思考作文（常用5篇）

　　在現實(shí)生活或工作學(xué)習中，大家都寫(xiě)過(guò)作文，肯定對各類(lèi)作文都很熟悉吧，作文是一種言語(yǔ)活動(dòng)，具有高度的綜合性和創(chuàng )造性。那么你有了解過(guò)作文嗎？下面是小編整理的思考作文5篇，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。

思考作文 篇1

　　春秋的時(shí)候有一個(gè)很小的小國叫杞國，在那里誕生了一個(gè)對中國歷史頗有一些影響的人。后來(lái)杞國被吞并了，唯一能讓人再次聯(lián)想到歷史上曾經(jīng)有過(guò)這么個(gè)國家的，就是當人們再次談?wù)撈疬@個(gè)人的時(shí)候。

　　據民間流傳這個(gè)杞國人叫西闔（正史上沒(méi)有流傳下他的真實(shí)姓名），他為人據周朝的列御寇先生的《列子》上說(shuō)，他是一個(gè)有點(diǎn)神經(jīng)質(zhì)的人，因為他經(jīng)常思考一些莫名其妙的問(wèn)題。

　　話(huà)說(shuō)這一天，西闔手拿蒲扇在大街上閑逛，突然看見(jiàn)一個(gè)賣(mài)雞賣(mài)蛋的老婦人。

　　老婦人邊賣(mài)邊吆喝：上好的母雞，每天必能產(chǎn)一蛋；上好的蛋，每蛋必能孵一雞。

　　他在一邊瞧了半天，突然想到了一個(gè)問(wèn)題。他走到老婦人身邊，必恭必敬地問(wèn)道：請問(wèn)你家是雞生的蛋呢，還是蛋生的雞呢？

　　老婦人很驚訝：先生你不會(huì )連這都不知道吧？不論是我家還是別人家，所有的家都是一樣的。雞蛋都是母雞所生的，母雞也都是由雞蛋孵出來(lái)的。這是不可爭辯的事實(shí)，先生何來(lái)此問(wèn)��？

　　西闔說(shuō)：我想知道的是先有的蛋生雞呢，還是先有的雞生的蛋呢？就好比車(chē)與轍，是先有的車(chē)才會(huì )在路上軋出車(chē)轍，而不是先有了現成的車(chē)道，車(chē)才在上邊走。你明白了嗎？

　　老婦人若有所悟：我明白了先生的意思了。我們家是先有的雞窩！老婦人斬釘截鐵地說(shuō)，我老頭子去年收割完了莊稼、服完了徭役在家閑著(zhù)沒(méi)事做，就去河邊割了一些蒲草，編了幾個(gè)雞窩。我看雞窩閑著(zhù)也沒(méi)有用，恰巧鄰居家剛孵了小雞，我就去買(mǎi)來(lái)了幾只放進(jìn)了雞窩。這就有了雞，然后雞長(cháng)大了就又生了蛋。

　　西闔一看老婦人明顯沒(méi)有明白自己的意思，就進(jìn)一步解釋說(shuō)：在下請教的不是你家的雞和蛋，是想知道無(wú)論誰(shuí)家的雞和蛋出生的先后關(guān)系。

　　老婦人終于明白了，她說(shuō)：先生的意思我是明白了，先有的哪一個(gè)我不清楚，但有一點(diǎn)我可以告訴先生知道：所有我的母雞都可以生蛋；所有我的蛋都可以孵出小雞。先生要不要買(mǎi)呢？

　　問(wèn)題產(chǎn)生了但沒(méi)有找到答案，西闔也沒(méi)有心情買(mǎi)什么雞和蛋，而是買(mǎi)了兩條魚(yú)回家。當晚上吃飯吃到魚(yú)的時(shí)候，西闔發(fā)現魚(yú)肚子里有脹鼓鼓的魚(yú)仔，他撂下筷子有開(kāi)始了新一輪的思考：這到底是先有的'仔呢，還是先有的魚(yú)？往后的幾天里，西闔寢食難安，經(jīng)過(guò)了幾個(gè)不眠之夜的冥思苦想終于得出了結論：是同時(shí)有的這些東西！他的理由是：既然先有雞和先有蛋都有道理，又都沒(méi)有道理，而這兩樣東西又是現實(shí)中存在的，所以唯一合理的解釋是這兩樣東西是同時(shí)出現的，并且是由一個(gè)偉大的人同時(shí)創(chuàng )造出來(lái)的。他的這一想法被后來(lái)的許多中外著(zhù)名作家所借鑒。戰國時(shí)期的《山海經(jīng)》中說(shuō)，世間事物都是由神創(chuàng )造的，包括女?huà)z、夸父等在內的各種神仙都參與過(guò)造物。西方的經(jīng)典名著(zhù)《圣經(jīng)》上也說(shuō)，天地萬(wàn)物都是由上帝創(chuàng )造出來(lái)的，并且上帝是分六天創(chuàng )造的，第七天還休息了一下。當然西闔并不知道他的想法后來(lái)影響了許多人。

思考作文 篇2

　　從根本上說(shuō)，只有我們獨立自主的思索，才真正具有真理和生命。因為，惟有它們才是我們反復領(lǐng)悟的東西。他人的思想就像夾別人食桌上的殘羹，就像陌生客人脫下的舊衣衫。

　　——叔本華

　　不同言論逐漸彌漫了當今社會(huì )，有各持己見(jiàn)的互不相擾，也有劍走偏鋒的針?shù)h相對。如何在取舍之間尋見(jiàn)正確的答案，著(zhù)實(shí)要下一番功夫。你說(shuō)，未必真，我說(shuō)，未必對，他說(shuō)，未必實(shí)。

　　關(guān)乎現下社會(huì )弊端的討論隨處可聞，新聞媒體網(wǎng)絡(luò )等介質(zhì)的發(fā)展推動(dòng)了全民言論時(shí)代的到來(lái)。人們只要端坐小小機器前，手指輕敲鍵盤(pán)，就能發(fā)表自身的觀(guān)點(diǎn)。這在很大程度上滿(mǎn)足了人們的表達欲，也尊重了所有人言論的自由�！熬W(wǎng)民”成了中國的第三方駐扎人群，這是時(shí)代的決定，無(wú)可厚非。但恰恰是這第三方的加入使得原本浮華的社會(huì )更加焦躁不安，人人都能說(shuō)，也使得遲早會(huì )應了那句老話(huà)“林子大了什么鳥(niǎo)都有”�？臻g上的距離，認知上的距離，造成了言論上的距離，真實(shí)與虛假的距離。能佐證此觀(guān)點(diǎn)的例子不勝枚舉，也就不再舉。

　　若是將與自身無(wú)多大關(guān)系的第三方撇置一旁，就還剩下一方朋友圈。換言之，就是第二方人群，通常所說(shuō)的“你”。對于這些“你”所說(shuō)的言語(yǔ)，我們通常報以更大的信任，至少說(shuō)這話(huà)的人存在于面前切實(shí)可見(jiàn)，比起遠方的第三方空間看似要實(shí)在得多。因為作為生活的初學(xué)者，我們的一切認知來(lái)源于生活，身旁的朋友自然成了我們認知世界最為重要的渠道。透過(guò)他人的雙眼拓展自我，是不可置疑的生存法則，沒(méi)有任何人可以生活在自我的世界。我們又該懷著(zhù)怎樣的心態(tài)對待這些“你說(shuō)”呢?大多數人有自我的一套判斷標準，朋友或是親人在眼中或是心里被分成了三六九等，取九舍三。面對不同人的不同思維方式，我們無(wú)權干涉，更無(wú)法妄加評論。

　　反復玩味“他說(shuō)”、“你說(shuō)”，總有餐桌上被他人夾過(guò)舍之之物之感。這些取之于他人之物必將立足于他人。如此思考，慢慢產(chǎn)生了時(shí)間靜止，唯有我在的覺(jué)知。這種“覺(jué)知”讓我與現實(shí)拉開(kāi)一段不小的距離，以至于使我有時(shí)間去想想語(yǔ)言本初的意義。

　　如若要談社會(huì )對“話(huà)語(yǔ)權”的隱形爭奪，則避不開(kāi)對其本質(zhì)的解讀。語(yǔ)言文字自發(fā)明之始，就是人們傳遞信息、交流想法的媒介。通過(guò)語(yǔ)言，內心的想法得以表達，相對的，理解體會(huì )他人的心境也成為可能。語(yǔ)言的重要性從我們面對陌生世界的第一刻就開(kāi)始體現，廣義言之，哭是所有人的第一語(yǔ)言，也是生命最初的見(jiàn)證者。如若說(shuō)是狹義的語(yǔ)言，從開(kāi)始呢喃的“爸爸媽媽”，到最后的一句“再見(jiàn)保重”，語(yǔ)言無(wú)不是貫穿我們整個(gè)生命的東西。

　　既然語(yǔ)言有如此重要性，且按照耳聽(tīng)八方而博見(jiàn)廣聞的觀(guān)點(diǎn)，我們確是該取萬(wàn)家之言，方能知明而行無(wú)過(guò)矣。然而對于當今言論的'方式，我卻要打上一個(gè)問(wèn)號，駁了大眾的想法。

　　我并不反對“兼容并包”的理論，那又為何自稱(chēng)為悖論呢?一是當今社會(huì )并未達到我們的理想的境地，二是不同的價(jià)值取向已經(jīng)偏離了是非觀(guān)判斷的本身。這恰好在某種程度上解釋了“我說(shuō)”在他人那會(huì )成為“你說(shuō)”和“他說(shuō)”的潛藏矛盾。除自身以外的空間有著(zhù)鋪天漫地的言辭，到處充滿(mǎn)的是別人的想法。這些想法指引著(zhù)你認識事物，而它絕非你內心本真的想法。此類(lèi)情況一多，就成了魯迅先生在《文化偏至論》中所說(shuō)的“社會(huì )憔悴”。

　　其實(shí)，我們生活的環(huán)境還存在第一方人群，就是常常被我們忽略的自身。面對任何事任何人我們都會(huì )有自己想要表達的第一觀(guān)點(diǎn)，稱(chēng)為“我說(shuō)”。只不過(guò)這些最樸真的藏識，往往因為外界的主流意識形態(tài)而被掩埋。因為我們并非專(zhuān)家學(xué)者，有發(fā)言權卻沒(méi)有多少分量，既然言多必有失，那還不如沉默來(lái)得保險。于是隨意附和幾句，成了一個(gè)個(gè)“規訓個(gè)體”。

　　前北大校長(cháng)蔡元培曾在《對于新教育之意見(jiàn)》一文中提到，教育的目的是使受教育者養成“自由人格”。從自由人格認識到自我的獨特性，從而實(shí)現自我個(gè)性的超越。從中我們可以理解到為何我們身處社會(huì )卻可以不被其他言論所左右，具有自由人格的個(gè)體應該既存在于社會(huì )群體當中，同時(shí)也應該區別于社會(huì )共性。從“你說(shuō)”、“他說(shuō)”中擺脫出來(lái)，形成具有獨立的人格和自由的意志的“我說(shuō)”。人只有完成兩層障礙的突破，才能超越自身，達到自由之境。

　　既然“我說(shuō)”能培養“自由人格”，由此發(fā)展為“自由思想”和“自由意志”。那何必要將“我說(shuō)”湮沒(méi)在“他說(shuō)”、“你說(shuō)”之后?自由是人的靈魂，也唯有自由之人方能成為世界的認知者、價(jià)值的判斷者和生命的締造者。

　　你說(shuō)他說(shuō)誰(shuí)說(shuō)

　　他說(shuō)你說(shuō)我說(shuō)

　　我說(shuō)他說(shuō)誰(shuí)說(shuō)

　　誰(shuí)說(shuō)你說(shuō)我說(shuō)

　　管他誰(shuí)說(shuō)的

　　聽(tīng)我們的

　　關(guān)于你說(shuō)我說(shuō)他說(shuō)的討論到此作結，以上言論，都是我說(shuō)。

思考作文 篇3

　　以思考為話(huà)題的作文 我思，故我在 我喜歡在一人獨處時(shí)靜思。 我不知道是否還有人會(huì )沉迷于這種靜思，從靜思中獲得種種樂(lè )趣、這是一個(gè)行動(dòng)至上的時(shí)代，所有的思考似乎都是為行動(dòng)為利益服務(wù)。 總聽(tīng)人說(shuō)中國占代過(guò)于重文，我卻認為中國古代文人很悲哀。在科舉時(shí)代，文采成了政治的附庸，文思很多時(shí)候都圍繞著(zhù)是否能在仕途上平步青云。為官、為錢(qián)、為名，功利性的目的有時(shí)玷污了“思”的圣潔。 現在的中同學(xué)生，又有兒人懂得思考呢？在應試教育的枷鎖下，試卷堆積如山、中國青少年解題的智商越來(lái)越高，卻漸漸失去了思考的欲望：、真正造福于人類(lèi)的，是科學(xué)家的探索，藝術(shù)家的情感，政治家的肌識，商人的頭腦和文學(xué)家的思維，而當前我們的教育鼓勵的卻是在書(shū)桌前日復一日的死記硬背與機械演算， 我喜歡化學(xué)，喜歡分子奇妙的變化，喜歡化學(xué)帶來(lái)的斑讕奇跡，我以為化學(xué)世界是一片可以讓思維自由翱翔的`天宅�？苫瘜W(xué)老師告訴我，我所要做的只是記住元素表，記住一個(gè)個(gè)化學(xué)反應、反應出現的現象和由之得出的結論，以及在實(shí)驗室里做一兩個(gè)“標準”而“典型”的實(shí)驗。 現在中國學(xué)生的路太單一了。熬過(guò)中考、高考，如愿考上理想的大學(xué)，憑文憑謀到一份糊口的工作，然后在老總的手下充當活計算器。這就是現代教育所能帶給我們的最光明的前途。 我們也有不滿(mǎn)，但我們不得不走著(zhù)一樣的路線(xiàn)，最后一起擠在高考的獨木橋上，然后再一起踏上求職的擁擠道路。我們每個(gè)人都在匆匆趕路，不過(guò)我期望能有時(shí)間來(lái)進(jìn)行一些不夠理性卻是自由的帶著(zhù)真實(shí)情感的思考。

　　這或許不會(huì )給我的生活帶來(lái)什么實(shí)際收益，不會(huì )給人類(lèi)帶來(lái)所謂的巨大貢獻，但思考的這一刻我是快樂(lè )的，我享受著(zhù)思維自由舞蹈的樂(lè )趣。這會(huì )讓我知道我在為自己活著(zhù)，作為一個(gè)擁有靈魂的人活著(zhù)，而不是作為一個(gè)高等生物，抑或高等機器活著(zhù)。 尼采說(shuō)，上帝死了，其實(shí)上帝活在每個(gè)人心里。我把思考奉作上帝，它是我的信仰。把物質(zhì)利益奉作上帝的人是最可憐的，因為或許他們追逐了一生，生命卻仍未升華。當生命塵埃落定，不是每個(gè)人都能明白自己一生追逐的理由，而思考卻能實(shí)現靈魂的凈化和升華。 當花落成塵，縱不能香如故，至少她開(kāi)放過(guò)了，綻放了自己的美。思之于人，就如花魂，思想是人存在的證據。 我在，故我思，我思，故我在。

思考作文 篇4

　　隨著(zhù)網(wǎng)絡(luò )的發(fā)達、人工智能的興起，越來(lái)越多的人們跟隨機器進(jìn)行機械的思考，卻忽略了過(guò)程中自己本真感性的理解�！鞍�爾法狗”的出現將人機之間的博弈推向高潮，人工智能已經(jīng)將計算機打造得可與人類(lèi)媲美，而人類(lèi)是否也將逐步深陷缺乏感性的泥潭？為了維護這個(gè)充滿(mǎn)愛(ài)與柔情的世界，感性思考變得尤為重要。

　　缺乏感性的思考，會(huì )使我們摒棄自己的價(jià)值觀(guān)。手機的普及深入了大街小巷，而網(wǎng)絡(luò )暴力的現象也在迅速蔓延，對于公眾人物，大家都選擇根據輿論的走向，站在道德制高點(diǎn)評價(jià)，卻忘記了真相。隨波逐流、逆來(lái)順受變成了大眾形成自我價(jià)值觀(guān)的途徑，長(cháng)此以往，不僅缺少了自己內心的想法，更有甚者，形成了錯誤的價(jià)值觀(guān)。去年網(wǎng)絡(luò )上姜逸磊的個(gè)人視頻走紅，我想，人們愛(ài)上的不僅是她對于社會(huì )問(wèn)題的'犀利見(jiàn)解，還是她自己向大家傳達的正確的、獨樹(shù)一幟的價(jià)值觀(guān)。汪國真的詩(shī)歌短小凝重，清冽甘甜，讀時(shí)款款注入心扉，我們從他“一支紅薔薇比一簇紅薔薇更有魅力”的詩(shī)句中感受他對于世界簡(jiǎn)練卻自成風(fēng)格的價(jià)值觀(guān)，海子一生向往“面朝大海，春暖花開(kāi)”，我們便可從其詩(shī)句中感受純粹、自我的價(jià)值觀(guān)，多少詩(shī)人在風(fēng)雨漂泊中體悟到人生真諦，多少文人隱居山林感受純粹的自我，他們擁有了感性的思考，并不光是辯證地看待問(wèn)題，這讓他們對于人生、對于世界、對于愛(ài)情有自己獨到的見(jiàn)解。感性思考的重要性便體現于此。

　　缺乏感性的思考，會(huì )使我們失去同情心。同情心不光是對于他人悲慘經(jīng)歷的憐憫，而更是對于社會(huì )問(wèn)題的包容心。一個(gè)德國人曾說(shuō)：“猶太人受到迫害，我不去幫他們，因為我不是猶太人；新教徒受到壓迫，我不去幫助他們，因為我是基督教徒；可當我需要幫助時(shí)，也就沒(méi)有人來(lái)關(guān)心我了�！比绻�每個(gè)人都像機器一般思考、機械地生活，不用心體會(huì )人間冷暖，那么世界會(huì )變得冰冷僵硬。簡(jiǎn)對于18、19世紀社會(huì )階級的矛盾與名利的愛(ài)情進(jìn)行了感性思考，以自己對于女性婚戀問(wèn)題的同情寫(xiě)出了《傲慢與偏見(jiàn)》，曹雪芹對于自己身世的同情鑄就了《紅樓夢(mèng)》這一傳世名著(zhù)，感性的思考會(huì )讓我們同情自己、同情世界。

　　如果缺乏感性的思考，我們終究如行尸走肉般被機器操縱，一切的愛(ài)、熱情、包容也將馬角烏白。我們應當有自己價(jià)值觀(guān)與同情心，所以我們必須在依靠計算機生活工作的同時(shí)，抽出時(shí)間感悟世界、理解生命，進(jìn)行自我感性的思考。

思考作文 篇5

　　大腦越動(dòng)越靈，思考使人變得聰明。

　　——題記

　　著(zhù)名哲學(xué)家笛卡兒的一句“我思故我在�！笨胺Q(chēng)對人生價(jià)值觀(guān)的經(jīng)典詮釋。思！人的一生無(wú)非是繞著(zhù)“思”走的。思，從人的誕生時(shí)便與生俱來(lái)，到人的去世時(shí)一并離開(kāi)。無(wú)論是思考、思想都是每個(gè)人一生中所做的頻率最多的一件事。是思考，是思想改變了人類(lèi)的進(jìn)程。

　　七千多年前，人類(lèi)的祖先因為對埋在土下儲藏的種子長(cháng)成了植物，并結出了類(lèi)似的種子而感到好奇。他們在思考，如果用大量種子埋在土下又會(huì )發(fā)生什么？他們這樣想，他們也是這樣做的，終于在努力之后，他們獲得了豐收（種子更多了）。這便是人類(lèi)培育稻谷的歷程，是思考讓人類(lèi)的祖先有了食物的保障。

　　工業(yè)時(shí)代的一天，貝爾在想，如果把聲轉化成波，發(fā)送到一個(gè)地方之后，再把波轉化成聲那又會(huì )怎么樣呢？一個(gè)偉大的`想法在他的大腦中形成了，為了這個(gè)想法，他刻苦鉆研，十年寒窗終于發(fā)明了電話(huà)。電話(huà)，人類(lèi)歷史上里程碑式的一步，使電話(huà)讓交流越來(lái)越方便。如果沒(méi)有思考，人類(lèi)還有可能停留在郵驛制度之中，還需要靠人力來(lái)傳遞信息。

　　一個(gè)秋天的中午，一個(gè)青年正在一棵樹(shù)下看書(shū)，忽然一個(gè)熟透了的蘋(píng)果從樹(shù)上掉了下來(lái)，正好掉在了這個(gè)青年的頭上。這個(gè)看書(shū)的青年看了看蘋(píng)果，思考著(zhù)：蘋(píng)果為什么往下掉而不往天上飛呢？有了這個(gè)想法，他便開(kāi)始積極探索，終于讓他敲開(kāi)了真理的大門(mén)。他發(fā)明了一條讓科學(xué)界為之一驚的定律，這個(gè)青年便是牛頓，這個(gè)定律便是萬(wàn)有引力。試想，如果牛頓當時(shí)沒(méi)有思考，那可能這條重要的定律還要推遲幾十年才能發(fā)現。與其說(shuō)是蘋(píng)果推動(dòng)了科學(xué)，不如說(shuō)是牛頓的想法推動(dòng)了科學(xué)。

　　在一次科技博覽會(huì )上，愛(ài)迪生在萬(wàn)眾矚目下讓燈泡通電之后發(fā)出了光芒，這個(gè)光芒對于現在雖然微不足道，但對于那個(gè)處在黑暗之中，晚上只有用蠟燭那微弱的火光照明的時(shí)代，這點(diǎn)光亮在他們的心目中絲毫不亞于太陽(yáng)。為了這點(diǎn)光，愛(ài)迪生嘔心瀝血，試驗了千次，嘗試了兩千多種不適合做燈絲的材料后終于獲得了成功。而支持他這樣做的就是他內心那么大膽的想法。他的思想，使他造福了人類(lèi)。

　　曾看到一則“聯(lián)想”集團的廣告：世界上沒(méi)有聯(lián)想，那會(huì )怎樣？現在，如果世界上沒(méi)有思考又會(huì )怎樣。我思故我在，一個(gè)人沒(méi)思索，就如同行尸走肉。人之所以區別于動(dòng)物就是因為人會(huì )思考。讓我們享受思考的樂(lè )趣吧！

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