《教育學(xué)》讀書(shū)筆記（精選5篇）
讀完一本經(jīng)典名著(zhù)后，想必你有不少可以分享的東西，這時(shí)就有必須要寫(xiě)一篇讀書(shū)筆記了！現在你是否對讀書(shū)筆記一籌莫展呢？下面是小編為大家整理的《教育學(xué)》讀書(shū)筆記（精選5篇），希望對大家有所幫助。
《教育學(xué)》讀書(shū)筆記1
不知不覺(jué)工作已將近十年，經(jīng)歷了數不經(jīng)的考試，每次考試之后，好的成績(jì)給我帶來(lái)很大的成就感，不自覺(jué)的就認為教師的工作就是讓學(xué)生取得優(yōu)異的成績(jì)。今天讀了《教育學(xué)》，內心竟有深深的不安，多年來(lái)在我心中樹(shù)立的工作目標竟轟然倒下。原來(lái)教育的目的不僅僅是教出好的成績(jì)，更是教育好每一個(gè)學(xué)生，成績(jì)只是學(xué)生的一部分，而大多數教師卻一葉障目，按照學(xué)生的成績(jì)帶上了有色眼鏡。
一、端正態(tài)度
如何擺脫這種態(tài)度，那就需要教師對學(xué)生有真摯的愛(ài)，沒(méi)有愛(ài)就沒(méi)有教育，不能按照學(xué)生的成績(jì)來(lái)劃分愛(ài)的界限，要一視同仁，教師對學(xué)生的愛(ài)要成為一種義務(wù)。師愛(ài)是每一位學(xué)生都渴望得到的精神雨露，是教師工作的重要的能源和靈魂。這種愛(ài)不能是表面的應付工作，它是發(fā)自?xún)刃牡南矏?ài)， 教師如果沒(méi)有愛(ài)就不能教育學(xué)生。這種愛(ài)是無(wú)私的、高尚的，對學(xué)生的愛(ài)是教師高尚職業(yè)道德的自我體現。
熱愛(ài)學(xué)生，喜歡學(xué)生，以溫存慈詳的態(tài)度、和藹的語(yǔ)言對待他們，關(guān)心學(xué)生的學(xué)習、生活、思想，分享他們的快樂(lè )，分擔他們的痛苦，排解他們的憂(yōu)愁，從而在感情上拉近師生的距離，使他們與自己越來(lái)越貼近，學(xué)生愿意把教師當作益友，從內心深處把教師當做自己排憂(yōu)解難的朋友。教師以身作則，對學(xué)生或示范，或幫助，或促進(jìn)，使每一堂課浸透著(zhù)期望和成功的喜悅。沒(méi)有對學(xué)生愛(ài)，即使教學(xué)也沒(méi)有激情。沒(méi)有課堂上師生間心的相通、情的交融，也就不可能產(chǎn)生教學(xué)所需的智慧和吸引學(xué)生的技巧，方法。教師關(guān)心學(xué)生，把愛(ài)分配給每一個(gè)學(xué)生和學(xué)生生活的每一個(gè)方面，不能只愛(ài)一部分學(xué)生，而對另一部分學(xué)生冷漠，那是偏愛(ài)，偏愛(ài)是一種不公平的情感。教師有“不偏愛(ài)學(xué)生的義務(wù)”由此我想到，教師對學(xué)生的愛(ài)應是一種理智的誠實(shí)的公正的`長(cháng)遠的師愛(ài)。師愛(ài)是包含教育目的愛(ài)，而且通過(guò)愛(ài)以達到教育效果。教師愛(ài)學(xué)生，就有教育，學(xué)生愛(ài)教師，于是教育產(chǎn)生效果。
二、如果教學(xué)生
作為教師，對學(xué)生的愛(ài)首先要尊重學(xué)生，尊重學(xué)生的人格和個(gè)性。師生在人格上是平等的，教師不能憑個(gè)人喜好而偏待學(xué)生，絕不能傷害學(xué)生的自尊心，把“差生”視為“朽木”。有的教師口無(wú)遮掩，或進(jìn)行體罰，更是對學(xué)生的侮辱。任何一種體罰都是使學(xué)生肉體痛苦，它不僅于事無(wú)補，反而使學(xué)生精神倍受刺激，造成學(xué)生破罐子破摔的心里。教育學(xué)家陶行知最最反對體罰，他準確地說(shuō)明了體罰的危害：“體罰是權威制度的殘余，在時(shí)代的意義上說(shuō)它已成為死去的東西，它非但不足以使兒童改善行為，相反地，它是將兒童擠下黑暗的深淵�！弊鳛楝F代的教師，我們要明白我們奮斗的工具是愛(ài)力不是武力。動(dòng)武，意味著(zhù)教師自身的失職。 其次，對學(xué)生的愛(ài)還應表現在對學(xué)生學(xué)習、思想、生活上全面關(guān)心愛(ài)護。即父母想到的，教師想到了，父母未想到了，教師也想到了。由此我想我們現代教師做學(xué)生“親人、朋友和導師”三個(gè)角色，這是當前教育思想的體現，也是教師這個(gè)職業(yè)的最根本的道德。
當然，愛(ài)不是肆意放縱，愛(ài)里有嚴，愛(ài)里有教育，當學(xué)生犯了錯誤，或者學(xué)生與學(xué)生之間出現爭執時(shí)，教師要以審慎的態(tài)度對待學(xué)生的自尊心，教師的批評可以嚴厲，但絕不能諷刺、挖苦�！昂掼F不成鋼”的思想感情而一時(shí)不理智地做出有傷學(xué)生人格的事，是否想到這學(xué)生也許是一塊特殊的鋼坯，需要更多的愛(ài)去熔煉鍛造呢?當我們看到學(xué)生出現了不良生活和思想傾向時(shí)，就及時(shí)送上關(guān)懷與指導，這樣學(xué)生在承受師愛(ài)的過(guò)程中找到前進(jìn)的路。
總之，作為一名教師在平日的工作中只有對學(xué)生充滿(mǎn)愛(ài)心，才能贏(yíng)得學(xué)生的尊重、信任和親近，才能奠定良好的感情基礎，營(yíng)造良好的教育氛圍�！鞍涯愕纳旁趯W(xué)生的生命里”，樂(lè )其所樂(lè )，憂(yōu)其所憂(yōu)，用師愛(ài)引導他們走向光明、走向未來(lái)。
《教育學(xué)》讀書(shū)筆記2
作為新教師，閱讀教育類(lèi)的著(zhù)作是非常必要的，所以我首先選擇了《教育學(xué)》這本書(shū)，可以說(shuō)，讀了這本書(shū)后，我真是受益匪淺!
赫爾巴特的《教育學(xué)》是1806年發(fā)表的。該書(shū)所論述的教學(xué)理論，說(shuō)明了心理學(xué)對于教育學(xué)的意義，提出了教學(xué)的形式階段的原理，論證了教育性的教學(xué)這一概念，特別是指出了培養多方面的興趣對于促進(jìn)學(xué)生學(xué)習的意義。所有這些，在教育史上都有一定的價(jià)值，這就是赫爾巴特的教育理論在世界各國得到傳播的原因之一，也就是我們今天重新研究與評價(jià)該書(shū)的意義之所在。
赫爾巴特的《教育學(xué)》是教育理論發(fā)展史上的偉大里程碑，是近代教育理論走向科學(xué)的開(kāi)山祖和奠基石。
(1) 赫爾巴特試圖將人的個(gè)性與社會(huì )性統一起來(lái)，將現實(shí)社會(huì )的要求與未來(lái)社會(huì )的召喚統一起來(lái)，從而培養既能立足現實(shí)，又能面向未來(lái)的人才。
(2) 赫爾巴特將其管理論建立在性惡論的基礎之上，這顯然是唯心主義的觀(guān)點(diǎn)。但是，即使在赫爾巴特的最專(zhuān)制的管理論之中，我們還是可以依稀看到一些民主的東西:"人們只能理智地把這種服從同兒童本人的意志結合起來(lái)，并只能把這種服從作為一種已經(jīng)進(jìn)行了一段時(shí)間的真正的教育的結果來(lái)期待得到"，"一個(gè)外行的教育家如果擅自行使支配權，而這種權力既不是從父母那兒得來(lái)的，又不是被學(xué)生承認的，那么他將完全自毀于此。"
(3)《教育學(xué)》的不朽生命在于它的教學(xué)論。
第一，赫爾巴特從其觀(guān)念，興趣，統覺(jué)等心理學(xué)思想中尋找其教學(xué)論的理論依據，試圖將其教學(xué)論建立在心理學(xué)基礎之上。這是赫爾巴特的一個(gè)極為重大的理論貢獻。
第二，他在教育史上第一次明確地提出"教育性教學(xué)"的概念，從而正確地闡明了教學(xué)的定義，論述了教學(xué)與教育的關(guān)系。
第三，"四段教學(xué)法"的提出。"四段教學(xué)法"對于教學(xué)的四個(gè)階段劃分得很清楚，且比較細致地考慮到學(xué)生學(xué)習時(shí)的心理狀態(tài)，注意到不同教學(xué)階段學(xué)生的不同興趣，特別考慮到不同的教學(xué)階段所應采取的不同教學(xué)方法。這對于知識的系統授受和教學(xué)過(guò)程的規范化都具有重要意義。"
(4)在訓育論中，赫爾巴特試圖將道德的.積極方面和消極方面統一起來(lái)，從而使人歸于"內心自由"。從中我們又可以看到赫爾巴特試圖將人之個(gè)性與社會(huì )性協(xié)調統一起來(lái)的努力。赫爾巴特重視有規律的生活在兒童的道德性格養成中的作用，將道德性格的養成生活化，重視教育者在形成兒童道德性格中的重大影響和作用，主張陶冶，反對強制，所有這些，都是具有理論意義和實(shí)踐價(jià)值的。
赫爾巴特教育思想的代表作，主要體現在他這本《教育學(xué)》里。他所提出的把教育學(xué)建設成為一門(mén)科學(xué)的主張，把道德作為教育的最高目的的見(jiàn)解，多方面興趣的理論，教學(xué)形式階段理論以及統覺(jué)心理學(xué)理論，等等，對19世紀后期至20世紀初歐美多數國家以及日本等亞洲國家的教育理論和實(shí)踐的發(fā)展，產(chǎn)生了非常廣泛和深刻的影響。其實(shí)，赫爾巴特的巨大的歷史功績(jì)主要不在于眾人加之于他的"近代教育學(xué)之父"或"科學(xué)教育學(xué)之父"，"現代教育心理學(xué)之父"等美譽(yù)，而在于他的教育學(xué)說(shuō)成了西方近代教育傳統的有機組成部分。
發(fā)展進(jìn)程中，赫爾巴特的影響也同樣重要。這不僅是因為他是最早被系統介紹到中國的西方教育家，更主要的是他對20世紀初期中國建立新式學(xué)堂和發(fā)展近代師范教育發(fā)揮了無(wú)人可及的巨大作用。
《教育學(xué)》讀書(shū)筆記3
談到《教育學(xué)》，我似乎一點(diǎn)都不陌生，上師專(zhuān)時(shí)作為一門(mén)課程來(lái)學(xué)，參加工作后又培訓過(guò)一次，升本科時(shí)還培訓了一次。次數固然不少，但自己自認為并沒(méi)有能真正把教育學(xué)的理論運用在實(shí)踐當中，參加工作十年了，面對一個(gè)個(gè)教育難題，自己還是無(wú)所適從。為了讓自己對教育這門(mén)科學(xué)的理解更加深入，也為了使自己的工作能力能有所提高，暑假期間，我又一次捧起這本《教育學(xué)》，細細地品讀，希望它能給自己以新的啟示。
翻開(kāi)這本顯得有點(diǎn)陳舊的書(shū)，又看到那個(gè)問(wèn)題，"教育學(xué)是什么？"教育是人類(lèi)特有的培養人的一種社會(huì )活動(dòng)。為什么要進(jìn)行這樣一種社會(huì )活動(dòng)？原來(lái)人類(lèi)要生存和發(fā)展，社會(huì )要延續和進(jìn)步，就必須將社會(huì )實(shí)踐中積累起來(lái)的經(jīng)驗，一代一代地傳下去，使之逐漸完善起來(lái)，并把更成熟的經(jīng)驗傳給下一代。教育是社會(huì )存在和發(fā)展的重要條件。從這個(gè)意義上說(shuō)，教育與社會(huì )共同存在、共發(fā)展，是人類(lèi)社會(huì )永恒的范疇�？吹竭@里，我心頭涌起一種強烈地自豪感。因為教育是如此之重要，作為一名教師，自己感覺(jué)是無(wú)尚的光榮。面對這樣一個(gè)神圣的職業(yè)，自己真的應該投入整個(gè)身心去認真地工作，不僅僅是投入精力和時(shí)間，更重要的是付出自己的愛(ài)心，用自己的人格魅力去影響孩子們，使他們健康成長(cháng)。想想平時(shí)的自己，也曾為不知如何拉回迷途的孩子而失落，也曾為在新課改的大潮前不知如何講課而彷徨，甚至有時(shí)會(huì )產(chǎn)生一種逃避的心理，現在覺(jué)得真不應該，自己今后要打起精神，帶著(zhù)神圣的責任感去努力工作。
接著(zhù)往下讀，這本書(shū)又從中國教育的現狀、學(xué)生素質(zhì)及培養、課程、教學(xué)以及教學(xué)藝術(shù)和教學(xué)風(fēng)格等幾方面進(jìn)行了論述，使自己對教育的一些基本理論又得到了一次回顧，在讀的過(guò)程中，自己也產(chǎn)生了一些對教育這門(mén)科學(xué)的`新認識：
一、教師要解放學(xué)生，解放自己。
書(shū)中有一段話(huà)寫(xiě)得特別好："如果，一個(gè)人從來(lái)沒(méi)有感受過(guò)一絲人性光輝的沐浴，從來(lái)沒(méi)有開(kāi)啟過(guò)一處美不勝收的精神之門(mén)，從來(lái)沒(méi)有讀到過(guò)一本令其激動(dòng)不已的讀物，從來(lái)沒(méi)有執著(zhù)地思考過(guò)某一個(gè)問(wèn)題，從來(lái)沒(méi)有走進(jìn)過(guò)一個(gè)令自己樂(lè )此不疲的活動(dòng)領(lǐng)域，從來(lái)沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)一次刻骨銘心的體驗，從來(lái)沒(méi)有對自然界的多樣與和諧產(chǎn)生過(guò)深深的敬畏，從來(lái)沒(méi)有對人類(lèi)創(chuàng )造的燦爛文化發(fā)出過(guò)由衷的贊嘆......那么，他（她）就肯定沒(méi)有受到過(guò)真正的、良好的教育。"一段浪漫的話(huà)語(yǔ)告訴我們，原來(lái)良好的教育講究身心的解放。教育不是束縛，不是鉗制，它需要釋?xiě)�，需要解放。這就意味著(zhù)，教育是探索，是啟蒙，而不是宣傳和灌輸；是平等對話(huà)和自由交流，而不是指示和命令；是豐富認識，而不是統一思想；是尊重和信任，而不是消極防范�？墒乾F在教學(xué)的現狀是，學(xué)校似乎并沒(méi)有把重點(diǎn)放在引學(xué)生去感知這個(gè)美好的世界，而是依然把重點(diǎn)放在對成績(jì)的要求上，不僅要排名次，而且對優(yōu)A率及達優(yōu)率也要排出來(lái)。老師們?yōu)榱俗寣W(xué)生出成績(jì)，不停地加班加點(diǎn)，布置的作業(yè)也很多。學(xué)業(yè)生每天疲于應付，缺少足夠的時(shí)間去消化所學(xué)的知識，學(xué)生的思想和身心難得自由，天長(cháng)日久，學(xué)生整天到晚都處在心事重重、焦慮不安的煎熬之中，也許，他們小小年紀，但已經(jīng)開(kāi)始有了嚴重的厭學(xué)情緒。所以，作為教師，我們不要再把精力放在把學(xué)生淹沒(méi)在題海戰術(shù)里，不要再讓學(xué)生寫(xiě)作業(yè)寫(xiě)到很晚。我們不妨給學(xué)生一個(gè)美好而輕松的童年，和孩子們同讀一本書(shū)并交流彼此的感想，一起去大自然中探索大自然的奧秘，鼓勵孩子們擁有自己的愛(ài)好和特長(cháng)，引導他們學(xué)會(huì )體驗愛(ài)，這樣，學(xué)生會(huì )很快樂(lè )，而我們自己也會(huì )工作得很快樂(lè )。
二、教師要學(xué)會(huì )寬容，學(xué)會(huì )選擇，學(xué)會(huì )分享，學(xué)會(huì )合作，學(xué)會(huì )創(chuàng )新。
以往的"教師中心論"，容易造成教師與學(xué)生之間彼此關(guān)系的緊張，而"學(xué)生中心論"又削弱了教師的職責，對學(xué)生成長(cháng)同樣不利。其實(shí)，在現代教學(xué)活動(dòng)中教師與學(xué)生之間的關(guān)系應該是"主體間性"。這種關(guān)系強調的是教師與學(xué)生平等對話(huà)、互相尊重、共同分享、彼此評判。這就特別需要教師具有寬容、溫厚之心。努力減少一些苛責、失望和冷漠，增加幾分理解、信心和親切。努力從學(xué)生哪怕是極細微的閃光點(diǎn)上，分享滿(mǎn)足、愉悅和歡樂(lè )的情緒，能選擇最恰當的.教育時(shí)間、途徑和方法對學(xué)生進(jìn)行教育。這樣的教師才會(huì )獲得學(xué)生的尊重，教學(xué)工作才會(huì )在輕松、愉悅的氣氛中進(jìn)行。這一點(diǎn)就需要我們自己在工作中慢慢努力了。
在假期中重讀《教育學(xué)》，給我以新的啟示，其實(shí)人就是在不斷的讀書(shū)中進(jìn)步，讓我們繼續讀書(shū)吧！
《教育學(xué)》讀書(shū)筆記4
《教育學(xué)》是師范里必修的一門(mén)課程，工作了幾年以后，重新拿起《教育學(xué)》這本書(shū)，感覺(jué)熟悉而又陌生。
我們整天把教育掛在嘴上，那什么是教育呢，書(shū)中做了明確的回答。教育是一種社會(huì )現象，它產(chǎn)生于社會(huì )生活的需要，而歸根到底產(chǎn)生于生產(chǎn)勞動(dòng)。教育是培養人的一種社會(huì )活動(dòng)，它的社會(huì )職能，就是傳遞生產(chǎn)經(jīng)驗和社會(huì )生活經(jīng)驗，促進(jìn)新生一代的成長(cháng)。
整本書(shū)我最感興趣的是美育這一章節。
美育是以培養學(xué)生感受、表現、鑒賞、創(chuàng )造美的能力，從而促使學(xué)生追求人生的情趣與理想境界等為目標的教育。美育作為一個(gè)相對獨立的、明確的教育范疇，一般認為是由德國詩(shī)人、美學(xué)家席勒在其《美育書(shū)簡(jiǎn)》中提出來(lái)的。美育可以分為狹義和廣義兩類(lèi)。
所謂狹義美育，極端的定義是認為美育專(zhuān)指“藝術(shù)教育”;其一般的定義是認為美育指“美感教育”“審美教育”“審美觀(guān)和美學(xué)素養教育”等。
所謂廣義美育，有人認為：“真正的美育是將美學(xué)原則滲透于各科教學(xué)后形成的教育�！�
美育定義由狹義而廣義的過(guò)程中夾雜的另一個(gè)維度的變化就是：由形式美育走向了實(shí)質(zhì)美育。所謂“形式美育”指的是以培養對象的審美素養(如審美觀(guān)、欣賞美和創(chuàng )造美的能力等)為目標的教育活動(dòng)。而“實(shí)質(zhì)美育”則以上述目標為手段，追求美育的精神實(shí)質(zhì)：人生的美學(xué)趣味和教育的審美境界。梁?jiǎn)⒊壬f(shuō)：“我確信‘美’是人類(lèi)生活一要素，或者還是各種要素中之最重要者，倘若在生活全內容中把‘美’的成分抽出，恐怕便活得不自在，甚至活不成�！薄叭の妒巧畹脑瓌�(dòng)力。趣味喪掉，生活便成了無(wú)意義�！比松の杜c境界的追求與會(huì )聽(tīng)曲子、會(huì )作詩(shī)或會(huì )一套美學(xué)理論、擁有自己的審美觀(guān)等顯然都不是一回事。稱(chēng)之為實(shí)質(zhì)教育的原因就在這里。
強調美育對詩(shī)意人生的促進(jìn)功能已成為現代美育的核心。這樣，美育概念就應在從狹義走向廣義的同時(shí)，也實(shí)現由形式向實(shí)質(zhì)的革命。
定義的變化意味著(zhù)美育概念本質(zhì)的拓展，從而也意味著(zhù)美育功能認識的拓展。
美育的直接功能可用兩個(gè)字表示即“育美”。我國學(xué)者認為：“美育的任務(wù)可以概括為樹(shù)立正確的審美觀(guān)，培養欣賞美和創(chuàng )造美的能力�！泵烙闹苯庸δ�(審美觀(guān)以及審美、創(chuàng )作能力的培養等)與美育概念的狹義或形式美育相關(guān)。
美育的間接功能是一種附帶功能，或者說(shuō)是一種潛在功能，是為其他教育功能發(fā)揮提供前提條件的作用，具體講，就是美育的育德、促智、健體功能等。蔡元培先生在20世紀初就說(shuō)過(guò)：“美育者，與智育相輔而行，以圖德育之完成者也�！�
美育的主要任務(wù)可以概括為以下四個(gè)方面：
(一)培養和提高學(xué)生感受美的能力
(二)培養和提高學(xué)生鑒賞美的能力
(三)培養和提高學(xué)生表現美、創(chuàng )造美的能力
(四)培養和提高學(xué)生追求人生趣味和理想境界的能力
藝術(shù)美是一種以現實(shí)美為基礎，但是又經(jīng)過(guò)藝術(shù)加工，因而高于現實(shí)美的美的形態(tài)。藝術(shù)美育則是指以藝術(shù)美為內容的美育活動(dòng)。藝術(shù)美來(lái)自現實(shí)美，但是由于有了藝術(shù)家的集中、概括、提煉，因而比現實(shí)美“更高，更強烈，更有集中性，更典型，更理想，因此就更帶普遍性”。因此藝術(shù)美育應當成為學(xué)校美育的核心內容。
藝術(shù)美育的具體內容主要有三項：一是在藝術(shù)美育中，應當努力激發(fā)學(xué)生的情感體驗，引導學(xué)生理解美的本質(zhì)、內容和境界，從而在實(shí)質(zhì)意義上得到美的陶冶。二是藝術(shù)美育還應當努力使學(xué)生理解、掌握不同藝術(shù)形式及表現方式，不同藝術(shù)體裁和風(fēng)格的特點(diǎn)，從而提高藝術(shù)的.鑒賞能力。三是讓學(xué)生通過(guò)必要的訓練，具有一定的藝術(shù)表現或創(chuàng )造能力，提高學(xué)生的藝術(shù)實(shí)踐方面的修養。
藝術(shù)美育在學(xué)校教育中主要是靠藝術(shù)類(lèi)課程去實(shí)施的。由于藝術(shù)形式品種繁多，學(xué)校藝術(shù)美育課程應當選擇那些基礎性強，受學(xué)生喜愛(ài)，同時(shí)又適合各學(xué)校實(shí)際的藝術(shù)形式開(kāi)展藝術(shù)美育。
自然美是指自然物本身所呈現出來(lái)的美的形態(tài)。大自然是學(xué)生審美情感體驗的最豐富的源泉。與藝術(shù)作品所不同的是，它是現實(shí)的，生動(dòng)、豐富和多變的。比如自然景致就具有天然質(zhì)樸、色彩豐富的特點(diǎn)，而且隨季節、晝夜和天氣變化而經(jīng)常變換。自然美育因此具有非常大的生動(dòng)性和隨機性。
自然美育的主要內容應當包括：通過(guò)自然美的鑒賞，使學(xué)生了解自然美的特征，增強學(xué)生的審美感知和理解能力;通過(guò)自然美的欣賞開(kāi)闊視野，增加知識，陶冶性情;通過(guò)自然美的欣賞，尤其是一些人化的自然美的欣賞，增強學(xué)生熱愛(ài)自然環(huán)境、熱愛(ài)祖國美好河山的情感。
所謂教育美育是說(shuō)要使全部教育活動(dòng)成為美育事業(yè)的組成部分，教育活動(dòng)本身要努力做到審美化。我們知道，衡量人類(lèi)活動(dòng)的標準主要有真、善、美三個(gè)最主要的尺度。但是教育學(xué)過(guò)去在教育活動(dòng)的評價(jià)尺度上主要關(guān)注的是真、善兩個(gè)尺度，而嚴重忽視了審美尺度的建立。教育活動(dòng)最講言傳身教，如果教育本身忽視審美和創(chuàng )造美的追求而要求學(xué)生在生活中有真正的美的追求，那么其教育的效率肯定是會(huì )大打折扣的。
教育美育要求教育者充分創(chuàng )造教育活動(dòng)的形式美，同時(shí)努力發(fā)掘教育活動(dòng)中所有美的要素作為美育的資源。
這表現在：
(1)教師努力塑造美的講臺形象和人格形象，努力將自身的師表之美作為教育手段。
(2)教育活動(dòng)努力尋找自身的審美活動(dòng)形式。創(chuàng )造合乎美的規律的教育活動(dòng)中介形式。比如有張有弛的授課節奏，課程內容呈現的審美追求，一直到教學(xué)語(yǔ)言、板書(shū)的美化，等等。
(3)努力發(fā)現學(xué)生個(gè)體和集體的對象美，并且努力促進(jìn)學(xué)生以自己和自己的活動(dòng)為審美對象，讓學(xué)生的成長(cháng)作為他們自身成長(cháng)的動(dòng)力。
(4)科學(xué)美也是教育過(guò)程中廣泛存在的美的形式之一。不同的學(xué)科蘊藏著(zhù)豐富的科學(xué)美的成分�？茖W(xué)美可以使學(xué)生體會(huì )到人類(lèi)的智慧之美及其表現的偉大的人類(lèi)主體的本質(zhì)力量。發(fā)掘并展示科學(xué)美不僅是美育的需要，而且對各科教學(xué)本身有巨大的促進(jìn)作用。
《教育學(xué)》讀書(shū)筆記5
讀罷《教育學(xué)》，掩卷沉思，頓覺(jué)獲益匪淺。愛(ài)是最偉大的信念，愛(ài)是教育的至寶。只有心中有愛(ài)，愛(ài)你的事業(yè)，愛(ài)你的學(xué)生，愛(ài)你的同事，你的工作和生活才會(huì )有熱情，也才會(huì )有意義�？梢哉f(shuō)沒(méi)有愛(ài)就有教育；沒(méi)有愛(ài)就沒(méi)有真誠；沒(méi)有愛(ài)，品格和智慧就不能得到充分的、自由的發(fā)展。深厚的愛(ài)生之情，會(huì )促使教師去尊重學(xué)生，愉快地去接近和理解學(xué)生，積極尋找與學(xué)生對話(huà)的機會(huì )，以真誠的目光去關(guān)懷學(xué)生的每一點(diǎn)進(jìn)步，給他們以及時(shí)的支持和鼓勵，做學(xué)生成長(cháng)路上的知心朋友和領(lǐng)路人，這樣，才能取得學(xué)生的`信任，教育教學(xué)才會(huì )順利進(jìn)行。只要凸現出愛(ài)，愛(ài)也永遠伴隨著(zhù)你。
當然，愛(ài)不是放縱，愛(ài)里有嚴，愛(ài)里有教育，陶行知為學(xué)生竭力改善生活條件時(shí)，又囑之以?xún)�樸為美德，絕不可浪費，特別是看到學(xué)生出現了不良生活和思想傾向時(shí)，就及時(shí)送上關(guān)懷與指導，這樣學(xué)生在承受師愛(ài)的過(guò)程中找到前進(jìn)的路。作為現代的教師更應如此。
老師們，熱愛(ài)自己的學(xué)生吧！當我們對學(xué)生產(chǎn)生恨鐵不成鋼的思想感情而一時(shí)不理智地做出有傷學(xué)生人格的事，是否想到這學(xué)生也許是一塊特殊的鋼坯，需要更多的愛(ài)去熔煉鍛造呢？教師愛(ài)學(xué)生，就不能沒(méi)有自我克制，怒是必須要制的，否則既無(wú)補于事又傷神傷身，久之反倒說(shuō)明自身無(wú)能。要注意克服自己情感上的弱點(diǎn)，把你的生命放在學(xué)生的生命里，樂(lè )其所樂(lè )，憂(yōu)其所憂(yōu)，用師愛(ài)引導他們走向光明、走向未來(lái)。
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