平衡哲學(xué)視覺(jué)的翻譯謅議論文

　　要同時(shí)伺候好兩個(gè)主人，不偏不倚，譯者之難可見(jiàn)一斑，但“仆”和“主”的關(guān)系畢竟是不平等的，地位上的不平等自然就否決了三方對話(huà)的可能性。在譯者的主體性得到充分認識并強調的今天，我們更傾向于把譯者、作者與讀者放到平等的地位上來(lái)看。譯者與其他二者的不同僅僅在于他的雙重身份:他既是對話(huà)的締造者，更是對話(huà)的直接參與者。施萊爾馬赫(Schleiermacher)在1813年論文《論翻譯的方法》(Methodendesübersetzens)中提出了翻譯的兩條基本途徑。在他看來(lái)，“真正的翻譯者倘若真的希望把原作者與讀者這兩個(gè)完全分隔的人聯(lián)系在一起，協(xié)助后者正確完全地理解和欣賞前者，他只有兩個(gè)選擇，一是盡量不打擾原作者而將讀者移近作者，二是盡量不打擾讀者而將作者移近讀者�！笔┤R爾馬赫顯然認識到了譯者、原作者與讀者之間的關(guān)系。然而美中不足的是，施萊爾馬赫認為譯者只能在這兩個(gè)譯法中選出其中一個(gè)，然后貫徹始終。如果時(shí)而絕對忠實(shí)于作者，時(shí)而決然順從于讀者，即會(huì )出現無(wú)法預計的后果，作者與讀者極有可能永遠無(wú)法走在一起。但是，事實(shí)真的如此嗎?其實(shí)，兩種選擇的并列出現并不意味著(zhù)它們之間二元對立，正如德里達所揭示的，二元對抗的思維往往是對多元化的充滿(mǎn)差異的世界的人為簡(jiǎn)化，是沒(méi)有依據的。因此，翻譯中出現哈姆雷特“tobeornottobe”式的兩難選擇歸根結底還是在思維方式上還沒(méi)有走向真正的多元對話(huà)思維并達到對二元對立思維模式的實(shí)質(zhì)性超越。

　　語(yǔ)際平衡

　　(InterlingualEquilibrium)說(shuō)到翻譯尋求語(yǔ)際的平衡，則更是有著(zhù)深刻的歷史積淀和文化基礎的。在《通天塔之后———語(yǔ)言與翻譯面面觀(guān)》中，喬治斯坦納在第5章探討詮釋的運作時(shí)，就充分體現了語(yǔ)際平衡的思想。喬治斯坦納認為在語(yǔ)義轉換層面，翻譯是最生動(dòng)、最徹底地要求平衡的。他把翻譯視為一個(gè)信任、攻占、吸納、補償的詮釋過(guò)程，這反映的正是一種平衡的哲學(xué)［4］。在他看來(lái)，第一步的.“信任”業(yè)已使我們失去重心，而在譯者用其徹底而富于侵略性的理解向文本進(jìn)攻，罔顧后果地掠奪，最后滿(mǎn)載而歸的同時(shí)，我們徹底失去了平衡。因此在他看來(lái)，這詮釋過(guò)程如果沒(méi)有第4個(gè)階段的話(huà)是“危險而不完全”的，詮釋的活動(dòng)必須給予補償，而真正的補償是通過(guò)交換和扳平而達成的。在詮釋過(guò)程中，信息交流平衡被破壞，譯者可能取去的太多(他增補修飾原文，加入個(gè)人意見(jiàn))，也可能太少(他縮減原文，把不順暢的部分刪掉)。原文的能量流進(jìn)譯文內，因而改變了原文、譯文，又破壞了整個(gè)系統的和諧。盡管尋求平衡的過(guò)程冗長(cháng)而迂回，真正的翻譯仍會(huì )力求平衡。在形式上和道德上，翻譯應務(wù)求‘借貸平衡’。而以補償來(lái)恢復平衡是翻譯工作和翻譯道德的關(guān)鍵。進(jìn)而他借用列維斯特勞斯(LéviStrauss)《結構人類(lèi)學(xué)》里的一般理論模式———社會(huì )架構通過(guò)語(yǔ)言、婦女和物品的交易建立一個(gè)巧妙的平衡———進(jìn)一步建構了翻譯中的語(yǔ)際平衡模式。在他看來(lái)，忠實(shí)是個(gè)道德觀(guān)念，同時(shí)也是個(gè)經(jīng)濟觀(guān)念。翻譯的忠實(shí)就是一種“平衡的忠實(shí)”，只有當譯者/闡釋者/讀者竭盡所能，恢復各股力量之間的均衡，維持他在理解過(guò)程中已掠奪、破壞了的作品的完整性，才能真正意義上實(shí)現這一忠實(shí)。再看一個(gè)圣經(jīng)翻譯的具體案例。巴克博士(Dr．Barker)是TNIV(Today’sNewInternationalVersion)Bible的原譯者之一。他在“現代譯本圣經(jīng)的平衡翻譯哲學(xué)”(TheTNIVBalancedTranslationPhilosophy)一文中就指出，現代譯本圣經(jīng)屬于一種平衡或協(xié)調的譯本(BalancedorMediatingVersion)，它既不追求完全的直譯，也不追求全面的意譯，而是試圖在二者之間找到一個(gè)平衡點(diǎn)。而關(guān)于怎樣達到平衡，他引入了一套嵌入式的控制與平衡系統來(lái)說(shuō)明，即A-B-C-D，分別指代準確(accuracy)、華美(beauty)、明晰(clarity)和莊嚴(dignity)的英文單詞首字母［5］。具體而言，就是指在追求譯文語(yǔ)言的準確的同時(shí)不能犧牲語(yǔ)言的華美，追求語(yǔ)言的華美不能損害了意義的明晰，而追求意義的明晰更不能損害譯文的莊重。這4個(gè)要素構成了一個(gè)互相制約的平衡系統。不能因為追求其中的任何一項而犧牲了另外一項，而是要在整體上達到一種制約力的平衡。正是這種制約力的平衡使一種平衡或協(xié)調的譯本有了存在的可能。他進(jìn)而指出，一個(gè)好的譯本的出現是因為遵循了一種平衡的翻譯哲學(xué):既不多也不少，既不過(guò)分盲從又不過(guò)分自由發(fā)揮，既不過(guò)分現代與隨便也不過(guò)于做作與刻板。簡(jiǎn)而言之，好的翻譯就是避免走極端，而是達到一種平衡，能在最長(cháng)的時(shí)期內吸引最多的讀者。

　　跨文化平衡

　　(InterculturalEquilibrium)如果說(shuō)語(yǔ)言層面上的紛爭可以歸結到“直譯”與“意譯”之爭，那么從文化的層面上考慮，人們往往用“歸化”和“異化”來(lái)區別翻譯過(guò)程中是更貼近譯語(yǔ)文化還是更貼近原語(yǔ)文化。正如王東風(fēng)先生在“歸化與異化:矛與盾的交鋒”一文中所提出的，“歸化與異化之爭，是直譯與意譯之爭的延伸。但并不完全等同于直譯與意譯”。并指出:“如果說(shuō)直譯與意譯是語(yǔ)言層次的討論，那么，歸化和異化則是將語(yǔ)言層次的討論延續升格至文化、詩(shī)學(xué)和政治層面�！保�6］翻譯的平衡觀(guān)內隱著(zhù)對“度”的把握和對“和諧”的追求。關(guān)于“度”的本體性，李澤厚先生在《歷史的本體論》一書(shū)中對其作出了如下闡釋:“什么是‘度’，‘度’就是‘掌握分寸，恰到好處’�！保�7］為什么?因為這樣才能達到目的。人類(lèi)(以及個(gè)人)首先是以生存(族類(lèi)與個(gè)人)為目的，一般說(shuō)來(lái)，做人做事就必須恰到好處�！边^(guò)于歸化和過(guò)于異化顯然是違背“恰到好處”這一原則的。過(guò)于歸化的譯本抹殺了語(yǔ)言形式本身所蘊涵的文化意義，客觀(guān)上造成了文化失真，蒙蔽了讀者;而過(guò)于異化的譯本則容易導致“翻譯腔”，無(wú)法和廣大譯文讀者形成心靈的交流，在本土形成的影響有限，客觀(guān)上阻礙了文化交流與不同語(yǔ)言文化間的借鑒與融合。綜觀(guān)文學(xué)翻譯史，我們不難發(fā)現，譯作之所以能成為經(jīng)典是在歷史的長(cháng)河中不斷磨練的結果，也是不斷由不平衡走向平衡，再打破平衡，建立新的平衡狀態(tài)的不斷自我更新、自我超越的過(guò)程。就林紓的翻譯而言，雖然迄今為止對于其作品能否劃入翻譯文學(xué)還存在爭論，我們不得不承認正是如此“歸化”的作品為中國民眾打開(kāi)了第一扇通向異域文化的窗戶(hù)，讀者與原語(yǔ)文化之間的信息交流平臺得以建立。此后，隨著(zhù)文化交流的深入，本土民眾對異域文化的感知度和理解度逐步加深，本能地尋求“原汁原味”和“異國情調”，異域文化在這一過(guò)程中得以滲透與傳播，翻譯所承擔的文化交流的歷史使命在這一過(guò)程中得以實(shí)現。平衡是一項技巧，一門(mén)藝術(shù)，更是一種哲學(xué)觀(guān)�！白g者作為翻譯主體的地位已經(jīng)牢固確立，他是唯一主體，卻不是抽象的主體，他永遠處于與原作者、原作、譯文讀者，甚至包括譯文、譯文環(huán)境等的復雜互動(dòng)關(guān)系之中�！保�8］如何在人本層面、語(yǔ)言層面及文化層面達到“恰到好處”的平衡狀態(tài)，還需要譯者排除各種意識形態(tài)干擾，走出翻譯活動(dòng)中二元式對立的思維范式，聯(lián)系具體的各種社會(huì )因素，在具體的條件境遇中，綜合考察傳譯問(wèn)題出現的各種原因，并以此為根據來(lái)采取翻譯策略。同時(shí)充分重視對話(huà)雙方平等性、交往式的對話(huà)關(guān)系，使對話(huà)雙方相互溝通、互相理解、真誠交流、聯(lián)合互動(dòng)。充分重視翻譯活動(dòng)中的偶然性、不確定性、非理性等可變因素。平衡哲學(xué)盡管不能解決所有具體的翻譯困難、清除翻譯障礙，但至少可為譯者提供一種解決問(wèn)題的思路，幫助譯者走出矛與盾的二元困境，結合具體情況創(chuàng )新處理。

【平衡哲學(xué)視覺(jué)的翻譯謅議論文】相關(guān)文章：

強化地理教學(xué)策略謅議論文08-24

全面綜合治療癌癥策略謅議論文08-25

機械新能源與節能技術(shù)謅議論文10-03

地理課程活動(dòng)設計與教學(xué)謅議論文08-24

國際電子商務(wù)發(fā)展策略謅議論文08-25

少兒田徑運動(dòng)教育價(jià)值謅議論文07-19

關(guān)于哲學(xué)議論文07-06

電氣自動(dòng)化節能設計技術(shù)謅議論文08-24

快速閱讀的視覺(jué)原理議論文06-20