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《國富論》的讀書(shū)筆記（通用26篇）
讀完一本經(jīng)典名著(zhù)后，相信大家都積累了屬于自己的讀書(shū)感悟，記錄下來(lái)很重要哦，一起來(lái)寫(xiě)一篇讀書(shū)筆記吧。是不是無(wú)從下筆、沒(méi)有頭緒？下面是小編為大家收集的《國富論》的讀書(shū)筆記，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
《國富論》的讀書(shū)筆記 1
我對經(jīng)濟學(xué)的認識向來(lái)籠統而寬泛，我們說(shuō)《國富論》是西方經(jīng)濟學(xué)的圣經(jīng)，不如說(shuō)他是西方政治經(jīng)濟學(xué)的圣經(jīng)來(lái)的準確。通讀《國富論》，斯密大致想告訴讀者的是國家經(jīng)濟發(fā)展的大致歷史及其中的規律，并且告訴我們要如何才能使得一個(gè)國家健康得走向富強。個(gè)人覺(jué)得，在《國富論》中是有一些符合當時(shí)英國社會(huì )的問(wèn)題，然而正如編者所說(shuō)，這畢竟是3個(gè)多世紀前的作品了，畢竟會(huì )有一些對于現今世界來(lái)說(shuō)不是問(wèn)題的問(wèn)題在書(shū)中出現，然而讀完《國富論》后，我還是有了一些新的認識和思考。
首先，社會(huì )分工導致了社會(huì )經(jīng)濟的繁榮，因為工人們能夠更加熟練而專(zhuān)心地做某一件事情。然而斯密認為，人們在分工前，在各行業(yè)表現出來(lái)的天賦差異是很小的，相反，practice、makes、perfect，人們在社會(huì )分工才能上的不同是分工的結果。因而我認為，從倫理學(xué)上說(shuō)，不同職業(yè)之間的歧視是不合理的，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻，要是在原始社會(huì )，不同職業(yè)之間的差別也只是物物交換時(shí)交換的物品不同罷了。另一方面，我本以為人們的天賦可能是存在很大差別的，比如有的人說(shuō)我不喜歡學(xué)數學(xué)，不喜歡這個(gè)那個(gè)的，我分析個(gè)人經(jīng)歷及對周?chē)藗冃袨榈乃伎己笳J為，這些只不過(guò)是借口罷了。人們是不存在譬如“我學(xué)不好數學(xué)”的說(shuō)法的。只不過(guò)是你在從事某項工作初期，是否有所成，是否得到褒獎，是否樹(shù)立了足夠的自信。當你得到認可后，一般情況下你會(huì )喜歡所從事的工作，從而更加多地練習，練習越多，越是精于之，漸漸地，便成為了這方面的專(zhuān)業(yè)人士或是能手。反之則越發(fā)認為它枯燥無(wú)味，無(wú)法在工作中找到樂(lè )趣，漸漸便遠離這一行了�？突J為，人們在娛樂(lè )活動(dòng)中和工作中都能得到樂(lè )趣，然而那些只能在娛樂(lè )中找到樂(lè )趣而無(wú)法在工作中找到樂(lè )趣的人是可悲的，因為他將在生計中掙扎而并不快樂(lè )。所以，whatever、you、do，do、it、well。
斯密認為，社會(huì )要發(fā)展，市場(chǎng)就要廣闊，市場(chǎng)要廣闊，交通物流就一定要便利，這樣才能有足夠的洞來(lái)填滿(mǎn)人們不斷提高的生產(chǎn)效率（或者說(shuō)分工程度與交換價(jià)值）。
第二，此書(shū)給了我關(guān)于貨幣的一個(gè)新的認識，雖然還不全面，然而我卻不由得對手中著(zhù)看似理所當然的.紙幣的存在感到驚嘆。
斯密認為，貨幣是一種每個(gè)人都想拿來(lái)交換的東西（不得不說(shuō)，每個(gè)人內心對黃金發(fā)自?xún)刃牡南矏?ài)的確為經(jīng)濟的繁榮帶來(lái)了益處，且碰巧的是，黃金還很易于分割）。而紙幣代替金銀成為貨幣的方便之處在于紙幣制造費用比鑄幣便宜且鑒別假幣比鑒別黃金純度簡(jiǎn)單。人們對紙幣的信任，是建立在人們對政府的信任上的，而這一信任的普遍達成從某方面說(shuō)也是來(lái)之不易的。（參考資料：貨幣與信任——鄭也夫）
第三，說(shuō)到貨幣，我們便不得不說(shuō)財富。貨幣與財富是緊緊相關(guān)但卻完全不同的東西。財富是與消費這個(gè)動(dòng)作緊密關(guān)聯(lián)的，財富的目的就是為了消費，也就是說(shuō)，消費品，其實(shí)就是財富，一切可以被耗損成為垃圾的東西就是財富。換句話(huà)說(shuō)，要是黃金除了當作貨幣沒(méi)有任何作用（首飾珠寶業(yè)）且不會(huì )耗損，那么采金業(yè)所創(chuàng )造的社會(huì )財富就是零。然而就算是紙幣會(huì )被耗損，因而貨幣就像是一個(gè)國家的消費品，一臺汽車(chē)一樣，國家要用它，所以造幣業(yè)工人勞動(dòng)生產(chǎn)的紙幣可否認為是國家的消費品呢？但貨幣很定不是市場(chǎng)的消費品，因而貨幣只能代表購買(mǎi)力（在某種信任下），而不是財富。所以貨幣的價(jià)值，應該總是與國民生產(chǎn)的價(jià)值相匹配的，否則貨幣價(jià)值便會(huì )改變。
此外就是作者對發(fā)展國家的一些看法，物流通商業(yè)，做國內物流最能促進(jìn)國家的發(fā)展，而幫其他國家做物流，商人只能得到的是資本利潤，卻為其他國家的發(fā)展做出了貢獻�；谇懊鎸ω敻坏慕忉�?zhuān)覀儜摽梢韵襁@樣理解，為什么像阿富汗，非洲，阿拉伯地區這樣盛產(chǎn)鉆石，金銀以及石油的地方卻很難發(fā)展為富足的國家，因為他們國內生產(chǎn)的可供消費的食物，布料是很有限的，國家大量收入來(lái)自少數產(chǎn)業(yè)，導致貧富懸殊大，社會(huì )總體進(jìn)展緩慢，貨物供不應求，大量依賴(lài)進(jìn)口。
個(gè)人在書(shū)中的另一個(gè)體會(huì )是關(guān)于法律的，在說(shuō)道法定最高利息時(shí)說(shuō)道，制定過(guò)低的利息容易使大多數人作出違法行為，因而我認為，法律應￥%）——、該是保障大多數人的行為而限制少數人的行為（籠統的這樣說(shuō)，這和倫理學(xué)的公平原則看上去是相悖的）。
是故法律應該尊重客觀(guān)規律制定才能有效執行。
書(shū)中一句話(huà)很有意思“每個(gè)人都在為自己所能支配的資本尋找最有利的投資機會(huì )，雖然他主觀(guān)上是利己的，但經(jīng)過(guò)深思熟慮之后，必然會(huì )把資本用于最有利于社會(huì )的方面�！边@是否意味著(zhù)這也是最容易賺到錢(qián)的地方呢？
最后我想說(shuō)的是作者對生產(chǎn)性勞動(dòng)者明顯有偏愛(ài)傾向，然而在現今社會(huì )，物質(zhì)條件不斷上升時(shí)服務(wù)也不失為另一種消費品，或者是奢侈品，因而我不認為女傭是非生產(chǎn)性勞動(dòng)者，她的服務(wù)對繁忙的商人來(lái)說(shuō)是很有必要的，它生產(chǎn)的價(jià)值也應用她的工資來(lái)衡量。（我很好奇GDP是怎么統計出來(lái)的，GDP與流通貨幣量是相匹配的嗎？）
此時(shí)我發(fā)現，經(jīng)濟學(xué)，政治學(xué)，法學(xué)，倫理學(xué)，心理學(xué)是5門(mén)十分有關(guān)聯(lián)的學(xué)科。
《國富論》博大精深，涉及政治經(jīng)濟學(xué)很多方面，很多部分我很難看懂，例子不足無(wú)法理解，故希望以后能在一些教材中對經(jīng)濟學(xué)有進(jìn)一步的了解。那時(shí)再看國富論估計會(huì )明白更多其中對錯。
《國富論》的讀書(shū)筆記 2
在國富論中，第四章起名為論政治經(jīng)濟學(xué)體系，可通讀全章，看到更多的是亞當斯密對重商主義、限制進(jìn)口、出口退稅、獎勵金、通商條約、殖民地等涉及國際貿易的內容，可能在亞當斯密的概念中，凡涉及國家干預經(jīng)濟的內容就屬于政治經(jīng)濟學(xué)。
由于我所理解的政治經(jīng)濟學(xué)更多的是強調國家與市場(chǎng)的相互作用，尤其是國家維持社會(huì )穩定及國民生命財產(chǎn)安全的各種管理制度，所以在理解上，無(wú)法同意亞當斯密將自己所寫(xiě)的第四章納入政治經(jīng)濟學(xué)理論中，在我看來(lái)，重商主義、限制進(jìn)口等更準確而言應該歸屬于國際貿易的內容。
這里有一個(gè)名詞解釋一下：
“重商主義——18世紀在歐洲受歡迎的經(jīng)濟管理體現，它建立在這樣的信念上：一國的國力基于通過(guò)貿易順差——既出口額大于進(jìn)口額所能獲得的財富，這是16、17世紀西歐資本主義原始積累時(shí)期的一種經(jīng)濟理論或者說(shuō)經(jīng)濟體系，反映了資本原始積累時(shí)期商業(yè)資產(chǎn)階級利益的經(jīng)濟理論和政策體系�！保ㄒ杻热輥�(lái)源于國富論236頁(yè)）。
這個(gè)理論目前依然有許多經(jīng)濟學(xué)家引用，包括中國國內目前奉行的國際貿易政策。從具體表現上看就是，為了維持貿易順差，一國政府會(huì )傾向于通過(guò)關(guān)稅（提高進(jìn)口商品的成本）、出口退稅（降低出口商品的成本）、獎勵金（降低出口商品的成本）等手段，在國際貿易體系中，提高本國商品的國際競爭力，從而實(shí)現出口大于進(jìn)口的目的，達到吸收貿易逆差國的資本流入本國，借以提高本國的資源條件，從而增加本國的國民總收入，以實(shí)現經(jīng)濟的增長(cháng)。
亞當斯密由于是堅定的`市場(chǎng)經(jīng)濟倡導者，其一直提倡小政府理念，所以在亞當斯密的國富論第四章幾乎每頁(yè)都可以看到這樣的意思——重商主義提出的絕大多數的維護貿易順差的手段，都在某種程度扭曲了市場(chǎng)在資源調配中的決定性作用，從長(cháng)期看都是不利于經(jīng)濟發(fā)展的，國家應該減少監管，應該放手由市場(chǎng)自發(fā)調節進(jìn)出口。也許是由于時(shí)代背景，也可能由于其他原因，亞當斯密并沒(méi)有完成對重商主義的批判，只是在字里行間表達了與重商主義觀(guān)念不一致的思想和理論。
回到現實(shí)，回到本文所述的國際貿易體系，在我看來(lái)，國際貿易的最大作用和好處主要是兩個(gè)，其一讓市場(chǎng)擴大，其二促進(jìn)了社會(huì )分工并使得生產(chǎn)效率提升。市場(chǎng)擴大比較容易理解，比如中國目前是全世界最大的商品生產(chǎn)國，各種細分市場(chǎng)的商品，尤其是家電類(lèi)產(chǎn)品（手機、空調、冰箱、洗衣機、電視機等），其主要生產(chǎn)地都是中國，如果沒(méi)有國際貿易，中國已經(jīng)形成的生產(chǎn)體系就會(huì )出現生產(chǎn)過(guò)剩。所以對于目前的中國而言，因為國內的生產(chǎn)體系已經(jīng)形成，我們已經(jīng)建立并形成了自己的工業(yè)體系，短期內實(shí)現改變不是太現實(shí)的事情，所以相比于世界上的任何國家，中國都更需要國際貿易的自由但又有序的發(fā)展。但是否意味著(zhù)我們必須要追求貿易順差呢？我的觀(guān)念是，貿易順差來(lái)源于國際分工的比較優(yōu)勢，由于我國的勞動(dòng)力成本日益上升，我國的資源環(huán)境承載能力也有限度，貿易順差用最簡(jiǎn)單的言語(yǔ)表述就是，我們通過(guò)勞動(dòng)及資源投入，生產(chǎn)出來(lái)了商品，但本國消費不完，那么就出口到外國，而外國給予的是本國無(wú)法流通的紙幣，其實(shí)這種貿易順差實(shí)現的外匯儲備，類(lèi)似一種債券。也就是逆差國用債券，購買(mǎi)了順差國的各種商品。在經(jīng)濟發(fā)展過(guò)程中，短期看順差有利，但長(cháng)期看，貿易順差就如同幾個(gè)世紀前的殖民地一般，順差國就是逆差國的殖民地。
更簡(jiǎn)單的說(shuō)，我反對維護貿易逆差，從社會(huì )分工的角度，出口等于進(jìn)口是對一國人民最公平和合理的勞動(dòng)獎勵。
除了順差逆差外，關(guān)稅、出口退稅等都可以單獨成文書(shū)寫(xiě)，本文不做累述。
希望看完本文，你對重商主義有所了解，對國際貿易有初步認識，最好能理解貿易順差的意義和缺陷。
《國富論》的讀書(shū)筆記 3
《國富論》是亞當。斯密的作品，其中他跟我們一一分析了經(jīng)濟與國家的種種關(guān)系，讀后筆者覺(jué)得受益匪淺。
亞當？斯密在230年前就熟悉牛頓的思想，他還撰文贊揚過(guò)牛頓，后來(lái)他用牛頓的物理學(xué)原理作為經(jīng)濟體系，造出了一本擲地有聲的《國富論》，后來(lái)西方就出現大量的所謂經(jīng)濟學(xué)名著(zhù)。因此，世界就像開(kāi)設了一個(gè)經(jīng)濟文化大賭場(chǎng)，所謂的經(jīng)濟學(xué)家就像賭場(chǎng)中一個(gè)個(gè)旁觀(guān)他人輸贏(yíng)的馬仔，圍繞著(zhù)博弈實(shí)體經(jīng)濟學(xué)理論憑個(gè)人感覺(jué)進(jìn)行猜測，憑個(gè)人主觀(guān)意愿盲目欣賞。但《國富論》里沒(méi)有引入輸贏(yíng)與均衡的標準，沒(méi)說(shuō)怎樣取勝，沒(méi)有給出一個(gè)整體如何對大小的區分，沒(méi)有開(kāi)端，沒(méi)有終結，也就是沒(méi)有邊界，都是一些宏觀(guān)抽象的概念。無(wú)論混沌和有序怎樣互相轉換，《國富論》中并沒(méi)有給出任何博弈行為取勝的依據。全世界經(jīng)過(guò)230多年的研究，沒(méi)有發(fā)現什么有效可示范的依據。230年以來(lái)，無(wú)數人渴望從書(shū)中挖掘有用的東西，最終發(fā)現了一句話(huà)“看不見(jiàn)的手”，它在《國富論》中只出現過(guò)一次，眾所周知，一篇巨著(zhù)里一個(gè)詞出現一次，最多只能稱(chēng)其為一個(gè)文化信息，一個(gè)詞偶然地出現，這不是經(jīng)濟學(xué)思想，更不是理論，亞當？斯密也就沒(méi)有定性解釋過(guò)它的本質(zhì)特性。人們對它似懂非懂，幾乎所有人的解釋都是自圓其說(shuō)，一傳十，十傳百，無(wú)限的放大，“看不見(jiàn)的手”就成了神話(huà)。今日我們用《博弈圣經(jīng)》實(shí)體與性質(zhì)的觀(guān)點(diǎn)解釋“看不見(jiàn)的手”，它就是博弈實(shí)體法則的威力。博弈實(shí)體法則的癮魂是市場(chǎng)經(jīng)濟的靈魂，其內在邏輯是道德與博弈的法則，市場(chǎng)經(jīng)濟就是根據一套“博弈法則”使資源配置通過(guò)道德協(xié)同與博弈協(xié)同得到調整，亞當？斯密的“自發(fā)秩序”和“看不見(jiàn)的手”都是在觀(guān)察博弈實(shí)體時(shí)得到的感覺(jué)。他宣稱(chēng)市場(chǎng)經(jīng)濟要自由放任，一切追求最大化，他是為了維系兩個(gè)假設，一是效率，二是窮人的生活。亞當？斯密的`“比較優(yōu)勢”只有對那些追逐自我利益的人們才格外地積極，這會(huì )帶來(lái)你死我活的競爭和掠奪。西方的經(jīng)濟學(xué)大師，今日的大政治家、博弈專(zhuān)家都明白，二人同性質(zhì)的博弈對局不是博弈實(shí)體就不存在“看不見(jiàn)的手”，對個(gè)體瘋狂的掠奪就無(wú)法干預�？梢韵胂笤�230年前亞當？斯密已經(jīng)模模糊糊地感覺(jué)到了博弈實(shí)體的威力，可惜他還沒(méi)有認識到博弈實(shí)體的本質(zhì)特性，他感覺(jué)到，“人類(lèi)行為的結果是非存心出現的”，好像參與者帶來(lái)的利益不是上帝，也不是政府，都是吉祥慈善是“看不見(jiàn)的手”給予的，這是一個(gè)賭徒，對賭博結果的無(wú)奈，對博弈實(shí)體的無(wú)知才有這種莫名其妙的感覺(jué)。
我們從邏輯的哲學(xué)出發(fā)，研究科學(xué)發(fā)展觀(guān)的博弈實(shí)體戰略，發(fā)現它的文化結構復雜而宏大，人們難以理解，語(yǔ)言也很難表達，它比《國富論》描寫(xiě)的“看不見(jiàn)的手”復雜得多�！翱床灰�(jiàn)的手”只有簡(jiǎn)單的幾個(gè)邏輯步驟就可以告成，特別對哲學(xué)素養準備不足的經(jīng)濟學(xué)家他首先感覺(jué)到“看不見(jiàn)的手”語(yǔ)言流暢，瑯瑯上口，還有一個(gè)“手”以穩固的形象在場(chǎng)景中的表現，它還抽象而高度概括了市場(chǎng)運行機制恰是“看不見(jiàn)的手”，人們就深信不疑，學(xué)者也相信它，傳播它，把它神話(huà)了。
馬克思、恩格斯也諷刺過(guò)“看不見(jiàn)的手”，“這種關(guān)系就像古代的命運之神一樣逍遙于環(huán)球之上”。
“看不見(jiàn)的手”沒(méi)有表述政府特殊宏觀(guān)調控對市場(chǎng)干預產(chǎn)生的社會(huì )效應，沒(méi)有談到政治人物和政府行為追逐國家利益的外交動(dòng)機會(huì )產(chǎn)生巨大的經(jīng)濟價(jià)值，沒(méi)有表述官員的行為是代表國家實(shí)體戰略的手，這是亞當？斯密理論的缺失。
亞當？斯密“看不見(jiàn)的手”不會(huì )演繹出正理均贏(yíng)論，這是一個(gè)政治、經(jīng)濟、外交的通用名詞，不談?wù)砭A(yíng)論，人們就會(huì )缺失道德，缺失人性，缺失對博弈實(shí)體社會(huì )的凝聚力。經(jīng)濟學(xué)的理論忽略博弈實(shí)體政治的社會(huì )特性也只能稱(chēng)為個(gè)體經(jīng)濟學(xué)和窮人經(jīng)濟學(xué)。如果不談?wù)砭A(yíng)論，一切追求最大化，它會(huì )逐步地使經(jīng)濟資本不斷的擴張、掠奪、侵略，一定會(huì )跨越良知和人性，它沒(méi)有具體闡明博弈實(shí)體法則的重要性，這不是一個(gè)完整的經(jīng)濟學(xué)理論。
忽略博弈實(shí)體政治，單一的追求主體效率最大化，有權有錢(qián)的人不知道自己與實(shí)體的關(guān)系，就會(huì )藐視博弈實(shí)體法則，使人的利益透支，權益透支，肆無(wú)忌憚，變本加厲，最后的瘋狂形成巨貪罪惡，一切追求經(jīng)濟最大化的經(jīng)濟衍生物，像道德與誠信將會(huì )消失，一切浪費、污染、錯誤都包藏起來(lái)，表現虛擬的實(shí)體假象，最后造成經(jīng)濟危機，物價(jià)膨脹和市場(chǎng)經(jīng)濟大蕭條。我們看《博弈圣經(jīng)》二人對局的取勝原理，再看科學(xué)發(fā)展觀(guān)的定義可知，以人為本的行為才是經(jīng)濟學(xué)的核心議題�！恫┺氖ソ�(jīng)》在開(kāi)篇中有一句話(huà)：“博弈并不關(guān)注目的的本身，而關(guān)注達到目的的行為，達到目的的行為才是經(jīng)濟研究的內容�！�
《國富論》的讀書(shū)筆記 4
經(jīng)典的可貴之處在于你每讀一遍都會(huì )有新的收獲。亞當·斯密的《國富論》無(wú)疑就是這樣的經(jīng)典。對于經(jīng)典著(zhù)作，我總習慣于帶著(zhù)批判和疑問(wèn)去閱讀和思考。這使得我的閱讀之路充滿(mǎn)了荊棘，也充滿(mǎn)了樂(lè )趣。這次的閱讀，我把切入點(diǎn)選在了“斯密之于當代中國的意義”。帶著(zhù)這個(gè)疑問(wèn)，我再次回到《國富論》尋找答案。
21世紀的第一個(gè)十年即將過(guò)去，中國在這十年中的變化是舉世矚目的。簡(jiǎn)而言之，成就顯著(zhù)，問(wèn)題依舊。經(jīng)濟發(fā)展的可持續性是中國在第二個(gè)十年中不得不面對的首要問(wèn)題。中國能夠跨越資本主義走過(guò)的路嗎？不能！馬克思給我們指出了罪惡，卻沒(méi)有找到改變的方法。事實(shí)已經(jīng)證明，馬克思開(kāi)出的藥方并不合適。當我們尋找新的方向時(shí)，亞當·斯密會(huì )是我們的選擇嗎？我的回答是肯定的。這是我重讀《國富論》的第一個(gè)啟示。
中國現在最需要的是一個(gè)真正根植于社會(huì )的.自由和法治傳統，亞當·斯密或許能帶給我們一個(gè)契機。因為他代表著(zhù)一種新的思維，一種顛覆兩千年中國封建傳統的思維。這就是自由主義，一種基于個(gè)人至上理念的哲學(xué)。亞當·斯密生于蘇格蘭，在十八世紀的蘇格蘭，有一個(gè)思想傳統，叫做“自然秩序”理念。這種自然秩序是通過(guò)未預期的社會(huì )結果形成的，也就是說(shuō)，市場(chǎng)，像語(yǔ)言、法律體系和許多其他現代社會(huì )制度一樣，不是中央計劃或集體調整的結果，而是因很不相同的原因而行事的個(gè)人行為的未預期的的社會(huì )結果。這種思想乍看平凡無(wú)奇，細味其中蘊含的經(jīng)濟意義卻極為深刻。因為一旦接受這一觀(guān)點(diǎn)，就意味著(zhù)我們必須放棄讓政府指導市場(chǎng)運行的傳統觀(guān)念，讓自由市場(chǎng)機制成為指導我們進(jìn)行經(jīng)濟活動(dòng)的“看不見(jiàn)的手”。也就是說(shuō)，某種程度上，所謂的“看不見(jiàn)的手”、“自由放任”都可以說(shuō)是由這一傳統衍生的思想。顯然，對市場(chǎng)的強調將極大地釋放它蘊含的力量。中國三十年的“改革開(kāi)放”印證了這一點(diǎn)。但過(guò)往的成功有一個(gè)致命的缺陷，那就是忽略了市場(chǎng)體系的基礎——自由和法治。
《國富論》的讀書(shū)筆記 5
沒(méi)想到英國的《國富論》和美國的《獨立宣言》都發(fā)表于1776年，他們都對世界產(chǎn)生了重大的影響：一個(gè)促進(jìn)了資本主義經(jīng)濟的發(fā)展，一個(gè)促進(jìn)了美國的誕生。
其實(shí)在我今天看來(lái)最值得學(xué)習的要算是作者的觀(guān)察力、思考力、概況力，他搜索了如此豐富的資料，又如此敏銳地發(fā)現了規律，而且還如此精煉地做出了概況。其中有關(guān)“社會(huì )分工的作用，貨幣起源與發(fā)展，影響工資的因素”的分析在我讀來(lái)真的是思路清晰、通俗易懂。他巧妙的將政治、歷史、經(jīng)濟甚至是哲學(xué)結合起來(lái)，無(wú)愧乎獲得“第一部系統的偉大的經(jīng)濟學(xué)著(zhù)作”的稱(chēng)譽(yù)。亞當·斯密于239年前就提出了社會(huì )的的分工促進(jìn)了勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高的觀(guān)點(diǎn)，于239年前就倡導自由貿易，足見(jiàn)其非凡的觀(guān)察力、思考力及預見(jiàn)性。
當然，在今天我們看來(lái)“完全的自由貿易”有其弊端，從紐約金融危機到亞洲金融危機，再到2008年的全球金融危機足可見(jiàn)市場(chǎng)是會(huì )有失控的時(shí)候。因為企業(yè)或者人性吧，在有利可圖時(shí)是不會(huì )主動(dòng)罷手的，所以太多資金投入到某些看似有利可圖之處時(shí)便醞釀成了一場(chǎng)危機——利潤已經(jīng)到達頂峰時(shí)所有人便無(wú)利可圖了，此時(shí)再掉頭時(shí)因資金量太大、所需時(shí)間較長(cháng)便要付出沉重的代價(jià)。大多數人的貪婪性、盲目性，注定市場(chǎng)也會(huì )偶爾成為“瘋子”。另外，從某種角度而言，確實(shí)存在某些野心家，他們企圖壟斷其他國家的市場(chǎng)，如果他們的野心一旦得以實(shí)現將會(huì )使得被壟斷國家在該行業(yè)方面的研究、發(fā)展處于停滯或者中斷的狀態(tài)，是不利于該國科技、教育發(fā)展的。所以，適當限制某些產(chǎn)品的進(jìn)出口是為了本國的發(fā)展著(zhù)想。盡管，亞當·斯密點(diǎn)到了政府特殊情況下對市場(chǎng)經(jīng)濟的干預是有必要的，但是總體而言他將貿易的完全自由化的好處過(guò)分夸大了，也可能是他對我們人類(lèi)的期望過(guò)于理想化了——世界連成了一體竟然出現了如此之多的為投資而投資，為先富而投資的沒(méi)有實(shí)際社會(huì )生產(chǎn)意義的行為！
但是，我又想，或許金融危機也是件好事，讓那些盲目者、貪欲過(guò)重者來(lái)幾次教訓，只是此種教訓似乎太慘重了——政府可能要垮臺，國家經(jīng)濟實(shí)力可能要大大衰退，因此沒(méi)有哪個(gè)政府敢于冒這樣的風(fēng)險吧？
另外，我想問(wèn)問(wèn)，什么是“財富”？對于國家和對于個(gè)人而言是一樣嗎？
僅僅是所擁有的金錢(qián)或者所生產(chǎn)的商品？美麗的自然環(huán)境算不算？國民的高素質(zhì)（身體與文化）算不算？保護現有的美麗環(huán)境就等于節約了將來(lái)治理環(huán)境污染所花費的大量資金，等于減少了國民的因污染而導致疾病的醫療開(kāi)支，美麗的環(huán)境其實(shí)就是難得的旅游資源；國民文化素質(zhì)高，講道德、懂法制，犯罪率自然低，對社會(huì )的`破壞性也就低了，國民身強體壯，自然可以更好地工作（生產(chǎn)）。如果國家對于“財富”的觀(guān)念發(fā)生了變化，推行的政策也自然就會(huì )發(fā)現變化的。
在國家而言，貨幣、經(jīng)濟總產(chǎn)量、消費能力、資源的占有量、教育的水平、科技的創(chuàng )新能力、國防的實(shí)力都是財富。但是對于國民個(gè)人而言，往往許多人在乎的是眼前的利益，那就是所能占有資源的能力，其實(shí)質(zhì)就是有錢(qián)。如果真有利可謀（尤其是暴利），國民個(gè)人（其實(shí)也可以指企業(yè)）往往不會(huì )在乎犧牲眼前的環(huán)境、或者他人的、國家的利益，因為他們賺了錢(qián)就可以去享受惡劣環(huán)境中相對較好的生活，甚至可以帶著(zhù)資金去國外享受（如果他們感覺(jué)國內不好，如果國內被他們破壞夠了）。其實(shí)對于國民個(gè)人而言，國防開(kāi)支便是財富的損耗，要是國家將這部分費用用來(lái)投入教育、醫療、法制、環(huán)保，那社會(huì )整體環(huán)境很快就會(huì )進(jìn)入良性循環(huán)。多次的國家之間的戰爭，尤其是兩次世界大戰，損耗了多少財富呢？看來(lái)地球上的國是否有必要都消亡而只成為一個(gè)家？
《國富論》的讀書(shū)筆記 6
《對國民財富的性質(zhì)和原因的研究》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《國富論》）的作者亞當？斯密，在經(jīng)濟學(xué)界有近乎神的地位。按約翰？梅納德？凱恩斯的說(shuō)法，至少300年內，人們都將在市場(chǎng)經(jīng)濟中生活，不會(huì )有人像阿爾伯特？愛(ài)因斯坦推翻牛頓力學(xué)那樣推翻亞當？斯密的《國富論》；亞當？斯密不僅是一位經(jīng)濟理論學(xué)家，他也為這種理論提供了有力的證據與準確的數字，確實(shí)做到了“有七分證據，不說(shuō)八分話(huà)”的治學(xué)態(tài)度，而這種治學(xué)態(tài)度正是大多數中國經(jīng)濟學(xué)家所缺少的態(tài)度。所以，熊彼得說(shuō)亞當？斯密注重實(shí)際，將各種不同的數字與因素一并考慮，對以后作為抽象的理論奠立了基礎。
斯密《國富論》一書(shū)從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的各個(gè)不同側面詳細而嚴謹地論證了如何增加國民財富和促進(jìn)經(jīng)濟的發(fā)展繁榮。他采用了以微觀(guān)經(jīng)濟分析為基礎的宏觀(guān)分析方法，綜合了人性論、法律與政治理論及經(jīng)濟思想理論的分析視角，形成了一套完整的經(jīng)濟學(xué)理論體系。
運用新興古典經(jīng)濟學(xué)關(guān)于勞動(dòng)分工的理論，分析了勞動(dòng)分工的決定因素，并進(jìn)一步結合新興古典分工理論和新制度經(jīng)濟學(xué)分析了不同經(jīng)濟實(shí)力的欠發(fā)達區域在不同的階段如何選擇最優(yōu)分工網(wǎng)絡(luò )，并借此分析了我國中西部區域經(jīng)濟發(fā)展緩慢的內在原因。
亞當斯密在《國富論》中開(kāi)篇就談到了勞動(dòng)分工。他認為勞動(dòng)分工和市場(chǎng)競爭是國民財富增加的不可或缺的兩個(gè)方面。但經(jīng)濟學(xué)發(fā)展的一百多年間，市場(chǎng)競爭理論得到了極大豐富，而勞動(dòng)分工理論卻相對顯得蒼白。近年來(lái)發(fā)展迅速的新興古典經(jīng)濟學(xué)，利用超邊際分析方法，復蘇了斯密關(guān)于勞動(dòng)分工的重要思想。
新興古典經(jīng)濟學(xué)的勞動(dòng)分工理論認為，勞動(dòng)分工是通過(guò)制度安排而與交易費用相互決定的，即：由交易費用決定的制度安排決定勞動(dòng)分工，而勞動(dòng)分工通過(guò)分工經(jīng)濟提高制度收益，并進(jìn)而降低交易費用。作者給出了兩個(gè)理論模型及其修正。
接著(zhù)，作者證明了勞動(dòng)分工理論中的三個(gè)重要命題。
命題1：勞動(dòng)分工產(chǎn)生遞增的規模報酬，是經(jīng)濟進(jìn)步的源泉。
命題2：勞動(dòng)分工依賴(lài)于勞動(dòng)分工，沒(méi)有任何外生優(yōu)勢的單純分工也能實(shí)現經(jīng)濟進(jìn)步。
命題3：經(jīng)濟發(fā)展依賴(lài)于一定的人口規模和經(jīng)濟制度，在地理上表現為一個(gè)波浪式的.推動(dòng)過(guò)程。
另外，新興古典分工理論證明，不同區域在不同的經(jīng)濟發(fā)展階段，對應于不同的分工水平，產(chǎn)生不同的增長(cháng)效果。因此，欠發(fā)達區域面對不同的人口規模、制度供給、交通條件，應選擇不同的分工模式。作者據此將欠發(fā)達區域分成三類(lèi)，并分析了各自的分工抉擇。
區域模式1：人口較多、居住密集的欠發(fā)達區域
根據命題2，此類(lèi)區域即便沒(méi)有任何優(yōu)越的資源稟賦或比較優(yōu)勢，依靠自身的市場(chǎng)需求，選擇合適的分工模式，也能實(shí)現經(jīng)濟進(jìn)步。
作者認為，應將此類(lèi)區域細分為若干個(gè)子區域，將相關(guān)產(chǎn)業(yè)分類(lèi)聚集，發(fā)展“園區經(jīng)濟”，以節約交易費用，提高專(zhuān)業(yè)化水平，進(jìn)而產(chǎn)生產(chǎn)業(yè)簇群。
區域模式2：人口較多、居住分散的欠發(fā)達區域
此類(lèi)區域以中國中西部的農業(yè)大省為典型代表。因為多數居民都分布于廣大農村，交通不便，相互之間貿易的交易費用很高，制度創(chuàng )新的成本更高，制度供給水平低下。當務(wù)之急是提高專(zhuān)業(yè)化水平，以便與高水平的分工網(wǎng)絡(luò )對接。
提高市場(chǎng)分工水平有兩種途徑。一是大力發(fā)展中小城鎮，提高城市化水平，使人口更加集中，從而減少交易費用和制度創(chuàng )新成本。政府工作的重點(diǎn)是鼓勵專(zhuān)業(yè)化的生產(chǎn)和服務(wù)，為個(gè)體私營(yíng)企業(yè)的成長(cháng)和發(fā)展提供服務(wù)。根據命題1，政府即便是有意扶持某些產(chǎn)業(yè)，也應該是在專(zhuān)業(yè)化的基礎上選擇以農產(chǎn)品為核心的分工網(wǎng)絡(luò )。
二是融入臨近區域的分工網(wǎng)絡(luò )，即給發(fā)達區域“打工”。因為在經(jīng)濟發(fā)展初期或工業(yè)化前期，沒(méi)有足夠的物質(zhì)資本和人力資本來(lái)支付交易費用和學(xué)習成本，也難以承受為集中人口而進(jìn)行的城市化所需耗費。而此類(lèi)區域勞力成本相對低廉，因此可選擇有資源稟賦或內生比較優(yōu)勢的臨近區域，為其提供配套生產(chǎn)或服務(wù)。值得注意的是，政府有必要鼓勵企業(yè)向專(zhuān)業(yè)化發(fā)展，通過(guò)產(chǎn)業(yè)集聚加強企業(yè)之間的信息、要素的交流，提升企業(yè)家的管理素質(zhì)。
區域模式3：人口較少的欠發(fā)達區域
此類(lèi)區域人口較少，無(wú)論是否集中，從理論上講都難以獨立形成一個(gè)合意的分工網(wǎng)絡(luò )。最重要的是提高本區域在某些方面的專(zhuān)業(yè)化水平，以便融入發(fā)達區域高水平的分工網(wǎng)絡(luò )。在積累了一定的物質(zhì)資本和人力資本，經(jīng)濟環(huán)境得以改善后，在分工網(wǎng)絡(luò )上可以逐步擺脫對地理交通條件的依賴(lài)，從而逐步與較高分工水平的其他區域進(jìn)行貿易往來(lái)。在此過(guò)程中政府應重點(diǎn)扶持有一定比較優(yōu)勢或競爭優(yōu)勢的龍頭企業(yè)，鼓勵龍頭企業(yè)并購、擴張，帶動(dòng)其他企業(yè)形成連鎖效應和學(xué)習效應。
《國富論》是一部偉大的著(zhù)作，亞當？斯密把人的自利心與公利心做了和諧的統一，讓我們知道了自利與公利并不是彼此矛盾的，而是相輔相成的，有利于整體社會(huì )的進(jìn)步與發(fā)展。社會(huì )自然有一只“看不見(jiàn)的手”來(lái)引導著(zhù)人們做出有利于社會(huì )與個(gè)人的最佳選擇，沒(méi)有任何政府與個(gè)人會(huì )代替這只“看不見(jiàn)的手”的作用，如要取代這只“看不見(jiàn)的手”的作用，必會(huì )帶來(lái)混亂。這只“看不見(jiàn)的手”是什么呢？斯密雖然沒(méi)有直接表達，但是全書(shū)已經(jīng)告訴我們，那只“看不見(jiàn)的手”正是人類(lèi)的利己之心。
《國富論》的讀書(shū)筆記 7
如果要從本章中抽出主干，我想是：“分工現象”以及“分工的意義”的結合體。此二者構成本章的主要內容，是清晰可辨的，然而并無(wú)法將二者截然分開(kāi)。
一開(kāi)頭，亞當˙斯密就說(shuō)：“勞動(dòng)生產(chǎn)力上最大的改良，以及在任何處指導勞動(dòng)或應用勞動(dòng)時(shí)所用的熟練技巧和判斷力的大部分，都是分工的結果�！蔽蚁�，這是本章的核心思想。作者展開(kāi)分工的優(yōu)勢，以便其后章節的論斷。
接下來(lái)，作者開(kāi)始例舉分工現象，首先是對“不重要的制造業(yè)”和“更重要的制造業(yè)”這二者所體現出來(lái)的分工現象的區分。他質(zhì)疑“一般的設想”，即“分工是最完全地實(shí)行在某些極不重要的制造業(yè)上”。但并未糾結于此問(wèn)題，并沒(méi)有提供證據來(lái)證明這一命題是錯的。而是給了我們一個(gè)視角，也即：“從這些不重要的制造業(yè)中，我們可以對這種分工現象一覽無(wú)遺�！币驗榇祟�(lèi)制造業(yè)工人少，各個(gè)不同部門(mén)的人往往集中在同一施工所。
再接下來(lái)，作者舉了個(gè)更具體的例子，即“針制造業(yè)”。這是一種極微小的制造業(yè)，可在操作上，工序上卻并不簡(jiǎn)單。正如作者所言：“一個(gè)工人，如果沒(méi)有受過(guò)這種職業(yè)的訓練，是不知怎樣使用這種職業(yè)上使用的機器的�！痹偃纾骸坝嫵榫�(xiàn)者一人，直者一人，截者一人……”這些已為我們展開(kāi)了制造業(yè)上分工的場(chǎng)景。此即為“分工現象”而這部分文字里所著(zhù)重要體現的應當是分工之意義。文本中有這樣一段話(huà)：“這十個(gè)工人（分工情況下），每日可以成針四萬(wàn)八千枚以上，一人一日，可以成針四萬(wàn)八千枚的十分之一，那就可以說(shuō)是每人每日成針四千八百枚。如果他們分別獨立地工作，其中任何人都不熟習一種特殊的業(yè)務(wù)，那么他們不論是誰(shuí)，漫說(shuō)一日二十枚，就連一枚也會(huì )制不成�！�
我想，這其中體現出“規模生產(chǎn)”的意思。如此的分工，只有在大規模生產(chǎn)之時(shí)才不至于浪費成本。進(jìn)一步的我們或許可以說(shuō)：“在社會(huì )契約達成的情況下，人們進(jìn)行分工可以大大提高效率，創(chuàng )造出更多的財富”如同作者接下來(lái)所言：“在每一個(gè)進(jìn)步的社會(huì )內，農民往往就只是農民，制造業(yè)者往往就只是制造業(yè)者�！敝�(zhù)這種分工愈加明顯和成熟，也便意味著(zhù)這個(gè)社會(huì )更具生產(chǎn)財富的能力。
想來(lái)這也就是作者希望闡明的`觀(guān)點(diǎn)，即分工的重要意義，即分工對于財富創(chuàng )造的積極推動(dòng)力。
依我看來(lái)，這也確實(shí)是社會(huì )發(fā)展的必然傾向了。
在后面的內容中，作者又闡明了分工之所以促成這種作業(yè)量提升的原因。依作者所言，當包括三個(gè)方面，第一：工人技巧的改良；第二：由于從一種工作到另一種工作，對通常會(huì )損失掉的時(shí)間的節約；第三：適當機器的利用，可以大大地便利和節省勞動(dòng)。
其實(shí)這部分內容又可歸于“分工的意義”之中去。分工的情況下，自然界中“相互促進(jìn)，共同發(fā)展”的規律便會(huì )開(kāi)始發(fā)生作用——分工使得生產(chǎn)力提高，且易于掌握操作的技巧，反過(guò)來(lái)這種經(jīng)驗的積累又是推動(dòng)再發(fā)展的力量。是進(jìn)一步發(fā)展的不可或缺的因素。
結論：應促進(jìn)社會(huì )合理、充分分工，進(jìn)行社會(huì )化生產(chǎn)。
我們雖明白分工之意義，然而真正要使得分工得以充分的實(shí)現，卻并非易事，因為這需要社會(huì )的合意�；蛘哒f(shuō)需要一種社會(huì )的默契。然而，這又建立在信息充分被接受的前提之下，在信息不完全的情況下，想讓分工更為合理有效只怕不可能。
《國富論》的讀書(shū)筆記 8
當讀了這本書(shū)的速讀之后，我了解了很多很多，就是重新認識了市場(chǎng)經(jīng)濟的不穩定性，和對國家宏觀(guān)調控的必要。這本書(shū)十分微妙地將經(jīng)濟學(xué)、哲學(xué)、歷史、政治理論和實(shí)踐計劃巧妙的融合在了一起。他并不是一個(gè)把自己關(guān)在房子里的與世隔絕的作者，而是經(jīng)過(guò)大量的調查實(shí)踐論證分析，所以，我們在少年階段必須要珍惜時(shí)間，抓好機會(huì )，拓展自己的知識面，為自己學(xué)習專(zhuān)業(yè)做輔助。
1、分工合作
在資本主義社會(huì )的發(fā)展方面，在開(kāi)始就講了分工，所以讀了這本書(shū)之后，對勞動(dòng)分工的印象比較深。勞工分工可以提高勞動(dòng)效率，勞動(dòng)分工是勞動(dòng)效率提高的主要原因。其實(shí)我們在社會(huì )中感受非常深刻。針對分工的好處，我認為工作時(shí)間會(huì )縮短很多，工作效率也便提高了，還可以擴大影響力，他們是相輔相成的關(guān)系，所以我們要懂得分工合作，取別人的長(cháng)處來(lái)補充自己，這樣才能在以后競爭十分激烈的環(huán)境中立足。
2、勞動(dòng)價(jià)值
我認為這本書(shū)比較受重視的還有勞動(dòng)價(jià)值，在這里作者基本闡明了資本家和工人自己的勞動(dòng)關(guān)系就是吸收工人身體里面的體力，當工人自己的創(chuàng )造的價(jià)值和他們的勞動(dòng)所得持平或者低于自己所創(chuàng )造的價(jià)值的時(shí)候，資本家肯定會(huì )裁員，作者把這種勞動(dòng)關(guān)系理解成衡量一切商品的尺度，這也最貼切不過(guò)了。
3、三個(gè)階級
這一部分主要講的是人一般分為三個(gè)階級，工人階級，地主階級，資本家，他們構成了工業(yè)時(shí)代生產(chǎn)力的三個(gè)基本要素，就是勞動(dòng)收入——工資，資本的收入——利潤，地主的收入——地租，三個(gè)階級是一個(gè)生產(chǎn)力統一的'整體里面肯定是相互制約，相互斗爭的。首先資本家雇傭工人都想減少勞動(dòng)價(jià)格，加大勞動(dòng)時(shí)間，提高勞動(dòng)效率。但是工人希望標準的工作時(shí)間和豐厚的利潤，資本家和地主之間地租的相互磋商，這看似是獨立的整體無(wú)形中有了矛盾。
4、資本、勞動(dòng)生產(chǎn)和再生產(chǎn)
資本家通過(guò)榨取工人的生產(chǎn)價(jià)值來(lái)積累自己的資本，加上勞動(dòng)用的土地，工廠(chǎng)，機器等等，這個(gè)資本就叫固定資本，有類(lèi)資本有野心的資本家還會(huì )“侵略”更多的資本，就這樣循環(huán)往復，只有不斷的生產(chǎn)，來(lái)吸收資本。
5自由經(jīng)濟
我認為這本書(shū)的最可取和貢獻最多的來(lái)自這個(gè)部分，他認為經(jīng)濟應當自由放任，順其自然，人們都是為了自己的目標前進(jìn)的時(shí)候也在無(wú)形給國家帶來(lái)了財富，他認為國家財富的多少不是取決與國家擁有金銀的多少，而是來(lái)自國家的充富繁榮，和如何利用自己的資源，發(fā)揮自己的優(yōu)勢，擁有人才的多少！其實(shí)他的認為不完全對，自由貿易就好象是“看不見(jiàn)的手”，但是要想這個(gè)手充分的發(fā)揮作用國家應當適當的調控，他還認為國家應當還有其他的責任就是外交，內修政理，其次就是公共設施的建立！
我認為這本書(shū)雖然也是錯誤多多，但是在那個(gè)時(shí)期提出這一點(diǎn)是很不容易的，還有但事物是發(fā)展變化的，可能這一主張在現代社會(huì )中是錯誤的，但是在以前社會(huì )中可能就是正確的！因此，我們現在閱讀這本書(shū)的時(shí)還應該結合現實(shí)生活，而且更加應該結合我們中國的國情來(lái)看待經(jīng)濟學(xué)中的系列問(wèn)題。
《國富論》的讀書(shū)筆記 9
經(jīng)過(guò)3個(gè)月的持續閱讀，今天終于看完了被稱(chēng)為經(jīng)濟學(xué)圣經(jīng)的亞當斯密所寫(xiě)的《國富論》。67.6萬(wàn)字，502頁(yè)，國富論共分為五章。剛看完的第五章的主題內容是論國家的收入。
由于國富論內容太多，所以會(huì )分五篇讀后感來(lái)分別記錄該書(shū)所描寫(xiě)的主要內容，在論國家的收入這一個(gè)章節中，國富論主要提出了如下三個(gè)問(wèn)題：
其一、國家的作用：主要是三個(gè)方面，其一是保護國民的生命財產(chǎn)安全；其二為維持社會(huì )的穩定和正義公平；其三是對社會(huì )公共財產(chǎn)開(kāi)發(fā)利用及保護。
其二、國家的支出：主要包含國防費用、司法經(jīng)費、公共工程和機關(guān)的費用這三類(lèi)，到現在，一國的支出也主要是這三方面，其中公共工程及機關(guān)費用所占的比例日益擴大。
其三、國家的收入來(lái)源：收入來(lái)源有三，其一為國家控制的生產(chǎn)資料所能貢獻的利潤和收益，包括地租、國有資產(chǎn)利潤等；其二為賦稅，此為國家收入的主要來(lái)源；其三為公債，也稱(chēng)之為國債，就是以國家為主體發(fā)行的債券。
亞當斯密應該說(shuō)非常重視國家的收入這一個(gè)內容，在國富論中，用了接近三分之一的篇幅來(lái)闡述上述所列的三個(gè)問(wèn)題，作為兩百多年前的經(jīng)濟學(xué)家，亞當斯密（1723—1790年）所生活的年代，正是第一次工業(yè)革命期間，也是世界大航海后的全球經(jīng)濟快速發(fā)展期，那個(gè)時(shí)候的英國為日不落帝國，所占領(lǐng)的殖民地有北美洲、印度等地，而當時(shí)中國正處于乾隆中晚期，那時(shí)候的世界經(jīng)濟，如果用GDP對比，中國是當之無(wú)愧的老大哥，而英國得益于于工業(yè)革命的技術(shù)創(chuàng )新進(jìn)步，社會(huì )生產(chǎn)力得以大幅度提高，同時(shí)英國源于對國際貿易的主導，其經(jīng)濟得以高速發(fā)展，可以說(shuō)亞當斯密寫(xiě)作時(shí)，是一個(gè)社會(huì )繁榮進(jìn)步，經(jīng)濟快速增長(cháng)的時(shí)代。正是居于這樣的社會(huì )背景，亞當斯密在國富論中，對于國家的作用、支出、收入都有比較客觀(guān)公允的評價(jià)，也正因于此，240年后看國富論，依然會(huì )感覺(jué)其對國家的描述，入木三分。
在國富論中有這樣一句話(huà)：“一句話(huà)，當人民對政府的.公正失去信任時(shí)，這個(gè)國家的商業(yè)和制造業(yè)也必然不會(huì )得到長(cháng)遠發(fā)展�！保▏徽摰谖逭抡搰业氖杖牍澾x）。放到現在，2019年，感覺(jué)依然十分適用。
作為經(jīng)濟學(xué)界的圣經(jīng)，國富論可以說(shuō)很完整的講述了國家如何做，能促進(jìn)經(jīng)濟的快速增長(cháng)，雖然作者有一定的地域偏見(jiàn)及時(shí)代背景，但經(jīng)濟基礎和經(jīng)濟理論是不變的，從國富論的角度出發(fā)，2019年的中國也需要深度思考國家該怎樣做？國家如何管理支出及收入？國家如何保障社會(huì )的穩定和公正？
如果一國國民沒(méi)法感受到國家朝更公正、更穩定、更安全的方向發(fā)展，該國的經(jīng)濟也必定不可能實(shí)現良好的發(fā)展。
以上為國富論第五章閱讀后的部分觀(guān)點(diǎn)。如有不對，請批評指正。
《國富論》的讀書(shū)筆記 10
剛好這個(gè)五一節值班，我空暇時(shí)間讀完這本亞當斯密的《國富論》。
《國富論》全稱(chēng)是《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》，出版于1776年，距今已經(jīng)245年了，該書(shū)奠定了資本主義自由經(jīng)濟的基礎理論，標志著(zhù)古典政治經(jīng)濟學(xué)理論體系的建立。其影響就不說(shuō)了，簡(jiǎn)單說(shuō)說(shuō)我自己的收獲吧！
首先看一下百度百科的總結：《國富論》認為人的本性是利己的，追求個(gè)人利益是人們從事經(jīng)濟活動(dòng)的唯一動(dòng)力，同時(shí)，人也是理性的，人們能在個(gè)人經(jīng)濟活動(dòng)中獲取最大的個(gè)人利益。如果這些經(jīng)濟活動(dòng)不受干預，那么經(jīng)由價(jià)格這只看不見(jiàn)的.手的引導，人們不僅會(huì )實(shí)現個(gè)人利益的最大化，還能推進(jìn)公眾利益�？偨Y的比較精煉。
我個(gè)人留下印象的是幾個(gè)概念：
1，生產(chǎn)力發(fā)展導致社會(huì )分工的出現，市場(chǎng)越大才能支撐越細化的分工，這個(gè)就和現在大城市更多機會(huì )的現象對應上了，比如你專(zhuān)心唱歌、跳舞、乃至編程、研究核彈等等，你做的越專(zhuān)業(yè)越精細越需要一個(gè)廣大的市場(chǎng)，因為簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)所有人工作的產(chǎn)出都是產(chǎn)品，不管是完整的部分的外在的內在的，只有你的產(chǎn)品有人買(mǎi)單，你才能拿到貨幣來(lái)支付其他生活消費等各種所需。如果你將來(lái)想要做一份十分專(zhuān)業(yè)化的工作，那就必須在大城市，同樣如果你要做一項小眾化的生意，那也是只能在大城市。反過(guò)來(lái)說(shuō)，也就是越大的城市擁有的產(chǎn)品或服務(wù)（比如教育、醫療、娛樂(lè )）越專(zhuān)業(yè)化越高水準。很簡(jiǎn)單的道理，解釋了我對大城市的向往。
2、交通越便利，產(chǎn)品成本越低，市場(chǎng)越大。這給我們一個(gè)啟示就是注意在新的交通方式即高鐵的快速發(fā)展下那些新的交通樞紐城市的發(fā)展潛力，城市如此，社區也是如此，買(mǎi)房子的時(shí)候注意交通線(xiàn)即地鐵的發(fā)展。
以上就是我讀《國富論》的一點(diǎn)感悟吧。
《國富論》的讀書(shū)筆記 11
我也忙里偷閑拜讀了亞當斯密的《國富論》——經(jīng)濟學(xué)鼻祖。
在書(shū)中，斯密首先闡述了他的勞動(dòng)價(jià)值論。他認為一國國民每年的勞動(dòng)，本來(lái)就是供給他們每年消費的一節生活必需品的源泉。構成這種必需品和便利品的，或是本國勞動(dòng)的直接產(chǎn)物，或是用這類(lèi)產(chǎn)物從外國購進(jìn)的物品。而勞動(dòng)的生產(chǎn)率要受下述兩種情況的支配：第一，一般地說(shuō)，這一國國民運用勞動(dòng)，是怎樣熟練，怎樣技巧，怎樣有判斷力；第二，從事有用勞動(dòng)的人數和不從事有用勞動(dòng)的'人數，是什么比例。不論一國土壤，氣候和面積是怎樣，它的國民每年供給的好壞，必然取決于這兩種情況。緊接著(zhù)又論述道，勞動(dòng)生產(chǎn)力上最大的增進(jìn)，以及運用勞動(dòng)時(shí)所表現的更大的熟練，技巧和判斷力，似乎都是分工的結果。
聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻。
至于交換產(chǎn)生的原因，斯密認為，主要源于人們的利己心，希望把自己不用的物品去換取別人的，對自己有用的物品。既然有了交換，那么就必須有交換的媒介。
斯密認為，交換是人與生俱來(lái)的傾向，欲將取之，必先予之。由于交換而產(chǎn)生了分工。
勞動(dòng)是衡量一切交換價(jià)值的真實(shí)尺度。
每一個(gè)人行為的動(dòng)機，主要是在于利己，求得自己的利益。利己心是人類(lèi)一切經(jīng)濟行為的推動(dòng)力。利己心這并不是值得反對或摒棄的；個(gè)人自私可以有助于整個(gè)社會(huì )的福利。
書(shū)中還談到了教育的重要。教育社會(huì )底層民眾，國家雖得不到什么直接的好處，但總比讓民眾無(wú)知識，不受教育的好。這就是咱們教育學(xué)中的：教育直接的受益者是家庭，最終的受益者是國家。在自由國家，政府安定主要靠有力的輿論，因此，公眾教育程度愈高，受教育愈多，越有公正的判斷的能力。從這個(gè)角度講，政府對于教育的推動(dòng)，實(shí)不可稍有疏忽和閃失。
寫(xiě)到這里，說(shuō)一下昨天談到的觀(guān)點(diǎn)：未來(lái)就是城鄉融合發(fā)展。但是就我們所知的甘肅鄉村存在的現象基本就是老齡化空巢家庭。年輕人都外出打工了，在城里買(mǎi)了房子供小孩讀書(shū)，家里都是留守了在外面市場(chǎng)上基本沒(méi)有勞動(dòng)競爭力的60歲以上老人。即使現在甘肅基本都已經(jīng)實(shí)現了路路通，路路硬。但是促使人們移居城市的主要原因就是更好的教育資源。
好的教育資源需要相應的文化資本，社會(huì )資本或經(jīng)濟資本的支撐。官宦階層有社會(huì )資本，但是這畢竟是極少一部分。中產(chǎn)階級雖有有限的文化資本，但是對下一代有高于自己這一輩發(fā)展的期盼，學(xué)區房應運而生。
追本溯源，是孟母三遷。
但是對于這些年進(jìn)城（地縣級別）務(wù)工的普通大眾（80后，90后）來(lái)講，要想使下一代生活水平更高一點(diǎn)，只能去追尋經(jīng)濟資本。再追本溯源下去，是中國人根深蒂固的“勞心者治人，勞力者治于人”的思想所致。再深究下去就是“物競天擇，適者生存，優(yōu)勝劣汰”。
存在即合理！
最后祝我們有詩(shī)有酒趁年華！
《國富論》的讀書(shū)筆記 12
寒假期間，拜讀了亞當斯密的《國富論》。亞當斯密作為18世紀的經(jīng)濟學(xué)家，他的《國富論》有著(zhù)鮮明的時(shí)代特征。無(wú)論他說(shuō)的是從誰(shuí)的角度出發(fā)，對于現在的我看來(lái)，了解到了當時(shí)的很多經(jīng)濟因素和狀況，使我也可以從歷史背景和發(fā)展的眼光看待今天的經(jīng)濟發(fā)展和社會(huì )矛盾。
只看了第一章的論分工，深受震撼！200多年前就對社會(huì )協(xié)作的規律及其意義有著(zhù)深刻的洞悉，使我對西方國家有了更深層次的理解。其原因是值得我們思考的。17世紀正是第一次工業(yè)革命，結束了人類(lèi)長(cháng)期以來(lái)傳統農業(yè)社會(huì )，步入了現代社會(huì )。其之前普遍是靠人的雙手及簡(jiǎn)單的工具勞作，生產(chǎn)力非常極其低下，整個(gè)社會(huì )發(fā)展及生活節奏非常緩慢，而人的思想相對也是呆滯不前。第一次工業(yè)革命典型的代表就是蒸汽機，并以此為基礎發(fā)展出了不少先進(jìn)工具。如火車(chē)，輪船，蒸汽抽水機等大幅度提高生產(chǎn)率，大批的工廠(chǎng)開(kāi)始出現。至此世界的發(fā)展節奏明顯加快，而人的思想也大踏步的進(jìn)步，那個(gè)年代也出現了諸如牛頓這樣的很多偉大人物。亞當—斯密提出的影響深遠的思想就在這大背景下產(chǎn)生了，他的觀(guān)點(diǎn)深受第一次工業(yè)革命的影響，可謂生逢其時(shí)。
首先講到的是分工，人與人之間需要合作，分工是社會(huì )發(fā)展進(jìn)步的必然結果，我們可能不擅長(cháng)某一方面，但我們可以用我們擅長(cháng)的某一方面來(lái)?yè)Q取別人擅長(cháng)的那一方面的服務(wù)。這就是絕對優(yōu)勢理論。分工可以極大地增進(jìn)勞動(dòng)生產(chǎn)力，正因為人們有不同的擅長(cháng)，而又有錯綜復雜的各樣需求，所以就有了交換。交換提高了社會(huì )有效需求和社會(huì )福利，它就需要流通中更多的產(chǎn)品，而分工的原因，不用說(shuō)，最有力的解釋就是“制作扣針”的例子：一個(gè)人抽鐵線(xiàn)，一個(gè)人拉直，一個(gè)人切截，一個(gè)人削尖線(xiàn)的一端，一個(gè)人打磨另一端，以便裝上圓頭。要做圓頭，就需要有二三種不同的操作。安裝圓頭，涂白色，乃至包裝，都是專(zhuān)門(mén)的人員在操作。這樣，扣針的制造分為十八種操作。做出來(lái)的數量遠遠高于每個(gè)人單獨做完全部工序的數量。最后的精煉總結：分工就是為了創(chuàng )造更多的社會(huì )價(jià)值。但是在現代經(jīng)濟發(fā)展和科技革命浪潮下，這種思想是否還能適應如今的個(gè)性化需求尚待觀(guān)察。
再接下來(lái)就是對貨幣和商品價(jià)格的探討。經(jīng)濟學(xué)研究最多的是物品的邊際效用，因為正是這個(gè)邊際效用決定了商品的價(jià)格。不少有關(guān)經(jīng)濟的著(zhù)作都會(huì )提到“饅頭是最后一個(gè)才吃飽的”，在饅頭并不缺乏的情況下，就是這最后一個(gè)饅頭的價(jià)值決定了它的.價(jià)格。價(jià)值中包含的是勞動(dòng)，勞動(dòng)是衡量一切商品交換價(jià)值的真實(shí)尺度。它體現的就是商品的真實(shí)價(jià)格，產(chǎn)品一經(jīng)生產(chǎn)，其真實(shí)價(jià)格就會(huì )一定，變化的只是我們現在的貨幣衡量。
《國富論》探討的最終目的是增加國家財富和社會(huì )福利。增加國家財富就必須要走一條路，那就是增加實(shí)際的就業(yè)量和生產(chǎn)用機器設備，就是增加實(shí)體經(jīng)濟中的勞動(dòng)者和勞動(dòng)工具，這就需要資產(chǎn)投入，資產(chǎn)的投入和運營(yíng)就是資產(chǎn)的積累和使用的過(guò)程。這對指導現在的國民經(jīng)濟任然有效。
通過(guò)這本書(shū)可以看出：技術(shù)可以提高生產(chǎn)力，思想也可以提高生產(chǎn)力。很有可能其影響力遠遠勝過(guò)技術(shù)，思想和技術(shù)應該是相互的，思想的進(jìn)步都可以推動(dòng)技術(shù)，反過(guò)來(lái)技術(shù)的發(fā)展也可以推動(dòng)思想的進(jìn)步。整篇文章通讀下來(lái)，使我不由得對作者獨特的見(jiàn)解和高深的學(xué)問(wèn)敬佩不已，正是因為有了許多像亞當斯密這樣的偉人，我們的社會(huì )才能不斷的進(jìn)步和發(fā)展。
《國富論》共分五卷。它從國富的源泉――勞動(dòng)，說(shuō)到增進(jìn)勞動(dòng)生產(chǎn)力的手段――分工，因分工而起交換，論及作為交換媒介的貨幣，再探究商品的價(jià)格，以及價(jià)格構成的成分――工資、地租和利潤。我比較感興趣的分工這部分。
分工是增進(jìn)勞動(dòng)生產(chǎn)力的手段。斯密認為，勞動(dòng)生產(chǎn)力上最大的改進(jìn)，以及勞動(dòng)時(shí)所表現的更多的嫻熟程度、技巧和判斷力，似乎都是分工的結果。這句話(huà)在《國富論》居于開(kāi)篇之位，足可以讓我們認識到分工的重要性。
在書(shū)中，斯密為我們舉了一個(gè)制針的例子：“一個(gè)工人，如果沒(méi)有受過(guò)制針這種職業(yè)的相當訓練，也不知道怎樣使用它的機械，那么即使再努力工作，一天也許也造不出一枚針，當然更不可能造出20枚針了。但是現代商業(yè)已經(jīng)使這種工作成為專(zhuān)門(mén)職業(yè)，并且將這種工作非為若干工序，其中大多數也同樣成為專(zhuān)門(mén)的職業(yè)。有一個(gè)這種小工廠(chǎng)，只雇用十個(gè)工人，有幾個(gè)工人擔任二三種操作。一日也能成針48000枚，即一人一日可成針4800枚�！�
如果他們不分工合作，不由每個(gè)人專(zhuān)門(mén)操作某道工序，那么不論他們怎樣努力，一天也不可能造出20枚針，說(shuō)不定連一枚也造不出來(lái)。
凡是能夠分工的工作，一旦使用分工制，就能夠相應地增加勞動(dòng)的生產(chǎn)力。汽車(chē)生產(chǎn)商福特公司的創(chuàng )始人福特先生就是因為改傳統的汽車(chē)生產(chǎn)車(chē)間模式為流水生產(chǎn)，從而大大提高生產(chǎn)效率降低生產(chǎn)成本擊敗競爭對手，占據汽車(chē)市場(chǎng)的半壁江山。
上述的例子現在對于我們來(lái)說(shuō)都是比較遙遠的，不能親身體驗那種分工的效果。就拿我們平時(shí)在家做飯來(lái)舉個(gè)例吧。過(guò)節時(shí)家里都會(huì )做一頓豐盛的大餐，如果這個(gè)時(shí)候只由媽媽一個(gè)人負責煮飯做菜，那她大概就得從中午開(kāi)始忙活，不然是不夠時(shí)間煮大餐的，但是如果全家出動(dòng)，媽媽負責炒菜，爸爸負責殺雞，姐姐負責切菜，我負責洗菜，全家人分工合作，那么很快就可以煮出一頓美味的盛宴，而且所需時(shí)間也不多，可能只需要媽媽一個(gè)人工作時(shí)的四分之一的時(shí)間。這就是分工合作的高效率。
我們現在認識到分工的重要性是前人留下來(lái)的知識，而斯密認識到分工的重要性卻是他從生活中工作中認真觀(guān)察，分析研究出來(lái)的。在《國富論》一書(shū)中，斯密充分的展示了他站在時(shí)代前端的對各種經(jīng)濟現象的發(fā)現和體會(huì )認識。
《國富論》這本書(shū)中值得好好品味的內容還有很多很多，我現在只能看到很表面的一層。它不是我只讀那么一遍就能深入了解的，在以后，我還會(huì )好好的再次研讀這本書(shū)，希望有興趣的各位同學(xué)，也去圖書(shū)館借來(lái)看看吧。
《國富論》的讀書(shū)筆記 13
英亞當·斯密所著(zhù)的《國富論》，全名為《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》，此書(shū)初版于1776年，就是美國《獨立宣言》發(fā)表的那一年。在資本主義社會(huì )的發(fā)展方面，《國富論》起了重大的促進(jìn)作用�！秶徽摗返木幷唏R克斯·勒納評論說(shuō)："這是一本將經(jīng)濟學(xué)、哲學(xué)、歷史、政治理論和實(shí)踐計劃奇怪地混合在一起的書(shū)，一本由有著(zhù)高深學(xué)問(wèn)和明敏見(jiàn)識的人所寫(xiě)的書(shū)。這個(gè)人有強大的分析能力，能對他的筆記本中所有的材料進(jìn)行篩選;又有強大的綜合能力，能按照新的和引人注目的方式將其重新組合起來(lái)，斯密對他當時(shí)的學(xué)術(shù)領(lǐng)域的各種思想是極為敏感的。他像后來(lái)的馬克思一樣，不是一個(gè)關(guān)在自己房子里的與世隔絕的學(xué)者，他仿佛全身裝著(zhù)天線(xiàn)，能收到并吸收所能接觸到的一切信息。他在封建歐洲解體之末、近代世界開(kāi)始之時(shí)寫(xiě)作，在這個(gè)世界中，封建制度仍以既得利益集團經(jīng)常表現的頑固性在堅持。他正是為反對這種利益集團而寫(xiě)作的。結果是，他的書(shū)不只是為圖書(shū)館收藏而寫(xiě)的，它對經(jīng)濟意見(jiàn)和國家政策產(chǎn)生了深刻的影響，它形成了我們今天住在其中的整個(gè)生活環(huán)境。"
《國富論》，顧名思義，就是要研究什么是財富和如何增加財富的.，即如何“富國裕民”的。以后的經(jīng)濟學(xué)家把斯密的思想簡(jiǎn)單地概括為三點(diǎn)：第一，追求財富增加是每個(gè)人和社會(huì )的目標;第二，利己是個(gè)人從事經(jīng)濟活動(dòng)的動(dòng)力，即人是經(jīng)濟人;第三，市場(chǎng)上價(jià)格這只“看不見(jiàn)的手”把個(gè)人利己的行為引導向有利于整個(gè)社會(huì )，即經(jīng)濟中的自由放任。這是現代人對斯密的理解，也是由古典經(jīng)濟學(xué)發(fā)展而來(lái)的主流經(jīng)濟學(xué)的基本原則。
歷史上曾出現過(guò)的各種市場(chǎng)經(jīng)濟，其中一大部分是壞市場(chǎng)經(jīng)濟。原始資本積累時(shí)期的市場(chǎng)經(jīng)濟是掠奪式市場(chǎng)經(jīng)濟——靠對海外殖民地和國內勞動(dòng)人民剝削和掠奪的市場(chǎng)經(jīng)濟;東南亞、拉美和東歐國家的市場(chǎng)經(jīng)濟是一種權貴市場(chǎng)經(jīng)濟——少數人靠權力侵吞國有資產(chǎn)而致富，多數人墮落為赤貧者的市場(chǎng)經(jīng)濟;許多國家曾經(jīng)或正在形成的貧富對立的市場(chǎng)經(jīng)濟——只注意效率而忽視公平，兩極分化的市場(chǎng)經(jīng)濟;一些發(fā)展中國家出現的污染性市場(chǎng)經(jīng)濟——以環(huán)境嚴重破壞和生態(tài)失衡為代價(jià)來(lái)發(fā)展經(jīng)濟的市場(chǎng)經(jīng)濟。當然還有各種半計劃半市場(chǎng)的偽市場(chǎng)經(jīng)濟。這些都不是斯密心中的好市場(chǎng)經(jīng)濟。
現代經(jīng)濟活動(dòng)追求的應該是斯密理想中的既有公平又有效率、在道德基礎之上運用市場(chǎng)機制調節的好市場(chǎng)經(jīng)濟。但這條路不是筆直的，在這個(gè)過(guò)程中出現偏差也不奇怪，關(guān)鍵是要及時(shí)糾正錯誤。例如，把GDP作為一切，用增長(cháng)代替社會(huì )全面的發(fā)展。其結果是環(huán)境污染、資源短缺，社會(huì )矛盾加劇。這并不是說(shuō)GDP不重要，只是說(shuō)GDP不是惟一的。斯密在《國富論》中所強調的財富增加不等于幸福增長(cháng)就是這個(gè)意思。
市場(chǎng)經(jīng)濟承認人利己的合理性，也要利用它來(lái)發(fā)展經(jīng)濟。這就體現在社會(huì )與企業(yè)激勵機制的建立上。但做到這一點(diǎn)并不難，難的是還要人們建立起能克服自私的“道德情操”。我們目睹了金錢(qián)欲爆發(fā)之后的種種罪惡，會(huì )感到斯密稱(chēng)《道德情操論》比《國富論》更基本的含義。市場(chǎng)經(jīng)濟應該是一個(gè)講道德的經(jīng)濟。沒(méi)有誠信、同情心這些最基本的道德觀(guān)念，市場(chǎng)經(jīng)濟就會(huì )引發(fā)災難。道德的建立要靠法律和制度，也要靠教育。
《國富論》的讀書(shū)筆記 14
《國富論》一書(shū)講述的是分工、商品、勞動(dòng)與資本利潤。學(xué)者總結了理論后得出的是一套完整的經(jīng)濟學(xué)理論體系。而作者亞當斯密是18世紀的經(jīng)濟學(xué)家，為什么在18世紀就會(huì )有人得出適用三百多年的經(jīng)濟學(xué)理論呢？我想，應該是因為作者是亞當斯密。
為什么亞當斯密就能在三百多年前就能寫(xiě)出完美的理論呢？我查看了他的事跡，才發(fā)現，他作為一個(gè)經(jīng)濟學(xué)家，寫(xiě)出這一理論是必然的，試問(wèn)有那個(gè)經(jīng)濟學(xué)家能在17世紀中如此了解世界經(jīng)濟的資本情況？試問(wèn)那個(gè)經(jīng)濟學(xué)家又會(huì )時(shí)刻保持著(zhù)一份完美主義？試問(wèn)哪個(gè)人會(huì )為了一本著(zhù)作而嘔心瀝血？又試問(wèn)哪個(gè)人會(huì )為了完美而把自己有缺陷的理論與手稿焚燒？這就是亞當斯密。一個(gè)經(jīng)濟學(xué)界的傳奇。
他在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的本質(zhì)出發(fā)，逐漸從不同的側面中論證了社會(huì )經(jīng)濟的如何發(fā)展。在17世紀第一次工業(yè)革命中，作者充分分析了蒸汽機出現的緣由。這不就是因為分工嗎？分工不但促進(jìn)了科技發(fā)展，還促進(jìn)了生產(chǎn)力，無(wú)論是職業(yè)中的熟練程度與時(shí)間的消耗、還是工作的效率，都與分工脫不了關(guān)系。所以，作者在第一章就寫(xiě)上了論分工這三個(gè)字。
分工使社會(huì )更好地利用了人們的能力，所謂天生我材必有用。當人們從原始社會(huì )的物物交換中就能發(fā)現，自己在那個(gè)技能或制作占有優(yōu)勢，從而逐漸形成了分工。如此一來(lái)，社會(huì )就會(huì )減少了勞動(dòng)力的浪費與能力的缺失。經(jīng)過(guò)分工而得到的更強生產(chǎn)力間也會(huì )互相競爭，這就形成了市場(chǎng)。而第二次工業(yè)革命的起源是什么？就是市場(chǎng)。在充分利用了分工的市場(chǎng)中，也會(huì )促進(jìn)新生產(chǎn)力的誕生�？蛇@并不是說(shuō)明分工決定市場(chǎng)，只是分工促進(jìn)了市場(chǎng)，市場(chǎng)反而控制著(zhù)分工。
為什么呢？亞當斯密認為在市場(chǎng)上如果分工受到制約，那么這個(gè)制約因素就是存在于市場(chǎng)的廣狹。如果市場(chǎng)狹窄，社會(huì )就會(huì )有過(guò)多的勞動(dòng)力與技術(shù)資源。當這個(gè)量超出了市場(chǎng)的最大容納值時(shí)。勞動(dòng)資源的浪費是不可避免的而且是需要浪費的。這樣，分工就受到了一定的制約。這就論證了為何古文明都屬于河流沿岸了，因為河運帶動(dòng)了市場(chǎng)，有了一定的市場(chǎng)就會(huì )使分工的出現從而更充分利用勞動(dòng)力與資源，促使著(zhù)市場(chǎng)的發(fā)展。
而《國富論》中的第五章論商品的真實(shí)價(jià)格與名義價(jià)格或其勞動(dòng)價(jià)格與貨幣價(jià)格中寫(xiě)的是一個(gè)人享受的程度決定了一個(gè)人的富裕程度。如果一個(gè)億萬(wàn)富翁，他只吃青菜豆腐，那么他就對市場(chǎng)消費沒(méi)有促進(jìn)作用。那么就與窮人沒(méi)區別。人既然不懂享受，那么他的精神是低下的。一個(gè)人沒(méi)有能力滿(mǎn)足自己的基本需要，或不愿意滿(mǎn)足自己的需要。那么只是一個(gè)守財奴。這樣的人在亞當斯密心中并不富有。
而且亞當斯密還比馬克思的思想差不多，而且比馬克思思想早出現很多，他提出了勞動(dòng)是衡量一切商品價(jià)值的尺度，就是說(shuō)社會(huì )勞動(dòng)率決定了商品的價(jià)值，所以怎么在社會(huì )平均勞動(dòng)率上特出個(gè)人勞動(dòng)率就是市場(chǎng)中的競爭。而且價(jià)值又決定了價(jià)格。而不是勞動(dòng)決定價(jià)格。你可以花十年做一個(gè)木馬，可我可以用十分鐘做一個(gè)比你更好的`木馬。那么我就在個(gè)人勞動(dòng)率上超過(guò)了你，根據社會(huì )平均勞動(dòng)力中，兩個(gè)木馬價(jià)格與價(jià)值都一樣。所以，真正決定價(jià)格的是價(jià)值。由此可知增強國民財富的兩個(gè)不可或缺的部分就是分工與市場(chǎng)競爭。
在社會(huì )平均勞動(dòng)力中，可以分成社會(huì )平均成本，社會(huì )平均效率，社會(huì )平均利潤等。而成本中的地租與工資受到價(jià)格波動(dòng)較大的影響。所以一般價(jià)格是維持在自然價(jià)值之間、可又有些情況比較特殊。在18世紀，亞當斯密就發(fā)現了在壟斷企業(yè)與機密文件中往往價(jià)格會(huì )恒定在真正價(jià)值之上。這就形成了超額利潤。這種特殊情況一般存在于高于自然價(jià)值上，可是價(jià)格恒低于價(jià)值下，這鐘情況更少見(jiàn)。因為價(jià)值決定了價(jià)格，所以很少存在價(jià)格長(cháng)期低于價(jià)值之下的情況。
亞當斯密根據分工與價(jià)值、價(jià)格的分許與論證中得出了如果想提高個(gè)人勞動(dòng)率，那么就必須要提高工資，這樣能提高工作效率，使工人能更好地享受生活，為了市場(chǎng)的拓展做出努力。如果社會(huì )財富增加了，價(jià)格與利潤也隨之增加，這是一個(gè)促進(jìn)與反促進(jìn)的環(huán)形圈。
作為一個(gè)大學(xué)生，生活在發(fā)展中的中國上，一個(gè)急需發(fā)展市場(chǎng)的社會(huì )中。不管是否是攻讀財經(jīng)學(xué)的，我覺(jué)得都有必要讀一讀經(jīng)濟學(xué)中的《國富論》，這一套完整的經(jīng)濟學(xué)理論體系不但能使自己進(jìn)入市場(chǎng)打好一個(gè)發(fā)展基礎，也能使自己能在市場(chǎng)風(fēng)波中看得更清更遠。
《國富論》的讀書(shū)筆記 15
1999年11月20日6時(shí)30分6秒，在朦朧的煙霧中，在千萬(wàn)同胞的期待中，我國的第一艘宇宙飛船終于成功發(fā)射。中國，這個(gè)歷史悠久的國家又向未來(lái)近了一步，也更向科技發(fā)展的新時(shí)代更近了一步。
17年后的一天，我正坐在舒服的沙發(fā)上，專(zhuān)心致志的看著(zhù)手中的這本《國富論》，竟情不自禁地把它與祖國的復興之路結合起來(lái)。
開(kāi)《國富論》是蘇格蘭經(jīng)濟學(xué)家，哲學(xué)家亞當斯密的一本專(zhuān)著(zhù)。這本專(zhuān)著(zhù)共為五卷。它從國富的源泉──勞動(dòng)，說(shuō)到增進(jìn)勞動(dòng)生產(chǎn)力的手段──分工，因分工而起交換，論及作為交換媒介的貨幣，再探究商品的價(jià)格，以及價(jià)格構成的成分──工資，地租和利潤。書(shū)中總結了近代初期各國資本主義發(fā)展的經(jīng)驗，批判吸收了當時(shí)的重要經(jīng)濟理論，對整個(gè)國民經(jīng)濟的運程做了系統的.描述，它在資本主義社會(huì )的發(fā)展方面，起了重大的作用。從《國富論》中文懂得了一個(gè)深刻的道理；自由主義對我國的經(jīng)濟發(fā)展也是十分重大的。
在我國的今天，脫離了計劃經(jīng)濟也不過(guò)三十年，與英國將近三百年的自由經(jīng)濟意識還無(wú)法相比，東部開(kāi)放的海城市還好，西部地區則明顯的體現出落后，不但經(jīng)濟落后，思想也落后，表現命令不到絕對不作為的慵懶心態(tài)，與沿海開(kāi)放區的那種創(chuàng )新思想大相徑庭，這也是西部發(fā)展不起來(lái)的主要原因。所以思想不自由，不主動(dòng)，就會(huì )落后。有人認為中國是一個(gè)難以創(chuàng )新的國家，可是少年強，國則強，少年弱，國則弱。中國沒(méi)有因為別人的評論而放棄自己的夢(mèng)想，從來(lái)沒(méi)有放棄過(guò)追夢(mèng)。因為它深信，只要努力，就會(huì )成功，只要不放棄自己的信仰，就會(huì )成功。就算失敗了也要再爬起來(lái)，因為我們每個(gè)人心中都有夢(mèng)。就好像每個(gè)人都可以仰望星空，心光灑在每個(gè)人的臉上照亮更加豐沛的人生，也照亮更加燦爛的中國。
《國富論》的讀書(shū)筆記 16
亞當·斯密《國富論》，被稱(chēng)為西方經(jīng)濟學(xué)的“圣經(jīng)”，全書(shū)共分為五卷。亞當·斯密在《國富論》一書(shū)中從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的各個(gè)不同側面詳細而嚴謹地論證了如何增加國民財富和促進(jìn)經(jīng)濟的發(fā)展繁榮。他采用了以微觀(guān)經(jīng)濟分析為基礎的宏觀(guān)分析方法，綜合了人性論、法律與政治理論及經(jīng)濟思想理論的分析視角，形成了一套完整的經(jīng)濟學(xué)理論體系。
本書(shū)共分為五篇，在讀第一篇《論勞動(dòng)生產(chǎn)力增進(jìn)的原因，以及勞動(dòng)生產(chǎn)物自然分配給各階級人民的順序》時(shí)，總能看到馬克思的政治經(jīng)濟學(xué)的影子。價(jià)格的生成、度量，價(jià)值與價(jià)格的關(guān)系是每一種經(jīng)濟學(xué)說(shuō)的核心理論之一。在這個(gè)問(wèn)題上，亞當·斯密認為勞動(dòng)是一切商品交換價(jià)值的尺度，但他并沒(méi)有將這種關(guān)系定量。在《國富論》中，價(jià)格就像一個(gè)風(fēng)箏，通過(guò)纖細的線(xiàn)牽在“勞動(dòng)”手上。亞當·斯密還給價(jià)格提供了一個(gè)參照物——谷物價(jià)格。與此相比，微觀(guān)經(jīng)濟學(xué)的供求理論為價(jià)格“松綁”使風(fēng)箏變成一只鳥(niǎo)。
本書(shū)有關(guān)金屬貨幣價(jià)值變動(dòng)和紙幣的部分是我最混亂的部分。我對金銀礦藏的開(kāi)發(fā)導致貨幣大量涌入市場(chǎng)、金銀兌換比例與實(shí)際價(jià)值的矛盾、紙幣的發(fā)行等等的影響與后果并沒(méi)有理清頭緒。只是隱約覺(jué)得貨幣的發(fā)展演變是一種價(jià)格與價(jià)值的“離心運動(dòng)”并愈行愈遠。方便、快捷的代價(jià)是波動(dòng)和變數。將商品與貨幣，價(jià)值與價(jià)格連接在一起的越來(lái)越是一種“信任”、“共識”，對國家權威，對長(cháng)久以來(lái)形成的'游戲規則。這種“信任”、“共識”帶有一種全民博弈的色彩，不知是實(shí)是虛，像一個(gè)只知開(kāi)始和結局，過(guò)程藏在黑箱里的游戲，不知道“可控”與“失控”的界限在哪里。
在亞當·斯密看來(lái)，勞動(dòng)分工是國民經(jīng)濟增加的重要因素。在機器大生產(chǎn)的年代，實(shí)行規范的勞動(dòng)分工和生產(chǎn)流水操作，給勞動(dòng)生產(chǎn)率帶來(lái)了的極大提高，大大促進(jìn)了經(jīng)濟的發(fā)展。而對現在的經(jīng)濟來(lái)說(shuō)，勞動(dòng)分工更是顯而易見(jiàn)。亞當·斯密能夠在當時(shí)那個(gè)特殊年代發(fā)現這一秘密，可見(jiàn)他超強的洞察力！
亞當斯密著(zhù)重從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系兩方面嚴謹而詳實(shí)的論證了國家財富。在這里，他強調的是一國的進(jìn)出口貿易。一國的進(jìn)出口貿易是國家稅收的重要來(lái)源，是一國財富的重中之重。而結合我們國家而言，更能充分證明這一觀(guān)點(diǎn)。2010年我國的凈出口貿易近3萬(wàn)億，占全球的10%。外匯儲備更是達到了28473.38億美元，如今，我國外匯儲備一舉超過(guò)日本成為世界第一。強大的進(jìn)出口貿易，不僅增加了國家財富，更使得我國在國際事務(wù)中的話(huà)語(yǔ)權得到增加。
亞當·斯密的《國富論》對全球的經(jīng)濟的影響更是巨大。1776年亞當斯密《國富論》的誕生，可以說(shuō)為英國資本主義經(jīng)濟的發(fā)展掃清了前進(jìn)的障礙！也許，一個(gè)國家正處于轉型時(shí)，他需要一種強有力的支撐，而亞當斯密的自由經(jīng)濟體系，正是這種強有力的力量，他得到了資產(chǎn)階級的認同。英國走在了世界大變革的前列，自由經(jīng)濟體系不僅使英國發(fā)生了巨變，而且也推動(dòng)了一個(gè)時(shí)代經(jīng)濟的大繁榮！一個(gè)以市場(chǎng)經(jīng)濟為主導的經(jīng)濟體系由此形成。亞當·斯密《國富論》，讓我們看到作者對世界經(jīng)濟的深入思考，對世界經(jīng)濟的巨大貢獻。我想說(shuō)的是，如果我們不讀《資本論》，就不會(huì )知道社會(huì )主義，那么同樣，我們不讀《國富論》，就不知道什么是市場(chǎng)經(jīng)濟。
《國富論》的讀書(shū)筆記 17
關(guān)于《國富論》中提到的自由，我認為，作者亞當斯密主要在論述“貿易自由”。
他先給出一個(gè)比喻：一個(gè)家庭生產(chǎn)皮革、一個(gè)家庭生產(chǎn)弓箭，生產(chǎn)弓箭的家庭通過(guò)打獵獲得動(dòng)物毛皮，然后將自己獲得的動(dòng)物毛皮，賣(mài)給生產(chǎn)皮革的家庭獲取利潤；生產(chǎn)皮革的家庭于是有原料制造皮革，再銷(xiāo)往市場(chǎng)獲取利潤；然而，如果生產(chǎn)弓箭的家庭自己打獵、自己制造皮革，那么他就不會(huì )和生產(chǎn)皮革的進(jìn)行貿易，但是他既打獵又造皮革，顯然浪費了從貿易中獲取利潤的機會(huì )，而且使自己精力分散無(wú)法同時(shí)做好兩件事，常常顧此失彼。這個(gè)比喻說(shuō)明，貿易和交換的重要意義，節約生產(chǎn)成本，有利于，提高生產(chǎn)率，促進(jìn)經(jīng)濟發(fā)展。
見(jiàn)識到了貿易的重要意義，他進(jìn)一步論述工業(yè)制造業(yè)之間的貿易，甲行業(yè)生產(chǎn)A原料，乙行業(yè)需要A原料才能生產(chǎn)B商品，B商品是丙國國民的生活必須品。這樣一來(lái)，貿易的存在能夠解決很多矛盾；而自由貿易的存在不僅使一商品可以在一國境內自由流通，滿(mǎn)足一國國民需求，而且避免了一國因技術(shù)、資金等各方面原因不能生產(chǎn)該商品而帶來(lái)的不便。斯密是這樣說(shuō)的`：“但是，如果沒(méi)有互通有無(wú)、物物交換和彼此交換，每一個(gè)人就必須為自己籌劃自己需要的每一種必需品和便利品�！�
他以英國的《航海法》作為反面教材，認為貿易保護主義會(huì )帶來(lái)另一貿易國的報復。雖然這樣的保護主義在一段時(shí)間內，會(huì )起到保護本國商人利益的作用，但是貿易的另一重要目的在于國民的消費，即消費者的利益。損民肥商，這并不是一種明智的做法。而且，在你向對方設置貿易壁壘的時(shí)候，人家也在對你進(jìn)行報復，也會(huì )采取和你近似的手段。這樣的狀況不利于貿易自由，不利于商品的自由流通，當然也不利于資本的自由流通，實(shí)際上受損的是雙方國民的利益。
但是，斯密提出“自由貿易”理論是有局限性的。
其一，當時(shí)正值英國工業(yè)革命興起，在歐洲范圍內，英國一枝獨秀，領(lǐng)先于其他歐洲國家。因此，英國的工業(yè)制成品由于勞動(dòng)生產(chǎn)率高，物美價(jià)廉，在國家之間的貿易中很有競爭力；要其他國家取消、降低關(guān)稅幾乎是不可能的。
其二，當時(shí)英國正在確立自己的海上霸權，和其他國家（如荷蘭、法國）之間的關(guān)系簡(jiǎn)直是劍拔弩張，到了誰(shuí)也不服誰(shuí)，都想做冠軍的地步。所以，“自由貿易”在這樣的情勢下，只能被棄之一隅，束之高閣。
其三，斯密忽略了一個(gè)問(wèn)題，即國與國之間存在的差異，而且還是比較巨大的差異。要實(shí)現自由貿易，就必須先消除差異。我認為，至少應該有一個(gè)合理、科學(xué)的標準來(lái)衡量，國與國之間的經(jīng)濟發(fā)展水平和文化包容程度。但是，直到今天，斯密提出的“自由貿易”仍未在整個(gè)世界實(shí)現。這并不能說(shuō)明此理論的錯誤，也不能說(shuō)明此理論的正確，只能說(shuō)明“英雄無(wú)用武之地”。
小結一下，斯密所談“自由”乃“貿易自由”，斯密以為“貿易自由”能夠增進(jìn)人類(lèi)幸福；然而，“貿易自由”至今尚未成功，到底其與人類(lèi)“終極幸�！庇卸啻箨P(guān)系？我認為，貿易自由只能夠滿(mǎn)足人類(lèi)的物質(zhì)需求，暫得欲望的享受，無(wú)法到達“終極幸�！�。
《國富論》的讀書(shū)筆記 18
本著(zhù)對亞當·斯密的崇敬和對馬克思的思想的好奇。我與這本書(shū)在歷史的那一刻交匯。然而，翻開(kāi)第一個(gè)章節——“分工”，一瞬間不禁不知所措，一個(gè)國家的經(jīng)濟和分工有什么聯(lián)系呢？隨后，作者與我心有靈心犀一般的給我舉了工人造針的例子完美的消除了我的疑惑——分工讓勞工的勞動(dòng)運用的.熟練度，技巧和判斷力得以提升，從使生產(chǎn)力得以改良。而生產(chǎn)力一詞讓我聯(lián)想到政治書(shū)圖片上“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”橫幅。一時(shí)間，我茅塞頓開(kāi)，陷入了冥想。
回望歷史長(cháng)卷。公元前六世紀，中國人發(fā)明了冶煉生鐵；公元前50世紀，中國墨子提出物質(zhì)的最小單位是“端”的觀(guān)點(diǎn)；公元三世紀，中國人發(fā)明了塊鐵滲碳的制鋼技術(shù)；公元11世紀，中國宋代沈括發(fā)明了用石油煙制墨，開(kāi)創(chuàng )了石油作為化工原樣的新篇章。四大發(fā)明更是推動(dòng)了歐洲文明的進(jìn)程。17世紀之前古老中國的科技獨步天下。華夏的文明潤澤四方。然而咱倆之后漫長(cháng)的幾個(gè)世紀，再難見(jiàn)到中國技術(shù)和中國科學(xué)家的身影。
朋友，你一定聽(tīng)說(shuō)過(guò)蒙牛伊利吧，你或許也喝過(guò)蒙牛伊利的牛奶吧？不知你可曾關(guān)注過(guò)，那不起眼的包裝紙，使牛奶得以保鮮。送至千家萬(wàn)戶(hù)。但你可曾想過(guò)，這并不是我們的技術(shù)。以蒙牛為例，先前，蒙牛每賣(mài)出一瓶牛奶。就要將賺得利潤的75%歸為一家名為利樂(lè )的瑞士牛奶包裝公司。壟斷，從來(lái)不僅僅存在于高科技領(lǐng)域。
朋友，你知道中國為什么一定要建造自己的北斗衛星定位系統嗎？你或許聽(tīng)說(shuō)過(guò)不久之前印巴空戰，被美國關(guān)閉GPS的巴基斯坦戰機的飛行員在GPS被切斷后，迅速調整為北斗信號，并成功擊敗印度戰機取得戰爭勝利。你或許聽(tīng)說(shuō)過(guò)巴基斯坦成為第一批應用中國北斗的國家之一。我真摯的對巴基斯坦擺脫美國GPS的制約而感到興奮。因為今天的他們像極了昨天的我們。而在那個(gè)沒(méi)有GPS的替代品的時(shí)代，我們只能任人宰割。1993年美國無(wú)故指控中國“銀河號”貨輪，關(guān)閉貨輪的GPS，迫使貨船無(wú)法前進(jìn)。船員們挨餓多日，多日才得以回家。那時(shí)的我們，雖有一腔熱血卻無(wú)能為力。
朋友，你一定聽(tīng)說(shuō)過(guò)中興和華為吧？芯片大量依賴(lài)美國的中興，在美國的打壓下不堪一擊，至今茍延殘喘。而投入巨額資金，花費將近20的時(shí)間設計芯片的華為在美國對華為在高端芯片代工方面的打壓下，華為麒麟高端芯片很快便成為絕版。
近日，美國強行收購海外版抖音的消息火遍網(wǎng)絡(luò )。千年前的蘇洵再一次給華夏以警醒：“今日割五城，明日割十城，然后得一夕安寢。起視四境，而秦兵又至矣。然則諸侯之地有限，暴秦之欲無(wú)厭，奉之彌繁，侵之愈急�！薄耙缘厥虑�，猶抱薪救火，薪不盡，火不滅�！�
只有中國真正掌握核心尖端技術(shù)，才能真正擺脫國外的技術(shù)封鎖，才能立于不敗之地。
沒(méi)有傷痕累累，哪來(lái)皮糙肉厚，英雄自古多磨難。2050的社會(huì )主義現代化強國夢(mèng)尚未實(shí)現，華夏的復興還需我們繼續努力，奔涌吧，后浪！
《國富論》的讀書(shū)筆記 19
該書(shū)由著(zhù)名經(jīng)濟學(xué)家亞當.斯密所著(zhù)，并被譽(yù)為“經(jīng)濟學(xué)圣經(jīng)”，雖不能拜讀到原著(zhù)，但通過(guò)譯本的閱讀我還是對《國富論》有了點(diǎn)皮毛的認識，現在就以自己感受較深的一方面記錄一下對其的感悟。
或許有人會(huì )說(shuō)， 《國富論》之所以能收到如此熱烈的追捧，是人性本身的私利引起的，大家認為 《國富論》研究的對象是經(jīng)濟，而經(jīng)濟的出發(fā)點(diǎn)就是利己心，但我要說(shuō)每個(gè)人追求自己的利益是人性的一面，也是一種自然表現，而《國富論》能夠經(jīng)久不衰，更因為其內容的超前和作者恰到好處的遇見(jiàn)以及大膽的猜想。
在論分工一節中，他提到勞動(dòng)生產(chǎn)力上最大的改進(jìn)級生產(chǎn)力指向或應用所體現出來(lái)的技能、熟練性斗士分工的結果，并用一個(gè)簡(jiǎn)明的制針業(yè)例子完美的詮釋了它。大家都知道針是個(gè)極小的東西，但其制造工序其實(shí)是非常繁雜的，如果只是由一個(gè)人將整套流程做下去的話(huà)效率只是十個(gè)人分開(kāi)每個(gè)工序完成的十二分之一，同同是一樣的技術(shù)工人，因為分工合理所創(chuàng )造出來(lái)的價(jià)值卻差那么遠。
在亞當的'分析中，原因有三：其一，一個(gè)人特定做某一種活后，熟練程度會(huì )相應提高，效率自然就高 了；其二，省去了工人從一個(gè)工作轉到另一個(gè)工作花費的時(shí)間，這個(gè)很好理解了，當一個(gè)人轉入到一個(gè)陌生的工作環(huán)境中，肯定要花費一定的時(shí)間去融入；其三，當工人們把注意力集中在特定的一個(gè)工序中，就會(huì )激發(fā)他的潛力，創(chuàng )造出提升工作效率的輔助工具。以上論述清晰的闡明了分工之于提高工作效率的重要性。
從中我們也可以感受到，這其實(shí)跟我們平時(shí)生活工作中互相合作有異曲同工之妙。一個(gè)人的力量是有限的，每個(gè)人如果都是單獨作戰的話(huà)，效率也會(huì )低的可憐，大家都各自為營(yíng)的話(huà)就有可能被人家各個(gè)擊破，但只要聯(lián)合在一起的話(huà)就會(huì )實(shí)現一種蛻變，不同的人在各個(gè)領(lǐng)域的天賦是有差異的，大家如果團結起來(lái)互相填補各自的漏洞，就將會(huì )形成一個(gè)強大的共同體，這其中歐盟就是一個(gè)很好的例子，他們這么多個(gè)國家聯(lián)合起來(lái)發(fā)展，互相支援各自的困頓，各自分工合作，將自己的優(yōu)勢項目全力的發(fā)展，并補給給他國，而自己的劣勢也由其他國家來(lái)支援，在短短的時(shí)間內再一次的崛起，成為了叫板世界的共同體，這不正好體現了分工合作的強大魔力？
尤為驚人的是，亞當在幾百年前就已經(jīng)想到了這樣的局面，他清楚的認識到，每個(gè)人都很自私，都為利益著(zhù)想，但為了獲得更多的利益，聰明的人都會(huì )聯(lián)合起來(lái)共同發(fā)展，團結合作、各自分工發(fā)展自己的優(yōu)勢，借用別人來(lái)彌補自己的短處，是大自然發(fā)展的必然趨勢。這些東西都非常值得我們借鑒學(xué)習。
《國富論》的讀書(shū)筆記 20
亞當斯密所著(zhù)的《國富論》，全名為《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》。馬克斯·勒納評論說(shuō)：“這是一本將經(jīng)濟學(xué)、哲學(xué)、歷史、政治理論和實(shí)踐計劃奇怪地混合在一起的書(shū)，一本由有著(zhù)高深學(xué)問(wèn)和明敏見(jiàn)識的人所寫(xiě)的書(shū)�！薄秶徽摗非俺小兜赖虑椴僬摗�，亞當斯密在《國富論》中所建立的經(jīng)濟理論體系，就是以他在《道德情操論》的論述為前提的。
《國富論》初版于1776年，正是美國《獨立宣言》發(fā)表那一年�！丢毩⑿浴窐酥局�(zhù)美國的誕生，《國富論》的首次出版則標志著(zhù)經(jīng)濟學(xué)作為一門(mén)獨立學(xué)科的誕生。這兩件事在人類(lèi)史上都是舉足輕重的大事。美國對時(shí)代的影響自不用說(shuō)，《國富論》在資本主義社會(huì )的發(fā)展方面，也起了重大的促進(jìn)作用。亞當·斯密反對政府干涉商業(yè)和商業(yè)事務(wù)、贊成低關(guān)稅和自由貿易的觀(guān)點(diǎn)在整個(gè)十九世紀對政府政策都有決定性的影響。事實(shí)上他對這些政策的影響今天人們仍能感覺(jué)出來(lái)。18世紀結束以前，《國富論》就已出了九個(gè)英文版本。人們以“一鳴驚人”來(lái)形容《國富論》的出版，亞當·斯密也因此而聲名顯赫，被譽(yù)為“知識淵博的蘇格蘭才子”。據說(shuō)當時(shí)英國政府的許多要人都以當“斯密的弟子”為榮。國會(huì )進(jìn)行辯論或討論法律草案時(shí)，議員們常常征引《國富論》的文句，而且一經(jīng)引證，反對者大多不再反駁�！秶徽摗穼Ξ敃r(shí)的影響，由此可見(jiàn)一斑。亞當斯密死后，人們奉《國富論》為經(jīng)濟學(xué)的圣經(jīng)。
從《國富論》出版的年代來(lái)看，該書(shū)最大的貢獻在于摒棄了許多過(guò)去的錯誤概念。亞當·斯密駁斥了舊的重商學(xué)說(shuō)。這種學(xué)說(shuō)片面強調國家貯備大量金幣的重要性。他否決了重農主義者的土地是價(jià)值的主要來(lái)源的觀(guān)點(diǎn)，提出了勞動(dòng)的基本重要性。亞當·斯密(分工理論)重點(diǎn)強調勞動(dòng)分工會(huì )引起生產(chǎn)的大量增長(cháng)，抨擊了阻礙工業(yè)發(fā)展的一整套腐朽的、武斷的政治限制。
就全書(shū)而言，《國富論》的中心思想是市場(chǎng)調節，即看起來(lái)似乎雜亂無(wú)章的自由市場(chǎng)實(shí)際上是個(gè)自行調整機制，自動(dòng)傾向于生產(chǎn)社會(huì )最迫切需要的貨品種類(lèi)的數量。如果某種需要的產(chǎn)品供應短缺，其價(jià)格自然上升，價(jià)格上升會(huì )使生產(chǎn)商獲得較高的利潤，由于利潤高，其他生產(chǎn)商也想要生產(chǎn)這種產(chǎn)品。生產(chǎn)增加的結果會(huì )緩和原來(lái)的'供應短缺，而且隨著(zhù)各個(gè)生產(chǎn)商之間的競爭，供應增長(cháng)會(huì )使商品的價(jià)格降到“自然價(jià)格”即其生產(chǎn)成本。比如，對于部分商品，供不應求導致其價(jià)格上升，價(jià)格上升使生產(chǎn)者利潤增加，高利潤吸引其他生產(chǎn)者進(jìn)入該領(lǐng)域，更多的生產(chǎn)商也會(huì )生產(chǎn)出更多的商品。生產(chǎn)增加會(huì )緩和之前的供應短缺，并且各生產(chǎn)者之間的競爭會(huì )使商品價(jià)格下降到較低的水平。在這一過(guò)程中，誰(shuí)都不是有目的地通過(guò)消除短缺來(lái)幫助社會(huì )，但是問(wèn)題卻解決了。用亞當·斯密的話(huà)來(lái)說(shuō)，每個(gè)人“只想得到自己的利益”，但是又好象“受著(zhù)一只看不見(jiàn)的手的指導，去盡力達到一個(gè)并非他本意想要達到的目的，也并不因為事非出于本意，就對社會(huì )有害。他追求自己的利益，往往使他能比在真正出于本意的情況下更有效地促進(jìn)社會(huì )的利益�！�(《國富論》，第四卷第二章)
《國富論》中說(shuō)，要獲得協(xié)助，不能只依賴(lài)他人的同情心或利他主義，還要靠激起他人的利己心來(lái)實(shí)現�！罢埥o我我所要的東西吧，同時(shí)，你也可以獲得你所要的東西�！睋Q言之，在經(jīng)濟生活中，一切行為的原動(dòng)力主要是利己心而不是同情心或利他主義。利己心是人的天性，有了利己心，想要利己，才會(huì )拿自己不需要的東西，去換自己所需要的東西。
《國富論》的讀書(shū)筆記 21
當代中國經(jīng)濟發(fā)展實(shí)行社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟制度，將社會(huì )主義制度與市場(chǎng)經(jīng)濟相結合，充分發(fā)揮兩者的長(cháng)處，達到優(yōu)劣互補的效果，共同促進(jìn)中國經(jīng)濟的發(fā)展。其中市場(chǎng)經(jīng)濟中所涉及的自主經(jīng)濟、競爭經(jīng)濟、效益經(jīng)濟、服務(wù)經(jīng)濟、網(wǎng)絡(luò )經(jīng)濟、開(kāi)放經(jīng)濟等內容都能在《國富論》中找到源頭。由此可見(jiàn)，一本著(zhù)作的影響之大，影響之廣，對今天中國經(jīng)濟的發(fā)展也產(chǎn)生了不可估量的`作用。
誠然，再好的東西也會(huì )有局限性，最完美的作品，也會(huì )有瑕疵，《國富論》的本質(zhì)還是為資產(chǎn)階級服務(wù)的，但就長(cháng)遠來(lái)看，它對世界各國都產(chǎn)生了深遠影響，對人類(lèi)文明進(jìn)步發(fā)揮了不可磨滅的推動(dòng)作用。
閱讀，使人更愿意花時(shí)間去思考，人是一根有思想的葦草，人因有思想，會(huì )思考而偉大。
窗外下著(zhù)雨，思維不用撐傘，早已飛到了天際。
《國富論》的讀書(shū)筆記 22
老子曾經(jīng)說(shuō)，“太上，下知有之。其次，親而譽(yù)之。其次，畏之。其次，悔之。信不足，焉有不信。猶兮其貴言，功成事遂，百姓皆自我自然�！崩献永硐胫械恼问且环N放任無(wú)為的政治，最好的政府(統治者)應是一個(gè)無(wú)為的政府，老百姓知道他的存在就可以了。好政府是很少發(fā)號施令的，但又能“功成事遂”。今天說(shuō)的并不是老子，而是經(jīng)濟學(xué)之父譽(yù)稱(chēng)的亞當斯密，他在經(jīng)濟學(xué)界有近乎神的地位。按約翰梅納德·凱恩斯的說(shuō)法，至少300年內，人們都將在市場(chǎng)經(jīng)濟中生活，不會(huì )有人小人像阿爾伯特·愛(ài)因斯坦推翻牛頓力學(xué)那樣推翻亞當·斯密的《國富論》;亞當·斯密不僅是一位經(jīng)濟理論學(xué)家，他也為這種理論提供了有力的證據與準確的數字，確定做到了“有七分證據，不說(shuō)八分話(huà)”的治學(xué)態(tài)度，而這種治學(xué)態(tài)度正是大多數中國經(jīng)濟學(xué)家所缺少的態(tài)度。所以，熊彼得說(shuō)亞當·斯密注重實(shí)際，將各種不同的數字與因素一并考慮，對以后作為抽象的理論奠定了基礎。
《國富論》研究的對象是人與人交換時(shí)的經(jīng)濟行為，認為經(jīng)濟行為的出發(fā)點(diǎn)是利己的出發(fā)點(diǎn)是利己心，每個(gè)人都追求自己的經(jīng)濟利益，這是人性的自然想象。茅于軾先生曾舉《鏡花園》里的君子國里的故事加以說(shuō)明人的利己行為，小說(shuō)第十一回里描述了君子國里的一名隸卒買(mǎi)物的情況：隸卒…手中拿著(zhù)貨物道：“老兄如此高貨，卻討恁般低價(jià)，教小弟買(mǎi)去，如何能安!務(wù)求將價(jià)加增，方好遵教。若再過(guò)謙，那是有意不肯賞光交易了�！辟u(mài)貨人答道：“既承照顧，敢不低本，但適才妄討大價(jià)，已覺(jué)厚顏，不意老兄反說(shuō)貨高價(jià)賤，豈不更教小弟慚愧了?況貨并非“言無(wú)二價(jià)”其中頗有虛頭。俗云：“漫天要價(jià)，就地還錢(qián)”。令老兄不但不減，反要增加，如此克己，只好請到別家交易，小弟實(shí)難遵命�！敝宦�(tīng)隸卒有說(shuō)到：“老兄以高價(jià)討賤價(jià)，反說(shuō)小弟克己，豈不失了“忠怒之道”?凡事總要彼此無(wú)欺，放為公道。試問(wèn)哪個(gè)腹中無(wú)算盤(pán)，小弟又安能受人之愚哩�！闭劻嗽S久，賣(mài)貨人執意不增。隸卒賭氣，照數討價(jià)，拿了一半貨物。剛要舉步，賣(mài)貨人哪里肯依，只說(shuō)“價(jià)多貨少”攔住不放。路旁過(guò)兩老翁，作好作歹，從公評定，令隸卒照價(jià)拿了八折貨物，這才交易而去。茅于軾先生講完這個(gè)故事給我們兩點(diǎn)思考。第一現實(shí)生活中所遇到的矛盾，都是各方偏袒自己利益引起的。因此，我們常常的錯誤認為，如果關(guān)心別人的利益勝于自己的利益，爭論就不會(huì )發(fā)生。而君子國里發(fā)生的事情。恰恰說(shuō)明了把關(guān)心別人作為自己的行為準則，同樣會(huì )有爭論，我們同樣得不到一個(gè)和諧的社會(huì )。生活中我們會(huì )發(fā)現，在現實(shí)的商業(yè)交換中，買(mǎi)方和賣(mài)方通過(guò)討價(jià)還價(jià)，最終會(huì )達成協(xié)議。而在君子國這個(gè)人人為他的社會(huì )里，討價(jià)還價(jià)根本不可能存在。小說(shuō)不得不借助兩個(gè)過(guò)路的老翁來(lái)調解矛盾。這里包含著(zhù)一個(gè)極重要的道理：以自利為目的談判雙方同意的均衡點(diǎn)，而以利他為目的談判則不存在能使雙方同意的均衡點(diǎn)。所以利己是可以達到一個(gè)和諧的社會(huì )，而利他則是一個(gè)糾紛不斷的.社會(huì )。從動(dòng)態(tài)的變化來(lái)看，它最終必定轉變?yōu)椤靶∪藝�。因為君子國是最適合專(zhuān)門(mén)利己，毫不顧人的“小人”們生長(cháng)繁殖的環(huán)境。當君子們吵的不可開(kāi)交時(shí)，“小人”跑來(lái)用君子吃虧自己得利的辦法解決了矛盾。長(cháng)此以往，君子國將消失，被“小人”國替代。從這一點(diǎn)看，人是利己的生物實(shí)在是人類(lèi)社會(huì )的大幸。第二，只要是交換都是為了改善自己的環(huán)境，使自己活得更舒服體面，如果沒(méi)有這點(diǎn)動(dòng)機我們?yōu)楹我粨Q?我們有過(guò)交換經(jīng)驗的人都知道，交換的雙方都是為了自己的利益產(chǎn)生交換，而君子國有了市場(chǎng)，而通過(guò)市場(chǎng)的交換卻是“利他”行為，這種動(dòng)機顯然是矛盾的。借用茅于軾先生有趣的例子，我們明白了亞當·斯密的理論為何是建立在人性自利基礎之上了，只有人人自利，交易雙方才能有均衡點(diǎn)，才能構件一個(gè)和諧的社會(huì )。
《國富論》的讀書(shū)筆記 23
《國富論》是一部偉大的著(zhù)作，亞當﹒斯密把人的自利心與公利心做了和諧的統一，讓我們知道了自利與公利并不是彼此矛盾的，而是相輔相成的，有利于整體社會(huì )的進(jìn)步與發(fā)展。社會(huì )自然有一只“看不見(jiàn)的手”來(lái)引導著(zhù)人們做出有利于社會(huì )與個(gè)人的最佳選擇，沒(méi)有任何政府與個(gè)人會(huì )代替這只“看不見(jiàn)的手”的作用，如要取代這只“看不見(jiàn)的手”的作用，必會(huì )帶來(lái)混亂。這只“看不見(jiàn)的手”是什么呢？斯密雖然沒(méi)有直接表達，但是全書(shū)已經(jīng)告訴我們，那之“看不見(jiàn)的手”正是人類(lèi)的利己之心。
斯密是非常重視教育事業(yè)的，他認為，在文明商業(yè)社會(huì )，對普通人民的教育，比對有身份有財產(chǎn)的人更需要國家關(guān)注。因為，有錢(qián)人在年青的時(shí)候有時(shí)間﹑金錢(qián)來(lái)學(xué)習。此外，有身份與財產(chǎn)的人所從事的職業(yè)，用腦時(shí)候多，用手時(shí)候少，不至于使腦力變的遲鈍。而普通人由于生活壓力，即缺少財產(chǎn)和時(shí)間，他們所從事的工作用腦力會(huì )很少，所以窮人更需要國家教育資助。因此，國家只需要以極少的費用，就能夠使全體人民，甚至強制全體人民獲得最基本的教育。并且，在普通人的孩子中，如學(xué)業(yè)優(yōu)良者，國家應給予獎學(xué)金。
斯密認為，即使國家對下層人民的教育得不到任何利益，這種教育也是值得國家注意的。人民受了教育，國家會(huì )受益匪淺。在無(wú)知的國民之間，狂熱和迷信往往會(huì )惹起最可怕的騷亂。一般下層人民所受教育越多，愈不會(huì )手迷信和狂熱的迷惑。另外，受教育及有知識的人都比無(wú)知識而愚笨的人更守禮儀和秩序，他們都會(huì )覺(jué)得自己人格高尚，自己更能得到法律的尊重，因而他們會(huì )更看中那些法律。這樣，反對政府的文字或論調，就不能欺騙他們。這對政府來(lái)說(shuō)，更是一件好事。
中國經(jīng)歷了計劃經(jīng)濟的失敗，已經(jīng)回歸了市場(chǎng)經(jīng)濟。但是中國的市場(chǎng)經(jīng)濟并不充分，在諸多領(lǐng)域內還存在著(zhù)壟斷﹑不平等﹑欺騙﹑霸權，等現象，這些現象造成了社會(huì )的諸多不和諧。但這并不是市場(chǎng)經(jīng)濟的錯，而是我們的市場(chǎng)經(jīng)濟還不夠充分，當中還存在著(zhù)過(guò)多的.政府行為。斯密告訴我們一個(gè)好的政府所應該做的是1﹒保護國家不受其它國家侵犯。2﹒維護司法的正義。3﹒建立和維護特定的社會(huì )工程和公共制度。即使政府在履行這些職責時(shí)，政府也要考慮引入競爭機制；在目前社會(huì )轉軌其間，老百姓們切不要對市場(chǎng)經(jīng)濟失去信心，如果我們拋棄市場(chǎng)經(jīng)濟，我們將回到更壞的計劃經(jīng)濟。政府更不要自以為是，以為沒(méi)了政府，市場(chǎng)經(jīng)濟就會(huì )陷于混亂。在市場(chǎng)經(jīng)濟中，經(jīng)濟的發(fā)展主要是靠關(guān)心自己利益的人民來(lái)推動(dòng)，而不在政府。市場(chǎng)經(jīng)濟需要的是“小政府，大社會(huì )”，管理得少的政府才是最好的政府，就如同老子所說(shuō)，“太上，下知有之�！闭雷约旱慕缇�(xiàn)在哪里，這樣才是一個(gè)好政府。
《國富論》的讀書(shū)筆記 24
《國富論》是由亞當·斯密所著(zhù)，是經(jīng)濟學(xué)史上具有重要影響的經(jīng)典著(zhù)作之一。它闡釋了財富創(chuàng )造的原理，并提出了一些令人信服的經(jīng)濟學(xué)理論。
在本書(shū)中，亞當·斯密強調了勞動(dòng)力、資本和創(chuàng )新對于經(jīng)濟增長(cháng)的重要性。他認為，勞動(dòng)力是經(jīng)濟發(fā)展的基礎，而資本則是推動(dòng)生產(chǎn)力提高的主要力量。同時(shí)，創(chuàng )新則是經(jīng)濟增長(cháng)的關(guān)鍵，它可以通過(guò)提高生產(chǎn)率和降低成本來(lái)推動(dòng)經(jīng)濟的.發(fā)展。
此外，亞當·斯密還提出了“分工”的概念，即將生產(chǎn)過(guò)程分割成多個(gè)步驟，由不同的人完成各自的工作，從而提高生產(chǎn)效率。他認為，市場(chǎng)是調節經(jīng)濟活動(dòng)的最佳機制，通過(guò)市場(chǎng)的自由競爭來(lái)滿(mǎn)足消費者的需求，從而推動(dòng)經(jīng)濟的發(fā)展。
在我的感受中《國富論》給我留下了深刻的印象。它強調了勞動(dòng)和創(chuàng )新的重要性，以及市場(chǎng)競爭的作用，這些理念已經(jīng)成為現代經(jīng)濟學(xué)的基礎。同時(shí)，《國富論》也提醒我們要珍惜資源，提高生產(chǎn)效率，實(shí)現經(jīng)濟的可持續發(fā)展。
讀完這本書(shū)以后，我對經(jīng)濟學(xué)有了更深入的理解和認識，我意識到經(jīng)濟增長(cháng)不只是簡(jiǎn)單的數量增加，而是需要不斷地創(chuàng )新和提高效率，才能實(shí)現真正的可持續發(fā)展。我也開(kāi)始更關(guān)注市場(chǎng)競爭，以及如何在競爭中提高自己的競爭力。我相信，《國富論》將對我的職業(yè)生涯和個(gè)人成長(cháng)產(chǎn)生積極的影響。
《國富論》的讀書(shū)筆記 25
《國富論》讀后感《國富論》，顧名思義就是寫(xiě)怎樣的經(jīng)濟體制能夠使國家富強。在這本書(shū)中，我讀到了一個(gè)學(xué)者對世界的超強洞察力，他對資本主義經(jīng)濟的發(fā)展進(jìn)行了深入的研究，為資本主義發(fā)展提供了理論基礎。各主要資本主義國家正是在他的理論基礎上，制定國家經(jīng)濟發(fā)展計劃，促進(jìn)了資本主義的發(fā)展和強大，從而推動(dòng)了社會(huì )的進(jìn)步。
全書(shū)共五篇，每篇又分成若干章。五篇的內容分別是：論勞動(dòng)生產(chǎn)力增進(jìn)的原因并論勞動(dòng)生產(chǎn)物自然而然地分配給各階級人民的順序；論資財的發(fā)行及其蓄積和用途；論不同國家中財富的不同發(fā)展；論政治經(jīng)濟體系；論君主或國家的收入。在這看似煩悶的標題下的內容卻生趣動(dòng)人。而全文令我印象最深的莫過(guò)于亞當斯密在開(kāi)篇就舉的那個(gè)“制針”的例子。一枚小小的針的制作，竟然需要十八道工序。如果讓一個(gè)人從頭做到尾，一天恐怕連一枚也完成不了。但是，如果分工協(xié)作，每人負責一、二道工序，一人一天卻可以做4800枚。分工何來(lái)如此神力？其實(shí)，道理很簡(jiǎn)單分工可以使勞動(dòng)專(zhuān)業(yè)化，可以提高勞動(dòng)的.熟練程度。不僅如此，分工還有一個(gè)妙處，就是它能為發(fā)明和改進(jìn)機械提供契機。最初的蒸汽機比較笨，活塞的升降，需要一個(gè)兒童來(lái)開(kāi)啟和關(guān)閉汽鍋。有一次，有一個(gè)按活塞的小孩，因為干得久了，就“懶”中生智，把開(kāi)閉汽鍋的舌門(mén)把手，用一條繩索系在機器的另一端，讓舌門(mén)隨機器的運動(dòng)而自動(dòng)開(kāi)閉。
這是亞當斯密在《論分工》里面的例子。就是這些和生活緊密相連的比喻，他就像一個(gè)經(jīng)驗爐火純。
《國富論》的讀書(shū)筆記 26
《國富論》，被譽(yù)為西方經(jīng)濟學(xué)的圣經(jīng)。一直以來(lái)，對于這樣專(zhuān)業(yè)而高深的書(shū)籍是敬而遠之的，這一次，在推薦的書(shū)目中，我首次拿起它并閱讀其中對于經(jīng)濟學(xué)的深刻分析，頗多感慨。
這本書(shū)產(chǎn)生于英國資產(chǎn)階級革命時(shí)期，從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的各個(gè)不同側面詳細而嚴謹地論證了如何增加國民財富和促進(jìn)經(jīng)濟的發(fā) 展 繁榮。他采用了以微觀(guān)經(jīng)濟分析為基礎的宏觀(guān)分析方法，綜合了人性論、法律與政治理論及經(jīng)濟思想理論的分析視角，形成了一套完整的經(jīng)濟學(xué)理論體系。
亞當斯密認為，對工資勞動(dòng)者的需求必須隨每一個(gè)國家的收入和資本的增加而增長(cháng)。而沒(méi)有后者的增加，就不可能有前者的增長(cháng)。而收入和資本的增長(cháng)就是國家財富的增長(cháng)。沒(méi)有國家財富的增長(cháng)，也就不可能有對勞動(dòng)力需求的增長(cháng)。這并不難理解，國家財富的增加有利于個(gè)人工資的提高，而個(gè)人工資的提高必然大大刺激了工人的生產(chǎn)積極性，從而為社會(huì )財富的增加奠定了雄厚的基礎。
在那個(gè)以農業(yè)為主導的時(shí)代，資本的增加引起社會(huì )資本總量的增加這一過(guò)程中，生產(chǎn)規模不斷擴大，勞動(dòng)生產(chǎn)率得以不斷提高，使得整個(gè)社會(huì )對勞動(dòng)力的需求總量在整體上大為增加。然而在知識經(jīng)濟和信息社會(huì )，這種國家財富增長(cháng)所引起的勞動(dòng)力需求的增長(cháng)的效果并不十分明顯，甚至還有減小的趨勢。同時(shí)，在我國存在著(zhù)這樣的現象：在國民經(jīng)濟持續高漲的同時(shí)，盡管有勞動(dòng)力需求的大量增加，但國內的就業(yè)形勢卻日益嚴峻，失業(yè)人數逐年增加。當然，這其中有人口的增長(cháng)快于經(jīng)濟的增量、勞動(dòng)力素質(zhì)與就業(yè)崗位不匹配等其他方面的原因，但至少也說(shuō)明斯密的這一理論沒(méi)有考慮到諸多的外生變量，需作進(jìn)一步的改進(jìn)，以使其更具代表性和說(shuō)服力。
亞當斯密認為，當一個(gè)人的資財，只能維持他幾天或幾個(gè)星期的`生活時(shí)，他會(huì )很少考慮從這筆資材中獲取收入。他會(huì )盡可能地節約消費，希望依靠自身的勞動(dòng)，能獲得一些收入來(lái)增補這筆資財。他的資財完全來(lái)自他的勞動(dòng)收入。各國的窮苦勞動(dòng)者大多過(guò)的這種生活。的確，溫飽問(wèn)題如果都僅能勉強滿(mǎn)足，那么多余的消費根本就是妄想，因為，社會(huì )的發(fā)展和推動(dòng)是需要大家共同努力的結果，唯有最大限度的調動(dòng)大家的消費欲望，才能為社會(huì )財富的增加提供長(cháng)期的保障。
亞當斯密認為，一個(gè)為了消費而借貸的人很快就會(huì )破產(chǎn)，而借錢(qián)給他的人通常也會(huì )后悔自己的愚蠢。因此，為了這樣一個(gè)目的不論是借款還是貸款不管什么場(chǎng)合高利盤(pán)剝是不可避免的，對于雙方均將不利。因此，借款也是要有一定的條件的，如果僅僅是為消費而借貸，這樣只會(huì )助長(cháng)社會(huì )的不良風(fēng)氣，也會(huì )讓富有的人喪失信心，最終不利于社會(huì )的進(jìn)步。
社會(huì )的發(fā)展是多方面的，經(jīng)濟的運行更是錯綜復雜，我們需要從中慢慢去發(fā)現并尋找其中的規律，通過(guò)高度的總結來(lái)讓其更好地為人類(lèi)社會(huì )服務(wù)，因此，我們的路還很漫長(cháng)，希望國家也能更好地發(fā)展，成為世界強國。
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