《論波德萊爾》讀書(shū)筆記
看完一本名著(zhù)后，你有什么總結呢？需要好好地就所收獲的東西寫(xiě)一篇讀書(shū)筆記了。千萬(wàn)不能認為讀書(shū)筆記隨便應付就可以，下面是小編精心整理的《論波德萊爾》讀書(shū)筆記，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
也不知道是怎么回事，看我國作家寫(xiě)批評類(lèi)文本總覺(jué)得隔靴搔癢�？搓惖で嘣u價(jià)攝影時(shí)候就有這個(gè)感覺(jué)：他讀過(guò)很多攝影類(lèi)的書(shū)，什么《明室》、鮑德里亞都明晃晃寫(xiě)在文本里，就是不展開(kāi)，就是不說(shuō)清楚，特別樂(lè )意回到一種大雜燴、印象式批評，就算批評確實(shí)應該為文本服務(wù)，也不應該服務(wù)到讀不讀也沒(méi)啥區別的地步。
這本書(shū)相對而言好一些，盡管每一篇都還是很疲軟。最開(kāi)始的波德萊爾簡(jiǎn)介還算精煉，詩(shī)歌賞析看起來(lái)就像是很愚蠢的印象集合；論散文詩(shī)的兩章梳理了散文詩(shī)的發(fā)展歷程，但對散文詩(shī)本身的思辨就少很多。后面對波德萊爾之批評理念的討論雖然不乏有趣的觀(guān)點(diǎn)，但還是很混亂，討論批評的“偏袒”和討論“象征批評”的兩章看起來(lái)還有點(diǎn)矛盾�！艾F代性”的章節也只是點(diǎn)到為止，說(shuō)一說(shuō)波德萊爾感到的現代性是啥就完了。很難相信，這本書(shū)引用的批評家大多是中國的，外國的只有一個(gè)我看起來(lái)疑竇叢生（21世紀了還有人談批評是為了和文本背后的作者達成心意的溝通呢？那文本相較于演講錄音可真是劣等多了呢）的批評家還有只講了幾句生平的羅蘭巴特。本雅明這類(lèi)大思想家就直接莫得了我也不知道怎么評價(jià)。
總之，這類(lèi)批評文字就是典型的'介紹類(lèi)批評，并還沒(méi)打算讓原著(zhù)產(chǎn)生什么新社會(huì )效應或者新解釋?zhuān)膊淮蛩阕屌u獲得一點(diǎn)基本的地位。里面為數不多我覺(jué)得可以談?wù)劦�，就是所謂象征式批評的地位，以及偏袒的批評這兩點(diǎn)。
一、作者，加上作者認為的波德萊爾，倡導一種比喻式批評。這本身沒(méi)什么問(wèn)題，但凡肆意汪洋的大批評家都樂(lè )意來(lái)些比喻，無(wú)論�？逻�是羅蘭。巴特，以及奧爾巴赫乃至圣伯夫都愿意找到美妙的意象來(lái)為自己的理論和對象找到一個(gè)代表——命名。本雅明對意象的熱愛(ài)更是眾人皆知。但這種批評絕對不是作者所說(shuō)的，感知上的契合，浪漫主義的天才式的神啟式的提供一個(gè)名字，然后眾人頂禮膜拜。我國古代的批評很多就是這個(gè)樣子，對著(zhù)一個(gè)句子來(lái)回來(lái)去做比喻，到頭來(lái)只能構成圈子式的批評集團�！俺靥辽翰荨焙迷谀睦�，一千多年說(shuō)不出個(gè)所以然。到頭來(lái)反對者得到一個(gè)沒(méi)有靈性的稱(chēng)號。如果說(shuō)中國古代文人是天才俱樂(lè )部，那么到了21世紀，這個(gè)俱樂(lè )部可就危險了。理性主義和平等主義的如今，給不出所以然就不會(huì )有話(huà)語(yǔ)權，長(cháng)期的壟斷必將被沖破，而靈感論的象征批評不可能有反擊之力。我們當然能夠意識到言不盡意的問(wèn)題，也能夠得到超然的感知，但這不是批評的主體部分。而真正的批評應該如何，波德萊爾提供了一條路。
二、波德萊爾說(shuō)，批評應該是偏袒的，目的是為了提供更多可能。后一句為條件，前一句為性質(zhì)。因此，如果你的批評沒(méi)有提供更多可能，這個(gè)批評就是不必要的，而沒(méi)有任何限制的情況下，可能亦是無(wú)限的。所以，批評提供可能，必須以突破先行的，迂腐的，已成為常識的對文本的成見(jiàn)。在這樣的情況下，偏袒指展示文本有趣的，好的，富有啟發(fā)的一面，而不必貌似公正地再補充點(diǎn)壞處。波德萊爾很敏銳地意識到批評不應該是文本的裁判者或者奴隸，后者暫且不論，前者說(shuō)明的正是任何批評理論對于文本的非適配性。以此觀(guān)之，非獨立的文本批評更應該追求的詩(shī)突破和解放，而非專(zhuān)斷和下定論。
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