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《普通教育學(xué)》讀書(shū)筆記（精選15篇）
當賞讀完一本名著(zhù)后，相信你一定有很多值得分享的收獲，何不靜下心來(lái)寫(xiě)寫(xiě)讀書(shū)筆記呢？那么你真的懂得怎么寫(xiě)讀書(shū)筆記嗎？以下是小編為大家收集的《普通教育學(xué)》讀書(shū)筆記，希望能夠幫助到大家。
《普通教育學(xué)》讀書(shū)筆記 1
赫爾巴特是德國著(zhù)名的教育家、心理學(xué)家和哲學(xué)家，西方傳統教育理論的代表人物，是科學(xué)教育學(xué)的奠基人。在1806年，他發(fā)表了《普通教育學(xué)》一書(shū)，此書(shū)的原標題為《從教育目的引出的普通教育學(xué)》，全書(shū)共分三編、十四章，三編之前有一個(gè)“緒論”。
以下是我對赫爾巴特《普通教育學(xué)》一書(shū)做的一些摘錄以及自己的理解：
一、心理學(xué)是教育學(xué)的基礎學(xué)科
“教育者的第一門(mén)科學(xué)――雖然遠非其科學(xué)的全部――也許就是心理學(xué)�！焙諣柊吞靥岢隽诵睦韺W(xué)是教育學(xué)的基礎學(xué)科，也是作為教育者必須學(xué)習和掌握的的一門(mén)學(xué)科。
二、教育的管理和目的
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“滿(mǎn)足于管理本身而不顧及教育，這種管理乃是對心靈的壓迫，而不注意兒童不守秩序行為的教育，連兒童也不認為它是教育�！焙諣柊吞卣J為，對兒童的管理是教育者的一部分教育工作和責任，對兒童的管理是進(jìn)行正常教育教學(xué)工作的前提和必要準備，另外對兒童的管理不能太過(guò)。
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“……所以為了要使那種在烈性與欲望中成長(cháng)起來(lái)的意志不被造成具有反社會(huì )的傾向，就有必要經(jīng)常對它們保持明顯的壓制�！焙諣柊吞乩^承了中世紀的教育對兒童的看法，認為兒童起初表現出來(lái)的意志就是不服從的烈性，這種烈性是不守秩序的根源。指出為了使這種烈性不會(huì )發(fā)展為反社會(huì )傾向，就必須經(jīng)常用強制來(lái)壓制。
三、教學(xué)的步驟
教學(xué)過(guò)程包括“專(zhuān)心”和“審思”兩個(gè)基本環(huán)節�！皩�(zhuān)心”是指集中于某一主題或對象而排斥其他的思想活動(dòng)�！皩徦肌笔侵缸窇浥c調和意識內容的思維活動(dòng)，即深入理解與思考，把“專(zhuān)心”中認識的個(gè)別事物集中起來(lái)，使之聯(lián)合成統一的東西。專(zhuān)心和審思都各有其靜止狀態(tài)和運動(dòng)狀態(tài)。在此基礎上，赫爾巴特提出了教學(xué)階段理論，他把教學(xué)劃分為明了、聯(lián)合、系統、方法四個(gè)連續的階段。
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這是教學(xué)過(guò)程的第一步，對學(xué)生而言，這一階段處于靜止狀態(tài)的“專(zhuān)心”活動(dòng)，其心理狀態(tài)主要表現為注意。作為教師，要采用提示等直觀(guān)教學(xué)講授新教材，以便使學(xué)生清楚而又明確地感知新教材。事物能否被感知，首先取決于學(xué)生的過(guò)去經(jīng)驗，因此，要使學(xué)生清楚地感知新教材，教師必須充分了解學(xué)生原有的觀(guān)念，以便向學(xué)生提供恰當的新觀(guān)念。
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對學(xué)生來(lái)說(shuō)，這個(gè)階段是運動(dòng)狀態(tài)的“專(zhuān)心”活動(dòng)。經(jīng)過(guò)了明了階段之后，學(xué)生能夠將以往的種種觀(guān)念迅速地正確再現出來(lái)，并自然地引起某種聯(lián)想。但是，也往往會(huì )碰到新觀(guān)念與舊觀(guān)念不相一致、與舊觀(guān)念不相聯(lián)系的情況，這時(shí)，教師應該激發(fā)學(xué)生的“創(chuàng )造性思維”，通過(guò)其他有效方式，尋找某些較接近的新觀(guān)念或舊觀(guān)念，去代替或調和它們。在此階段，重視培養和利用良好的記憶力和想象力是十分重要的。
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經(jīng)過(guò)“聯(lián)合”階段，學(xué)生的新觀(guān)念與舊觀(guān)念之間產(chǎn)生了一定聯(lián)系，但并不系統，需要學(xué)生進(jìn)一步進(jìn)行一種靜止狀態(tài)的“審思”活動(dòng)。學(xué)生在教師指導下使初步聯(lián)合起來(lái)的種種觀(guān)念進(jìn)一步與課程的整個(gè)內容和目的聯(lián)合起來(lái)，使相關(guān)的新舊觀(guān)念重新聯(lián)合為集團，形成普遍性的概念。在這一階段，想象和思維表現得特別活躍，并具有更嚴密的邏輯性。
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這一階段學(xué)生對觀(guān)念進(jìn)一步思考，表現為一種動(dòng)態(tài)的“審思”活動(dòng)。教學(xué)過(guò)程達到系統階段，并不等于觀(guān)念體系全部形成了，還需要不斷充實(shí)和完善，這便需要借助實(shí)際的練習，使已獲得的系統知識付諸應用，使之變得更為牢固和熟練。
四、訓育及其方法
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“現在便容易對訓育的概念下定義了。它與兒童的管理有共同的特征，它是直接對兒童的心靈發(fā)生影響的，它與教學(xué)共同的地方在于它們的目的都是培養學(xué)生�！焙諣柊吞赝ㄟ^(guò)把訓育與對兒童的`管理和教學(xué)相比較，來(lái)更清晰地理解訓育的實(shí)質(zhì)內涵，它們既有相似之處也有不同的地方。
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赫爾巴特提出的訓育方法有：
1、陶冶。訓育與管理不同，其最大的特點(diǎn)是陶冶性。通過(guò)陶冶，使學(xué)生逐漸受影響。
2、教師的人格感染。教師的形象對學(xué)生具有權威性，通過(guò)教師的人格感化學(xué)生，是訓育的一個(gè)重要手段。
3、贊許和責備。赫爾巴特說(shuō)：“通過(guò)應得的贊許給兒童以快樂(lè )，這是訓育的出色的藝術(shù)�！眱和�、少年與青年，每個(gè)年齡階段的人都須習慣于忍受其所招致的.責備并保持這種習慣，只要這種責備是恰如其分的和可以理解的。
4、建立有益于健康的生活制度。這是“教育的基礎，教育的首要準備”。
赫爾巴特在他的著(zhù)作《普通教育學(xué)》里提出的心理學(xué)對教育學(xué)的意義，兒童的管理理論，教學(xué)階段論以及訓育及其方法，這些教育思想盡管存在著(zhù)一定的局限性，但對教育科學(xué)發(fā)展的貢獻是杰出的，對我們今天的教育工作仍具有借鑒作用。
《普通教育學(xué)》讀書(shū)筆記 2
作為一名教育類(lèi)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生，從剛剛踏進(jìn)這個(gè)校園開(kāi)始，就一直聽(tīng)到不少的有關(guān)教育學(xué)的名著(zhù)，就像是《大教學(xué)論》、《教育漫話(huà)》、《愛(ài)彌兒》、《普通教育學(xué)》等等，這些教育名著(zhù)很多時(shí)候都在反映教育在作者那個(gè)時(shí)代所存在的方式，以及所具有的特色�；仡櫧逃龤v史，結合現代教育狀況，研讀教育名著(zhù)，有助于我們教育類(lèi)專(zhuān)業(yè)學(xué)生的學(xué)習。而就在最近，我讀了赫爾巴特的《普通教育學(xué)》，感觸良多，尤其是對教育這個(gè)概念有了更多不一樣的理解。
《普通教育學(xué)》出版于1806年，它既標志著(zhù)赫爾巴特教育學(xué)理論體系的形成，也宣告了科學(xué)教育學(xué)的誕生。在赫爾巴特看來(lái)，他認為教育的最高目的是道德，他主張德育應該把其他部分作為先決條件，只有在進(jìn)行其他方面教養的過(guò)程中才能有把握地開(kāi)展德育。赫爾巴特把實(shí)現這種教育目的手段分為三種：管理、教育性教學(xué)和訓育。這三種實(shí)現教育目的的手段實(shí)際上就是一個(gè)從外在自由走向內在自由的過(guò)程，同時(shí)，它也符合我們今日教學(xué)工作中班級管理的運用。
管理的目的在于對兒童進(jìn)行外部的領(lǐng)導，維持教學(xué)和教育的秩序，為給實(shí)施教學(xué)與教育創(chuàng )造條件，赫爾巴特寫(xiě)道：“這種管理并非要在兒童心靈中達到任何目的，而僅僅是創(chuàng )造一種守秩序的精神�！钡拇_，由于兒童的年齡特征，他們形成意志力需要一定的時(shí)間，而在兒童形成意志力前的這段時(shí)間，就需要教育者對他們進(jìn)行管理，引導兒童形成一種守秩序的精神，從而為教學(xué)與教育工作創(chuàng )造更好的條件。同時(shí)，由于學(xué)生具有可塑性，因而在這段時(shí)間里，教育者要做好學(xué)生相關(guān)的引導工作。
赫爾巴特曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“兒童心靈的培育是完全不能忽視管理的�！�，因而，他就提出了五種道德觀(guān)念：內心自由、完善、仁慈、正義、公平。這五種觀(guān)念看似簡(jiǎn)單，但事實(shí)上卻有許多與之相反的例子，就比如仁慈這一點(diǎn)。所謂“仁慈”的觀(guān)念，其“首先提醒教育者應當避開(kāi)一切會(huì )導致惡意的刺激，以免產(chǎn)生危害；但也有必要喚起學(xué)生對仁慈的尊重�！钡�，在現實(shí)中卻存在著(zhù)與仁慈相違背的事實(shí)：學(xué)生沒(méi)交作業(yè)，在烈日的操場(chǎng)上罰站兩個(gè)小時(shí)；學(xué)生不守紀律，被罰抄校規十次……
無(wú)論是直接的體罰或者是變相的體罰，這些都屬于惡意的刺激，不利于學(xué)生身心健康發(fā)展的同時(shí)，學(xué)生對老師和仁慈的尊重說(shuō)不定也會(huì )相對應的減少。因而，日后當我成為一名教師的時(shí)候，我會(huì )把這五種觀(guān)念都應用到學(xué)生的道德教育上，讓學(xué)生感受到自己對他們尊重的同時(shí)，也令他們懂得并學(xué)會(huì )形成良好的道德思想。
了解了管理的目的、管理原因之后，當然少不了管理的措施。在整個(gè)管理的這方面，讓我有最大感觸的應該就是管理的措施。在這本書(shū)中，提及到的管理措施包括威脅、監督、權威與愛(ài)，這三點(diǎn)管理措施，無(wú)論是在現在或者日后都與我們對教育和教學(xué)的思考都有一定的幫助。威脅，是管理中最先使用的一種方法，也是見(jiàn)效最快的一種辦法，但是不會(huì )長(cháng)效，就像是一個(gè)學(xué)生長(cháng)期上課搗亂，經(jīng)由威脅的方式管理后，之后的一到兩天他都會(huì )守紀律，但時(shí)間一長(cháng)，這個(gè)學(xué)生便恢復常態(tài)。此外，各種體罰也是威脅，但是在很久之前就已經(jīng)立法禁止體罰學(xué)生了�？梢�(jiàn)，威脅在這方面是有缺失的。因而，在我們日后的教學(xué)中，要懂得把握分寸，教育學(xué)生不一定要用到威脅的手段，可以轉換另外的方式來(lái)達到教育的目的。
再者，監督，這個(gè)可能被很多教育者或者家長(cháng)認為這是管理兒童必不可少的措施，但赫爾巴特認為監督對于監督者和被監督者都是一種負擔，而且還會(huì )妨礙兒童自己控制自己、考驗自己，使他們無(wú)法體認只有透過(guò)自己探索才能發(fā)現的許多事物。在這樣的兩種觀(guān)點(diǎn)下，我個(gè)人認為，監督在有些時(shí)候是必要的，因為在某些事情上不去監督學(xué)生，一旦發(fā)生什么意外，學(xué)生的身心就不能健康成長(cháng)，更不用談探索事物了。但是，在某些問(wèn)題上，對學(xué)生的身心發(fā)展不造成危害的前提下，讓學(xué)生自己去探索，去了解自己什么應該做，什么不應該做，讓他們自己形成一種自我監督的意識。
當然，這一切都要視具體情況而定。權威與愛(ài)，這兩者彼此不同，卻又可以相互融合。盡管可以讓兒童在權威的管理下形成良好的道德思想，擁有良好的道德品行，但并不意味著(zhù)有權威者可以忽視兒童身心發(fā)展的特點(diǎn)，讓兒童成為權威者達到何種目的或獲得某些榮譽(yù)的工具。有權威的人，可以是教育者、家長(cháng)等人，但這些人都無(wú)權違背兒童身心發(fā)展的規律，像狼爸、虎媽等這些培育孩子的方法，在我看來(lái)，這些并不是適合孩子健康成長(cháng)的教育方法，因為，盡管在這其中，有孩子能進(jìn)入名校，但他們卻失去了許多同齡人的快樂(lè )，同時(shí)，這也是家長(cháng)權威的濫用。而在愛(ài)這方面，我認為不僅是教師，家長(cháng)同樣也要學(xué)習何種愛(ài)的方式對孩子的教育，對孩子的管理才是好的。
其實(shí)，許多當教師的人，都會(huì )把學(xué)生當成自己的孩子或朋友，自然，教師會(huì )放許多心思在學(xué)生身上。因而，教師是愛(ài)學(xué)生的，盡管有些時(shí)候表達愛(ài)的方式不能讓學(xué)生接受。學(xué)習到這里，我知道我日后不僅要愛(ài)學(xué)生，更要需找一種讓學(xué)生接受我表達愛(ài)的方式。而在家長(cháng)方面，家長(cháng)們應多去了解教育孩子方面的書(shū)籍，愛(ài)孩子，并不是什么都遷就孩子，什么事情都幫孩子完成，而是用自己的愛(ài)去關(guān)心孩子，陪伴孩子�，F在，許多家長(cháng)都會(huì )選擇送孩子到補習班補習，而自己卻又很少關(guān)心孩子學(xué)習方面的事情，在此顯而易見(jiàn)，家長(cháng)在孩子學(xué)習方面的愛(ài)是不夠的。因而，家長(cháng)要懂得與教師溝通，共同做好教育、管理兒童的工作。在三種管理措施中，愛(ài)是最有效，同時(shí)也是最有力的管理，因而，在日后的教學(xué)中，不妨多考慮愛(ài)的管理方式。
在這本書(shū)的教育性教學(xué)方面，除了強調興趣在教學(xué)中的重要，更是提出了著(zhù)名的四段教學(xué)法，即明了、聯(lián)想、系統、方法。在教學(xué)中引起注意與興趣，能夠更好地讓學(xué)生投入在學(xué)習上。因此，在每節課正式開(kāi)始時(shí)，教師都會(huì )有導入這一環(huán)節，不管這個(gè)環(huán)節是為了引起學(xué)生興趣還是利用舊知識來(lái)引出新知識，這些都有一個(gè)共同點(diǎn)，那就是集中學(xué)生的注意力。而在興趣方面，教師不妨多從生活方面下手，生活是離我們最近的，興趣也與之相應地容易產(chǎn)生。學(xué)生在學(xué)習中若能較好地投入了注意與興趣，那么教學(xué)、教育工作便能更好地進(jìn)行。
而四段教學(xué)法中的明了、聯(lián)想、系統、方法，則較為全面地敘述了教學(xué)的過(guò)程。我是小學(xué)教育數學(xué)方向專(zhuān)業(yè)的，或者我可以用數學(xué)的教學(xué)過(guò)程來(lái)敘述對四段教學(xué)法的理解。數學(xué)學(xué)習的明了，即要對基礎知識進(jìn)行一定的了解與掌握；其次，聯(lián)想就是思維的發(fā)散性思考，是對知識的擴展，在數學(xué)學(xué)習方面來(lái)說(shuō)，便是一種進(jìn)步，它不僅聯(lián)想到舊知識，還會(huì )思考新問(wèn)題；系統的學(xué)習更是一種進(jìn)步的表現，在明了與聯(lián)想的基礎上，把已學(xué)過(guò)的知識系統化，把知識整理清晰，在這里反映的便是學(xué)習已達到一定的程度，數學(xué)學(xué)習若已達到系統化，那么當我們再次遇到相應的知識時(shí)，便會(huì )很快地聯(lián)想到與這個(gè)知識點(diǎn)相關(guān)的知識，并會(huì )懂得分情況考慮，進(jìn)而便到找出對應方法。因此，方法便是這四段教學(xué)法中的最后一步。
在整個(gè)四段教學(xué)法中，明了與思考聯(lián)想屬于專(zhuān)心部分，這便需要學(xué)生在這兩個(gè)方面專(zhuān)心學(xué)習，而系統與方法則屬于審思部分，這便需要學(xué)生運用思維進(jìn)行思考。盡管赫爾巴特提出了較全的四段教學(xué)法，但是他過(guò)分強調教學(xué)的不可逆性與秩序性，忽視兒童認知的復雜性。赫爾巴特在教育性教學(xué)方面有著(zhù)它的優(yōu)與缺，作為日后教師的.我們，要懂得結合實(shí)際的教學(xué)情況，進(jìn)而做好取舍。
赫爾巴特指出，盡管訓育與兒童管理有共同特征，但訓育更強調對青少年的心靈產(chǎn)生直接影響，即有目的地進(jìn)行培養。在具體的實(shí)施上，訓育不同于管理，因為管理僅著(zhù)眼于行動(dòng)造成的后果，而訓育則還要看尚未付諸行動(dòng)的意圖，由此可見(jiàn)，訓育就是按照特定的道德標準，對學(xué)生的精神或性格進(jìn)行教誨的教育形式，訓育的目的就是幫助學(xué)生形成正當的道德性格，而管理則是作為訓育功能的必要補充。既然訓育是為了幫助學(xué)生形成正當的道德性格，那又有些什么方法呢？在赫爾巴特看來(lái)，訓育的方法有：陶冶、教師的人格感染、贊許和責備、建立有益于健康的生活制度。
這四者，的確可以在一定的方式上能夠幫助學(xué)生形成正當的道德性格。文學(xué)作品、藝術(shù)等的陶冶能夠改變學(xué)生的性情，對學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的影響，進(jìn)而對正當道德性格的形成有一定的幫助作用；言傳身教，對學(xué)生的影響更大，這也突出了教師人格感染的作用；適當地贊許與責備，會(huì )幫助學(xué)生形成正確的對與錯的觀(guān)念；建立有益于健康的生活制度，對形成正當的道德性格更是會(huì )產(chǎn)生重大的影響�？吹接栍挠嘘P(guān)知識，令我想起了以前看過(guò)的一個(gè)案例：翠兒的父親脾氣不好，在家經(jīng)常打罵翠兒和她的母親，后來(lái)翠兒的教師讓翠兒多為父親做一些生活的小事情，讓父親感受到翠兒對父親的尊敬與愛(ài)，而在這期間，無(wú)論父親對翠兒是什么態(tài)度，都盡量忍耐。
就這樣，在為父親多做生活的小事情與參與了宗教信仰之后，翠兒改變了她以往的性格，在道德、人生觀(guān)等方面也有了更好的變化，是宗教與愛(ài)的力量，改變了翠兒的生命。從這個(gè)案例中，可以知道教師的人格感染與建立有益于健康的生活制度，對幫助兒童形成正當的道德性格有很重要的作用。
一本書(shū)讀下來(lái)，讓我對教育思想這方面的知識有了更多的了解。說(shuō)實(shí)話(huà)，我很佩服那些有著(zhù)與時(shí)代不一樣觀(guān)點(diǎn)的教育家，赫爾巴特便是其中一個(gè)。赫爾巴特在兩百年前提出的有關(guān)教育的觀(guān)念，在兩百年之后，對我們國家的素質(zhì)教育這一方面，還有起著(zhù)一定的指導作用。教育是每個(gè)時(shí)代都必須的，但是教育的方式與教育的觀(guān)點(diǎn)卻會(huì )隨著(zhù)時(shí)代的發(fā)展產(chǎn)生變化，也可以說(shuō)，教育在過(guò)去的教育者的經(jīng)驗積累與現代教育者的努力下，已經(jīng)在走向不斷完善的道路。
盡管每個(gè)時(shí)代都會(huì )有其出名的教育家及其代表著(zhù)作，但是在這里面，難免不會(huì )出現時(shí)代的局限思想，因而，在我們讀這些歷史名著(zhù)的同時(shí)，要懂得分辨哪些思想與做法可以沿用和吸收，哪些思想與做法需要摒棄。教育的這條路很漫長(cháng)，很重要，作為日后的教師，更要在這里付出更多的努力，做好終身學(xué)習的準備。
《普通教育學(xué)》讀書(shū)筆記 3
老實(shí)說(shuō)，對我來(lái)說(shuō)，讀《普通教育學(xué)》這本書(shū)還是挺具挑戰性的，因為這本書(shū)的語(yǔ)言比較抽象，難懂。但是細細品來(lái)，作者赫爾巴特的很多觀(guān)點(diǎn)還是值得我們借鑒的，以下是我比較深刻的幾點(diǎn)看法。
首先在對兒童進(jìn)行管理方面，赫爾巴特提出的措施之一是權威與愛(ài)，也就是說(shuō)教育者應該在兒童心目中樹(shù)立權威的形象，受到他們的愛(ài)戴。而樹(shù)立權威的關(guān)鍵在于卓越的智慧；受到愛(ài)戴的關(guān)鍵又在于教育者自己要愛(ài)兒童，與他們保持親密的關(guān)系。本人是非常贊賞這種觀(guān)點(diǎn)的一旦獲得了愛(ài)，它就能在多大的程度上減輕管理的困難，這是自不待言的。
赫爾巴特指出：“道德普遍地被認為是人類(lèi)的最高目的，因此也是教育的最高目的�！彼J為教育的根本目的`就是要養成內心自由、完善、仁慈、正義、公平等五種道德觀(guān)念。在我看來(lái)，這種觀(guān)點(diǎn)應該引起當代社會(huì )的注意。因為在當下這個(gè)道德缺失的社會(huì )，很多人哪怕是知識也會(huì )做出一些危害社會(huì )的事情來(lái)，如果是這樣，那受再多的教育又如何？還不行害人又害己，釀成了教育的悲��？所以說(shuō)，道德教育不是來(lái)得更重要嗎？而赫爾巴特正是強調了德行培養的重要性，指出并非“有知識”的人都是有“德行”的。這難道不正是我們當代人應該要反思的地方嗎？
還有，在西方教育史上，赫爾巴特第一次明確、系統地提出并論證了教育性教學(xué)原則。他強調說(shuō)：“不存在，無(wú)教學(xué)的教育”這個(gè)概念，反過(guò)來(lái)他也不承認有任何“無(wú)教育的教學(xué)”。他把教學(xué)作為道德教育最基本的途徑和手段，即教育離不開(kāi)教學(xué)，要以教學(xué)為載體，而且任何教育都必須具有教育性。
我覺(jué)得這個(gè)原則對我們今天的教育是很有借鑒意義的。一方面，這告訴了我們思想品德這門(mén)課是有其存在意義的，學(xué)校開(kāi)設這門(mén)課，讓學(xué)生從小就接受道德教育，也就是說(shuō)通過(guò)教學(xué)來(lái)進(jìn)行教育。另一方面，也提醒了教育者在設計課堂時(shí)時(shí)刻記得“無(wú)教育的教學(xué)”，也就是說(shuō)設計任何一個(gè)課時(shí)，任何一個(gè)教學(xué)步驟都應該要思考其對學(xué)生是否具有教育意義。
當然，凡事都具有兩面性，《普通教育學(xué)》這本書(shū)也不例外地存在一些不足之處，這是無(wú)可厚非的，我覺(jué)得我們要做的是取其精華吧。
《普通教育學(xué)》讀書(shū)筆記 4
赫爾巴特《普通教育學(xué)》是1806年發(fā)表的。該書(shū)所闡述的學(xué)校管理制度、道德教育的理論以及教育目的等，從其政治方向來(lái)說(shuō)，是為“安定”當時(shí)的社會(huì )秩序服務(wù)的，但是，該書(shū)所論述的教學(xué)理論，說(shuō)明了心理學(xué)對于教育學(xué)的意義，提出了教學(xué)的形式階段的原理，論證了教育性的教學(xué)這一概念，特別是指出了培養多方面的興趣對于促進(jìn)學(xué)生學(xué)習的意義。所有這些，在教育史上都有一定的價(jià)值，這就是赫爾巴特的教育理論在世界各國得到傳播的原因之一。
《普通教育學(xué)》是從緒論開(kāi)始的。在緒論里，赫爾巴特著(zhù)重說(shuō)明教師學(xué)習教育學(xué)的意義與作用。他指出，“教育學(xué)是教師自身所需要的一種學(xué)問(wèn)，但同時(shí)他亦必須諳于傳授它的知識的方法�！边@就是說(shuō)，教師必須學(xué)習并掌握教育科學(xué)的知識，進(jìn)而遵循教育原理的要求來(lái)施教。而教師要做好教育工作，必須具有豐富的知識。正如赫爾巴特所說(shuō)的，“我曾要求教師有科學(xué)與精神的力量�！倍鴮τ谝粋�(gè)教師來(lái)說(shuō)，應該學(xué)習心理學(xué)。因為“人類(lèi)活動(dòng)的全部可能性的概要，均在心理學(xué)中從因到果地陳述了�！比绻處熒钊胗^(guān)察人的思想、感情，有了心理學(xué)的一般知識，“那末，教育者所應注意的事項，一定像一張地圖展開(kāi)在他的面前，或者可能像一張城市建筑計劃藍圖一樣，在這張圖上所有方向相同的線(xiàn)條，都準確地交織成相同的角度，使得看的人不需要準備就可以一目了然�？梢�(jiàn)，教師認真學(xué)習心理學(xué)是十分重要的。
在該書(shū)的緒論中，他還論述了教學(xué)與教育的關(guān)系以及教育目的與作用等問(wèn)題。
在緒論之后，《普通教育學(xué)》分三卷分別闡述了對青年一代進(jìn)行教育的各種問(wèn)題。在第一卷里，赫爾巴特說(shuō)明了教育的一般目的，基中包括對兒童的管理及“正式的教育”。在第二卷里，他論述了興趣的多方面性，并且以“興趣說(shuō)”為基本原理來(lái)解釋學(xué)校的教學(xué)計劃與學(xué)科設置，以及各門(mén)學(xué)科在智力教育中的作用。同時(shí)，他在“多方面興趣”這個(gè)論題下，闡述了“教學(xué)的進(jìn)程”和“教學(xué)的結果”的一般原理�？梢哉f(shuō)，他在“興趣的多方面性”這個(gè)總題目之下闡述了他的全部教學(xué)論思想。這一部份是《普通教育學(xué)》一書(shū)的核心，也是比較有價(jià)值的部份。在第三卷里，赫爾巴特說(shuō)明了性格的道德力量。他認為，人的性格與人所受的教育、社會(huì )環(huán)境以及人的健康是互相制約的。在上述三卷中，值得我們特別注意的兩個(gè)問(wèn)題是：(一)兒童的管理;(二)教學(xué)理論。
(一)兒童管理
赫爾巴特在《普通教育學(xué)》第一卷的第一章里詳細地論述了兒童管理的理論。必須明確地指出，他是以“性惡論”的思想為指導來(lái)闡述關(guān)于兒童管理的問(wèn)題的。他認為，兒童生來(lái)“有一種處處驅使他們不馴服的烈性”，“還有一種盲目沖動(dòng)的種子�！边@樣，兒童就不守“秩序”。顯然，這種看法是一種唯心主義的遺傳決定論。實(shí)際上，兒童并不存在先天“不馴服的烈性”。他宣傳這種觀(guān)點(diǎn)的目的在于：盡力加強對兒童的活動(dòng)的控制，所以他說(shuō)，“如果不堅強而溫和地抓住管理的韁繩，任何功課的教學(xué)都是不可能的”。更重要的是，他論述加強對兒童的管理是具有社會(huì )意義的。他一再說(shuō)明，學(xué)校教師加強對兒童的管理，要達到的目的是：使存在于兒童身上的“沖動(dòng)”與“欲望”的“種子”的發(fā)展，“不致是反社會(huì )的方向”的，是“避免社會(huì )本身所陷入的爭執狀態(tài)的那種沖突”的。
在“兒童管理”這一章中，赫爾巴特說(shuō)明了管理的方法。其中主要有：“懲罰的威脅”、“監督”。而輔助的方法是“權戚”與“愛(ài)”。在他看來(lái)，“一切管理制度首先采取的是懲罰的威脅”。實(shí)際上是一種“強制手段”。教師利用這種管理手段有助于提高管理的“效果”。不過(guò)，教師要注意的是，在“壓制、強迫、懲罰時(shí)，某些精細的差別需要注意”。而在運用“壓制”的方法時(shí)，教師要“冷靜、簡(jiǎn)明、無(wú)感情”。很明顯，這是封建的等級思想在師生關(guān)系中的反映。在他看來(lái)，有一部分兒童不怕威脅，而大多數兒童是經(jīng)不住威脅的，所以要用監督的方法�！氨O督業(yè)已被認為是兒童管理中絕不可少的部分”。而教師加強對兒童的管理和監督的目的是“要造成一種守秩序的精神�！眱和趯W(xué)校時(shí)只有“安分守已”，才能達到教育的目的。如果放任兒童撒野，不予監督，不予教養，那么，是不能“培養成偉大人物”的。十分清楚，他是從教育的目的角度來(lái)看待對兒童管理的.方法的。對兒童進(jìn)行管理的第三種方法是命令和禁止。赫爾巴特指出，命令是兒童要絕對服從的，所以命令和禁止要具體。第四種管理方法是“懲罰”。赫爾巴特提出的懲罰方法有：“罰站”、“禁止用膳”、“警告”、“剝奪自由”、“體罰”等。
然而，赫爾巴特認為，“在經(jīng)常監督的壓力之下成長(cháng)的人們，不能希望他們多才多藝，不能希望他們有創(chuàng )造的能力，不能希望他們有勇敢的精神，不能希望他們有自信的行為�！� 于是，他提出管理兒童的輔助方法是“權威”和“愛(ài)”。因為“人心屈服于權威，權威能拘束心的出乎常軌的活動(dòng)，因此在壓制一種傾向于邪惡的、正在成長(cháng)的意志，權威可以有很大的用處”。由此看來(lái)，在對兒童管理中，借助教師的權威也是十分必要的。而從師生的關(guān)系來(lái)說(shuō)，“愛(ài)可以使師生的關(guān)系和諧�！苯處熞皭�(ài)”學(xué)生，把自己的“心分授以?xún)和�，這樣，教師就要“深入到兒童的感情中去”，并設法以某種特殊的方式使學(xué)生的情感接近自己的情感，如果做到這一點(diǎn)，那么，教師對學(xué)生施教就能收到良好的效果。
(二)教學(xué)理論
我們在上面已經(jīng)指出，赫爾巴特在“多方面的興趣”這個(gè)論題下闡述了他的教學(xué)理論體系。這個(gè)體系包括五個(gè)主要問(wèn)題：
(1)教學(xué)論的心理學(xué)基礎。赫爾巴特在《普通教育學(xué)》里談到教學(xué)論的心理學(xué)基礎這個(gè)問(wèn)題時(shí)，值得我們特別注意的有以下四點(diǎn)：
第一點(diǎn)就是什么是“觀(guān)念”。在赫爾巴特看來(lái)，“觀(guān)念”是意識活動(dòng)的最基本的要素，同時(shí)，它也是人們認識的對象。由于他認為世界是由許許多多的“實(shí)在”組成的，而且這些“實(shí)在”的自身是不可認識的。至于人的心靈，它也是宇宙中無(wú)數“實(shí)在”的一種。這樣，人所認識的只是“心靈”和其他“實(shí)在”發(fā)生的關(guān)系而構成心靈內容的各種觀(guān)念。從這個(gè)角度來(lái)看，觀(guān)念就是知識。他的教學(xué)論，實(shí)際上就是闡明“觀(guān)念”的形成、變化和發(fā)展的原理的。但是從他的德育理論來(lái)看，“觀(guān)念”所指的并非“知識”，而是人們對于事物、社會(huì )制度等的看法。由此看來(lái)，在赫爾巴特的教育理論中，“觀(guān)念”這個(gè)概念可以說(shuō)是具有多方面的內容的，應該根據他所論述的問(wèn)題及其性質(zhì)來(lái)判斷其真實(shí)的含義。
第二點(diǎn)就是什么是“統覺(jué)”。從赫爾巴特在《普通教育學(xué)》一書(shū)中所論述的教學(xué)原理來(lái)看，所謂“統覺(jué)”，就是新舊知識互相融合的過(guò)程�？梢哉f(shuō)，赫爾巴特是以“統覺(jué)論”為根據來(lái)闡述“啟發(fā)式”教學(xué)法的。他要求教師在教學(xué)中考慮學(xué)生已經(jīng)獲得的觀(guān)念，并以類(lèi)似的觀(guān)念來(lái)“啟發(fā)”、“誘導”其它觀(guān)念的“再生”，正是在新舊觀(guān)念互相“融合”、“同化”過(guò)程中學(xué)生掌握了新知識。
第三點(diǎn)就是關(guān)于“觀(guān)察”、“注意”、“想象”、“思維”在教學(xué)中的作用問(wèn)題。他從長(cháng)期教學(xué)實(shí)踐中總結出來(lái)的教學(xué)經(jīng)驗及其對學(xué)生的觀(guān)察、注意、想象、思維在教學(xué)中的見(jiàn)解是有價(jià)值的。他認為，讓兒童對事物進(jìn)行觀(guān)察是十分重要的。因為，“官能上的印象”是最深刻的鮮明的。而教師在引導學(xué)生對事物進(jìn)行觀(guān)察時(shí)，要特別注意觀(guān)念的清晰性。但是，在教學(xué)中有些事物是學(xué)生看不到的。在這種情況下，教師除了運用圖畫(huà)、教具等直觀(guān)手段外，要運用描述的方法，通過(guò)描述來(lái)“喚起”舊觀(guān)念。在這里，教師必須“慎重注意于其想象”，特別是在美育的鑒賞活動(dòng)之中，更要注意這一點(diǎn)�？墒�，要讓學(xué)生掌握理性的知識，教師就要注意學(xué)生“深思”這個(gè)環(huán)節。學(xué)生在學(xué)習過(guò)程中只有勤于用腦思考，他們才能掌握一般的科學(xué)原理。然而，一般科學(xué)原理是建立在對個(gè)別事物的認識的基礎上的。因此，教師引導學(xué)生認識事物時(shí)，要有一個(gè)“層次”，則讓兒童先認識個(gè)別的事物，然后把各個(gè)個(gè)別的事物“聯(lián)結”起來(lái)，通過(guò)較高級的“致思”作用而認識事物的整體。
第四點(diǎn)就是赫爾巴特在論述他所提出的“教學(xué)階段”的理論時(shí)，主張把教師的活動(dòng)、學(xué)生的心理活動(dòng)以及教師所運用的教學(xué)方法統一起來(lái)加以論證。這是他在關(guān)于教學(xué)過(guò)程的理論方面應用心理學(xué)知識的具體表現。我們清楚地看到，他運用兒童的注意、期待、思維等心理活動(dòng)來(lái)說(shuō)明各個(gè)教學(xué)階段的區別，其目的在于使他的教學(xué)理論具有“科學(xué)性”。應該指出，他這種嘗試在教學(xué)論史上是有重大意義的。
(2)“多方面的興趣”的意義。赫爾巴特力圖所教學(xué)原理建立在心理學(xué)的基礎之上，在他看來(lái)，培養兒童的興趣，與實(shí)現教育目的、培養學(xué)生的能力，向學(xué)生傳授知識以及正確地安排普通學(xué)校的課程這些問(wèn)題都是直接聯(lián)系著(zhù)的。于是，“多方面的興趣”就自然而然地成為赫爾巴特的教學(xué)論的核心，他以“興趣說(shuō)”為中心論述了教學(xué)論中很多重要的問(wèn)題。
首先，赫爾巴特說(shuō)明了興趣在教學(xué)中的重要作用。他認為，在教學(xué)過(guò)程中，“多方面的興趣”是學(xué)生意識活動(dòng)的“內在動(dòng)力”。他明確地指出，“因為我們有興趣，我們內心是主動(dòng)的�！边@就是說(shuō)，學(xué)生如果有多方面的興趣，就能使他主動(dòng)地去追求知識，這樣，從學(xué)生的心理活動(dòng)來(lái)看，興趣能過(guò)渡到“欲望”或“意愿”。同時(shí)，由于“興趣是在注意中展開(kāi)的”，于是學(xué)生就能產(chǎn)生“專(zhuān)心的活動(dòng)”，一心鉆研課業(yè)，使自身也“浸沉于其中”�！坝捎趷�(ài)好而占有人的心靈”，學(xué)生就能有效地掌握知識，達到教學(xué)的目的。
赫爾巴特認為，“知識是在觀(guān)念中摹寫(xiě)在它前面的東西”。各種呈現在學(xué)生面前的教材、直觀(guān)教具等包含著(zhù)無(wú)數的觀(guān)念。從赫爾巴特的“統覺(jué)論”的觀(guān)點(diǎn)來(lái)看，在教學(xué)過(guò)程中，各種新觀(guān)念被舊觀(guān)念所吸收、融合的過(guò)程的各個(gè)階段都是與學(xué)生的興趣分不開(kāi)的。人們由于對“外界實(shí)物”發(fā)生興趣，于是“外界實(shí)物”新引起的表象與兒童意識中的舊觀(guān)念就聯(lián)系起來(lái)。隨著(zhù)兒童心理的變化，當人們進(jìn)一步探求事物的本質(zhì)時(shí)，興趣得到進(jìn)一步激發(fā)，而這時(shí)心智則要“靜思”。由于“知識對象的范圍包括自然和人類(lèi)”，因而兒童的心智隨著(zhù)他們的學(xué)習范圍的逐步擴大就涉及自然與社會(huì )的現象并探求其實(shí)質(zhì)。在這個(gè)基礎上，人們往往想進(jìn)一步了解新的東西，“于是欲望即從興趣中產(chǎn)生”。而當人們運用他們的知識時(shí)，興趣表現為行動(dòng)�？梢�(jiàn)，赫爾巴特是根據注意——期望——要求——行動(dòng)”這個(gè)發(fā)展過(guò)程來(lái)說(shuō)明興趣在教學(xué)中的作用的。
其次，赫爾巴特說(shuō)明了培養學(xué)生的多方面興趣與對他們進(jìn)行道德教育的關(guān)系。在《普通教育學(xué)》中，當他談到兒童的“德行”問(wèn)題時(shí)，就在論述“多方面的興趣——道德性格的力量”中論證了培養學(xué)生具有多方面興趣對于形成學(xué)生的品格、養成“善”與“正義”的觀(guān)念的意義。他認為，培養學(xué)生具有“多方面的興趣”，這是教育目的的一個(gè)方面。在他看來(lái)，“多方面的興趣”，就是“多方面的勻稱(chēng)的興趣”，學(xué)生有了“多方面的勻稱(chēng)的興趣”，他們就能夠通過(guò)學(xué)習而獲得廣泛的知識，從而明辯“善”和“惡”以及“正義”的觀(guān)念，并形成人的性格，這就是他所說(shuō)的“多方面的興趣——道德性格的力量”的內容。
再次，赫爾巴特根據“多方面的興趣”的理論，建立了一個(gè)包括廣泛學(xué)科的課程體系。他認為，“多方面的興趣”與學(xué)科之間的關(guān)系主要表現為以下六種：
第一種是經(jīng)驗的興趣。赫爾巴特認為，“人由于經(jīng)驗而達到知識”，所以經(jīng)驗的興趣這是知識之源。
第二種是思辯的興趣。赫爾巴特認為，人由于“深思而了解事物的因果關(guān)系”，所以他特別注意思辯的興趣這個(gè)問(wèn)題。思辯的興趣比經(jīng)驗的興趣是進(jìn)了一步了。他舉例說(shuō)，人對所仰望的天空發(fā)生了興趣，這就是屬于經(jīng)驗的興趣。如果人們在觀(guān)察天空的基礎上，進(jìn)而研究星辰起源等問(wèn)題，這則屬于思辯的興趣。與思辯的興趣相適應的學(xué)科是邏輯、數學(xué)、文法等。
第三種是審美興趣。赫爾巴特說(shuō)明，審美的興趣是從美的自然界、優(yōu)美的藝術(shù)品以及人的品行中引起的。兒童如果具有審美的興趣，則他們的心靈就會(huì )向往美的事物。與審美的興趣相適應的學(xué)科是圖畫(huà)、唱歌、文學(xué)等。
第四種是同情的興趣。赫爾巴特說(shuō)明，同情的興趣是與人交往中表現出來(lái)的。學(xué)校與家庭都要培養兒童具有“仁愛(ài)”、“正義”和“善”的精神。與同情的興趣相適應的學(xué)科是國語(yǔ)、外國語(yǔ)等。
第五種是社會(huì )的興趣。赫爾巴特說(shuō)明，社會(huì )興趣的中心內容是人們所表現在對社會(huì )和國家的關(guān)懷，要教育兒童關(guān)心“社會(huì )利益”，使人們能“和諧”相處，這樣，就不會(huì )引起社會(huì )“沖突”。與社會(huì )興趣相適應的學(xué)科是政治、公民、歷史、法律等。
第六種是宗教的興趣。赫爾巴特從他的唯心主義的哲學(xué)思想出發(fā)，認為必須對兒童進(jìn)行宗教教育，這樣，人們的心靈才能“平靜”。在日常生活中宗教的興趣表現在對上帝的信仰上。家庭和學(xué)校都要通過(guò)宗教教育使“宗教觀(guān)念”在兒童的腦中扎根。與宗教的興趣相適應的學(xué)科是神學(xué)。
(3)培養與發(fā)展學(xué)生的智力。他提出了兒童各種能力和諧的發(fā)展這個(gè)問(wèn)題。從《普通教育學(xué)》一書(shū)中聯(lián)系到關(guān)于兒童能力的發(fā)展，問(wèn)題來(lái)看，他認為，人的“天資”是人的能力發(fā)展的基礎。同時(shí)，他還說(shuō)明，“天資”各個(gè)人是不相同的，是“因人而有程度上的差異”的。據此，他認為，有的兒童是屬于“敏捷的人”，這種人易于接受教師的教授，“心智”發(fā)展快，勤敏而有能力。但是，為了發(fā)展兒童的智力，教師對這種人要加強培養和訓練。然而，他進(jìn)一步指出，有的兒童的心智是比較遲緩的。對這種兒童，教師要負起責任來(lái)，對他們進(jìn)行細心的教學(xué)。
(4)教育性的教學(xué)。在教育史上，揭示教學(xué)具有教育性這一原理的功績(jì)應該歸于赫爾巴特。他在《普通教育學(xué)》一書(shū)的緒論、“教學(xué)”、“教學(xué)的結果”等章中從不同的角度論證了教育性的教學(xué)這個(gè)問(wèn)題。在《普通教育學(xué)》的緒論中，他主要是從教師要了解教育目的和努力實(shí)現教育目的的角度來(lái)談教育性的教學(xué)的。這樣，他就把教師向學(xué)生傳授知識與實(shí)現教育目的統一起來(lái)，所以，當他說(shuō)明教師必須學(xué)習教育學(xué)，“精通傳授知識的科學(xué)”時(shí)說(shuō)：“在這里我要立刻承認，我想不到有任何‘無(wú)教學(xué)的教育’，正如在相反方面，我不承認有任何‘無(wú)教育的教學(xué)’�！� “決不是所有教學(xué)，都是教育性的。例如，為了得到收益而學(xué)習，為了謀求生計，為了娛樂(lè )，不管學(xué)習的人由此是好是壞，這里都和教育性的問(wèn)題無(wú)關(guān)�！� “教育的唯一工作與全部工作可以總結在這一概念之中——道德�！笨梢�(jiàn)，把知識教育與思想教育結合起來(lái)，這是對兒童進(jìn)行道德教育最有效的途徑。
(5)教學(xué)階段論。赫爾巴特在《普通教育學(xué)》第二卷“多方面的興趣”和“教學(xué)的進(jìn)程”這兩章中論述了教學(xué)階段的理論。他以“統覺(jué)論”的思想為指導，根據教師必須向兒童傳授知識并引導與組織他們運用知識的要求，探討了教學(xué)的進(jìn)程以及在這個(gè)進(jìn)程中的各個(gè)階段教師的任務(wù)以及他們所運用的教學(xué)方法，提出了“教學(xué)形式階段”的理論。他把教學(xué)劃分為四個(gè)階段，就是：“明了;聯(lián)想;系統;方法�！�
赫爾巴特學(xué)派萊因等人，對赫爾巴特的教學(xué)階段論加以改造，提出了“五段論”。例如，萊因的五段論就是：準備、呈現、聯(lián)合、概括、運用。萊因說(shuō)明，教師開(kāi)始上課時(shí)要喚起學(xué)生頭腦中的舊觀(guān)念，使它與新教材聯(lián)系起來(lái)，并集中學(xué)生的注意，為教學(xué)做好準備。然后，教師就呈現新教材，在這個(gè)基礎上，教師所講授的新知識與學(xué)生原有的舊知識“聯(lián)合”起來(lái)。第四個(gè)階段是概括和抽象，讓學(xué)生掌握科學(xué)原理、公式、規則等。最后就是讓學(xué)生把掌握的知識運用于實(shí)際。這種“教學(xué)程序”當時(shí)被德國、美國等許多國家的教師接受和運用，對于提高課堂教學(xué)的質(zhì)量和積極的影響。
《普通教育學(xué)》讀書(shū)筆記 5
“教育史上的經(jīng)典著(zhù)作永遠是教育工作者的最佳啟蒙”。通過(guò)對赫爾巴特《普通教育學(xué)》的閱讀，我體會(huì )到了赫爾巴特所構建的科學(xué)教育學(xué)體系的歷史價(jià)值及其對現實(shí)教育問(wèn)題的借鑒意義。
下面就幾個(gè)方面，結合現實(shí)談?wù)勛约旱囊恍┐譁\的拙見(jiàn)。
1、課程改革一定要從實(shí)際出發(fā)，以培養新型人才為目的是方法的先導。首先應該從各地的實(shí)際出發(fā)，確定切實(shí)可行的人才培養目標。在現代教育理念的指導下，結合本地、本校的實(shí)際，有計劃、有組織去設計、去實(shí)施。一定要強調其可行性和可操作性，注重改革的實(shí)效和教育目的的達成度。
2、赫爾巴特論證的教學(xué)法往往被人認為是教師的“教法”，而不包括學(xué)生的“學(xué)法”，這就是忽視了他的“教法”是建立在學(xué)生心理發(fā)展規律之上的。根據學(xué)生興趣活動(dòng)的四個(gè)階段：注意、期望、要求、行動(dòng)來(lái)規定教師不同教學(xué)階段的教學(xué)活動(dòng)和方法，以促進(jìn)學(xué)生統覺(jué)團的形成和擴大，他沒(méi)有否認學(xué)生的主動(dòng)性，而是更多地論述了教師如何去做，以促進(jìn)學(xué)生的最大發(fā)展；而杜威也憂(yōu)慮，“迎合學(xué)生的任性和興趣”會(huì )有危險，需要有成人的指導來(lái)發(fā)展學(xué)生的民主，他沒(méi)有否認教師要進(jìn)行必要的指導和規范。
3、如何構建我們自己的教學(xué)法，首先，無(wú)論采用哪一種教學(xué)方法，都不可能孤立的發(fā)展知識或能力，二者之間
的對立也就沒(méi)有那么絕對。其次，對于赫爾巴特和杜威教學(xué)法，不能一切“拿來(lái)”，更不能一概否定，要辯證分析，取長(cháng)補短。第三，現在各種教學(xué)法如雨后春筍，更要汲取各家之長(cháng)，為我所用，切不可今日學(xué)習“魏書(shū)生”，明日又學(xué)“洋思經(jīng)驗”，一定要學(xué)其思想的內核，而非形式。如同今日我們仍然要研究赫爾巴特一樣，主要是研究和學(xué)習其教育思想。
4、赫爾巴特的眼里，教育目的之間存在著(zhù)統一性，這種統一性表現為相互聯(lián)系的三重目的。首先，培養學(xué)生對知識的濃厚興趣是實(shí)現最高教育目的.的首要條件。沒(méi)有興趣，就不可能有真正的道德教育。興趣必須是多方面、均衡的。教學(xué)中如果只有單一的興趣，或者某個(gè)方面興趣過(guò)度，會(huì )出現與完全缺乏興趣相同的結果：破壞完善道德的培養。因此，興趣必須向多方面發(fā)展，多方面的興趣應該構成一個(gè)勻稱(chēng)的統一體。其次，多方面興趣的培養就是個(gè)性多方面發(fā)展的教育。赫爾巴特提出，教師應該使個(gè)性向多方面性發(fā)展，使個(gè)性、品格、多方面性融為一體。他所說(shuō)的個(gè)性與多方面性實(shí)質(zhì)上是資產(chǎn)階級個(gè)人發(fā)展的要求與社會(huì )需要的反映。個(gè)性愈益同多方面性相融合，品格即愈益易于駕御個(gè)人。三者結合起來(lái)既為實(shí)現教育的最高目的——道德的完善奠定基礎，又為實(shí)現可能的目的創(chuàng )造了條件。他有時(shí)把教學(xué)放在第一位，有時(shí)又把訓育放在第一位，原因也就在這里。他說(shuō)：“假如道德在多方面性中沒(méi)有根基的話(huà)，那么，我們自然可以有理由撇開(kāi)教學(xué)來(lái)探討訓育了；那樣的話(huà)，教育者就必須直接控制個(gè)人，激發(fā)他，
驅使他，使善在他的身上有力地生長(cháng)起來(lái)，使惡劣的習性銷(xiāo)聲匿跡。教育者可以自問(wèn)，這樣一種人為的、被強調的單純的訓育至今是否有可能? 假如不可能，那么，教育者必須有一切理由假定，人們首先應通過(guò)擴展了的興趣來(lái)改變個(gè)性，必須使其接近一般形式，然后才可以設想個(gè)性有對普遍適用的道德規律發(fā)生應變的可能；同時(shí)在對付過(guò)去業(yè)已變壞了的兒童時(shí)，除了應考慮他現存的個(gè)性以外，還應著(zhù)重估量他對新的和較好的思想范圍的可接受性與他接受它們的時(shí)機�！� 因此，教育目的的三個(gè)部分是可以合并起來(lái)的。赫爾巴特把多方面興趣、道德、個(gè)性聯(lián)合起來(lái)作為培養目標，反映了資本主義政治和經(jīng)濟發(fā)展對教育的需要，具有歷史進(jìn)步意義。即使在今天對我們也不無(wú)啟迪作用。
筆者認為在理解赫爾巴特的兒童管理思想時(shí)，應該同他的培養兒童個(gè)性的教育起點(diǎn)聯(lián)系起來(lái)，且不可以點(diǎn)帶面、以偏概全。赫爾巴特談到，教育學(xué)是教育者自身所需要的一門(mén)科學(xué)，但他還應掌握傳授知識的科學(xué)。他認為，不存在“無(wú)教學(xué)的教育”，也不存在“無(wú)教育的教學(xué)”。教學(xué)在向兒童提供知識的過(guò)程中引起了兒童心理的變化，產(chǎn)生了對知識的興趣，然后，由知識興趣上升到欲望，最后在行動(dòng)中表現為意志。因此，赫爾巴特認為整個(gè)學(xué)校教育無(wú)法分為兩個(gè)孤立的過(guò)程： 一是通過(guò)情感和意志的訓練進(jìn)行道德陶冶的過(guò)程；一是通過(guò)傳授知識進(jìn)行智慧的過(guò)程。如果只講道德而忘記多方面的培養，就可能導致無(wú)知識與能力的人支配社會(huì )；同樣如果只進(jìn)行知識教育而缺乏教育性也會(huì )導致無(wú)信仰的人支配社會(huì )。顯然，他把實(shí)現教育目的與
傳授文化知識看作同一過(guò)程，不存在無(wú)教育的教學(xué)，也不存在無(wú)教學(xué)的教育。正如他所說(shuō)，教學(xué)如果沒(méi)有進(jìn)行道德教育，只是一種沒(méi)有目的的手段；道德教育如果沒(méi)有教學(xué)，就是一種失去了手段的目的。所以教育性教學(xué)的目的是培養學(xué)生平衡的多方面興趣，使他們形成思想范圍。多方面興趣分為認識與同情兩大方面，經(jīng)驗、思辯、審美、人類(lèi)、社會(huì )和宗教六大種類(lèi)。多方面興趣是教育的視野投向全人類(lèi)的社會(huì )生活，是教學(xué)過(guò)程中教育要實(shí)現最高目的所必須培養的東西。它既是教學(xué)過(guò)程的起點(diǎn)，也是教學(xué)過(guò)程的終點(diǎn)。赫爾巴特指出訓育是一種持續的誘導工作。他認為，冒失是青少年的通病，教育者需要通過(guò)訓育以維持他的想法。它通過(guò)交際、榜樣、啟發(fā)使學(xué)生直接得到積極發(fā)展方面的促進(jìn)。訓育就是要直接地陶冶兒童的性格，在兒童身上培養一種有利于教學(xué)的心理狀態(tài)。訓育的措施可以是抑制、懲罰、贊許和獎勵。
當我們今天對其重新審視時(shí)，會(huì )發(fā)現其對我們的教育和教學(xué)的改革與發(fā)展有重大的指導作用。
《普通教育學(xué)》讀書(shū)筆記 6
赫爾巴特是德國著(zhù)名的哲學(xué)家、心理學(xué)家和教育家，他被稱(chēng)為“科學(xué)教育之父”。他在長(cháng)期的教育實(shí)踐和理論探討中提出了自己的一個(gè)較為完整的理論體系，并且發(fā)表了著(zhù)作《普通教育學(xué)》，全書(shū)共分三編，三編之前加有一個(gè)“緒論”。
這本書(shū)的內容十分的豐富，當初看起來(lái)覺(jué)得有點(diǎn)復雜和枯燥，但是經(jīng)過(guò)小組的討論以及課堂小組展示之后才真正的理出它的框架�！镀胀ń逃龑W(xué)》里面寫(xiě)了許多教育思想，我覺(jué)得這對我們師范生的教育理論學(xué)習學(xué)習是很有幫助的。在《普通教育學(xué)》中的主要提到的內容中，我想分享的是這兩個(gè)方面：
�。ㄒ唬┬詯赫撆c兒童的管理。
赫爾巴特稟承了歷史上沿襲的“性惡論”，認為在兒童天性中處處都會(huì )表現出不服從的烈性�！斑@種烈性就是不守秩序的根源，它擾亂成人的安排，并把兒童未來(lái)的人格本身也置于種種危險之中”。這種盲目的烈性情緒的種子如果不加以遏制，它就會(huì )伴隨著(zhù)兒童的成長(cháng)而一直存在于兒童身上，還甚至會(huì )逐年增長(cháng)擴大，所以他認為兒童管理就是許多必要的預防措施之一。他將對兒童的管理作為實(shí)施教育工作的'必不可少的前提條件。他提出了兒童主要的管理方法有：威脅、懲罰、監督、權威與愛(ài)等等。
我認為對兒童的管理要寬嚴相濟。不可以一味地去對兒童進(jìn)行懲罰和威脅。因為威脅可能對于那些本身很劣行的學(xué)生是沒(méi)有任何效果的，他們會(huì )視而無(wú)睹。教育心理學(xué)課本上提到，表?yè)P比懲罰更能取得效果。我認為懲罰只適合于行為特別惡劣的學(xué)生，對于其他一些行為良好但學(xué)習成績(jì)差或者只是偶爾一次犯錯的學(xué)生不該用過(guò)嚴的懲罰，更不能體罰學(xué)生。近日來(lái)發(fā)生的傷害學(xué)生事件，就引起了我們的思考，學(xué)生畢竟只是孩子，盡管他們做錯事，我們也不可以對他們施以體罰，那樣不僅會(huì )對他們的身體造成傷害，還會(huì )影響他們的身心健康。
我們應該多點(diǎn)表?yè)P學(xué)生，讓他們得到鼓勵，對學(xué)生的行為給予及時(shí)的肯定是對學(xué)生最大的鼓勵。其實(shí)我們生活中沒(méi)有差生，只要教師能夠發(fā)現學(xué)生的閃光點(diǎn)并加以肯定和呵護。另外，教師要樹(shù)立權威，必須先要讓學(xué)生感受到他們的愛(ài)，師生之間感情的共通，有利于拉近師生的距離，教師要引導學(xué)生敢于表達自己的感情。同時(shí)也要給予學(xué)生自己的空間，讓他們充分發(fā)揮自己的主動(dòng)性和能動(dòng)性。
�。ǘ┙虒W(xué)論。
興趣的四階段與四段教學(xué)法。赫爾巴特認為人的興趣是一個(gè)由“專(zhuān)心”和“審思”共同組成而又相互矛盾的心理活動(dòng)�！皩�(zhuān)心”要求人全身心地投入到某一事物之中，排除其他事物的干擾，不以彼一害此一，“應當明晰地把握每一件事，全心全意地獻身于每一件事”。同時(shí)，“人格依賴(lài)于意識的統一，依賴(lài)于積聚，依賴(lài)于審思。各種專(zhuān)心是相互排斥的。
正因為如此，它們也排斥那種必須借以使它們統一起來(lái)的審思”。因此，“專(zhuān)心”排斥“審思”，同時(shí)又需通過(guò)“審思”將種種“專(zhuān)心”統一起來(lái)�！皩�(zhuān)心”與“審思”的矛盾運動(dòng)構成了興趣的四個(gè)階段，即注意、期望、要求、行動(dòng)。赫爾巴特正是依據興趣的四個(gè)階段提出了其極為著(zhù)名且又影響極為巨大而深遠的“四段教學(xué)法”——清楚、聯(lián)想、系統和方法。
赫爾巴特的教學(xué)論是他教育思想中的重要內容。赫爾巴特從觀(guān)念、興趣、統覺(jué)等心理學(xué)思想中尋找到教學(xué)論的理論依據，是將教育學(xué)建立在心理學(xué)基礎之上的表現，也是赫爾巴特的偉大貢獻之一。同時(shí)他試圖將五道念作為教育論的理論基礎，是將教育目的建立在倫理學(xué)基礎之上的努力也是教育理論的重要貢獻。
他在教育史上第一次明確地提出“教育性教學(xué)”的概念，正確地闡明了教學(xué)的定義，論述了教學(xué)與教育的關(guān)系，并且他提出了“四段教學(xué)論”。他的教學(xué)理論是根據心理過(guò)程規律的基礎和教學(xué)過(guò)程而建立起的明確的規范化的教學(xué)模式，這對現代教師們仍然有理論意義和實(shí)踐價(jià)值。但是，赫爾巴特的教育思想也存在一定的局限性。例如“四段教學(xué)法”的思想過(guò)于形式化和機械化，它的消極影響也不容忽視。
閱讀名著(zhù)等于與名人對話(huà)，我覺(jué)得這話(huà)很有道理。如果我沒(méi)有仔細地閱讀過(guò)赫爾巴特的《普通教育學(xué)》，單單根據我們教科書(shū)的一個(gè)章節簡(jiǎn)短的內容，我或許只能粗略的知道他的思想大概是什么。而完整地看了他的《普通教育學(xué)》之后，我才真正地掌握了他思想的只要內容，包括他著(zhù)作的背景，他的經(jīng)歷經(jīng)驗等等。作為一名師范生，除了掌握課本知識之外，還要多讀點(diǎn)名著(zhù)，多看點(diǎn)書(shū)。只有這樣，才能豐富自己、完善自己。
《普通教育學(xué)》讀書(shū)筆記 7
《普通學(xué)校音樂(lè )教育學(xué)》是由曹理老師主編及全國許多音樂(lè )工作者合作完成的一本填補音樂(lè )教學(xué)這一領(lǐng)域空白的書(shū)。盡管它在1993年就已經(jīng)出版，剛開(kāi)始拿到這本書(shū)我在想這本書(shū)已經(jīng)出版這么久，當中的內容會(huì )不會(huì )已經(jīng)過(guò)時(shí)，但是讀完后我發(fā)現書(shū)中的內容到現在為止都是非常值得我們音樂(lè )教師或者教育工作者值得學(xué)習和研究的。這本書(shū)涉及的'內容是非常全面，書(shū)中除了講述“音樂(lè )教育的研究”、“音樂(lè )教育的本質(zhì)”、“音樂(lè )教育的目的、任務(wù)、原則”、“教學(xué)大綱、教材教法”等這些與學(xué)校教學(xué)直接相關(guān)的內容外，還有從音樂(lè )教育的對象、實(shí)踐、教改等有關(guān)方面講述了“兒童音樂(lè )教育心理學(xué)”、“兒童音樂(lè )才能”、“家庭與社會(huì )教育”、“比較音樂(lè )學(xué)”、“國外音樂(lè )教學(xué)法”等許多內容。
讀完以后我的感受就是原來(lái)我們音樂(lè )學(xué)科并非唱歌、跳舞、彈琴那么簡(jiǎn)單，特別是我們從事音樂(lè )教育工作的人來(lái)說(shuō)，除了要關(guān)注學(xué)生技能技巧的進(jìn)步，更重要的是要關(guān)注教師自身的教學(xué)方法以及學(xué)生的學(xué)習心理，因為不管學(xué)習音樂(lè )或者欣賞音樂(lè )都是一個(gè)基本的心理活動(dòng)過(guò)程，而由于個(gè)體差異，這種心理活動(dòng)過(guò)程又是因人而異的，因此作為教師就要關(guān)注這些差異，從而達到因材施教的效果。
另外書(shū)中有花不少篇幅介紹了幾種音樂(lè )教學(xué)法，有奧爾夫教學(xué)法、達爾克羅茲教學(xué)法、柯達伊教學(xué)法、美國綜合音樂(lè )感教學(xué)法等，其中我準備將達爾克羅茲的“體態(tài)律動(dòng)”、奧爾夫的“樂(lè )器”、柯達伊的“柯?tīng)栁氖謩荨苯Y合運用到我今后的教學(xué)中，希望能在以后的教學(xué)中取得更好的成績(jì)。
《普通教育學(xué)》讀書(shū)筆記 8
近段時(shí)間考試多多，教育學(xué)心理學(xué)都是復習重點(diǎn)，故此把大學(xué)時(shí)喜歡的一些名篇論著(zhù)拿出來(lái)又看了看。
或許受所學(xué)專(zhuān)業(yè)的影響，又或許在應試教育下討了十幾年生活，對中國現行教育情況總是搖頭不滿(mǎn)的�？墒乾F在自己從事教育也幾年了，心里隱隱的一直有個(gè)問(wèn)題，我們教育的結果到底是什么？日以繼夜的投身在教學(xué)的第一線(xiàn)，甚至拿不出多的時(shí)間照顧家人和自己，這樣的事業(yè)，我們的勞動(dòng)獲得了什么？
不管是赫爾巴特抑或是國內的教育大家的論著(zhù)中，都是立意高遠，讀之引人向往的。教育，是教育人走向社會(huì )人的重要手段，而教師在其中的作用，必要為即將要成人的下一代的生命中寫(xiě)下濃墨重彩的.一筆。培養一個(gè)什么樣的人，先賢們都肯定的描述過(guò)，獨立、自主、自由的人，這是古今中外眾多教育奮斗的目標。由原先附屬的人成為有自己思想見(jiàn)地的獨立人，不僅需要知識的給養，更需要老師言傳身教的樹(shù)立這樣的意識，買(mǎi)下這樣的種子，在幾年、十幾年的時(shí)間里不斷鞏固、培養、煅煉而成。
再來(lái)赫爾巴特對于學(xué)生教育管理的一項也是我很感興趣的，由于教學(xué)實(shí)踐的限制，總是覺(jué)得在這一塊總是學(xué)得不夠。赫爾巴特認為在學(xué)生管理這一方面的方式方法主要可以分為三種：威脅，監督，權威與愛(ài)。說(shuō)起來(lái)容易，可是做起來(lái)這其中的分寸是需要時(shí)間來(lái)慢慢磨練把握的。就以威脅一項來(lái)說(shuō)，不管是學(xué)校教育還是家庭教育中，不管是高級知識分子還是目不識丁的文盲，都不影響威脅這一手段的廣泛運用。但是，由于那些本性倔強的兒童對威脅毫不在乎，什么都不怕，而那些本性脆弱的兒童也體會(huì )不到威脅的意義，還是繼續照其愿望所指使的那樣去做，所以，采用威脅的方法常常不能獲得預期的效果，它必須與其他方法結合進(jìn)行。在《普通教育學(xué)》中，赫爾巴特都有一一分析敘述，這為我等急需積累經(jīng)驗，得到指導的青年教師來(lái)說(shuō)無(wú)異于是開(kāi)了回金手指，指明了前進(jìn)的方向，避免了可能出現的錯誤。
書(shū)總是常讀常新的，原是讀書(shū)時(shí)閑暇涉獵的作品，在而后幾年中亦是讓人過(guò)目不忘，還能因為新的人生經(jīng)歷，讀出新的體會(huì )，實(shí)在是饒有趣味的一個(gè)過(guò)程。
《普通教育學(xué)》讀書(shū)筆記 9
作為一名年輕教師，閱讀教育類(lèi)書(shū)籍非常有必要，所以我首先選擇了《普通教育學(xué)》這本書(shū)�？梢哉f(shuō)，看完這本書(shū)受益匪淺！
《普通教育學(xué)》所討論的教學(xué)理論闡釋了心理學(xué)對教育學(xué)的意義，提出了教學(xué)形式的原則，論證了教育教學(xué)的理念，并具體指出了培養各種興趣對促進(jìn)學(xué)生學(xué)習的重要作用。意義。這些都在教育史上具有一定的價(jià)值。這是赫爾巴特的教育理論在世界范圍內傳播的原因之一，也是我們今天重新研究和評價(jià)這本書(shū)的原因。是教育理論發(fā)展史上的里程碑，是現代教育理論走向科學(xué)的開(kāi)拓者和基石。
赫爾巴特努力統一人的人格和社會(huì )性，將現實(shí)社會(huì )的要求與未來(lái)社會(huì )的呼喚統一起來(lái)，培養能夠立足現實(shí)、面向未來(lái)的人才。
赫爾巴特的管理理論建立在惡性理論的基礎上，這顯然是一種理想主義的觀(guān)點(diǎn)。然而，即使在赫爾巴特最專(zhuān)制的管理理論中，我們仍然可以隱約看到一些民主的東西：“人們只能將這種服從與孩子自己的意志合理地結合起來(lái)，而且他們也只能將這種服從結合起來(lái)。期望得到成為一個(gè)真正的結果。教育已經(jīng)進(jìn)行了一段時(shí)間�！�，“如果老師擅自行使控制權，這種權力既不是從父母那里獲得的，也不是從學(xué)生那里獲得的。那么他在這里就徹底毀了自己�！�
《普通教育學(xué)》的不朽生命在于其教學(xué)理論。首先，赫爾巴特從自己的思想、興趣、感知和其他心理思想中尋找其教學(xué)理論的`理論基礎，并試圖將其教學(xué)理論建立在心理學(xué)的基礎上。這是赫爾巴特極其重要的理論貢獻。其次，他在教育史上首次明確提出了“教與教”的概念，從而正確厘清了教學(xué)的定義，闡述了教與教的關(guān)系。三是提出“四階段教學(xué)法”�！八碾A段教學(xué)法”明確劃分教學(xué)的四個(gè)階段，考慮到學(xué)生在學(xué)習過(guò)程中的心理狀態(tài)，關(guān)注學(xué)生在不同教學(xué)階段的不同興趣，特別是考慮到在不同教學(xué)階段應采用不同的教學(xué)方法。這對于系統的知識轉移和教學(xué)過(guò)程的標準化具有重要意義。
赫爾巴特把對兒童的管理作為實(shí)施教育必不可少的前提條件，提出了以威脅、監督、懲罰、權威、愛(ài)為主的管理手段。并指出只教不管會(huì )徒勞無(wú)功，只管不教是對兒童的壓迫。這幾種管理手段在我們的日常工作中都會(huì )不時(shí)用到，說(shuō)起來(lái)感覺(jué)很容易，可運用起來(lái)其中的分寸是需要好好把握的。比如威脅和懲罰使用不當就會(huì )變成體罰或變相體罰，幾種管理方式要綜合運用，針對不同的兒童采用不同的管理方式，尤其我們年輕教師更應該好好琢磨避免使用不當造成錯誤。在這幾種管理方式中，我比較認同權威與愛(ài)。作為教育者應該在兒童心目中樹(shù)立起權威的形象，受到兒童們的愛(ài)戴。而樹(shù)立權威就要求教師要有卓越的智慧，高尚的道德修養，要成為他們次序的守護者，知識的領(lǐng)航人。要受到兒童們的愛(ài)戴教師自己要愛(ài)兒童，要與他們保持親密的關(guān)系，要成為他們心靈的港灣，知心的朋友。作為管理者一旦樹(shù)立起權威的形象，受到兒童們的愛(ài)戴，那管理就是很容易的事了。
以上是我初讀赫爾巴特的《普通教育學(xué)》的一些粗淺的看法，在接下來(lái)的時(shí)間里我還將再讀《普通教育學(xué)》，進(jìn)一步去理會(huì )其中的教育思想，去其糟粕取其精華，用來(lái)指導我們的教育教學(xué)工作。
《普通教育學(xué)》讀書(shū)筆記 10
剛借到赫爾巴特的普通教育學(xué)時(shí)，第一時(shí)間的反應就是驚訝，當時(shí)還問(wèn)了同學(xué)我們確定是讀這本書(shū)嗎？回答是肯定的。后來(lái)想想既然老師推薦我們讀這本書(shū)，那么這本書(shū)就有它應讀的價(jià)值。我花了三天的時(shí)間把赫爾巴特的普通教育學(xué)大概讀懂了，但是有個(gè)別的還真的還是不懂。下面我來(lái)說(shuō)說(shuō)我讀完后的感受吧！
普通教育學(xué)這部分分為三部分：管理、教學(xué)、訓育。我影響最深的是赫爾巴特在兒童管理方面強調嚴格的紀律，要求在一定情況下采取威脅與懲罰手段，甚至主張體罰。認為兒童還沒(méi)有形成道德意志就憑借懲罰或體罰來(lái)約束他們，但是又并不提倡無(wú)限制運用體罰，認為威脅不過(guò)是管理的一種消極措施。他說(shuō)道：“當責備無(wú)濟于事的時(shí)候，我們往往采用的是體罰手段。但是，如果試圖完全排除體罰也是徒勞的，必須極少采用�！彪m然說(shuō)赫爾巴特在管理方面主張把體罰作為必要措施，沒(méi)有完全擺脫封建專(zhuān)制性的強迫教育觀(guān)念。但是還是有些值得我們借鑒的，我們教育孩子，無(wú)非就是想孩子成為我們所想的那樣，所教的那樣的。
我們都想望子成龍，望女成鳳，希望兒女有出息，然后教育他們。但是有些家長(cháng)往往是按照他們自己的那一套去教育孩子的，成功了就說(shuō)我的教育方法是對的，值得大家借鑒的，就好像虎爸、狼爸的教育孩子方式，我們一看就有種這樣的想法：怎么會(huì )有這樣教育孩子的爸爸呢？難道精神有問(wèn)題？但是我們不可否認虎爸、狼爸現在在教育孩子這一塊都出名了，還有很多人借鑒呢。但是我們不能說(shuō)它完全可以適用父母教育孩子的方式。所以教育管理方法都有缺點(diǎn)的。還有，赫爾巴特說(shuō)道：“當責備無(wú)濟于事的時(shí)候，我們往往采用的.是體罰手段。但是，如果試圖完全排除體罰也是徒勞的，必須極少采用�！边@個(gè)我們可以想到當孩子在幼兒園時(shí)候，不可能沒(méi)有被老師體罰過(guò)。因為孩子還小，思想上都還沒(méi)有成形，不聽(tīng)話(huà)老師教導不聽(tīng)的話(huà)，在一定程度上，老師肯定會(huì )以懲罰手段管理孩子，這種現象在生活中是比較常見(jiàn)的，但是我們并不提倡老師的懲罰過(guò)度，一定的懲罰還是有必要的。
還有，赫爾巴特的興趣觀(guān)對現代教育產(chǎn)生了有益的影響。因為我們都知道興趣是最好的老師。赫爾巴特說(shuō)道在興趣中，一個(gè)人可以很容易的去完成他的各種決定，而且是使他覺(jué)得到處做事都會(huì )很有興趣，并不會(huì )因為有其他要求而取消他的計劃。是的，我是同意的，因為當我們有興趣做一件事情時(shí)，無(wú)論前面最多在大風(fēng)雨也會(huì )繼續前行，跨越阻礙完成我們要做的事，這就是興趣所帶來(lái)的動(dòng)力。當然，我們不是做什么都可以憑著(zhù)興趣去做的，有些事是必須去做的，比如學(xué)習。我們就有這個(gè)義務(wù)。但是我們要把學(xué)習當做興趣去學(xué)，不僅我們個(gè)人要努力培養興趣，更重要的是老師的引導，因為我們讀書(shū)每天面對最多的就是我們的老師，老師有責任去讓學(xué)生對自己所學(xué)的科目產(chǎn)生興趣才能學(xué)得更好，在興趣中學(xué)習，在學(xué)習中找興趣。這樣我們才在學(xué)習中更有利于成長(cháng)。
《普通教育學(xué)》讀書(shū)筆記 11
上周讀了《大教學(xué)論》，我覺(jué)得夸美紐斯一直在強調把孩子交給自然，讓他的成長(cháng)、發(fā)展都順其自然，而我讀完《普通教育學(xué)》的感受卻和《大教學(xué)論》不同，赫爾巴特更多地是在強調規則與管理。管理是可以避免現在和將來(lái)對別人與兒童自己造成危害的。我經(jīng)�？捶ㄖ乒澞�，現在的犯罪現象有很多都是發(fā)生在青少年身上，當究其原因時(shí)大都有個(gè)共同之處，那就是他們兒童時(shí)代所受到的管理。而我這里說(shuō)的規則是指人為的因素，主要包括以下幾個(gè)方面：
威脅。這是一切管理首先采取的措施，是管理兒童的第一手段，也是特殊手段。威脅帶有強制性。
監督。赫爾巴特認為如果把監督作為常規工作的話(huà)，那么就不可能要求那些在監督壓制下成長(cháng)的人們都能機制敏捷，具有創(chuàng )造力，具有果敢精神和自信行為。而且如果對孩子不加監督，不加教養，放任孩子們撒野的話(huà)，他們是不會(huì )有偉大的品格來(lái)的。
權威與愛(ài)。愛(ài)所要求的感情和諧可以通過(guò)兩種方式產(chǎn)生：教育者深入到學(xué)生的感情中去，十分巧妙地悄悄融合在學(xué)生的感情中；或者設法使學(xué)生的感情以某種方式接近教師自己的感情。一旦獲得了愛(ài)，就能在很大的程度上減輕管理的困難。這是一種潛移默化的影響，可避免由于威脅、監督造成的叛逆，讓師生關(guān)系更和諧。
說(shuō)到“愛(ài)”，我想到了曾經(jīng)看到的一個(gè)關(guān)于愛(ài)的教育的故事。蘇霍姆林斯基，蘇聯(lián)著(zhù)名的教育家，也是烏克蘭巴甫雷什鄉村中學(xué)的校長(cháng)。他記下了這樣一則真事：校園的花房里開(kāi)出了一朵碩大的玫瑰花，全校師生都非常驚訝，每天都有許多同學(xué)來(lái)看。這天早晨，蘇霍姆林斯基在校園里散步，看到幼兒園的`一個(gè)4歲女孩在花房里摘下了那朵玫瑰花，抓在手中，從容地往外走。蘇霍姆林斯基很想知道這個(gè)女孩為什么摘花，他彎下腰，親切地問(wèn)：“孩子，你摘這朵花是送給誰(shuí)的？能告訴我嗎？”小女孩害羞地說(shuō)：“奶奶病得很重，我告訴她學(xué)校里有這樣一朵大玫瑰花，奶奶有點(diǎn)不信，我現在摘下來(lái)送給她看，看過(guò)我就把花送回來(lái)�！甭�(tīng)了孩子天真的回答，蘇霍姆林斯基的心顫動(dòng)了，他攙著(zhù)小女孩，在花房里又摘下了兩朵大玫瑰花，對孩子說(shuō)：“這一朵是獎給你的，你是一個(gè)懂得愛(ài)的孩子；這一朵是送給媽媽的，感謝她養育了你這樣好的孩子�！�
后來(lái)一位江蘇的語(yǔ)文老師用這個(gè)故事的前半段出了一道材料作文題，讓學(xué)生續寫(xiě)。他們會(huì )寫(xiě)出怎樣的故事呢？果然具有“中國特色”。大部分的中心內容都是寫(xiě)教育家如何教育小女孩兒不能損害公物，寫(xiě)教育家對兒童缺乏良好的道德教育而憂(yōu)心忡忡，等等。
我想，為了學(xué)生能像人一樣地站立在這個(gè)世界上，生活中不能少了愛(ài)的教育，教師應該讓孩子有對人性美與人情美的感悟，要用自己的愛(ài)去澆灌他們，讓孩子的心中有一朵永不凋謝的玫瑰。通過(guò)清楚、聯(lián)想、系統、方法四個(gè)步驟，我們的孩子將建立一個(gè)合理的秩序，這才是教育的真正目的，而自然不能做到這樣。
《普通教育學(xué)》讀書(shū)筆記 12
大一的時(shí)候教《普通心理學(xué)》的老師就已經(jīng)給我們推薦《普通教育學(xué)》這本書(shū)了，也是那時(shí)候我才知道赫爾巴特是近代著(zhù)名教育科學(xué)的創(chuàng )始人，在教學(xué)的心理學(xué)方面做出了很重要的貢獻，被認為是“現代教育學(xué)之父”和“科學(xué)教育學(xué)的奠基人”。那時(shí)候老師介紹我們看時(shí)，我覺(jué)得那么有名的人寫(xiě)的書(shū)應該都是比較深奧的，所以就一直遲遲沒(méi)有去看。
這個(gè)學(xué)期因為外國史這個(gè)課程，我終于有機會(huì )去看它里面的內容了，借來(lái)這本書(shū)一看，原來(lái)我之前的感覺(jué)是對的，這本書(shū)真的挺深奧的，概念性的東西很多，理解不了他要表達的，可能我們看的都是經(jīng)過(guò)其他學(xué)者翻譯過(guò)來(lái)的吧，或許看英文版本的話(huà)會(huì )更容易理解。不過(guò)雖然它比較的深奧，但我還是能夠吸收一點(diǎn)他里面的精髓的東西的。
我印象最深的是他在寫(xiě)管理的方法中提到了用權威和愛(ài)來(lái)進(jìn)行管理，他認為教育者應該在兒童心目中樹(shù)立權威的形象受到他們的愛(ài)戴，樹(shù)立權威的關(guān)鍵在于卓越的智慧，而受到愛(ài)戴的關(guān)鍵在于教育者自己要愛(ài)兒童，與他們保持親密的關(guān)系。我覺(jué)得這是非常的正確的，因為一個(gè)教師必須要具備淵博的知識，才能夠使兒童對你信服，讓他們覺(jué)得你是有這樣的資格來(lái)做他們的老師的，如果一個(gè)老師在課堂上經(jīng)常被學(xué)生指出他的錯誤的話(huà)，那么學(xué)生或許就不再地信服他。當然，除了有卓越的知識，教師還應該愛(ài)兒童，跟他們保持親密的.關(guān)系，長(cháng)時(shí)間的相處和溫柔的愛(ài)撫都是很好的方式，這樣兒童便會(huì )喜歡自己的老師，一旦學(xué)生喜歡自己的老師，他們便會(huì )喜歡聽(tīng)這個(gè)老師的課，不會(huì )做出一些違反課堂紀律的事情，這樣便能很大的程度上減少課堂的管理。
赫爾巴特他也提倡通過(guò)贊許和責備來(lái)對兒童進(jìn)行訓育，他認為應該通過(guò)應得的贊許給兒童以快樂(lè )，這是訓育的出色的藝術(shù)。我覺(jué)得適當的獎勵和責備對兒童來(lái)說(shuō)也是必須的，用獎勵這種方式能夠激發(fā)兒童的積極性，而責備則讓兒童知道自己哪里做錯了，不能一味地獎勵，這樣兒童不會(huì )知道自己哪里做錯了，所以有時(shí)候責備也是很必須的。
這是我覺(jué)得書(shū)中比較值得我們借鑒的，當然這本書(shū)也有很多不足的地方，我們應該去其糟粕，取其精華，吸收那些對我們有用的東西。
《普通教育學(xué)》讀書(shū)筆記 13
客觀(guān)地說(shuō)，赫爾巴特的這本《普通教育學(xué)》所帶給他的名聲，在當時(shí)還僅僅限于學(xué)術(shù)界內。赫爾巴特的學(xué)說(shuō)，真正被運用于教育改革運動(dòng)之中，是在19世紀中后期，是在他的學(xué)生們的努力宣講下，才開(kāi)始逐漸為世人所注意的。作為現代教育之父的他，生前曾不無(wú)悲涼地這樣說(shuō)過(guò)：“我早就知道，無(wú)論是我還是我的學(xué)說(shuō)都不符合這個(gè)時(shí)代的精神。我也不想耍小手腕去迎合這種精神�！倍磐砟曛畷r(shí)，常代進(jìn)步教育家們受過(guò)，其實(shí)他的教育理想和主張并不為他同代人真正理解。上個(gè)世紀八十年代以來(lái)的研究表明，杜威的理論并沒(méi)有在進(jìn)步教育運動(dòng)中真正得到實(shí)施，其影響也是有限的。
哲學(xué)家叔本華說(shuō)過(guò)，天才總是與他的時(shí)代格格不入。相比于后人，赫爾巴特和杜威離他們的同時(shí)代人更遠。從后世來(lái)看，赫爾巴特的教育思想至今仍然深刻影響著(zhù)全世界的教育狀況，而且從19世紀中葉至今，近一個(gè)半世紀的時(shí)間內，恐怕沒(méi)有一個(gè)教育家能夠像赫爾巴特那樣，對歐美各國及一些第三世界國家的教育活動(dòng)發(fā)生過(guò)如此廣泛、直接、持久的影響，在長(cháng)達一百年的時(shí)間里，赫爾巴特的教育教學(xué)理論成為教育學(xué)者們時(shí)常引用的經(jīng)典，尤其著(zhù)名的是他的教學(xué)形式階段理論成為全世界中小學(xué)教師處理日常教學(xué)工作的現成處方。赫爾巴特努力把教育目的論建立在心理學(xué)的基礎上，從學(xué)生的`個(gè)性和興趣的角度來(lái)論述教育目的。確定這個(gè)原則，是現代教育學(xué)發(fā)展中具有決定性的關(guān)鍵一步。實(shí)際上，教育心理學(xué)化的進(jìn)程雖在裴斯泰洛齊已經(jīng)開(kāi)始，但它為世人所信服和普遍采用則應歸功于赫爾巴特辛勤實(shí)驗和研究的功勞。
我們很難想象，如果沒(méi)有赫爾巴特，杜威實(shí)用主義教育理論體系如何能夠誕生？盡管赫爾巴特的理論確實(shí)有著(zhù)這樣或那樣的不足，例如，他在教育者的立場(chǎng)上走得太遠，以至于他對兒童的能力越來(lái)越不信任；他對科學(xué)能夠帶給人類(lèi)永恒的秩序，如此堅信不移，以至于他把他的理論機械化和教條化了，從而冷漠了人的主體性?xún)r(jià)值和創(chuàng )造性；他并沒(méi)有建立一套合乎理性的道德秩序理論，而是更多地停留在了對宗教和現有封建倫理規范的保守立場(chǎng)之上，以至于他總是因此而備受后人詬病等等。
但是，我們需要理解：赫爾巴特是位偉大的教育家，他的成就指引著(zhù)后人在科學(xué)教育學(xué)的道路上，不斷邁向人類(lèi)智力發(fā)展的一座座高峰，他的智慧啟發(fā)著(zhù)后來(lái)的教育家們，思考教育問(wèn)題的復雜性，并不斷試圖以觀(guān)察、實(shí)驗和數學(xué)的而不是形而上學(xué)的方法來(lái)解釋教育現象、解決教育問(wèn)題。至于他的錯誤，很大程度上，乃是一個(gè)時(shí)代的潮流使然。赫爾巴特是偉人，但他不是神仙，他無(wú)法脫離開(kāi)他的時(shí)代想問(wèn)題，正如我們無(wú)法提著(zhù)自己的頭發(fā)，使自己離開(kāi)地面一樣。
《普通教育學(xué)》讀書(shū)筆記 14
一、確立“以生為本”的教育管理觀(guān)念
特殊教育學(xué)校是集智障兒童、聾啞兒童、腦癱兒童、孤獨癥兒童、聽(tīng)障兒童等多種殘疾兒童進(jìn)行專(zhuān)業(yè)訓練和九年義務(wù)教育實(shí)施綜合性特殊學(xué)校。針對教育對象差異性大的問(wèn)題，應該樹(shù)立“以人為為本”的教育理念，把殘疾學(xué)生的教育需求放在首位，結合殘疾學(xué)生自身特點(diǎn)制定相應的教育內容和目標。盡可能的滿(mǎn)足他們的教育需求，使不同程度和不同類(lèi)別的殘疾學(xué)生通過(guò)教育提升個(gè)人的能力。根據教育對象不同，可將教育教學(xué)劃分為語(yǔ)言教研室、智力教研室、康復教研室和文化知識教研室，每個(gè)教研室分別制定了教學(xué)大綱和目標，具體為：語(yǔ)言教研室以手勢語(yǔ)言、口型語(yǔ)言和聽(tīng)力訓練教學(xué)為主要內容;智力教研室以生活技能教學(xué)、智力開(kāi)發(fā)為主要內容;康復教研室以肢體動(dòng)作訓練、身體平衡訓練為主要內容。學(xué)校根據教學(xué)目標，對教師復合型能力的提升作為學(xué)校管理的重要內容，要求教師不僅僅有良好的文化知識水平，而且要具有康復指導、心理咨詢(xún)、就業(yè)培訓等方面的能力，以滿(mǎn)足殘疾學(xué)生的教育需求。
二、凸顯辦學(xué)特色，追求教育實(shí)效
�。ㄒ唬┘訌姟吧罨苯逃�。根據殘疾學(xué)生的教育需求，特殊學(xué)校將生活教育和職業(yè)教育作為學(xué)校的教學(xué)特色。在教學(xué)活動(dòng)中，各位教學(xué)老師要充分的體現知識的生活化內容，為學(xué)生創(chuàng )造一個(gè)接近生活的學(xué)習空間，將生活情境在教學(xué)中重現，教會(huì )學(xué)生基礎生活所具備的、常用的和實(shí)際的知識技能。同時(shí)，要引導學(xué)生走出課堂、走進(jìn)生活，將自己所學(xué)的知識技能應用到生活中，從而提高學(xué)生的生存能力。比如，教師對智障學(xué)生進(jìn)行回家路線(xiàn)、打電話(huà)、寫(xiě)名字、說(shuō)出家庭住址和做飯等基本生活技能的訓練，并讓學(xué)生的實(shí)際場(chǎng)景中訓練，使智障學(xué)生具有基本的社會(huì )實(shí)踐能力。
�。ǘ⿵娀皞�(gè)性化輔導”。特殊教育學(xué)校要根據學(xué)生的殘疾類(lèi)別和年齡階段制定詳細的教學(xué)內容，比如針對智障殘疾學(xué)生，教師對低年級的智障學(xué)生進(jìn)行游戲教學(xué)，在智力游戲中開(kāi)發(fā)學(xué)生的智力，增強交流的積極性，對于高年級的智障學(xué)生進(jìn)行讀寫(xiě)訓練、閱讀訓練和講話(huà)訓練，突破智障學(xué)生的語(yǔ)言交流障礙;對于聾啞學(xué)生，低年級學(xué)生要進(jìn)行手勢語(yǔ)言的學(xué)習與游戲活動(dòng)，高年級學(xué)生要學(xué)會(huì )使用手勢語(yǔ)言交流、口語(yǔ)和動(dòng)作語(yǔ)言的交流，還要學(xué)習寫(xiě)字訓練，從而提高聾生書(shū)面語(yǔ)表達的能力。所有特殊學(xué)校的學(xué)生參與各種不同的訓練學(xué)習和文化課程的學(xué)習，使學(xué)生既要學(xué)習好文化知識，也要做好專(zhuān)業(yè)訓練。特別是對于腦癱學(xué)生的訓練，要嚴格按照教學(xué)計劃進(jìn)行，加強身體平衡訓練和微小動(dòng)作的訓練，提高大腦神經(jīng)中樞系統的反應能力，根據不同的'年齡階段，改變難度系數不同的動(dòng)作，盡可能地讓他們得到最優(yōu)發(fā)展。
�。ㄈ┲匾暟踩扒啻浩诮逃�。大部分特殊教育學(xué)校的學(xué)生寄宿，健全的值班制度是保證特殊教育順利實(shí)施，防止校內事件發(fā)生的措施。學(xué)校為了確保殘疾學(xué)生的人身安全，各項制度要細化管理，不定期的對學(xué)生管理制度的落實(shí)情況進(jìn)行檢查。同時(shí)，加強殘疾學(xué)生的青春期心理教育，針對殘疾學(xué)生心理問(wèn)題和青春期的叛逆行為應該采取集體教育和個(gè)別輔導的方式，根據學(xué)生的生理缺陷、心理特征和生理發(fā)展，進(jìn)行生理、心理和性倫理教育，讓學(xué)生能夠正確自我認識，實(shí)現自我發(fā)展。
�。ㄋ模┘訌娝囆g(shù)課程的教學(xué)。藝術(shù)課程的教學(xué)是特殊學(xué)校的主要教學(xué)內容，需要在學(xué)校和家長(cháng)的支持下，利用本�，F有的資源，充分的發(fā)揮教師的教學(xué)能力，開(kāi)發(fā)學(xué)生的藝術(shù)細胞。學(xué)校開(kāi)設了十字繡、泥塑、有話(huà)、珠藝、插花、編織等教學(xué)課程，并將這些作為本校開(kāi)展素質(zhì)教育的內容納入教學(xué)體系中。教師根據學(xué)生的愛(ài)好教授課程，精心的指導學(xué)生掌握各種工藝技能，智障學(xué)生通過(guò)編織訓練有助于提高智力，腦癱學(xué)生通過(guò)串珠可以提高動(dòng)作的和諧。近年來(lái)，我校學(xué)生通過(guò)老師的辛勤教導，共完成各類(lèi)作品30件，其中十字繡6副，珠繡4幅，油畫(huà)8幅，泥塑12件，而且部分作品作為藝術(shù)展品參加各類(lèi)中小學(xué)藝術(shù)作品展，活動(dòng)了獎項。同時(shí)，學(xué)校還開(kāi)設了體育、舞蹈和美術(shù)課程，對一些具有藝術(shù)特長(cháng)的學(xué)生進(jìn)行專(zhuān)門(mén)的培養，特別是體育運動(dòng)方面，我校深挖和培養殘疾人運動(dòng)員，進(jìn)行專(zhuān)門(mén)訓練，經(jīng)過(guò)培養的3名運動(dòng)員多次代表學(xué)校參賽，并獲得優(yōu)異的成績(jì)。
�。ㄎ澹┳⒅亍吧鐣�(huì )人”的培養。法律面前人人平等，殘疾學(xué)生也是社會(huì )發(fā)展的主體。我們不能把他們僅僅看作是殘疾人，而是把他們看作是發(fā)展的社會(huì )人。殘疾學(xué)生由于自身的生理缺陷，不能像健康人一樣在融入到社會(huì )的各項事務(wù)中去，由此，他們產(chǎn)生各種不健康的心理因素，逐漸形成了孤僻、狂躁的性格，不利于個(gè)人的健康成長(cháng)。因此，特殊學(xué)校的教育不僅僅是技能訓練，也要進(jìn)行潛能的開(kāi)發(fā)，正確的引導學(xué)生自我認識，樹(shù)立正確的思想認識，開(kāi)導學(xué)生對生活要充分信心和陽(yáng)光。學(xué)校要利用各種資源，進(jìn)行殘疾學(xué)生的拓展性學(xué)習與教育，正確認識社會(huì )、正確認識人生、努力做好事情和加強身體訓練等，加強社會(huì )經(jīng)驗的積累，鼓勵學(xué)生樂(lè )觀(guān)的走向社會(huì )，成為一個(gè)適應現代生活的社會(huì )人。
《普通教育學(xué)》讀書(shū)筆記 15
由于時(shí)間關(guān)系，后來(lái)雖然在圖書(shū)館找到了唯一一本赫爾巴特的《普通教育學(xué)》，看著(zhù)那泛黃且破舊不堪的書(shū)，還有一種發(fā)霉的味道，又那么厚，真是一點(diǎn)讀下去的心情都沒(méi)有。
于是，我就只好硬著(zhù)頭皮看復印的大綱，總共才二十多頁(yè)，也不會(huì )覺(jué)得有壓力，希望看完后可以專(zhuān)心準備英語(yǔ)六級和期末考試。
緒論部分提到了一個(gè)很好的問(wèn)題：“通過(guò)教育要想得到什么，教育要求達到什么目的”。只有培養目標明確了，后面的培養方案和措施才是有意義的，否則就成了瞎子亂撞，沒(méi)有頭緒，也容易走很多彎路。
在看這本書(shū)的時(shí)候，我一直有一種感覺(jué)：赫爾巴特的教學(xué)思想并不像我想象的那樣過(guò)時(shí)、老套，雖然他是傳統的教學(xué)的代表，以教師、教材和教室為中心，但這種與新課改堅持的杜威的兒童、活動(dòng)和經(jīng)驗為中心大不相同的教學(xué)思想，并不是聽(tīng)說(shuō)的那樣的一無(wú)是處。它也有它的好處：系統的傳承優(yōu)秀文化成果，對普通人而言，是獲取知識的比較有效率的途徑。
在講到“權威與愛(ài)”的時(shí)候，心智屈服的權威，十分夸大權威的作用，比如他說(shuō)“對于那些具有最活躍的天性的人來(lái)說(shuō)，權威是最不可缺少的，因為這些人善與惡都會(huì )嘗試，而只有當他們在惡中不迷惑時(shí)才會(huì )追隨善�！彪m然他說(shuō)權威是要通過(guò)卓越的智慧獲得，但是并沒(méi)有一個(gè)標準來(lái)界定這種權威，換言之，如果一個(gè)兒童被不具備這種權威的人引導，就像千里馬遭遇到伯樂(lè )的弟弟一樣悲慘，其身上的閃光點(diǎn)最終被一些偏見(jiàn)和世俗的.東西抹殺掉。
說(shuō)道老師對學(xué)生的“愛(ài)”，他認為教育者應該深入到學(xué)生的感情中去，十分巧妙的悄悄融合在學(xué)生的感情中。這的確比較困難，應該屬于對教育者較高層次的要求了�！拜^長(cháng)的時(shí)間、溫柔的愛(ài)撫、單獨的交往”這些在小班教學(xué)中都難以很好的做到，何況在很多大班化教學(xué)的地方呢？
“以教育代替的管理”中，總結道“對服從的必要性具有信念的兒童只能接受不是人們擅自作出的決定”。很多時(shí)候大人都自以為孩子還小，不用跟他們講什么道理，只是一味的讓孩子做這做那而不說(shuō)理由，其實(shí)這也是家長(cháng)言傳身教失敗的一個(gè)地方，一般的道理還是要講的，無(wú)論孩子當時(shí)能不能聽(tīng)懂，總有一天他會(huì )懂的。大人不能因為孩子還小而偷懶。
赫爾巴特認為，真正的教育或者說(shuō)教育的最高目的是，道德教育。這一點(diǎn)無(wú)可非議，一如現在的一句順口溜所說(shuō)“，身體不好是廢品，學(xué)習不好是次品，思想不好是一個(gè)危險品”在一個(gè)寧要次品不要危險品的社會(huì )里，道德教育的地位十分重要。一個(gè)缺乏道德或者沒(méi)有道德底線(xiàn)的人是可怕的，給社會(huì )帶來(lái)很多不安定因素。
而真正教育的措施是，訓育。這一部分，是他大篇章講述的部分。只是，他說(shuō)“訓育”“主要是對任性起作用”，“部分的也對認識起作用”。提到“訓育”不知道為什么老有一種消極的壓抑的感覺(jué)，像過(guò)去修道院里的兒童一樣慘淡不堪，但是百科里卻是另一種解釋?zhuān)�稍微有一些褒義色彩。
1、教誨撫育。南朝梁慧皎《高僧傳義解五寶亮》：“亮就業(yè)專(zhuān)精，一聞無(wú)失，及具戒之后，便欲觀(guān)方弘化，每惟訓育有本，未能遠絕緣異�！泵魃坭病断隳矣洷圃嚒罚骸白阅愀赣H亡后，訓育之功，都是我一身?yè)��！标惿侔住杜d中會(huì )革命史別錄》：“堅如母端嚴靜默，賢而知書(shū)，富大家風(fēng)，子女皆由其訓育�！�
2、舊指學(xué)校里的道德教育。陶行知《南京中等學(xué)校訓育研究會(huì )》：“真正的訓育是品格修養之指導�！毙焯亓ⅰ墩D第一女師之計劃》：“至于訓育方面，則重人格感化，與規則生活�！笨磥�(lái)，這褒義色彩是中國文化賦予的，在西方，我就不清楚具體意思了。只是赫爾巴特的訓育措施——壓制、強迫、懲罰，是無(wú)情的。這樣的訓育，我不知道怎么才能讓兒童樂(lè )意接受？
訓育的要點(diǎn)，是使兒童留意周?chē)说钠毡橐庖?jiàn)，也就是公眾的意見(jiàn)�？墒�，公眾的意見(jiàn)就一定是評價(jià)標準嗎？如果是世俗的偏見(jiàn)或者錯誤的導向怎么辦呢？不適應就離開(kāi)，或者沉默。做屈原嗎？還是在沉默中滅亡？
當孩子能奔跑時(shí)，母親不應當阻止孩子到野外自由奔跑。這一點(diǎn)可以算作赫爾巴特那個(gè)時(shí)期的自由思想的體現嗎？
在“教學(xué)”一章中，他批判盧梭的自然教育法，說(shuō)道：“把人交給自然，或者甚至把人引向自然并讓自然來(lái)訓育，那是愚蠢的�！彼J為，進(jìn)一步確定人的發(fā)展和促進(jìn)其天性的完善工作，“完全應該交給人類(lèi)去做”。這一基本點(diǎn)認識的不同導致了以后所采取的教育的方案和措施的迥異。
他的“教學(xué)作為經(jīng)驗與交際的補充”這一提法很恰當，而且也十分重視教學(xué)以外的各種活動(dòng)，要求安排較多的時(shí)間讓學(xué)生進(jìn)行各種活動(dòng)。他在教學(xué)上還強調發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性，強調發(fā)展學(xué)生的自由想象。這些，在我看到他的著(zhù)作以前，是絕對不會(huì )相信的。傳統的教學(xué)法居然也這么重視這些東西，為什么這些和我從小到大所接觸到的傳統教育感覺(jué)不一樣呢？我所感覺(jué)到的好像是“經(jīng)驗和交際作為教學(xué)的補充”，多么可笑！是不是我們曲解了赫爾巴特的思想了呢，還是施行的時(shí)候偷懶，等到出現問(wèn)題的時(shí)候，卻又來(lái)責怪思想的源泉？
在教學(xué)的材料部分，他建議教師要善于利用這樣的人——在我們附近常常有人知道如何把我們不了解的而又覺(jué)得必須教的事物恰到好處的傳授給別人。這正應了《師說(shuō)》里的名言“：圣人無(wú)常師”。我們大可以放手的大膽的利用身邊一切可能的資源來(lái)進(jìn)行教育，不要怕自己的地位會(huì )被這些“能人”動(dòng)搖，作為教育者，不能心胸狹窄。大學(xué)，在這方面做得很好，比如開(kāi)展一些名家講座，暑期社會(huì )實(shí)踐，鼓勵大學(xué)生到社會(huì )中學(xué)習……，中學(xué)，就我的感受而言，也還行，只是礙于升學(xué)壓力和學(xué)生判斷是非的能力有限等原因，沒(méi)有很好的實(shí)施。
教學(xué)的進(jìn)程，這一部分我讀的有些糊涂，不作評論。唯一有共同語(yǔ)言的部分是“用大寫(xiě)字母裝飾嬰兒室的墻壁”這一點(diǎn)，讓我想起了中學(xué)時(shí)候的卡片學(xué)習方法，貼在床頭，書(shū)桌上，裝在口袋里，隨時(shí)看到隨時(shí)熟悉強化。不過(guò)這對嬰兒而言，似乎過(guò)早了一些。嬰幼兒階段的教育重點(diǎn)還不該是知識教育。
教學(xué)的一般結果——心靈的充實(shí)。說(shuō)是一般的結果，其實(shí)也是最神圣的結果，就像“每天都進(jìn)步一點(diǎn)點(diǎn)”那樣難。
行動(dòng)、思想范圍、素質(zhì)、生活方式對性格的影響。在行動(dòng)方面，我的理解是，行動(dòng)大于口號，不要做口的巨人，行動(dòng)的矮子。素質(zhì)方面提到“最值得教育的人”和“最需要教育的人”，他這樣分類(lèi)，讓我懷疑：值得和需要，孰輕孰重？
畢竟讀的不深入，時(shí)間緊迫，現在也只能這樣了。
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