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《消費社會(huì )》讀書(shū)筆記

時(shí)間:2021-09-15 18:53:10 讀書(shū)筆記 我要投稿

《消費社會(huì )》讀書(shū)筆記

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《消費社會(huì )》讀書(shū)筆記

《消費社會(huì )》讀書(shū)筆記1

  鮑德里亞在書(shū)中也提到他在《物體系》中的觀(guān)點(diǎn):生活在資本主義社會(huì )中的人們,因為“受到物的包圍”而越來(lái)越成為“官能性的人”,作為人類(lèi)活動(dòng)的產(chǎn)物,人們自己造出來(lái)的物不僅能夠服務(wù)人,還能反過(guò)來(lái)包圍人。在此基礎上,社會(huì )成為了物包圍人的社會(huì ),而不是人主導物。在資本主義社會(huì ),人獲得物的方式是依靠消費,所以鮑德里亞將目光轉向消費過(guò)程。他認為,消費者與物的關(guān)系已經(jīng)不再是人和物品的使用功能之間的關(guān)系了,而轉變成人作為“全套的物”的有序消費對象在這個(gè)關(guān)系中被強行控制的過(guò)程。

  在這樣的控制關(guān)系中,消費主義突出表現為“暗示意義鏈”!皺淮、廣告、生產(chǎn)的商號和商標在這里起著(zhù)主要作用,并強加著(zhù)一種一致的集體觀(guān)念,好似一條鏈子、一個(gè)無(wú)法分離的整體,它們不再是一串簡(jiǎn)單的物品,而是一串意義,因為它們互相暗示著(zhù)更為復雜的高檔商品,并使消費者產(chǎn)生一系列更為復雜的動(dòng)機!币簿褪钦f(shuō),如今人們在消費某一個(gè)商品的時(shí)候,商品不僅僅包含著(zhù)某一個(gè)使用功能,背后還擁有龐大的意義鏈條。比如購買(mǎi)一輛汽車(chē),就需要配套的車(chē)庫,那就需要帶車(chē)庫的房子,房子就需要一系列的裝修等等,這個(gè)意義鏈是無(wú)休止的。在消費社會(huì )中,人是被一個(gè)看不見(jiàn)的意義鏈捆住并強制消費的,這種強制性并不是來(lái)自外在環(huán)境的強制力量,而是通過(guò)誘導,讓人產(chǎn)生主動(dòng)的動(dòng)機。

  如果說(shuō)以上部分不經(jīng)常出現在文化批判中,那么鮑德里亞關(guān)于符碼操縱和制造消費的觀(guān)點(diǎn)則經(jīng)常出現在消費主義批判當中。鮑德里亞認為,在一整套消費品之間存在的必然有序性關(guān)涉中,其支配作用的就是由符號話(huà)語(yǔ)制造出來(lái)的暗示性的結構性意義和符號價(jià)值。因而,消費者消費時(shí)并不僅僅在意消費品的使用價(jià)值,而是其符號價(jià)值。同樣是手機,OPPO和Iphone的符號價(jià)值就是不同的,在廣告中就可以看出,二者針對人群也是不同。人們可以從人身上的消費品來(lái)定位其身份,反過(guò)來(lái),人們也是用物品來(lái)定義自己。也就是說(shuō),真實(shí)的個(gè)人是被刪除的,所以鮑德里亞認為“消費的主體,是符號的秩序”。在這樣的符號秩序下,消費邏輯成為了消費意識形態(tài)!跋M是通過(guò)某種編碼及某種與此編碼相適應的競爭性合作的、無(wú)意識的紀律來(lái)馴化他們;這不是通過(guò)取消便利,而相反是讓他們進(jìn)入游戲規則。這樣,消費才能只身取代一切意識形態(tài),并同時(shí)擔負起使整個(gè)社會(huì )一體化的重任,就像原始社會(huì )的等級或宗教禮儀所做到的那樣!毕M已經(jīng)成為當今人們生活不可缺少的一部分,并成為整合生活的角色。無(wú)論是基本的生存物資,還是教育、休閑,無(wú)不依靠消費的方式,消費深深嵌入社會(huì )運轉的各個(gè)方面。所以,消費意識形態(tài)已經(jīng)成為今時(shí)今日統治階級實(shí)施非強制性同一的最有效手段。在這個(gè)意識形態(tài)中,只需要控制符號便可指導人們向著(zhù)某一限定的道路走下去。

  在消費社會(huì )中,社會(huì )階層的分化依舊存在,F代資本主義社會(huì )中的消費其實(shí)是一個(gè)差異性符碼之間的交流體系,在消費中,人們獲得某種特定的符號認同。舉個(gè)例子,比如兩個(gè)素未謀面的女生在街上碰面,確認過(guò)眼神,是一個(gè)色號的人。相同的口紅品牌、色號,就意味著(zhù)二人在品味上是一致的,又或者不是品味一致,而僅僅是一種利用符號的自我標榜。至少相同的符號,代表二人在消費能力上是處在同一階層的。盡管每個(gè)人在商品的“使用價(jià)值”面前都是平等的,但在符號價(jià)值面前,等級分化明顯。這種等級分化不僅是物品背后的符號差異造成,還是由人的消費選擇多少而決定。比如休閑,可以認為是用錢(qián)或勞動(dòng)購買(mǎi)的時(shí)間,這個(gè)消費品并不是人人擁有,只有某些特定的人群才能擁有。而這種消費品選擇的差距其實(shí)也就是社會(huì )階層的差距。

《消費社會(huì )》讀書(shū)筆記2

  鮑德里亞特別舉到廣告的例子,來(lái)證明消費社會(huì )中,真實(shí)性是被忽略的,甚至是被犧牲的。在廣告中,物品先被設計成一種偽事件,然后再通過(guò)消費者對其話(huà)語(yǔ)的認同而變成日常生活中的真實(shí)事件。比如馬蜂窩APP,廣告推出的時(shí)候,并不存在“旅游就上馬蜂窩”這樣的社會(huì )現象,但通過(guò)廣告的宣傳以及大量消費者的使用,就造成了“旅游就上馬蜂窩”的社會(huì )現象。因此,廣告本身是虛假的,之后才變?yōu)楝F實(shí),而這種現實(shí)本身是可以不存在的,它來(lái)源于虛假。

  人們的需要,在消費社會(huì )中也是被消滅的。前面說(shuō)道,現代消費注重的是符號意義而不是使用功能,所以是存在一直消費的可能。在這樣的背景下,人們的需求究竟是什么?似乎廣告并沒(méi)有提及,商家也沒(méi)有提及。他們做的就僅僅是把要銷(xiāo)售的產(chǎn)品擺在人們面前,來(lái)制造需求的暗示,誘導人們消費。所以就存在雙11過(guò)后,清空了購物車(chē),購買(mǎi)的商品就只在拆開(kāi)快遞包裝的那一刻進(jìn)入到我們的生活,之后就銷(xiāo)聲匿跡了。鮑德里亞認為,生產(chǎn)與消費的關(guān)系正在被顛倒,生產(chǎn)塑形的目的不再是功能性的實(shí)用,而恰是為了商品在消費中的死亡。時(shí)尚的邏輯便是如此,每一種時(shí)尚的產(chǎn)生都代表著(zhù)它必然走向死亡。只有死了的時(shí)尚才有價(jià)值,才能催生新時(shí)尚的消費。

  就媒體而言,也是存在這樣一種消費主義傾向。大眾傳媒作為一種文化產(chǎn)品,同樣不可避免帶有消滅真實(shí)的情況。這不是媒體主動(dòng)消滅真實(shí),而是整個(gè)消費主義氛圍中,符號意義站在了顯面,而真實(shí)自動(dòng)走到了產(chǎn)品的陰暗面。例如之前討論的江歌案,人們討論這個(gè)事件的出發(fā)點(diǎn)可能是同情心理,但最終,大眾媒介大量的報道和分析,以及夾雜其中的不專(zhuān)業(yè)的片面的分析,構成了一個(gè)場(chǎng)域,在這里,事情原本的面貌是如何已經(jīng)不重要了,重要的'是,你消費的是哪一種情緒,人們不是在用江歌案討論法律、人性,而是在用江歌案來(lái)豐富自己的符號庫!昂笳嫦鄷r(shí)代”恐怕也是消費社會(huì )帶來(lái)的惡果之一。

  就思想而言,依舊如此。當然也離不開(kāi)大眾媒介的功能。大量的深刻的思想文化被大眾媒介當做商品兜售,例如女性主義,原本是多元的、復雜的,其本身也是存在大量矛盾的。但在文化產(chǎn)品中,就表現為簡(jiǎn)單的符號,大多也是歪曲的符號。這種符號,被夾雜在大眾傳播中,受眾以此類(lèi)符號作為劃分群體的標準。這些符號可能并不是女性主義的特質(zhì),但發(fā)展到現在,倒是這些擁有這些符號的人開(kāi)始質(zhì)疑女性主義的內核了。因而,消費主義不僅僅是創(chuàng )造了符號價(jià)值,也代表思想文化本身的意義被消解。這就是消費主義內在的死亡邏輯。

《消費社會(huì )》讀書(shū)筆記3

  這樣的社會(huì ),也是存在反抗的。那就是暴力、亞文化以及疲勞。

  鮑德里亞認為消費社會(huì )來(lái)源于豐盛社會(huì ),對于消費社會(huì )的反抗其實(shí)來(lái)源于對豐盛社會(huì )的抵抗。豐盛社會(huì )中暴力的特點(diǎn)是無(wú)目的、無(wú)訴求、象征性,和過(guò)去傳統的暴力方式不同,過(guò)去的暴力往往是有目的的,是表達某種訴求。比如戰爭,是為了爭奪資源,暴力是建立在爭奪財富的基礎上的。而在豐盛社會(huì )中,資源和財富是不缺少的,缺少的是消費選擇。社會(huì )中的暴力更多的是表達對社會(huì )的失望,對跨越階層的焦慮,比如整個(gè)6月一系列的暴力事件,幾乎都具有這樣的特點(diǎn)。反過(guò)來(lái)說(shuō),消費社會(huì )或者豐盛社會(huì )下的社會(huì )控制更讓人絕望。消費社會(huì )中,化解暴力的方式是增加更多的服務(wù)或者消費,比如增加對服務(wù)行業(yè)的行業(yè)標準以增加幸福感,但這是在犧牲服務(wù)行業(yè)人群情感的基礎上進(jìn)行的;又比如增加新的符號消費,生產(chǎn)某個(gè)領(lǐng)域的成功來(lái)解除焦慮。但從根本上講,這些都無(wú)法解決暴力發(fā)生的原因,即社會(huì )階層的差異符號帶來(lái)的差異消費。

  亞文化也是反抗的一種。鮑德里亞口中的亞文化主要指毒品、禪宗、搖滾等等文化,他們有一個(gè)共同的特點(diǎn)就是拒絕被名譽(yù)地位原則社會(huì )化,拒絕豐盛、社會(huì )成功及擺設的禮拜儀式。這些亞文化看起來(lái)會(huì )表現低俗甚至棄世的傾向,但其精神境界本身是高尚的,它代表凸顯個(gè)人價(jià)值的傾向,而不是甘心把個(gè)人抹殺服從消費。

  可值得玩味的是,無(wú)論是暴力還是非暴力的亞文化,最終還是被吸收到消費文化中。暴力作為一種可消費的素材,成為了傳播中的新聞元素,成為編劇的素材。暴力的主體被塑造成不成功的人,無(wú)法選擇正確的人生道路。這個(gè)塑造過(guò)程本身就塑造了一種符號,來(lái)引導人們消費這樣的道路。亞文化更是如此,符號化更為突出。亞文化被青年廣泛運用,但和其他思想文化一樣,其文化內核被簡(jiǎn)單化歪曲化,最終造成“中國有嘻哈”的不倫不類(lèi)。

  最后一種抗爭形式則是疲勞。豐盛社會(huì )下,并沒(méi)有實(shí)現機會(huì )均等,反而形成了更多的競爭資源。比如知識、身體、符號、生活方式等等,都構成了社會(huì )競爭的資源。個(gè)體會(huì )在這個(gè)過(guò)程中與他人競爭,要么一直不停競爭下去,被永遠不停歇的符號生產(chǎn)和消費所拖累,要么意識到社會(huì )騙局轉化為暴力,要么就對當前生存環(huán)境采取消極態(tài)度,即疲勞,也就是現在所說(shuō)的“佛系”。這種看似消極的態(tài)度,在鮑德里亞看來(lái)卻是最為積極的抗爭方式。因為在消費社會(huì )中,疲勞是個(gè)體唯一能夠支配的東西,是唯一能夠不被消費轉化的東西。

  鮑德里亞對消費社會(huì )中的反抗持很強烈的悲觀(guān)態(tài)度,三種抗爭方式中有兩種是被消解的。在我看來(lái)也是如此,甚至第三種抗爭形式也會(huì )被消解。盡管疲勞是個(gè)體唯一能夠支配的東西,但疲勞并不是什么人都可以隨時(shí)調用的。疲勞的滿(mǎn)足必然會(huì )優(yōu)先出現在有特權的人身上,和休閑一樣,疲勞需要花費的時(shí)間和精力,需要人們用大量的勞動(dòng)來(lái)?yè)Q取,F代社會(huì )的焦慮無(wú)處不在,所謂的“佛系青年”也越來(lái)越多,但他們并沒(méi)有采取疲勞態(tài)度,還是甘心受豐盛社會(huì )的支配。疲勞也被轉化為某種消費文化。而真正疲勞的人,又無(wú)法提供交換疲勞的價(jià)值的人,往往選擇自殺,他們又何談是抗爭勝利了呢?

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