經(jīng)常教育我們要尊老愛(ài)幼，做一個(gè)有道德的人，而要做一個(gè)有道德的人就必須從一點(diǎn)一滴的小事做起。這么一想，我便鼓起勇氣對老奶奶說(shuō)：“老奶奶，您坐這兒吧！”老奶奶坐下后，笑瞇瞇地對我說(shuō)：“小姑娘，謝謝你了�！敝�?chē)氖迨灏⒁桃蚕蛭彝秮?lái)贊許的目光，我心里也像吃了蜂蜜一樣甜。
還有一天晚上，媽媽正在做飯，見(jiàn)媽媽忙，我便主動(dòng)幫著(zhù)洗菜切菜，吃完飯后，又幫媽媽洗了碗，擦了桌子，還掃了地，媽媽直夸我是個(gè)好孩子。我也感到心里美滋滋的，便暗下決心：以后一定要多幫媽媽做一些力所能及的事，要做一個(gè)孝敬父母的好孩子。
道德需要我們一同去遵守，一同去落實(shí)。如果人人都做一個(gè)有道德的人，那么這個(gè)世界將變得無(wú)限美好！
道德的議論文2
小時(shí)候我學(xué)習成績(jì)不好，可能是因為不用心，整天丟三落四的�？吹轿疫@樣的情況，爸媽都非常的生氣，不知道教導過(guò)我多少次，可就是改不掉。
那一次寒假，期末考試考的不好，爸媽知道了，也沒(méi)有多說(shuō)什么，可能是多次的不聽(tīng)話(huà)已經(jīng)另他們麻木了吧，這次只讓我自己去反思。我也深知其中的危害，都是為了我的前途著(zhù)想。就這樣，我覺(jué)得他們太失望了，這次并沒(méi)有說(shuō)我太多，我心里更難過(guò)。寒假開(kāi)學(xué)了，我一個(gè)寒假覺(jué)得是非常匆忙的度過(guò)。開(kāi)學(xué)的第一節課我竟然找不到自己的語(yǔ)文書(shū)了，當時(shí)在班里感覺(jué)非常尷尬，老師還在詢(xún)問(wèn)我，作為一個(gè)學(xué)生，自己的書(shū)本都找不到，情何以堪，就在這非常尷尬的局面時(shí)，我的父親來(lái)了，他到了班級門(mén)口，手里拿著(zhù)一本語(yǔ)文書(shū)，當時(shí)我楞了。父親向老師自我介紹后，又說(shuō)我的語(yǔ)文書(shū)落在家里了，特地給我送過(guò)來(lái)，我慌忙過(guò)去拿，父親低沉的聲音給我說(shuō)了一句話(huà)，“做什么都要用心，干啥講啥”，這是一句非常普通的話(huà)，卻深入自己的心。父親走后，語(yǔ)文老師又把父親的話(huà)跟班里同學(xué)重復了一遍，她說(shuō)這是一句非常普通的話(huà)，但是我們要記住，以后不管做什么工作，或者是做什么事，都要用心，我們既然做了，就要做好……
是啊，多年過(guò)后，現在再回憶起父親的話(huà)仍是記憶猶新�，F在有多少人還在默默堅守自己的職業(yè)，在利益面前，我們更應該守護自己的底線(xiàn)，因為這是我們的選擇，是我們的責任。
道德的議論文3
每個(gè)人都是社會(huì )這個(gè)大家庭中的一員，而“道德”更是社會(huì )風(fēng)尚的體現。但自從看過(guò)漫畫(huà)家華君武的作品《假文盲》后，卻讓我了解到了社會(huì )與道德的另一面。
黑白描繪的《假文盲》漫畫(huà)上，我看到了這樣一個(gè)畫(huà)面：在顯眼的標示“母子上車(chē)處”下，卻站著(zhù)四位威風(fēng)而高大的男人。他們的神情有的懶散，有的神氣，高揚起的眉毛分明是在向人示*。而那手抱嬰兒、本該享受這些服務(wù)的一位婦女，卻被四個(gè)大男人擠到一旁，無(wú)奈地哄著(zhù)懷里哇哇大哭的嬰兒，焦急得差點(diǎn)掉下眼淚來(lái)。而那四位身強力壯的男子，卻仍裝作若無(wú)其事的樣子，寧愿丟下自尊去做“文盲”，無(wú)視一旁的標示，也不愿放棄這一時(shí)的便利。
當道德被人所淡忘社會(huì )多么廣闊，而在道德的背后，卻又無(wú)處不存在著(zhù)黑暗。當人類(lèi)將道德所淡忘，那黑暗的一面也就隨之被放大開(kāi)來(lái)。圖中那幾位“假文盲”傲慢的神態(tài)、少婦弱不禁風(fēng)的樣子，著(zhù)實(shí)使人震撼。而那四個(gè)大男人裝作“假文盲”的原因，卻只是為了節省時(shí)間、圖自己的方便。為了一己之私而無(wú)視社會(huì )公德，不是太不值得了嗎？
此時(shí)的我不禁想到一句話(huà)：“人之初，性本善�！蔽蚁�，就算是再惡劣的人，應該也都曾經(jīng)有過(guò)善良的一面。任何一個(gè)有良知的人都會(huì )想到：圖中的婦女既然受了委屈，但為什么沒(méi)有一個(gè)人敢站出來(lái)替她說(shuō)話(huà)呢？這又是什么原因？
有時(shí)候我也覺(jué)得：社會(huì )就相當于一張無(wú)形的大網(wǎng)，將好與壞交織在一起，令人辨不清方向。而當“道德”這根“網(wǎng)絲”被抽斷，也許人們的生活就將面臨著(zhù)黑暗。而我們更要行動(dòng)起來(lái)，將善良的一面發(fā)揚光大，也讓道德永記于每個(gè)人的心間。
道德的議論文4
今天我看到這樣一則材料:一位八旬老人因只有一張半程票，中途被一位女大學(xué)生“請”了起來(lái)。隨后，一中年男子讓座給老人，老人的女兒卻借此對女大學(xué)生說(shuō):“年輕人呀，應該多學(xué)學(xué)�！钡矣X(jué)得這位女大學(xué)生的做法并非錯誤，我們應該多向女大學(xué)生學(xué)習，堅持自己的位置，拒絕道德綁架。
最近網(wǎng)絡(luò )上新出了一個(gè)詞叫“道德綁架”他的意思大概就是一些人利用自身的弱處來(lái)了所幫助或者一些針對其他有能力而不去幫助別人的人進(jìn)行語(yǔ)言攻擊。在社會(huì )上這些現象變得越來(lái)越普遍。在公交車(chē)上，你可以看到某一些老人因為沒(méi)人讓座，而對身邊的年輕人進(jìn)行“教育”:“唉，現在的年輕人吶真是一點(diǎn)同情心都沒(méi)有！”這些老人雖然年紀較大，但行動(dòng)能力卻沒(méi)有我們想象中的那么弱。有的老人身子骨依舊硬朗，但他們卻人想要利用自身的特點(diǎn)的弱處來(lái)索取一些不必要的幫助，這就是所謂的“我弱我有理�！边�有一種項目被人們視為道德綁架的對象——慈善機構�，F如今的慈善事業(yè)早已被世俗化，金錢(qián)化。人們看重的不是你的善心，而是你捐款的多少，誰(shuí)捐的最多就意味著(zhù)誰(shuí)最有善心。不但如此在平時(shí)學(xué)校里舉辦的捐款，老師們嘴上雖說(shuō)不勉強，但也會(huì )規定一定的捐款數額。當你說(shuō)沒(méi)錢(qián)時(shí)、當你捐款捐得少時(shí)，同學(xué)們就會(huì )說(shuō):“你怎么這么沒(méi)愛(ài)心吶�！本捅热缯f(shuō)一位男明星——吳京，他所執導的電影《戰狼2》票房高達50億。而隨后他也向慈善機構捐助了100萬(wàn)人民幣�？扇藗儏s對他這種行為提出了指責和質(zhì)疑:“賺了幾十億才捐那么100萬(wàn)，起碼要捐幾個(gè)億呀！”等等之類(lèi)的話(huà)語(yǔ)。這樣的現象讓社會(huì )中許多想做好事的人感到了無(wú)奈和恐懼。因為人們看重的不是你做了好事，而是做的這些好事有沒(méi)有與你的能力相持平。
道德綁架會(huì )讓社會(huì )籠罩在虛偽的面紗下，因為每個(gè)人所做的事情都只是為了避免道德綁架。而不是發(fā)自?xún)刃�，這就會(huì )導致社會(huì )氛圍惡化，人與人之間的關(guān)系變得緊張。
所以，讓我們堅守自己的位置，堅決抵抗道德綁架，要受會(huì )變得更加真實(shí)，讓“我弱我有理”的這種說(shuō)法在人們的腦海中徹底鏟除。
道德的議論文5
1.在一個(gè)人民的國家中還要有一種推動(dòng)的樞紐，這就是美德�！系滤锅F
2.人不能像走獸那樣活著(zhù)，應該追求知識和美德�！�
3.勿以惡小而為之，勿以善小而不為。惟賢惟德，能服于人�！獎�
4.土扶可城墻，積德為厚地�！畎�
5.行一件好事，心中泰然;行一件歹事，衾影抱愧�！窈�
6.一個(gè)人最傷心的事情無(wú)過(guò)于良心的死滅�！�
7.害羞是畏懼或害怕羞辱的情緒，這種情緒可以阻止人不去犯某些卑鄙的行為。
——斯賓諾莎
8.沒(méi)有偉大的品格，就沒(méi)有偉大的人，甚至也沒(méi)有偉大的藝術(shù)家，偉大的行動(dòng)者。 ——羅曼·羅蘭
9.有德行的人之所以有德行，只不過(guò)受到的誘惑不足而已;這不是因為他們生活單調刻板，就是因為他們專(zhuān)心一意奔向一個(gè)目標而無(wú)暇旁顧。
——鄧肯
10.人在智慧上應當是明朗的，道德上應該是清白的，身體上應該是清潔的。
——契訶夫
11.守法和有良心的人，即使有迫切的需要也不會(huì )偷竊，可是，即使把百萬(wàn)金元給了盜賊，也沒(méi)法兒指望他從此不偷不盜。
——克雷洛夫
12.如果道德敗壞了，趣味也必然會(huì )墮落�！业铝_
13.我愿證明，凡是行為善良與高尚的人，定能因之而擔當患難�！惗喾�
14.裝飾對于德行也同樣是格格不入的，因為德行行是靈魂的力量和生氣�！R梭
15.美德有如名香，經(jīng)燃燒或壓榨而其香愈烈，蓋幸運最能顯露惡德而厄運最能顯露美德也�！喔�
16.我們有力的道德就是通過(guò)奮斗取得物質(zhì)上的成功;這種道德既適用于國家，也適用于個(gè)人�！_素
17.養成他們有耐勞作的體力，純潔高尚的道德，廣博自由能容納新潮流的精神，也就是能在世界新潮流中游泳，不被淹沒(méi)的力量�！斞�
18.自覺(jué)心是進(jìn)步之母，自賤心是墮落之源，故自覺(jué)心不可無(wú)
道德的議論文6
大千世界，繁華都市。我們生活在這個(gè)美麗的城市就更應該學(xué)會(huì )對待。生活中，人人都是平等的，沒(méi)有什么高低貴賤之分。在這個(gè)世界中，總會(huì )是人心難測。人心難測總是讓我們分心。也許這不是我們所想所問(wèn)。因為這并不是我們想要了解的！也許只有外在的美，才是真的美吧！也許只有行動(dòng)才能夠證明一切吧！那就用修養點(diǎn)綴生活。用自己的真心換他人芳心！這樣，我們才是最美的！
道德
道德，生活中離不開(kāi)道德。但生活中卻總是有一些不道德的人。他們的行為卻總是讓人厭惡。的確，失去道德的人何來(lái)修養。道德文明希望一直不斷。不道德行為如；在公共場(chǎng)所亂丟垃圾。這樣的情況卻總是發(fā)生。不要看有些人衣服得體，就說(shuō)有修養，有內涵。但其實(shí)卻不是。你會(huì )發(fā)現，普通人都比他有道德�；蛟S當今社會(huì )，人人都追求完美。但卻忘記了道德行為規范！’這其實(shí)并不是高人一等。道德行為雖說(shuō)是一件很渺小的事情，但卻反映了一個(gè)人的行為！一個(gè)人的態(tài)度！要活出不同，要活出風(fēng)格！努力做一個(gè)有道德得人！
修養
修養，生活中離不開(kāi)修養。如果在生活中，每個(gè)人都失去了修養，相信這個(gè)世界將不再美麗！將不再和諧。人人都沒(méi)有了真心，整個(gè)世界將是沒(méi)有理解，沒(méi)有包容的。這樣的人間并不美好。個(gè)人修養真的很重要，這關(guān)系到我們的個(gè)人。如果沒(méi)有了修養，世界將會(huì )變得黑暗。修養關(guān)系個(gè)人，修養在于個(gè)人。做好自己，現在做起！
生活中離不開(kāi)道德與修養。同樣的，這種行為體現個(gè)人價(jià)值。如果做到這樣，我們將會(huì )變得更加愛(ài)美好！人生將會(huì )更有價(jià)值！做好現在，做好最初！相信只有這樣，我們才會(huì )更加的優(yōu)秀！為了自己的人生，為了自己的價(jià)值。做好當下，做好現在。為自己的夢(mèng)想而努力！相信，未來(lái)彼時(shí)一定會(huì )更加美好！
用修養點(diǎn)綴生活，用道德體現人生價(jià)值！
道德的議論文7
從我出生到現在，爸爸媽媽始終忘不了告訴我該做一個(gè)怎么樣的人。從我聽(tīng)得懂別人說(shuō)話(huà)時(shí)，爸爸媽媽就對我說(shuō)：“小草啊，你可一定要做一個(gè)有道德的人，因為道德是做人的根本��！小草，你可不要嫌我們煩，我們可都是為了你好呀！如果一個(gè)人沒(méi)有道德，那他還不如死了算了！”
在學(xué)校里，老師對我千叮嚀萬(wàn)囑咐：“不要以為學(xué)習好就了不起，就可以在期末被評到三好學(xué)生、積極分子——這是完全不可能的，如果你的道德思想很差，在期末拿到積極分子都有很大的風(fēng)險，所以道德思想一定要端正端正再端正，一定要很好很好很好，好到天涯海角，除非你不想拿到獎狀，長(cháng)大后不想有好的工作，不想有好的生活�！�
我們常說(shuō)要做一個(gè)德、智、體全面發(fā)展的學(xué)生， 可以看出道德是多么的重要��！如果這一個(gè)人沒(méi)有了道德，他就等于失去了他人生中的一筆寶貴的大財富，即使他是世界上最有錢(qián)的財主，沒(méi)有了道德，也會(huì )變成世界上最“貧窮”的人，成為人們嘲笑的對象。
在生活中，如果你是一個(gè)沒(méi)有道德的人，你想交到將心比心的知心好友，那我送給你4個(gè)字，癡心妄想，而且誰(shuí)愿意和沒(méi)有道德的人做朋友��！沒(méi)有道德的人去找工作，對于他們來(lái)說(shuō)比去西天取經(jīng)還難。沒(méi)有道德哪個(gè)工作單位肯接受啊，可能當一名清潔工都有異常大的困難。
在生活實(shí)踐中，如果你想做生意，但是你沒(méi)有道德，要想找一名合作伙伴，那你得好好掂量掂量自己了。因為，有誰(shuí)會(huì )愿意和一個(gè)沒(méi)有道德的人合伙做生意呢？人家躲開(kāi)你還來(lái)不及呢！這就應驗了人無(wú)德不立，企無(wú)信不興��！
我曾經(jīng)在學(xué)習上有過(guò)一次違背道德的事。那一天，我們的數學(xué)壓力重如山，連續5次數學(xué)考試，而且我每次的數學(xué)考試的成績(jì)都是90分。我望著(zhù)鮮紅的90、90、90、90、90，心里突然產(chǎn)生了改分數的念頭。我往每個(gè)9前面都加了一個(gè)1，回家后跟媽媽說(shuō)同學(xué)把0錯寫(xiě)成了9。哪一個(gè)學(xué)期，我得了一個(gè)校級的三好學(xué)生，我拿著(zhù)獎狀，自言自語(yǔ)到：“我不配當三好學(xué)生，不配！不配！”并暗暗發(fā)下誓：我以后一定要做一個(gè)有道德的人！
道德是做人的根本，讓我們用實(shí)際行動(dòng)來(lái)證明我們是一名有道德的少先隊員！
道德的議論文8
摘要 法律 是通過(guò)授予一部分人權利使其享有合理的利益從而使人的積極性與進(jìn)取心得到肯定,使人的社會(huì )本性與價(jià)值得到呈現與褒獎,為社會(huì )創(chuàng )造更多的價(jià)值,它的最終的目的是為了維護社會(huì )秩序,平衡利益分配與增加社會(huì )的整體福利。法律良心必須向道德要求開(kāi)放,然而在專(zhuān)利法的傳統中,被認為高度技術(shù)化的專(zhuān)利法領(lǐng)域,歷來(lái)缺少倫理審視。功利主義成為影響專(zhuān)利法實(shí)踐的主要因素。功利主義倫理觀(guān)對專(zhuān)利法實(shí)踐發(fā)揮著(zhù)實(shí)質(zhì)性影響。其內在的理論缺陷促成了分配非正義和忽視人權等基本價(jià)值的現實(shí)局面。本文指出專(zhuān)利法應該建立在倫理正當性的基礎之上,從功利回歸道義的專(zhuān)利法正義觀(guān),其中應包含社會(huì )利益的考量。
關(guān)鍵詞生物海盜遺傳資源倫理道德孟山都
一、引言
以生物技術(shù)為主導的科技革命使生物 經(jīng)濟 成為了各個(gè)國家在高新技術(shù)領(lǐng)域著(zhù)重投資并展開(kāi)激烈爭奪的領(lǐng)域。迄今為止還沒(méi)有哪項 科學(xué) 技術(shù)像基因技術(shù)這樣對人類(lèi)社會(huì )既存的倫理觀(guān)念與準則提出了如此廣泛、嚴峻的沖擊和挑戰,從轉基因動(dòng)植物、胚胎干細胞、克隆人到基因診斷、基因 治療 、基因修飾,紛紛要求社會(huì )倫理道德給予正確的價(jià)值評判,繼而要求具有強制性約束力的法律相應做出調整,專(zhuān)利法作為直接調整保護科技成果及其利用的法律規范不可避免地也要回應這些沖擊和挑戰。
對專(zhuān)利申請進(jìn)行倫理道德考量的過(guò)濾機制是通過(guò)專(zhuān)利法中的公序良俗規則得以實(shí)現。WWW.133229.CoM我國《專(zhuān)利法》第五條規定:“對違反國家法律、社會(huì )道德或者妨害公共利益的發(fā)明創(chuàng )造,不授予專(zhuān)利”。歐洲專(zhuān)利法公約和日本專(zhuān)利法也有類(lèi)似公序良俗的規則。美國專(zhuān)利法無(wú)明確的法律規定,但判例法的 發(fā)展 使得法律實(shí)踐操作中將公序良俗解釋為實(shí)用性的要求。
二、涉及生物專(zhuān)利權有關(guān)的重大事件
(一)種子終結者與上帝的職業(yè)
華爾街日報重要新專(zhuān)利的專(zhuān)欄里描述美國農業(yè)部和岱字棉公司的研究人員發(fā)明了一種方法,通過(guò)修改控制生長(cháng)的基因片段,可以阻止植物產(chǎn)生能夠發(fā)芽的種子而這項新發(fā)明加強了對種子的商業(yè)控制,使得農民必須每年從種子公司購買(mǎi)所需要的種子。國際農業(yè)發(fā)展基金稱(chēng)這項新技術(shù)為“終結者”,是對農民,生物多樣性和食品安全的一種全球性威脅。如果終結者技術(shù)得到廣泛應用,將賦予種子和農業(yè)跨國公司以控制世界食品供應的前所未有的,極其危險的能力。
當孟山都宣布收購岱字棉之后,孟山都和岱字棉公司的交易最終被政府反壟斷管制否決了。
(二)金色大米
這種“金米”含有來(lái)自黃水仙和各種細菌的基因,這些基因產(chǎn)生胡蘿卜素,它使胡蘿卜呈現橘紅色,為人體提供維生素a。洛克菲勒基金會(huì )資助了將基因插入稻米植株的研究。維生素a缺乏是發(fā)展
在給投資者的信中,休·格蘭特稱(chēng):“當我們不能控制天氣、生產(chǎn)面積甚至現貨價(jià)格,我們仍然可以控制住那個(gè)直接使我們業(yè)務(wù)增長(cháng)的因素——種子�！狈N子里面的轉基因鏈,是孟山都持續裂變出金子的法寶�！�
發(fā)展
四、遺傳資源的保護與倫理道德問(wèn)題
《生物多樣性公約》規定,遺傳資源的利用應當遵循國家主權、知情同意、惠益分享的原則,并明確規定,專(zhuān)利制度應有助于實(shí)現保護遺傳資源的目標。目前,一些國家已經(jīng)通過(guò)專(zhuān)利 法律 制度保護遺傳資源。為防止遺傳資源流失專(zhuān)利法修改劍指“基因竊取”。
隨著(zhù)生物技術(shù)的發(fā)展,醫藥研發(fā)和動(dòng)植物新品種開(kāi)發(fā)過(guò)程中,越來(lái)越多的人不經(jīng)生物資源來(lái)源地國家的同意,擅自利用他國生物資源進(jìn)行醫藥開(kāi)發(fā),并申請專(zhuān)利,獲得壟斷利益。我國野生大豆遺傳資源流失、“北京鴨”遺傳資源流失,就是典型的案例。很多國人只知道“北京烤鴨”好吃,卻不知道“北京烤鴨”是以
道德的議論文9
個(gè)體的道德想象，以及由此形成的道德選擇，同樣決定著(zhù)我們社會(huì )的道德風(fēng)貌。許多時(shí)候，正因為某些機制還不夠合理，源自個(gè)體的道德努力才顯得格外珍貴。唯有借助這種想象的力量，我們才能及時(shí)填補制度的價(jià)值真空，并積聚起改善制度的道德力量。
該給今日社會(huì )的道德水準打一個(gè)怎樣的分數？這個(gè)問(wèn)題想必難住了很多人。
18個(gè)路人的冷漠走開(kāi)，拾荒阿婆的質(zhì)樸救助，全社會(huì )異口同聲的疾首痛心……在具有標本性意義的廣東佛山“小悅悅事件”中，各色人等的不同表現，構成了今天中國社會(huì )的復雜“道德圖景”。
老人倒下扶還是不扶，孩子被撞救還是不救，門(mén)前積雪掃還是不掃，路有拾遺交還是不交？從什么時(shí)候開(kāi)始，這些原本無(wú)需思考的問(wèn)題，竟成為許多人現實(shí)的“兩難選擇”?面對一個(gè)“人心不古”的時(shí)代，我們自問(wèn)：究竟是世風(fēng)改變了我們，還是我們造就了世風(fēng)？
指責“路人”,似乎成為當下一個(gè)普遍習慣。對路人的道德評判固然有助于風(fēng)尚形成，但更要看到，道德首先是“反求諸己”的。許多時(shí)候，我們批判冷漠，是否只是因為隔岸觀(guān)火？如果身臨其境，我們是否也會(huì )挺身而出？
道德想象是道德選擇的前提�；蛟S，在理想和現實(shí)的反差面前，我們必須回答這樣的問(wèn)題：倘若我們不缺少用來(lái)批判的“想象道德”,我們究竟需要什么樣的“道德想象”,來(lái)支撐現實(shí)世界中的道德選擇？
道德從來(lái)不能單打獨斗，制度的支撐不可或缺。如果制度仲裁者的邏輯總是“不是你撞的你救什么”,如果法律在關(guān)鍵時(shí)刻不能站在良善一邊，如果公眾一再被暗示“流血又流淚”的行善后果，“帶著(zhù)攝像頭才敢做好事”就會(huì )成為無(wú)奈選擇；“行善有風(fēng)險、出手要謹慎”就會(huì )成為冷漠理由。在這個(gè)意義上，良好的道德想象，離不開(kāi)有力的制度呵護。只有制度是向善的，道德才會(huì )是向上的。
制度固然重要，卻不能包治百病。正如法律無(wú)法規定必須對陌生人微笑一樣，道德的溫情不能只靠法律涵養。馬克思曾說(shuō)，“人們的社會(huì )歷史始終只是他們的個(gè)體發(fā)展的歷史�！眰�(gè)體的道德想象，以及由此形成的道德選擇，同樣決定著(zhù)我們社會(huì )的道德風(fēng)貌。許多時(shí)候，正因為某些機制還不夠合理，源自個(gè)體的道德努力才顯得格外珍貴。唯有借助這種想象的力量，我們才能及時(shí)填補制度的價(jià)值真空，并積聚起改善制度的道德力量。
有人說(shuō)，“小悅悅事件”帶來(lái)的最大震撼，不是18個(gè)路人的冷漠，而是網(wǎng)友數以千百萬(wàn)次的轉發(fā)留言。誠哉斯言。這種關(guān)注、討論乃至聲討，從悲觀(guān)中鑿出一絲光亮：這種來(lái)自普通人的普遍道德焦慮，正是我們找回道德信心、重構道德世界的重要資源。
“你沒(méi)有辦法判斷別人是好人還是壞人，但你自己可以做一個(gè)好人�！币彩窃�20xx年，上海男子潘躍昀在救助被碾壓的4歲女孩時(shí)，這樣表達了自己的道德想象和選擇。而在“小悅悅事件”中，當陳阿婆被媒體追問(wèn)為什么救人，她只是說(shuō)了句“總要有人去幫助”.同樣面對車(chē)禍，山東龍口女孩刁娜在車(chē)流中救助陌生傷者的義舉，激發(fā)了各方的友善、諒解和誠信……道德從來(lái)就不是抽象的。事實(shí)上，與某些宏大批判相比，個(gè)體努力所激發(fā)的道德能量更為巨大，并由此帶來(lái)了道德的良性循環(huán)、構筑著(zhù)道德大廈的堅實(shí)基礎。
在某種意義上，在今天被頻繁提及的“路人”,隱喻了中國從“熟人社會(huì )”向“陌生人社會(huì ) ”的轉型。在這樣一個(gè)個(gè)體化、陌生化的時(shí)代，消除“冷漠孤獨”的社會(huì )癥候，紓解現代人的道德焦慮，培育現代社會(huì )的信任機制，良好道德想象力的培養是這一切的基礎，這已經(jīng)為歷史所證明，也有賴(lài)每個(gè)人的努力。
道德的議論文10
或許有人會(huì )問(wèn)，道德是什么？
在這里，我可以毫不猶豫的告訴你說(shuō)：在公共汽車(chē)上為老奶奶的一次讓座是道德：在馬路邊讓橫沖直撞的易拉罐回到垃圾桶是道德；在路邊輕輕扶起一顆折斷的小樹(shù)是道德；在銀行中一米線(xiàn)外的耐心等待是道德。
總之，道德在我們的生活中是無(wú)處不在。它就如海灘上的一粒沙子，隨時(shí)都有可能會(huì )被洶涌的海浪卷入海底，這就是要看你選擇的位置是否合適，因為隨時(shí)都會(huì )有可能進(jìn)入兩種境地。
我曾經(jīng)在不同地方看到兩種不同性質(zhì)的人。那是在春節前昔，一個(gè)尋常寒冷的日子，人流正是高峰時(shí)期，馬路上的人來(lái)來(lái)往往，繹繹不絕。在一個(gè)公共汽車(chē)站，乘車(chē)的人們排著(zhù)一眼望不到邊的長(cháng)龍，是那樣的井然有序。即使是寒風(fēng)刺骨，即使是漫長(cháng)的等待，卻沒(méi)有一個(gè)人擁擠，沒(méi)有一個(gè)人吵鬧，我敢說(shuō)這就是道德。
同樣，也是在春節期間，也是乘公共汽車(chē)，而人們做出的反應卻是截然不同。當汽車(chē)來(lái)臨時(shí)，所有的人一下子蜂擁而上，從不顧及別人的感受，別人的安危，指只是搶著(zhù)自己可以坐上車(chē)。更有甚者，看著(zhù)車(chē)內的混亂，而不投幣。在其中，有小朋友摔倒的，也有人喊著(zhù)東西擠壞了。其實(shí)，這都是自己的所作所為造成的。
同樣的一件事，為什么兩地的人們所作卻大不相同。這值得我們去慎重思考！
個(gè)人需要道德，社會(huì )需要道德，國家需要道德，它是個(gè)人的精彩，社會(huì )的支柱，國家的棟梁。
讓我們共同攜手，去創(chuàng )造一個(gè)更加和諧道德的社會(huì )吧！
道德的議論文11
你好！不知不覺(jué)，你已經(jīng)陪我走過(guò)了十七個(gè)春夏秋冬，你總是在我身邊提醒著(zhù)我什么該做，什么不該做。因為一路有你相伴，我才能健康快樂(lè )的成長(cháng)。我要真心的對你說(shuō)："謝謝你！"
記得小時(shí)候，最高的榮譽(yù)便是捧回一塊上面寫(xiě)有"德智體全面發(fā)展的三好學(xué)生"的獎狀。你看，你多么重要��！連知識和鍛煉都比不上你。從那時(shí)起，我便下定決心要好好向你學(xué)習，做個(gè)真正德智體全面發(fā)展的三好生。道德，謝謝你是你讓我有了一個(gè)堅定而美好的信念。
記得那次嗎？我因愛(ài)美而偷穿媽媽的裙子，卻不小心弄臟了，慌得手忙腳亂的我怎么也清理不干凈。小腦袋忽然想出一種絕妙的好辦法，拿起剪刀"咔嚓"一聲把污漬剪掉，卻猛然發(fā)現裙子多了個(gè)窟窿，沒(méi)辦法，因為怕被媽媽罵，便絞盡腦汁想找個(gè)借口。這時(shí)，是你在提醒我，不能那么做，那是撒謊，那是你不允許看到的，有道德的人應該承認并承擔自己做錯事的后果。于是，我聽(tīng)從了你，一五一十地告訴了媽媽。媽媽不但沒(méi)有罵我，反而夸我誠實(shí)，還用那件裙子幫我改了一件小裙子。當我穿上漂亮的新裙子時(shí)，真想對你說(shuō)：謝謝你，是你讓我從小事一步一步做起，讓我有了控制自己的能力。
想想那段時(shí)間，剛剛升入高中的我，稍微接觸到了學(xué)校之外的事情，看電視，看報紙，我忽然覺(jué)得這個(gè)社會(huì )好復雜，這個(gè)世界好黑暗，壞人成群結隊，那間事都像是個(gè)陰謀，我快要崩潰了。這時(shí)，是你讓我看到：自己一貧如洗的人見(jiàn)到貴重物品千方百計的找到失主，原封不動(dòng)的奉還，受到了眾人的夸獎；為救別人而推遲自己孩子的手術(shù)，最終兩人都獲救我看到了，好人會(huì )有好報，上天是不會(huì )虧待有道德的人的。于是，我又看到了明亮的世界，我想告訴怒你：謝謝你，是你讓我有了信心，有了動(dòng)力去堅持到底。
我想，你一定記得我們一起走過(guò)的點(diǎn)點(diǎn)滴滴吧：路上有別人扔的廢紙，你告訴我應該撿起來(lái)；遇到有殘疾而走路不便的人，你警告我不能嘲笑；當我眼紅別人的成功時(shí)，你提醒我嫉妒可不是件好事；當看到有人做不道德的事時(shí)，你支持我去和他講道理道德，真的很謝謝你，因為一路有你相伴，我走得平穩而踏實(shí)，問(wèn)心無(wú)愧，我會(huì )一直走下去的！
最后，祝愿你能被所有的人接受喜歡！
道德的議論文12
道德是一種文明的體現，是社會(huì )中自然而然形成的一個(gè)行為規范，是獲得別人信任的一個(gè)標準。在社會(huì )中，只有人們的道德意識提高了，才能讓社會(huì )變得跟美好。其實(shí)，做一個(gè)有道德的人其實(shí)很簡(jiǎn)單，只要做每一件事都用心仔細想一想，多為他人考慮一點(diǎn)，道德就會(huì )伴隨在你的身邊。
在家庭中孝敬父母，洗衣做飯，疊被掃地，自理自立；孝順父母、尊敬長(cháng)輩，學(xué)會(huì )感恩；不挑吃穿，不亂花錢(qián)，艱苦樸素、勤儉節約，都是道德的表現。
在學(xué)校里同學(xué)互助互愛(ài)，見(jiàn)面行禮，主動(dòng)問(wèn)好，尊敬師長(cháng)，知禮重節；交流談心，節日聯(lián)歡，互幫互助，關(guān)愛(ài)他人；積極參加活動(dòng)，認真完成任務(wù)，愛(ài)護公物，關(guān)心集體，都是道德的表現。
在社會(huì )中關(guān)心他人、愛(ài)心奉獻。幫助孤寡，做"愛(ài)心小天使"；參與社區清潔衛生，做“社區小義工”；參與“迎奧運、講文明、樹(shù)新風(fēng)”，做“文明小使者”， 不隨便扔垃圾等。這些都是文明的表現，而在我們的生活中，道德文明無(wú)處不在。
在社會(huì )中，公交車(chē)上有人讓座，樓道有人主動(dòng)打掃，還有，就是那一個(gè)個(gè)再默默奉獻的奧運志愿者！在剛剛過(guò)去的一年中，奧運會(huì )是全中國人民的驕傲。但是，在這背后，卻有著(zhù)默默奉獻卻不求回報的--志愿者！在炎熱的大夏天里，他們穿著(zhù)鮮艷，整齊的服裝，以最好的精神面貌迎接外國友人的到來(lái)。用最佳的狀態(tài)為四面八方的來(lái)賓送上祝福，關(guān)心，讓人們感到在這炎熱的太陽(yáng)下，也會(huì )有一絲涼爽。
在學(xué)校，一樣要講文明，講道德，懂禮貌。在樓道里，不亂跑，不打鬧，看見(jiàn)老師要主動(dòng)問(wèn)好。不說(shuō)臟話(huà)，關(guān)心同學(xué)，也是道德的表現。小時(shí)，不懂的得這些事情，總是在樓道里大喊大叫，見(jiàn)到老師也不懂的打招呼，現在，不用說(shuō)，知道了在學(xué)校里一樣要講文明，講道德，懂禮貌。
在家庭里，要為家里付出自己力所能及的事，為家人減輕一絲的負擔。雖然事小，可也是道德的表現。父母讓你去買(mǎi)一些東西時(shí)，不要抱怨，父母養你這么大，這點(diǎn)小事還能難倒你嗎？古時(shí)，東漢江夏的地方有一個(gè)叫黃香的人，母親去世。夏天怕父親熱，用扇子一遍遍的扇涼席；冬天怕父親冷，自己先把被窩溫熱，再扶父親上床�？梢�(jiàn)道德是中國很早以前的傳統。
讓我們從一點(diǎn)一滴做起，踐行道德規范、增強道德意識，養成良好習慣、培養高尚品質(zhì)，做一個(gè)有道德的人！
道德的議論文13
高空拋物，一直是人們最大的苦惱。近日，高空拋物又成了人們關(guān)注的熱點(diǎn)話(huà)題。
有車(chē)主把車(chē)停放在自己家的小區內，結果第二天發(fā)現車(chē)頂上有一堆垃圾，車(chē)頂表面被易拉罐砸凹下去。有人從居民樓下路過(guò)，結果被突如其來(lái)的雞蛋砸到頭，頭部被雞蛋劃破。
對于這種做法，人們感到非常憤怒，我也一樣。也許就是因你隨手一拋，也可能會(huì )給樓下的人們造成傷害，造成損失。高空拋物是一種極其惡劣的行徑。
通過(guò)實(shí)驗，讓我們更清楚的了解到高空拋物的危險。一個(gè)雞蛋如果從10米處掉下去，會(huì )砸碎一輛車(chē)的玻璃;如果從20米的高空掉下去，會(huì )把一個(gè)人的頭皮砸破，如果從30米的高空掉下，能將一個(gè)人的頭蓋骨砸碎裂。
就在上星期，重慶一家火鍋店老板，為了方便丟掉火鍋底料，直接從火鍋店二樓往下拋。誰(shuí)知火鍋底料剛好砸到一名過(guò)路男子的肩上，底料灑得到處都是。就是這一個(gè)動(dòng)作，又引起了一場(chǎng)糾紛。
如果要減少這一類(lèi)問(wèn)題的發(fā)生，每個(gè)人都必須有一個(gè)社會(huì )公德意識，每做一件事，心中都要有他人，這樣就可以腿勤一點(diǎn)，少一點(diǎn)禍事，手勤一點(diǎn)，為他人方便，千萬(wàn)不要為了圖省事、圖方便，而把垃圾廢物從高空直接拋下樓去。
高空拋物，拋下的不僅是物，還拋掉了你自己的社會(huì )公德，拋掉了你的人品。
道德的議論文14
論文關(guān)鍵詞:教師師德職業(yè)認同
內容摘要:受儒家精英化道德價(jià)值觀(guān)和現代社會(huì )多元價(jià)值觀(guān)的影響，我國新修訂的《中小學(xué)教師職業(yè)道德規范》自身存在困境�！吨行W(xué)教師職業(yè)道德規范》應劃分不同的師德層次，其實(shí)施應有法律和制度保障，還要提高公眾對教師的職業(yè)認同。
教師被譽(yù)為人類(lèi)靈魂的工程師、春蠶、蠟燭。社會(huì )要求教師無(wú)私奉獻、甘為人梯。人們所熟知的師德典范也大都是常年有病，帶病上課，耐得住寂寞和貧窮，除了工作還是工作，甚至以身殉職。而近年來(lái)，教師的表現不再那么盡如人意，有償家教、開(kāi)辦輔導班，范跑跑、楊不管事件等，讓師德討論達到高潮，禽獸教師挑戰著(zhù)師德的底線(xiàn)。20xx年9月，教育部再次修訂頒布《中小學(xué)教師職業(yè)道德規范》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)《規范》)，但規范尚存困境。
一、我國師德現狀的影響因素
(一)精英化價(jià)值取向對師德的影響
受儒家道德價(jià)值觀(guān)的精英化取向的影響，人們對師德的要求也存在著(zhù)精英化取向。儒家的人格追求是“內圣”“外王”:這是孔子要培養的“圣人”、“君子”，孟子所稱(chēng)道的“大丈夫”，荀子所謂的“大儒”所應具備的共同特點(diǎn)，道德修養沿著(zhù)“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”路線(xiàn)，即儒家推己及人的“忠恕之道”，他們“道德修養的任務(wù)并不止于自身的道德完善，更重要的是將完善的道德人格向社會(huì )和國家轉化”。在追求這一境界的道德實(shí)踐過(guò)程中堅持重義輕利，安貧樂(lè )道，道德修養高的君子取義去利，甚至殺身成仁，以身殉道。這一道德至上主義“肯定了高尚道德具有超越于生命之上的價(jià)值，成就道德不但要求在現實(shí)生活中貶低物欲，棄絕自我利益，而且必要時(shí)要不惜犧牲生命。在對教師職業(yè)道德的要求方面則體現為以春蠶、蠟燭來(lái)歌頌教師的奉獻精神，鼓勵教師為教育事業(yè)勇于自我犧牲�！按盒Q到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”，人們歌頌感嘆教師的偉大和無(wú)私奉獻，而感嘆之余不免悲壯和凄涼，轉而對教師道德修養望而生畏。教師這一職業(yè)具有特殊性，教師作為道德教育者應該對其提出特殊的道德要求，但是人們往往把這種特殊的道德要求理解為更道德的要求�！暗赖碌某绺弑緛�(lái)就是一種偶然性的東西，更不是某種經(jīng)由理性規劃而得以培養起來(lái)的東西，那么，如何能利用某種偶然性的東西來(lái)要求人性的必然性的道德行動(dòng)呢?”用個(gè)別教師的崇高來(lái)要求所有教師，本身就是一種不道德。這是《規范》自身存在的理論困境。
(二)多元價(jià)值觀(guān)對師德的影響
我國正處于社會(huì )轉型時(shí)期，價(jià)值觀(guān)念也發(fā)生著(zhù)深刻的變化:“與計劃經(jīng)濟相適應的依附觀(guān)念、平均觀(guān)念、螺釘觀(guān)念正讓位于自主觀(guān)念、競爭觀(guān)念、自我設計觀(guān)念;與農業(yè)社會(huì )相適應的安貧思想、自足思想、保守思想正被致富意識、創(chuàng )業(yè)意識、開(kāi)拓意識所取代;與封閉社會(huì )相關(guān)聯(lián)的閉鎖心理、排拒心理、狹隘心理正被開(kāi)放意識、協(xié)調意識、全球意識所替代。這一系列觀(guān)念的變化，必然伴隨著(zhù)大量是與非、得與失、善與惡、美與丑等的重新判斷�！痹诖诉^(guò)程中，教師的價(jià)值觀(guān)也不免受到?jīng)_擊，他們不再安于貧困，有的下海，有的多校兼職，開(kāi)辦輔導班，進(jìn)行有償家教。獨生子女的增多，學(xué)生中心論的`提倡，隨之而來(lái)的是教師權威的消解，教師為了保住飯碗而敷衍塞責。這些現象都引來(lái)社會(huì )的不少非議，過(guò)去人們心目中崇高而無(wú)私的教師不再是無(wú)私奉獻、認真負責的榜樣。
時(shí)代在變，人們的價(jià)值觀(guān)念在變，不變的是人們對教師的職業(yè)道德要求，這是《規范》實(shí)施操作困難的根源所在。
二、對《規范》的反思及建議
師德規范的制訂一定程度上是精英化師德取向的反映。師德的精英化取向忽視了教師的自然生物性，忽視了教師個(gè)體道德修養的差異性，忽視了祟高道德的偶然性，造成了《規范》的理論和現實(shí)困境。
“我們擁有的是不完美的天性和有限的道德能力，人性除了德性之外還有更豐富的內涵，正確的認識人的本質(zhì)屬性，是制訂教師職業(yè)道德規范的邏輯起點(diǎn)。道德應該根據人的道德修養水平劃分為“社會(huì )性道德”(受一定環(huán)境、條件、時(shí)間、空間以及不同民族背景、風(fēng)俗習慣、經(jīng)濟條件變化所決定的那種道德……與政治、法律關(guān)系密切，經(jīng)常要求社會(huì )成員遵守)和“宗教性道德”(先驗的或普遍的、放之四海而皆準的道德，它經(jīng)常與一定的信仰、理想有關(guān)……常是個(gè)體的終極關(guān)懷所在，是對自己生命意義的一種寄托……宣傳的是個(gè)體犧牲自己以提升到更高的精神境界�！兑幏丁纷鳛橹笇Ы處煹赖滦袨榈臈l文，也應該考慮到教師個(gè)體道德修養水平參差不齊，對教師職業(yè)道德的規定劃分為不同的層次;此外，對教師的有些道德要求應該體現時(shí)代性，與時(shí)俱進(jìn)，加強法律、制度保障;教師職業(yè)道德水平的提高還需要來(lái)自社會(huì )的價(jià)值認同。
(一)劃分師德的層次
“教師職業(yè)的特殊性決定了師德規范要有理想性，又要有現實(shí)性，對教師群體來(lái)說(shuō)要具有職業(yè)理想的導向性，對教師個(gè)體來(lái)說(shuō)要有可操作性，《規范》的規定應該區分為不同的層次。應然的師德規范應該包括師德理想、師德原則和師德規則三個(gè)層次的內容。師德規則是中小學(xué)教師道德行為的底線(xiàn)，是教師必須遵守的規定，具有約束性;師德原則是教師應該并且能夠遵守的規定，而師德理想則是教師對教育事業(yè)不懈地追求中所表現出來(lái)的祟高的敬業(yè)精神和無(wú)私的奉獻精神。這樣的師德層次“一方面說(shuō)明師德不是空洞的師德理想，而是具體的行為規則，它可以直接約束教師個(gè)人的從教行為與教師群體的道德修養;另一方面則體現出師德規范的不同結構將發(fā)揮不同的功能:理想發(fā)揮激勵功能，原則發(fā)揮指導功能，規則發(fā)揮約束功能”。
(二)加強法律和制度保障
師愛(ài)和奉獻是教師職業(yè)道德永恒不變的主旋律，也是教師被奉為人梯的原因，但是教師首先是一個(gè)普通人，然后才是他的教師角色，社會(huì )對教師的評價(jià)和描述往往只重視教師德性，忽視其作為人的其他屬性。在講求效率與公平、權利與義務(wù)，提倡教育民主化的今天，不僅要對教師道德水平提出要求，還應該維護教師的生存權、生命權等基本權利，改進(jìn)相關(guān)制度。 第一，維護教師的生存權。教師首先是一個(gè)自然生物的存在，然后才是社會(huì )歷史的存在，教師的自然屬性決定了教師追求物質(zhì)的需要，這也是教師生存和工作的基礎和前提。如果有償家教、開(kāi)辦輔導班是教師在不耽誤本職工作的前提下進(jìn)行的便無(wú)可厚非。我們應該看到，大多數教師的生存狀態(tài)并不樂(lè )觀(guān)，而邊遠農村山區教師的生存狀況更令人擔優(yōu)。全社會(huì )都在追求財富，教師沒(méi)必要格守清貧�！熬訍�(ài)財，取之有道，用之有度”，教師在完成本職工作的前提下，通過(guò)勞動(dòng)提高收人和地位是應該允許的。從另一方面說(shuō)，“有恒產(chǎn)者有恒心”，教師也要養家糊口，滿(mǎn)足了自我保存的本能需要之后，教師才可以安心的從事教育事業(yè)。對于有償家教、校外兼職應該區別對待，不能采用一刀切的方式禁止，應該在教師首先是普通人然后才是教師的前提下討論教師的信用問(wèn)題和師德問(wèn)題。
第二，維護教師的生命權�！兑幏丁芬蠼處煛皩ぷ鞲叨蓉撠�，不得敷衍塞責，但是在要求教師承擔責任的同時(shí)，卻沒(méi)有賦予教師應有的權利，教師的正當權益得不到維護。X老師因課堂上管理不到位，人送外號“X不管”，其同行深諳“不管”的原因—不是不管，而是不敢管�，F代教育強調要尊重學(xué)生，不準體罰，提倡賞識教育、成功教育;另一方面，現在的學(xué)生多為獨生子女，個(gè)性較強，家長(cháng)也往往聽(tīng)信孩子的一面之詞，因此在教育教學(xué)管理中教師常常動(dòng)輒得咎，人格、利益時(shí)常受到侵犯，甚至有生命威脅。當然這些案例中不乏教師行為過(guò)當，但更多的卻表現為教師權利保障的缺失。未成年人是應該受到保護和尊重的，但是單方面的保護最終傷害的還是青少年，傷害教師的案例中我們看到的是自私的性格和扭曲的靈魂。對學(xué)生進(jìn)行賞識教育、成功教育的同時(shí)，還需要發(fā)揮教育懲戒的作用，因此我們應該借鑒國際經(jīng)驗，賦予教師教育懲戒權，實(shí)行師生平等保護。教育懲戒既可以避免教育的權力濫用，又可以強化學(xué)生的規則意識。有多大責任就有多大權利，“責、權、利”三者有機結合，教師的生命權才能有保障，他們才能夠對工作高度負責。
第三，變革相關(guān)制度�！兑幏丁穼處熖岢觥安灰苑謹底鳛樵u價(jià)學(xué)生的唯一標準”川，是為了保證學(xué)生的全面發(fā)展，但不變革相關(guān)制度，僅對教師提出這一要求，教師也只能陽(yáng)奉陰違。高考至今還是大多數人，尤其是偏遠農村學(xué)生改變命運的重要途徑甚至唯一途徑，再加上現在獨生子女增多，孩子的教育成為家庭的重頭戲，都想讓孩子有更好的發(fā)展，這就為有償家教提供了市場(chǎng)。學(xué)校為了吸引生源，也非常重視升學(xué)率，對教師的考核也與學(xué)生的分數掛鉤，分數不僅是學(xué)生的命根，也是教師的命根。教師職稱(chēng)等級評定、評優(yōu)以及獎金等，都以學(xué)生成績(jì)和升學(xué)率為依據，教師也不得不緊盯學(xué)生的成績(jì)。改革高考制度，改變以升學(xué)率為依據、片面評價(jià)教師的評價(jià)制度，真正實(shí)施素質(zhì)教育，才能改變“唯分是論”的局面，教師也才能真正做到關(guān)注學(xué)生的全面發(fā)展。
(三)提高教師的社會(huì )地位
在西方，教師、醫生、律師是高社會(huì )地位、高收人的三大職業(yè)。德國教師不但社會(huì )地位高，平均收人水平也高于國內其他行業(yè)。韓國教師也是既富又貴。在韓國，教師被尊為“國家的典范”、“一國精神的傳承者”，中小學(xué)教師的收入被稱(chēng)為“移動(dòng)著(zhù)的中小型企業(yè)”，人們非常尊敬教師，身為教師是一種榮耀。當然這兩個(gè)國家對教師都有嚴格的師德要求，從兩國經(jīng)濟發(fā)展，特別是韓國經(jīng)濟的騰飛來(lái)看，教師為社會(huì )發(fā)展培養了大批高素質(zhì)的人才。教師自身的道德修養固然重要，來(lái)自社會(huì )的尊重和認同，又是促進(jìn)師德修養提高的必不可少的外部因素。得到社會(huì )的肯定和尊重，教師便會(huì )以自己的職業(yè)為榮，全身心地投人到教育事業(yè)中，更好地回報社會(huì )。在我國，“文革”后教師的地位逐漸提高，教師這一職業(yè)被稱(chēng)為“太陽(yáng)底下最光輝的事業(yè)”，教師被譽(yù)為“人類(lèi)靈魂的工程師”，但這只是表面上的尊重。大多數教師收人低微，勉強夠養家糊口，經(jīng)常被稱(chēng)為“窮教書(shū)匠”。在現實(shí)中，教師常因囊中羞澀而頻遭白眼。教師一方面被冠之以令人羨慕的光環(huán)，而另一方面卻是社會(huì )的弱勢群體，這樣的落差往往會(huì )打擊教師的積極性和主動(dòng)性，導致教師心理疲乏和對工作敷衍塞責。只有將尊重教師落到實(shí)處，使教師的社會(huì )地位進(jìn)一步提高，讓教師職業(yè)成為令人羨慕的“鐵飯碗”，這樣教師才能夠更嚴格地要求自己，自覺(jué)地提高道德修養水平。
師德不是一個(gè)孤立的命題，師德水平的提高不僅需要個(gè)體自我的嚴格要求，還需要法律和制度的支持和保障以及來(lái)自社會(huì )的尊重和認同。此外，人們還需要站在教師的角度考慮問(wèn)題，而不是責難。
總之，《規范》不應該是空洞的口號和干癟的教條，而應真正在教師提高自身道德修養的過(guò)程中發(fā)揮導向作用。人們應該以新的觀(guān)念對待師德，對教師基本道德的要求也應該與時(shí)俱進(jìn)，而來(lái)自社會(huì )的保障和支持也是《規范》順利實(shí)施的條件。
道德的議論文15
當你要到達草坪的另一頭，你會(huì )直接踐踏，還是悄悄繞過(guò)？一位新搬來(lái)的中年人選擇了后者，他這一怕傷了草坪的小小的舉動(dòng)，使房東老太太對新來(lái)鄰居的顧慮消除了。
的確，這只是一個(gè)細節，但這個(gè)小小的細節便體現了中年人的美德。他沒(méi)有圖一時(shí)之便利而踐踏整齊青翠的草坪，這小小的舉動(dòng)不就體現了他內心的善與美？細節是微小的，可它所散發(fā)的，卻是一種大能量。
細節體現個(gè)人修養，生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴便能折射出你平時(shí)的品性修養。在公交車(chē)上，你是否愿意將自己的座位讓給年邁的老人？在餐桌上，你是否記得先讓長(cháng)輩用餐？行走在路上，你是否能夠順手將路邊的垃圾丟進(jìn)垃圾箱？……這些細節體現在我們的日常生活，有些看似微不足道，但你是否愿意去做，是否能夠做到？一念之間，那微小的細節，恰恰體現了你的品性涵養。
細節決定你今后的成敗。古英格蘭有一首著(zhù)名的民謠：“少了一枚鐵釘，掉了一只馬掌；掉了一只馬掌，丟了一匹戰馬；丟了一匹戰馬，敗了一場(chǎng)戰役；敗了一場(chǎng)戰役，丟了一個(gè)國家�！币活w小小的鐵釘即可引發(fā)如此后果，一個(gè)小小的習慣，也可能成就多年后的成功。常言道：“一屋不掃何以?huà)咛煜��！庇删痛笫�，卻又不想為小事操勞，如此功利的想法，又何以成就天下大事？如此行為，何以使人信服與支持？勤學(xué)苦練，才可功成名就，注重細節，方可取得成功。
巍巍高山，細節乃大。若你有意忽視，它將不可避免地帶來(lái)副作用。
細節是人生之基，承載著(zhù)生命的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。同仁堂的成功，靠的是長(cháng)年累月的負責與注重細節，它照顧員工的感受，也照顧顧客的感受，為我們帶來(lái)了優(yōu)質(zhì)的服務(wù)。它若忽視細節，或貪圖一時(shí)之利，即使僥幸成功，想必也難以長(cháng)久。細節是人生之基，不注重細節的人沒(méi)有根，無(wú)法像蒼天大樹(shù)那般壯大；不注重細節的人似飄浮不定的云，無(wú)法承重任、行遠道！
回看中年人繞過(guò)草坪的舉動(dòng)，看似微小，好似可以忽視，可這正體現他的個(gè)人修養與人格魅力。細節是不容小覷，對智者而言。
細節是人生之基，輕輕地繞過(guò)那道“草坪”，你便有了致遠之資。巍巍高山，有細節乃大！
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