關(guān)于教育學(xué)的讀書(shū)筆記（通用19篇）
當細細品完一本名著(zhù)后，你有什么體會(huì )呢？不妨坐下來(lái)好好寫(xiě)寫(xiě)讀書(shū)筆記吧。到底應如何寫(xiě)讀書(shū)筆記呢？以下是小編整理的關(guān)于教育學(xué)的讀書(shū)筆記，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
教育學(xué)的讀書(shū)筆記 1
一、《當代教育學(xué)》簡(jiǎn)介
教育學(xué)是師范院校的核心課程，教育學(xué)教學(xué)是在職教師、教育管理干部和師范院校學(xué)生進(jìn)行現代教育觀(guān)念、教育學(xué)知識和教育研究意識培訓的基本途徑。所以，教育學(xué)課程對提高教師素質(zhì)很關(guān)鍵，而教育學(xué)教材是教育學(xué)課程的主要依托。
本書(shū)主要介紹了教師職業(yè)的專(zhuān)業(yè)化、教育學(xué)基本知識和教育的社會(huì )功能，以及中外當代教育新理論和新理念，在不脫離傳統教育學(xué)基本思想的基礎上，結合當前科學(xué)的發(fā)展，尤其是心理科學(xué)、現代教育技術(shù)和教育科研新成果，以及當代教育家的教育實(shí)踐，力求準確、全面地闡述當代教育學(xué)的基本原理。
二、《當代教育學(xué)》讀書(shū)筆記
1、教育的概念教育是培養人的一種社會(huì )活動(dòng)，是承傳社會(huì )文化、傳遞生產(chǎn)經(jīng)驗和社會(huì )生活經(jīng)驗的基本途徑。學(xué)校教育則是教育者根據一定的社會(huì )要求，有目的、有計劃、有組織地對受教育者的身心施加影響，期望他們發(fā)生某種變化的活動(dòng)。
2、學(xué)校教育制度學(xué)校教育制度（簡(jiǎn)稱(chēng)學(xué)制）是一個(gè)國家各級各類(lèi)學(xué)校的系統，它規定各級各類(lèi)學(xué)校的性質(zhì)、任務(wù)、入學(xué)條件、修業(yè)年限以及它們之間的關(guān)系。學(xué)制受到社會(huì )生產(chǎn)力發(fā)展水平和科學(xué)技術(shù)發(fā)展水平、政治制度和意識形態(tài)、人口發(fā)展狀況以及青少年心理特征等的制約。
在現代教育制度發(fā)展趨勢的多種特征中，強化普及義務(wù)教育，延長(cháng)義務(wù)教育年限，是各國最重要的特征。
�。�1）規模迅速增長(cháng)教育增長(cháng)是指教育數量的增加和規模的擴大。教育發(fā)展是教育從一個(gè)較低的水平或地位提高到一個(gè)較高的水平或地位，它涵攝數量、質(zhì)量，效益的上規模、上層次、上水平。
�。�2）體制和結構顯著(zhù)變化雙軌制即19~20世紀主要資本主義國家分別為貴族及資產(chǎn)階級子女與勞動(dòng)人民子女設立的篩選嚴格、差異懸殊、互相分離、互不溝通的兩個(gè)學(xué)校系統。單軌制即20世紀后期所形成的統一的、具有多樣職能的、縱橫溝通的單一學(xué)校系統。第二次世界大戰以后，單軌制逐漸替代雙軌制。
3、內涵逐漸擴大正規教育是有目的、有組織、有計劃、由專(zhuān)職人員和專(zhuān)門(mén)機構承擔的，以影響入學(xué)者的身心發(fā)展為直接目標的全面系統的訓練和培養活動(dòng)。非正規教育是在正規教育制度以外所進(jìn)行的，為成人和兒童有選擇地提供學(xué)習形式的有組織、有系統的活動(dòng)，包括各種崗位培訓、校外教育、繼續教育等。非正式教育是指每個(gè)人從日常生活經(jīng)驗和生活環(huán)境（家庭、工作單位、社會(huì )）中學(xué)習和積累知識技能，形成態(tài)度和見(jiàn)識的無(wú)組織、無(wú)系統的終身過(guò)程。
不平等嚴重存在教育平等是個(gè)體獲得相同的受教育機會(huì )、過(guò)程和結果的歷史追求，其核心是消除因性別、種族、區域、社會(huì )經(jīng)濟條件、文化狀態(tài)、社會(huì )地位等所導致的對不同受教育者在教育過(guò)程中各用其材各展其長(cháng)的種種歧視和阻礙。
�。�1）教育全民化全民教育即全體國民都有接受教育的基本權利并必須接受一定程度的教育，通過(guò)各種方式滿(mǎn)足基本的學(xué)習需求。
�。�2）教育終身化 終身教育是人們充分地開(kāi)發(fā)和利用各種各樣的教育資源，在漫長(cháng)的一生中所接受的各種訓練和培養的總和。
�。�3）教育民主化 教育民主化是個(gè)體享有越來(lái)越多的平等的教育機會(huì )，并受到越來(lái)越充分的以自主和合作為特征的民主形式的教育和教育制度不斷轉向公正、開(kāi)放、多樣的演變過(guò)程。
4、教育信息化教育信息化是基于電腦和互聯(lián)網(wǎng)的教育內容更新和教育形式變革的'過(guò)程，教育信息化將促進(jìn)教育從固定的人在固定時(shí)間、固定地點(diǎn)學(xué)習固定內容向任何人在任何時(shí)間、任何地點(diǎn)學(xué)習任何內容的徹底轉變。
�。�1）教育目的的概念和層次結構 教育目的是國家培養什么樣人才的總要求，是一定教育價(jià)值觀(guān)的體現。教育目的具有不同的層次結構。一、個(gè)體發(fā)展與教育的主導作用個(gè)體發(fā)展呈現歷史性與社會(huì )性、順序性與階段性、共同性與差異性等特征。個(gè)體發(fā)展既是現實(shí)地展開(kāi)，又具有無(wú)限的發(fā)展可能性。遺傳素質(zhì)與環(huán)境對個(gè)體發(fā)展的作用均是與教育分不開(kāi)的。教育的主導作用既表現為對個(gè)體的作用，也表現為對種族遺傳、對環(huán)境形成的重要影響作用。個(gè)體的發(fā)展離不開(kāi)其能動(dòng)的實(shí)踐，個(gè)體主觀(guān)能動(dòng)性的發(fā)揮，對人的發(fā)展經(jīng)常有著(zhù)決定性的意義。
�。�2）發(fā)展個(gè)性是教育長(cháng)期追求的目標 個(gè)性是人性在個(gè)體上的具體表現。它既反映人性的共同性，也反映其差別性。從廣義看，個(gè)性是由生理、心理、社會(huì )性諸方面一系列穩定特點(diǎn)所構成的；從狹義看，僅指心理特點(diǎn)而言，它是以世界觀(guān)為核心的一系列個(gè)性特征的結合。
教育學(xué)的讀書(shū)筆記 2
在我大學(xué)時(shí)期的教育學(xué)課程上，在老師的推薦下讀過(guò)這本書(shū)。如今踏入教師隊伍再次重溫，有了更加深刻的體會(huì )。
書(shū)的名字很通俗——《把整個(gè)心靈獻給孩子》。而這個(gè)淺顯的題目包含了三個(gè)關(guān)鍵詞：整個(gè)，心靈，獻給。由這三個(gè)關(guān)鍵詞我們又可以聯(lián)想到它們對應的三個(gè)方面：“整個(gè)”，不是一部分，說(shuō)明沒(méi)有保留，完完全全地交出去；何謂“心靈”？這里我把它理解為愛(ài)心和靈魂。要我們教師交出去的是一個(gè)人最本質(zhì)的東西，這很寶貴；“獻給”，意味著(zhù)我們的恭敬和誠意。我用拆解詞義的方法來(lái)解讀這本著(zhù)作的題目，而這也恰恰是書(shū)中所包含的三個(gè)最主要的層面，也可以說(shuō)這是蘇霍姆林斯基用他本真的語(yǔ)言向我們傳達了社會(huì )對我們教育工作者的三個(gè)要求。以下逐一展開(kāi)。
一、讓無(wú)私融入生命。
對于我們教師來(lái)說(shuō)，很少有人會(huì )把教育當成是一項機械的程式化的工作來(lái)做。孩子的個(gè)體有差別，教師也會(huì )機動(dòng)地處理教學(xué)和行為事務(wù)。教不難，難的是育。我們能不能把孩子當成花圃里的幼苗來(lái)培育，怎么培育。澆多少水才合適，日照時(shí)間要多長(cháng)，旁枝如何修剪，這些都需要不斷地思索，充分地花時(shí)間。這就要求老師的無(wú)私品質(zhì)，一次兩次我們都可以做到，幾十年如一日的堅持才是真正發(fā)自?xún)刃�，源于生命的。而這種無(wú)私，來(lái)自于我們對于一群小生命的理解和尊重。孩子調皮健忘的天性常常會(huì )讓很有耐心的老師都頗感力不從心，有時(shí)候真想撒手放任，在無(wú)奈之后重新?lián)炱鹉托�，又�?huì )發(fā)現對孩子的感情與當初相距甚遠。所以只有把無(wú)私融入生命，把學(xué)生習慣成孩子來(lái)呵護，才能使教育本質(zhì)的光芒綻放。這一點(diǎn)都不容易，需要長(cháng)期的自身修煉。
二、給他們最寶貴的。
作為小學(xué)老師，我們很少會(huì )和孩子們坐下來(lái)聊聊天�？傆X(jué)得他們和自己的想法差別太大，有了時(shí)間的代溝�！澳隳呐掳研亩继统鰜�(lái)給他們，他們照樣視而不見(jiàn)�！庇械睦蠋煴容^直白地表示�！皼](méi)心沒(méi)肺”，也許是很多老師對孩子們一致的看法。我初踏入杏壇，沒(méi)有絲毫的教育教學(xué)經(jīng)驗，憑借著(zhù)一腔忠心和熱血在慢慢摸索。遇到棘手的問(wèn)題，我也常常陷入兩難的境地。
而每每這時(shí)，我都會(huì )想起我的小學(xué)老師，他們十幾年前的教誨是我最直觀(guān)最親切的引導。其中尤為深刻的是我一兩年級的數學(xué)老師，她不是我們的班主任，兩年間，我記得每堂數學(xué)課完成教學(xué)任務(wù)以后，她都會(huì )空出20分鐘左右的時(shí)間來(lái)和我們對話(huà)。有時(shí)候會(huì )跟我們講一兩則勵志的小故事，問(wèn)問(wèn)我們的看法；有時(shí)候會(huì )讓我們說(shuō)說(shuō)身邊發(fā)生的事，自己遇到這樣的事該怎么辦；有時(shí)候會(huì )告訴我們一些事例，讓我們注意安全。有時(shí)候會(huì )覺(jué)得簡(jiǎn)直不可思議，她是怎么做到跟一群七八歲的孩子做如此深刻的對話(huà)的？這么小的孩子懂什么？他們的想法有那么重要嗎？
而事實(shí)上，那兩年的課前對話(huà)，我都清清楚楚地記得，我甚至能想起她看著(zhù)我們交流時(shí)，面帶笑意，微微頷首的神情。能有這樣的回憶，這很奇妙。而當我深入到蘇霍姆林斯基的書(shū)中時(shí)，我才豁然明白，這一切，都要歸功于我的那位有著(zhù)大智慧的數學(xué)老師。蘇霍姆林斯基在書(shū)中說(shuō)：“要成為孩子的真正教育者，就要把自己的心奉獻給他們！”我的那位數學(xué)老師無(wú)疑是做到了，她給了我們愛(ài)心，所以當我們七嘴八舌地發(fā)表自己稚嫩觀(guān)點(diǎn)的時(shí)候她絲毫沒(méi)有覺(jué)得嘈雜；她給了我們靈魂，這才讓她堅持每節課都給我們做寶貴的人生啟蒙。
她把我們當作成人來(lái)對話(huà)，才讓我們通往成人的`道路充滿(mǎn)陽(yáng)光；她深信當年的我們有著(zhù)深刻的記憶，才讓如今的我們記憶深刻。
三、期待真誠的澆灌
在書(shū)中，蘇霍姆林斯基認為：“教師不僅要成為一個(gè)教導者，而且要成為學(xué)生的朋友，和他們一起克服困難，一起感受歡樂(lè )和憂(yōu)愁，要忘記自己是個(gè)教師�！苯處煹慕巧坪蹩偸歉吒咴谏系膫鞯朗跇I(yè)解惑者，我們往往不愿意去融入孩子們的生活，覺(jué)得幼稚。而蘇霍姆林斯基的想法卻很執著(zhù)，他一直覺(jué)得，只有成為孩子朋友的老師，才能在教育的大道上走得更遠�！耙鄮熞嘤选�，這對于教師來(lái)說(shuō)，是一個(gè)被升華的命題。如何做到？?jì)蓚�(gè)字——真誠。不欺騙，不隱瞞，孩子們迷惑的時(shí)候不自大，孩子們玩耍的時(shí)候不退縮，有這些就夠了。孩子們單純善良的個(gè)性會(huì )讓真誠的澆灌開(kāi)出格外明艷的花朵。假如放下我們老師的架子，陪孩子們踢踢毽子，跳跳皮筋；假如我們放下已有的知識面，用孩子的視角去看待困難，協(xié)助他們一起解決，我們就很容易成為他們的好朋友。這些由于實(shí)際教學(xué)的操作，同樣是說(shuō)起來(lái)容易做起來(lái)難，但我相信，用真誠的態(tài)度和孩子們交流，他們一定會(huì )接受，也一定會(huì )有共鳴。
總而言之，不管是用無(wú)私去奉獻最寶貴的財富，還是用真誠去聆聽(tīng)孩子的心聲，歸為一點(diǎn)，就是“愛(ài)”。因為一個(gè)愛(ài)字，讓所有的未知都變得清晰而明朗。套用蘇霍姆林斯基在書(shū)的前言部分說(shuō)的一句話(huà)，就是“我生活中什么是最重要的呢？我可以毫不猶豫地回答說(shuō)：愛(ài)孩子�！�
教育學(xué)的讀書(shū)筆記 3
不知不覺(jué)工作已將近十年，經(jīng)歷了數不經(jīng)的考試，每次考試之后，好的成績(jì)給我帶來(lái)很大的成就感，不自覺(jué)的就認為教師的工作就是讓學(xué)生取得優(yōu)異的成績(jì)。今天讀了《教育學(xué)》，內心竟有深深的不安，多年來(lái)在我心中樹(shù)立的工作目標竟轟然倒下。原來(lái)教育的目的不僅僅是教出好的成績(jì)，更是教育好每一個(gè)學(xué)生，成績(jì)只是學(xué)生的一部分，而大多數教師卻一葉障目，按照學(xué)生的成績(jì)帶上了有色眼鏡。
一、端正態(tài)度
如何擺脫這種態(tài)度，那就需要教師對學(xué)生有真摯的愛(ài)，沒(méi)有愛(ài)就沒(méi)有教育，不能按照學(xué)生的成績(jì)來(lái)劃分愛(ài)的界限，要一視同仁，教師對學(xué)生的愛(ài)要成為一種義務(wù)。師愛(ài)是每一位學(xué)生都渴望得到的精神雨露，是教師工作的重要的能源和靈魂。這種愛(ài)不能是表面的應付工作，它是發(fā)自?xún)刃牡南矏?ài)， 教師如果沒(méi)有愛(ài)就不能教育學(xué)生。這種愛(ài)是無(wú)私的、高尚的，對學(xué)生的愛(ài)是教師高尚職業(yè)道德的自我體現。
熱愛(ài)學(xué)生，喜歡學(xué)生，以溫存慈詳的態(tài)度、和藹的語(yǔ)言對待他們，關(guān)心學(xué)生的學(xué)習、生活、思想，分享他們的快樂(lè )，分擔他們的痛苦，排解他們的憂(yōu)愁，從而在感情上拉近師生的距離，使他們與自己越來(lái)越貼近，學(xué)生愿意把教師當作益友，從內心深處把教師當做自己排憂(yōu)解難的朋友。教師以身作則，對學(xué)生或示范，或幫助，或促進(jìn)，使每一堂課浸透著(zhù)期望和成功的喜悅。沒(méi)有對學(xué)生愛(ài)，即使教學(xué)也沒(méi)有激情。沒(méi)有課堂上師生間心的相通、情的交融，也就不可能產(chǎn)生教學(xué)所需的智慧和吸引學(xué)生的技巧，方法。教師關(guān)心學(xué)生，把愛(ài)分配給每一個(gè)學(xué)生和學(xué)生生活的每一個(gè)方面，不能只愛(ài)一部分學(xué)生，而對另一部分學(xué)生冷漠，那是偏愛(ài)，偏愛(ài)是一種不公平的情感。教師有“不偏愛(ài)學(xué)生的義務(wù)”由此我想到，教師對學(xué)生的愛(ài)應是一種理智的誠實(shí)的公正的長(cháng)遠的師愛(ài)。師愛(ài)是包含教育目的愛(ài)，而且通過(guò)愛(ài)以達到教育效果。教師愛(ài)學(xué)生，就有教育，學(xué)生愛(ài)教師，于是教育產(chǎn)生效果。
二、如果教學(xué)生
作為教師，對學(xué)生的愛(ài)首先要尊重學(xué)生，尊重學(xué)生的人格和個(gè)性。師生在人格上是平等的，教師不能憑個(gè)人喜好而偏待學(xué)生，絕不能傷害學(xué)生的自尊心，把“差生”視為“朽木”。有的教師口無(wú)遮掩，或進(jìn)行體罰，更是對學(xué)生的侮辱。任何一種體罰都是使學(xué)生肉體痛苦，它不僅于事無(wú)補，反而使學(xué)生精神倍受刺激，造成學(xué)生破罐子破摔的'心里。教育學(xué)家陶行知最最反對體罰，他準確地說(shuō)明了體罰的危害：“體罰是權威制度的殘余，在時(shí)代的意義上說(shuō)它已成為死去的東西，它非但不足以使兒童改善行為，相反地，它是將兒童擠下黑暗的深淵�！�。作為現代的教師，我們要明白我們奮斗的工具是愛(ài)力不是武力。動(dòng)武，意味著(zhù)教師自身的失職。 其次，對學(xué)生的愛(ài)還應表現在對學(xué)生學(xué)習、思想、生活上全面關(guān)心愛(ài)護。即父母想到的，教師想到了，父母未想到了，教師也想到了。由此我想我們現代教師做學(xué)生“親人、朋友和導師”三個(gè)角色，這是當前教育思想的體現，也是教師這個(gè)職業(yè)的最根本的道德。
當然，愛(ài)不是肆意放縱，愛(ài)里有嚴，愛(ài)里有教育，當學(xué)生犯了錯誤，或者學(xué)生與學(xué)生之間出現爭執時(shí)，教師要以審慎的態(tài)度對待學(xué)生的自尊心，教師的批評可以嚴厲，但絕不能諷刺、挖苦�！昂掼F不成鋼”的思想感情而一時(shí)不理智地做出有傷學(xué)生人格的事，是否想到這學(xué)生也許是一塊特殊的鋼坯，需要更多的愛(ài)去熔煉鍛造呢？當我們看到學(xué)生出現了不良生活和思想傾向時(shí)，就及時(shí)送上關(guān)懷與指導，這樣學(xué)生在承受師愛(ài)的過(guò)程中找到前進(jìn)的路。
總之，作為一名教師在平日的工作中只有對學(xué)生充滿(mǎn)愛(ài)心，才能贏(yíng)得學(xué)生的尊重、信任和親近，才能奠定良好的感情基礎，營(yíng)造良好的教育氛圍�！鞍涯愕纳旁趯W(xué)生的生命里”，樂(lè )其所樂(lè )，憂(yōu)其所憂(yōu)，用師愛(ài)引導他們走向光明、走向未來(lái)。
教育學(xué)的讀書(shū)筆記 4
近日重讀《教育學(xué)》，是李屏編著(zhù)、華中科技大學(xué)出版社出版的版本。書(shū)中第八章談到教師的職業(yè)素養，做筆記如下：
教師的職業(yè)素養是建立教師威信的基礎，它直接關(guān)系到教育工作的成敗。作為一個(gè)合格的教師，他必須具有以下幾個(gè)方面的職業(yè)素養。
1.高尚的師德
�。�1）熱愛(ài)教育事業(yè)。熱愛(ài)教育事業(yè)，是搞好教育工作的基本前提。
�。�2）熱愛(ài)學(xué)生。熱愛(ài)學(xué)生是教師職業(yè)道德的核心，是教師教育事業(yè)的'集中體現。
�。�3）以身作則，為人師表。教師只有以身作則，為人師表，才能確立自己在教育中的地位。因此，凡是要求學(xué)生做到的，教師應該首先做到。
2.淵博的知識和多方面的才能
�。�1）教師必須精通所教學(xué)科的專(zhuān)業(yè)知識，熟識學(xué)科的基本結構和各部分知識之間的內在聯(lián)系，了解學(xué)科的發(fā)展方向和最新研究成果。
�。�2）教師還應具有比較廣博的文化科學(xué)知識。
�。�3）教師還應具備一定的教育理論知識。
�。�4）教師還應具有多方面的才能。
3.熟練的教育能力
�。�1）了解和研究學(xué)生的能力。
�。�2）語(yǔ)言表達能力。
�。�3）板書(shū)能力。
�。�4）組織管理能力。
�。�5）教育科學(xué)研究能力。每位教師在完成教書(shū)育人的工作任務(wù)的同時(shí)還要不斷總結經(jīng)驗，參加教育科學(xué)研究，是現代教師素質(zhì)的必要組成部分。
4.健康的心理素質(zhì)
教育的活力，來(lái)自教師心理素質(zhì)的活力。教師健康的心理素質(zhì)是高質(zhì)量教學(xué)的重要保證。教師應有健康的心理，即擁有健全的人格：性格開(kāi)朗、心胸寬廣、積極進(jìn)取等。
教育學(xué)的讀書(shū)筆記 5
讀書(shū)筆記是一種能夠幫助我們更好地理解和記憶書(shū)中內容的工具。最近，我讀了一本名為《教育學(xué)基礎》的書(shū)，下面是我的讀書(shū)筆記心得體會(huì )。
這本書(shū)的作者是兩位教育學(xué)領(lǐng)域的專(zhuān)家，他們詳細介紹了教育學(xué)的概念、歷史和基本原理，并提供了豐富的`案例來(lái)幫助讀者更好地理解教育學(xué)的應用。
在閱讀過(guò)程中，我深刻地感受到了教育學(xué)在我們的生活中無(wú)處不在。例如，我們經(jīng)常需要教育孩子如何做人、如何學(xué)習，這其實(shí)就是一種教育過(guò)程。此外，教師也需要教育學(xué)知識來(lái)更好地指導學(xué)生的學(xué)習。
此外，我還學(xué)到了教育的基本原理，如學(xué)習動(dòng)機、學(xué)習方法和學(xué)習評估等。這些原理對于我來(lái)說(shuō)是非常有用的，能夠幫助我更好地指導學(xué)生的學(xué)習，并更好地了解他們的學(xué)習進(jìn)度和需要。
總的來(lái)說(shuō)，這次閱讀給我帶來(lái)了很多收獲。通過(guò)這次閱讀，我更加深入地了解了教育學(xué)的概念、歷史和基本原理，并學(xué)會(huì )了一些教育方法。同時(shí)，我也深刻地認識到了教育在我們的生活中的重要性。我建議讀者也可以閱讀這本書(shū)，以更好地了解教育學(xué)的應用。
教育學(xué)的讀書(shū)筆記 6
這學(xué)期我讀了亞米契斯寫(xiě)的《愛(ài)的教育》.讓我知道很多有教育愛(ài)情和愛(ài)情的教育故事。
《愛(ài)的教育》一書(shū)描述了一群充滿(mǎn)活力、積極要求進(jìn)步、陽(yáng)光燦爛的青少年。有的家庭貧困，有的身體殘疾，當然有的沐浴在幸福中。他們從出身到性格都有很大的不同，但他們都有一種共同的東西——對祖國意大利的深?lèi)?ài)。對親友的真摯感情。不可忽視的是老師每個(gè)月讀給那些少年聽(tīng)的“精神講話(huà)”。這個(gè)小故事不僅影響了書(shū)中的人物，也震撼了我讀者的強烈情感。面對我們的教育，愛(ài)應該是教育力量的源泉，是教育成功的基礎。
讀了《愛(ài)的教育》，我走進(jìn)了恩里科的生活，目睹了他們是如何學(xué)習、生活和愛(ài)的。在感動(dòng)中，我發(fā)現愛(ài)包含了對生活的追求。在翻譯《愛(ài)的教育》時(shí)，夏草尊先生說(shuō)過(guò)這樣一段話(huà)：“教育沒(méi)有情感，沒(méi)有愛(ài)，就像池塘里沒(méi)有水一樣。沒(méi)有水，就不會(huì )成為池塘，沒(méi)有愛(ài)就沒(méi)有教育。" 在《愛(ài)的教育》中，把愛(ài)比作很多東西，不僅僅是這些。我認為“什么是愛(ài)”不會(huì )有明確的答案，但我知道“愛(ài)”是沒(méi)有限制的。學(xué)生之間的友好交談，老師對學(xué)生的鼓勵，父母對孩子的細致照顧，甚至是偶然相遇的人的微笑??通過(guò)安利柯的描述，我知道什么樣的老師最能讓學(xué)生感到溫暖，把學(xué)生當作親戚的老師。安利柯先生說(shuō):“除了你，我世界上沒(méi)有其他家庭成員。除了你，我沒(méi)有可愛(ài)的人！你是我的兒子，我愛(ài)你，請也喜歡我！我不想懲罰你，請給我看看你的真誠！請全班成家，給我安慰，給我榮耀！“先生的話(huà)說(shuō)服了所有的學(xué)生。雖然我不能這么誠實(shí)，但想想我是否用平等的眼光看待所有的學(xué)生。兩個(gè)學(xué)生同時(shí)犯了錯誤。有時(shí)候，我會(huì )根據自己的直覺(jué)來(lái)判斷，然后毫不留情地批評我心目中的差生。但不知道，受了一肚子委屈的學(xué)生在暗暗流淚。也許在他們眼里，我不再是一個(gè)好老師了。寬容和尊重學(xué)生，“只要你有勇氣承認自己的.錯誤，我永遠不會(huì )責怪你”。這是安利柯先生給我的另一個(gè)啟示.無(wú)論是表?yè)P還是批評學(xué)生，我們的目標都是教育學(xué)生，只要目標實(shí)現，為什么要關(guān)心學(xué)生是否受到了懲罰。
愛(ài)是一種感覺(jué)，一種信仰，一種追求，不能用準確的語(yǔ)言來(lái)描述愛(ài)的定義，但我知道，有愛(ài)的人，付出愛(ài)的心，生活必須是充實(shí)和無(wú)怨無(wú)悔的。同樣，我們對學(xué)生的愛(ài)不應該是居高臨下的“平易近人”，而應該是發(fā)自?xún)刃牡膼?ài)。這種愛(ài)的表達不僅是細致的，也是不由自主的真情。當我們自然地把愛(ài)獻給學(xué)生時(shí)。學(xué)生會(huì )不僅把我們當老師，還把我們當朋友、兄弟、父母。沒(méi)有情感，所有的教育都是不可能的。當然，情感不能取代教育，但教育必須充滿(mǎn)情感.簡(jiǎn)而言之，愛(ài)的教育是治療精神創(chuàng )傷的良藥，是打開(kāi)學(xué)生心靈的鑰匙.被愛(ài)的人懂得去愛(ài)人，愛(ài)給人力量，給人溫暖，也給人美好的心靈和情感。讓孩子心中有愛(ài)，很多問(wèn)題可能會(huì )溶解在愛(ài)的暖流中。書(shū)中給我的啟示是做一個(gè)溫柔的嚴師，用充滿(mǎn)愛(ài)的語(yǔ)言嚴格要求我們的學(xué)生。
教育學(xué)的讀書(shū)筆記 7
暑假里應學(xué)校的要求，也為了給自己“充電”我讀了袁振國老師的《教育新理念》。從社會(huì )學(xué)的視角看，教育是一種社會(huì )化形式，它通過(guò)各種各樣的方式將基本生存技能、求知能力和社會(huì )規范等內化在個(gè)體之中，從而使個(gè)人成為合格的社會(huì )成員，遵循社會(huì )的游戲規則，調節自身的行為。但人們對教育目的的看法往往放在受教育者個(gè)人身上，針對受教育者應該選擇什么樣的生活，產(chǎn)生了很多針?shù)h相對的觀(guān)點(diǎn)。在這些觀(guān)點(diǎn)中，缺乏對教育目的的真正認知，人們不是對一些庸俗的名利孜孜以求，就是對犬儒主義的生活態(tài)度趨之若鶩。
我想所有的教育都是容類(lèi)貫通的，不管你是教語(yǔ)文，數學(xué)，還是音樂(lè )，一切都是為了孩子。就拿我的音樂(lè )學(xué)科來(lái)說(shuō)首先我們要關(guān)注學(xué)生的學(xué)習興趣。美國現代心理學(xué)家布魯納說(shuō)：“學(xué)習最好的刺激乃是對學(xué)習材料發(fā)生興趣�！苯虒W(xué)過(guò)程就是教師運用多種手段“刺激”學(xué)生的過(guò)程。其目的就是使學(xué)生對所學(xué)內容發(fā)生“興趣”。兒童心理學(xué)認為，小學(xué)生的注意不穩定、不持久和興趣密切聯(lián)系，興趣常常是引起無(wú)意注意的重要源泉。我們要把日常音樂(lè )教學(xué)與學(xué)生的生活保持密切的關(guān)系，使其內容、方法、學(xué)習方式等引起學(xué)生們的興趣。其次要關(guān)注學(xué)生的情感體驗。通過(guò)對音樂(lè )的表現、創(chuàng )造、欣賞等過(guò)程引導學(xué)生對音樂(lè )進(jìn)行理解和感受。
重視聽(tīng)覺(jué)體驗和聽(tīng)覺(jué)能力培養引導學(xué)生聽(tīng)懂音樂(lè )所表現的情緒。音樂(lè )有表現熱情、歡快、活潑的，有表現懷念、悲哀、思念的，也有表現雄壯、堅定有力的，音樂(lè )反映著(zhù)各種不同的情緒。由于每個(gè)人的體驗與個(gè)人的經(jīng)歷、閱歷、聽(tīng)音樂(lè )的時(shí)間、環(huán)境的不同雖然是同一樂(lè )曲也都會(huì )有不同的反映。教學(xué)中可采用對比的手段，引導學(xué)生去鑒別兩種不同情緒所標記的符號，所選擇的節拍、速度、力度、音色、旋律線(xiàn)條等都有什么不同，從不斷的對比中感悟出音樂(lè )所表現的不同情緒，總結積累出聽(tīng)覺(jué)辨析與判斷音樂(lè )的能力。九年義務(wù)教育音樂(lè )課程標準體現了新時(shí)期音樂(lè )課程改革的新理念，突出以審美為核心，以面向全體學(xué)生培養興趣愛(ài)好為重點(diǎn)，注重個(gè)性發(fā)展，重視音樂(lè )聽(tīng)、唱、奏、表演、創(chuàng )造的藝術(shù)實(shí)踐，培養學(xué)生感受、鑒賞、表現、創(chuàng )造音樂(lè )美的綜合音樂(lè )能力。
在拜讀袁老師的作品中我聯(lián)想到了我們音樂(lè )學(xué)科中著(zhù)名的“奧爾夫音樂(lè )教育體系”。它是當今世界最著(zhù)名、影響最廣泛的三大音樂(lè )教育體系之一。它的教育原理和教育理念用一句話(huà)概括就是“原本性的音樂(lè )教育”。原本性的音樂(lè )不只是單獨的音樂(lè )，它是音樂(lè )舞蹈、律動(dòng)、戲劇、語(yǔ)言緊密結合在一起的整體，它們之間相互關(guān)聯(lián)。奧爾夫的課就是要播下一粒種子，長(cháng)成一棵大樹(shù)。要學(xué)會(huì )用發(fā)展的眼光看問(wèn)題，要打開(kāi)眼界，了解新的.信息；要打開(kāi)思路，創(chuàng )造力是財富，社會(huì )需要富有創(chuàng )造力的人才；要打開(kāi)心扉，學(xué)會(huì )與人溝通、交流、合作，人生活在社會(huì )里不是孤立的，要學(xué)會(huì )與人協(xié)作”。
最讓我難忘的是，有一節課，一位老師放了一段音樂(lè )給我們聽(tīng)，然后發(fā)給我們每人一個(gè)綁著(zhù)皮筋的酸奶空杯子，讓我們利用它發(fā)出的聲音為這段音樂(lè )伴奏，我們不約而同地撥動(dòng)皮筋聽(tīng)它發(fā)出的聲音，老師讓我們思考是什么樣的樂(lè )器是這樣發(fā)聲的？我們知道有很多彈撥類(lèi)樂(lè )器如古箏、琵琶等都是這樣發(fā)聲的。通過(guò)手中的皮筋和空杯子，使我們知道了彈撥樂(lè )器的特征和發(fā)聲原理。老師利用最簡(jiǎn)單的方法把我們帶到了音樂(lè )殿堂里。
給我留下深刻影響的事還有，老師讓我們用家鄉話(huà)說(shuō)一個(gè)旅游景點(diǎn)，有二個(gè)字的、三個(gè)字的、四個(gè)字的。然后從中選出了“關(guān)山”、“趵突泉”、“云崗石窟”三句話(huà)。老師指揮，我們分三個(gè)聲部說(shuō)了這三句話(huà)。訓練了節奏練習，再加入打擊樂(lè )：響鈴、木桅、鈸做多聲合奏練習。接下來(lái)老師讓我們分組創(chuàng )編回旋曲式，每個(gè)小組自己選出獨唱、指揮，創(chuàng )編出旋律加入歌詞，最后表演很成功。正如李老師所說(shuō)的那樣：播下一顆種子，長(cháng)成一棵大樹(shù)。這節課培養了我們學(xué)生的創(chuàng )造力、與人合作協(xié)作的能力、領(lǐng)導能力、即興的表演能力以及自信心，綜合了獨唱、合唱、指揮、曲式等多門(mén)課程。其中“即興”是奧爾夫教育體系中最突出的一項原則，即興是最古老、最自然的音樂(lè )表現形式，是情感表露最直接的形式。教學(xué)活動(dòng)通過(guò)學(xué)生的積極參與律動(dòng)、唱奏實(shí)踐，以即興活動(dòng)形式發(fā)展大家的音樂(lè )體驗，嘗試創(chuàng )造音樂(lè )的能力。即興活動(dòng)主要注重學(xué)生在“做”的過(guò)程中主動(dòng)學(xué)習，發(fā)揮想象力、創(chuàng )造力。因此“做不做”是關(guān)鍵問(wèn)題，而“做得好不好”不是關(guān)鍵問(wèn)題。
奧爾夫音樂(lè )教育法相信人人都是天才，而社會(huì )需要各種各樣的才智，我們現行的教育體制還需要不斷地改進(jìn)、完善�！鞍倌甏笥�，教育為本”。作為新一代的音樂(lè )教育專(zhuān)業(yè)的學(xué)生，我們任重而道遠。兩年的工作中，我學(xué)到了很多，尤其是當孩子們取得成績(jì)時(shí)，我們自己從未發(fā)現原來(lái)我們這么富有創(chuàng )造力和想象力！我對奧爾夫音樂(lè )教學(xué)的理解還很膚淺，以后我會(huì )繼續努力學(xué)習，把“奧爾夫音樂(lè )教學(xué)”的精髓體現在任何學(xué)習過(guò)程中。
每個(gè)學(xué)科都是相通的，最后要關(guān)注學(xué)生的個(gè)性發(fā)展�！叭藳](méi)有個(gè)性，就沒(méi)有藝術(shù)的生命”。我們必須看到音樂(lè )是個(gè)性化非常強的藝術(shù)形式。而我們培養的學(xué)生也應該是充滿(mǎn)個(gè)性的。我們應重視并尊重學(xué)生的審美個(gè)性和獨創(chuàng )性，支持和鼓勵學(xué)生個(gè)性化發(fā)展，使每個(gè)學(xué)生真正學(xué)有所長(cháng)，各得其所。
教育學(xué)的讀書(shū)筆記 8
《愛(ài)的教育》這本書(shū)讓我明白了許多做人的道理，令我受益匪淺。我覺(jué)得安利柯是個(gè)孝順的孩子，也是個(gè)善良的孩子。他天真、活潑、好動(dòng)，在他生活中有許多關(guān)懷他的好朋友，時(shí)常鼓勵他，安慰他，所以他才能夠順利成長(cháng)，也能夠從中獲取經(jīng)驗。給我記憶最深的是二年級的學(xué)生羅貝蒂，他為了保護一個(gè)一年級的小學(xué)生朱利奧不被馬車(chē)撞到，自我卻來(lái)不及躲開(kāi)，被馬車(chē)把腳骨壓碎了，今后只能靠拐杖行走了。
在我們的生活中，幫忙別人的同學(xué)是有的，但像他這樣了為保護別人而犧牲自我的同學(xué)，我們就不必須有幸遇到了�？吹竭@一個(gè)故事，令我想到了報紙上的一則報道：一位九十多歲的老太太倒在人行道上。20分鐘里，竟沒(méi)有一個(gè)路人上前攙扶。等到120急救車(chē)趕到時(shí)，老太太已經(jīng)去世約20分鐘了。同樣是兩個(gè)值得幫忙的人，可是遇到的結果卻完全不一樣，一個(gè)得到了別人舍命相救，一個(gè)去世了很久才被人發(fā)現。
這些行人跟舍身救人的.羅貝蒂簡(jiǎn)直是差之千里。正是因為安利柯身邊有這么多善良的伙伴，他才能夠明白這個(gè)世界處處充滿(mǎn)愛(ài)。這讓我覺(jué)得這本書(shū)很有好處，讓我體會(huì )到什么是同學(xué)之間無(wú)法摧毀的友誼，什么是師生之間無(wú)微不至的關(guān)懷，什么是父母永無(wú)止境的愛(ài)!我相信如果有了這些品質(zhì)，明白了什么是真、善、美的人，必須是世界上生活的最完美的人!
教育學(xué)的讀書(shū)筆記 9
1.教育模式：教育和教學(xué)過(guò)程的模式。它是在一定教育思想(理論)指導下形成的與一定教育目標和教育內容相適應的教育活動(dòng)程序及其實(shí)施方法的策略體系。既具有概括性、完整性和系統性，又具有明確性、簡(jiǎn)明性和操作性，是溝通教育理論和教育實(shí)踐的重要中介。
歷史上有重大影響的教育模式課歸為兩類(lèi)：一種是強調學(xué)生的學(xué)習和掌握知識，重視提高學(xué)生的認識;另一種是強調學(xué)生的活動(dòng)和探索，重視學(xué)生的發(fā)展。赫爾巴特的“傳統教育”和杜威的“現代教育”是代表。
2.赫爾巴特的四個(gè)教學(xué)階段(明了，聯(lián)想，系統，方法)被追隨者發(fā)展成為五個(gè)教學(xué)階段(預備、提示、聯(lián)想、概括、應用)即“五段教學(xué)法”。
評價(jià)：西方教育史上，把赫爾巴特成為“科學(xué)教育學(xué)的奠基人”。在一定意義上說(shuō)，他的教育模式就是傳授和學(xué)習系統知識的教育模式。不僅重視系統的書(shū)本知識，而且重視教師的講授和學(xué)生的課堂學(xué)習。人們概括為“三中心”，書(shū)本中心、教師中心和課堂中心。缺陷是：學(xué)生的主動(dòng)性、獨立性、創(chuàng )造性和個(gè)人自由度相對有限，實(shí)踐機會(huì )少，發(fā)現成分小，師生之間、學(xué)生之間缺乏及時(shí)的交流和反饋。從而不利于學(xué)生的發(fā)展。
3.杜威宣稱(chēng)“教育即生長(cháng)”。教學(xué)階段分為，情境、問(wèn)題、假設、推斷和驗證�！拔宀椒ā�。運用這種方法使學(xué)生開(kāi)展 探究活動(dòng)，能養成學(xué)生科學(xué)思維的習慣，即實(shí)驗的、解決問(wèn)題的習慣，并能培養學(xué)生的創(chuàng )造性，這對學(xué)生個(gè)人和社會(huì )都有好處。
評價(jià)：杜威是“實(shí)用主義的巨人”，提出了理論，并開(kāi)展了教育實(shí)驗。優(yōu)點(diǎn)是彌補了傳統教育模式的不足。缺陷是忽視了學(xué)生對系統知識的學(xué)習。
4.布魯納的發(fā)現教學(xué)模式：目標是不僅在于使學(xué)生掌握知識，而且要發(fā)展學(xué)生的智力。教學(xué)過(guò)程一般分三個(gè)階段：(1)教師為學(xué)生提供資料，學(xué)生提出概念假設。(2)對獲得的概念進(jìn)行檢驗(3)要求學(xué)生分析他們獲得概念的策略。
發(fā)現法因學(xué)科而異的。教學(xué)過(guò)程費時(shí)較多，對設備要求較高，且要求教師要懂得如何發(fā)現。
5.奧蘇貝爾的講解教學(xué)模式：目標是要造就學(xué)生良好的'認知結構，以適應日后新的學(xué)習和解決問(wèn)題的需要。認為有意義的講解教學(xué)是課堂教學(xué)的基本方式。有意義的學(xué)習具備三個(gè)條件：(1)學(xué)生具有有意義學(xué)習的心向(2)學(xué)生認知結構中具有同化新知識的適當知識基礎(3)學(xué)習的新材料本身具有邏輯意義，不是隨意編造的無(wú)意義材料。
一般認為課堂教學(xué)應以?shī)W蘇貝爾提倡的講解教學(xué)為主，以布魯納提倡的發(fā)現教學(xué)為輔。這兩種都是側重于學(xué)生認知發(fā)展的教學(xué)模式。
6.謝夫特的角色扮演教學(xué)模式：是一種側重于發(fā)展學(xué)生的人際關(guān)系技能的教學(xué)模式。
7.羅杰斯的非指導性教學(xué)模式：把學(xué)生的“自我實(shí)現”作為教育目的。一種側重于人格發(fā)展的教學(xué)模式。把教學(xué)的重心放在學(xué)生的學(xué)習活動(dòng)上，突出了學(xué)生在教學(xué)過(guò)程中的主體地位。缺點(diǎn)是：輕視知識的系統傳授，忽視理性活動(dòng)的作用，教師時(shí)間浪費多，教學(xué)過(guò)程失去明確的目標而影響到教學(xué)的效率。
8.斯金納的程序教學(xué)模式：一種側重于適應學(xué)生個(gè)別差異的教學(xué)模式。強調教材的編制，還強調在教學(xué)中使用教學(xué)機器。還提出了積極反應、小步子、及時(shí)強化、自定步調、低錯誤率等教學(xué)原則。20世紀五六十年代產(chǎn)生過(guò)重要影響。
優(yōu)點(diǎn)：強調教學(xué)要適合個(gè)人的特點(diǎn)，要考慮學(xué)生的個(gè)別差異，發(fā)揮學(xué)生的學(xué)習積極性，從而有利于因材施教，有利于學(xué)生的充分發(fā)展。缺點(diǎn)：師生之間、學(xué)生之間的關(guān)系都不密切，對學(xué)生人格的發(fā)展是不利的;嚴格規定了學(xué)生學(xué)習的步子，不利于學(xué)生主動(dòng)性和創(chuàng )造性的培養。
9.教師在選擇和運用教育模式的過(guò)程中，必須創(chuàng )造性的工作。教育模式內在地需要教育藝術(shù)。教育是一門(mén)藝術(shù)的含義分析：(1)教育是一門(mén)藝術(shù)主要針對教師工作而言的，說(shuō)教師的工作或勞動(dòng)是一門(mén)藝術(shù)。(2)是與“人的培養和教育”連在一起的。主要是教師在培養和教育人的過(guò)程中所表現出來(lái)的藝術(shù)。(3)是一種類(lèi)比，目的在于強調教師工作某些為人們所忽視或誤解的性質(zhì)和特點(diǎn)。
教育技術(shù)是教師在教育活動(dòng)中表現出來(lái)的那些類(lèi)似于藝術(shù)活動(dòng)的性質(zhì)和特點(diǎn)的東西。(1)情感性(2)審美性(3)創(chuàng )造性
教育藝術(shù)是教師的教育技術(shù)，教師是創(chuàng )造教育藝術(shù)的主體。教育藝術(shù)的創(chuàng )造涉及多種因素，最基本的因素是教師的素質(zhì)。教師必須加強修養，努力提高自己的素質(zhì)。(1)陶冶情感(2)提高審美能力(3)培養創(chuàng )造性。教師還應在長(cháng)期的教育實(shí)踐活動(dòng)中不斷地探索教育規律，總結教育經(jīng)驗，升華教育藝術(shù)。
教育學(xué)的讀書(shū)筆記 10
不知不覺(jué)工作已將近十年，經(jīng)歷了數不經(jīng)的，每次考試之后，好的成績(jì)給我帶來(lái)很大的成就感，不自覺(jué)的就認為教師的工作就是讓學(xué)生取得優(yōu)異的成績(jì)。今天讀了《教育學(xué)》，內心竟有深深的不安，多年來(lái)在我心中樹(shù)立的工作目標竟轟然倒下。原來(lái)教育的目的不僅僅是教出好的成績(jì)，更是教育好每一個(gè)學(xué)生，成績(jì)只是學(xué)生的一局部，而大多數教師卻一葉障目，按照學(xué)生的成績(jì)帶上了有色眼鏡。
如何擺脫這種態(tài)度，那就需要教師對學(xué)生有真摯的愛(ài)，沒(méi)有愛(ài)就沒(méi)有教育，不能按照學(xué)生的成績(jì)來(lái)劃分愛(ài)的界限，要一視同仁，教師對學(xué)生的愛(ài)要成為一種義務(wù)。師愛(ài)是每一位學(xué)生都渴望得到的精神雨露，是教師工作的重要的能源和靈魂。這種愛(ài)不能是外表的應付工作，它是發(fā)自?xún)刃牡南矏?ài)，教師如果沒(méi)有愛(ài)就不能教育學(xué)生。這種愛(ài)是無(wú)私的、高尚的，對學(xué)生的愛(ài)是教師高尚職業(yè)道德的自我表達。
熱愛(ài)學(xué)生，喜歡學(xué)生，以溫存慈詳的態(tài)度、和藹的語(yǔ)言對待他們，關(guān)心學(xué)生的學(xué)習、生活、思想，他們的快樂(lè )，分擔他們的痛苦，排解他們的憂(yōu)愁，從而在感情上拉近師生的距離，使他們與自己越來(lái)越貼近，學(xué)生愿意把教師當作益友，從內心深處把教師當做自己排憂(yōu)解難的朋友。教師以身作則，對學(xué)生或示范，或幫助，或促進(jìn)，使每一堂課浸透著(zhù)期望和成功的喜悅。沒(méi)有對學(xué)生愛(ài)，即使教學(xué)也沒(méi)有。沒(méi)有課堂上師生間心的相通、情的交融，也就不可能產(chǎn)生教學(xué)所需的智慧和吸引學(xué)生的技巧，方法。教師關(guān)心學(xué)生，把愛(ài)分配給每一個(gè)學(xué)生和學(xué)生生活的每一個(gè)方面，不能只愛(ài)一局部學(xué)生，而對另一局部學(xué)生冷漠，那是偏愛(ài)，偏愛(ài)是一種不公平的情感。教師有“不偏愛(ài)學(xué)生的義務(wù)”由此我想到，教師對學(xué)生的愛(ài)應是一種理智的'老實(shí)的公正的長(cháng)遠的師愛(ài)。師愛(ài)是包含教育目的愛(ài)，而且通過(guò)愛(ài)以到達教育效果。教師愛(ài)學(xué)生，就有教育，學(xué)生愛(ài)教師，于是教育產(chǎn)生效果。
作為教師，對學(xué)生的愛(ài)首先要尊重學(xué)生，尊重學(xué)生的人格和個(gè)性。師生在人格上是平等的，教師不能憑個(gè)人喜好而偏待學(xué)生，絕不能傷害學(xué)生的自尊心，把“差生”視為“朽木”。有的教師口無(wú)遮掩，或進(jìn)行體罰，更是對學(xué)生的侮辱。任何一種體罰都是使學(xué)生肉體痛苦，它不僅于事無(wú)補，反而使學(xué)生精神倍受，造成學(xué)生破罐子破摔的心里。教育學(xué)家陶行知最最體罰，他準確地說(shuō)明了體罰的危害：“體罰是權威制度的剩余，在時(shí)代的意義上說(shuō)它已成為死去的東西，它非但缺乏以使兒童改善行為，相反地，它是將兒童擠下黑暗的深淵�！�。作為現代的教師，我們要明白我們奮斗的工具是愛(ài)力不是武力。動(dòng)武，意味著(zhù)教師自身的失職。其次，對學(xué)生的愛(ài)還應表現在對學(xué)生學(xué)習、思想、生活上全面關(guān)心保護。即父母想到的，教師想到了，父母未想到了，教師也想到了。由此我想我們現代教師做學(xué)生“親人、朋友和導師”三個(gè)角色，這是當前教育思想的表達，也是教師這個(gè)職業(yè)的最根本的道德。
當然，愛(ài)不是肆意放縱，愛(ài)里有嚴，愛(ài)里有教育，當學(xué)生犯了錯誤，或者學(xué)生與學(xué)生之間出現爭執時(shí)，教師要以審慎的態(tài)度對待學(xué)生的自尊心，教師的批評可以嚴厲，但絕不能挖苦、挖苦�！昂掼F不成鋼”的思想感情而一時(shí)不理智地做出有傷學(xué)生人格的事，是否想到這學(xué)生也許是一塊特殊的鋼坯，需要更多的愛(ài)去熔煉鍛造呢？當我們看到學(xué)生出現了不良生活和思想傾向時(shí)，就及時(shí)送上關(guān)心與指導，這樣學(xué)生在承受師愛(ài)的過(guò)程中找到前進(jìn)的路�？傊�，作為一名教師在平日的工作中只有對學(xué)生充滿(mǎn)愛(ài)心，才能贏(yíng)得學(xué)生的尊重、信任和親近，才能奠定良好的感情根底，營(yíng)造良好的教育氣氛�！鞍涯愕纳旁趯W(xué)生的生命里”，樂(lè )其所樂(lè )，憂(yōu)其所憂(yōu)，用師愛(ài)引導他們走向光明、走向未來(lái)。
教育學(xué)的讀書(shū)筆記 11
1、教育的概念
教育：是培養人的一種社會(huì )活動(dòng)，是承傳社會(huì )文化、傳遞生產(chǎn)經(jīng)驗和社會(huì )生活經(jīng)驗的基本途徑。(教育是人類(lèi)特有社會(huì )現象，與人類(lèi)幾乎是同時(shí)產(chǎn)生的，在有較完善的文字形態(tài)時(shí)，就出現了學(xué)校。教育為社會(huì )發(fā)展、人的發(fā)展提供保證，同時(shí)，社會(huì )和人的發(fā)展又不斷向教育提出更高、更新的要求)
廣義上說(shuō)，凡是增進(jìn)人們的知識和技能、影響人們的思想觀(guān)念的活動(dòng)，都具有教育作用;
狹義的教育，主要指學(xué)校教育，是教育者根據一定的社會(huì )要求，有目的、有計劃、有組織地受教育者的身心施加影響，期望他們發(fā)生某種變化的活動(dòng)。
2、學(xué)校教育制度
非形式化教育：指與生活過(guò)程、生產(chǎn)過(guò)程渾然一體的教育，沒(méi)有固定的教育者，也沒(méi)有固定的受教育者。
形式化教育：指教育者和受教育者相對穩定，有穩定的教育場(chǎng)所和設施，教育內容相對規范。
制度化教育：指在時(shí)間、內容、方式等方面均有嚴密的制度嚴密制度的教育模式。
學(xué)校教育制度(簡(jiǎn)稱(chēng)學(xué)制)：是一個(gè)國家各級各類(lèi)學(xué)校的系統，它規定各級各類(lèi)學(xué)校的性質(zhì)、任務(wù)、入學(xué)條件、修業(yè)年限以及它們之間的關(guān)系。
學(xué)制受到1)社會(huì )生產(chǎn)力發(fā)展水平2)科學(xué)技術(shù)發(fā)展水平3)政治制度和意識形態(tài)4)人口發(fā)展狀況5)青少年心理特征等的制約。
現代教育制度發(fā)展趨勢中最重要的特征：強化普及義務(wù)教育;延長(cháng)義務(wù)教育年限。
3、教育發(fā)展的歷史軌跡
等級性、道統性、專(zhuān)制性、刻板性和象征性功能是古代教育的基本特征;
文藝復興運動(dòng)對歐洲教育的人文化、世俗化和增加新學(xué)科教育內容，以及擴大受教育的范圍產(chǎn)生了巨大的作用和深遠的'影響;
19世紀以后的近代教育，發(fā)展的主要特點(diǎn)是：教育國家化、初等教育義務(wù)化、教育世俗化和法制化。
二戰后的教育發(fā)展趨勢：1)加強學(xué)前教育并重視與小學(xué)教育的銜接2)強化普及義務(wù)教育、延長(cháng)義務(wù)教育年限3)普通教育與職業(yè)教育朝著(zhù)相互滲透的方向發(fā)展4)高等教育的大眾化和類(lèi)型日益多樣化5)學(xué)歷教育與非學(xué)歷教育的界限逐漸淡化6)教育制度有利用于國際交流。
這些變化既是生產(chǎn)力發(fā)展、政治力量變化、科學(xué)技術(shù)進(jìn)步的結果，也是人類(lèi)的社會(huì )理想、人生態(tài)度更新的結果。
義務(wù)教育：指國家用法律的形式規定的對一定年齡兒童實(shí)施確定年限的學(xué)校教育。義務(wù)教育被視為衡量一個(gè)國家是否文明的標志之一。
普通教育：以升學(xué)為主要目標，以基礎知識為主要教學(xué)內容的教育
職業(yè)教育：以就業(yè)為主要目標，以從事現代職業(yè)所需要的知識和技能為主要教學(xué)內容的教育。二戰后，出現普通教育職業(yè)化、職業(yè)教育普通化的趨勢。
高等教育的三大功能：知識傳授(教學(xué))、知識創(chuàng )新(科研)、知識轉化(社會(huì )服務(wù))
知識經(jīng)濟：以知識為基礎的經(jīng)濟，以信息化、網(wǎng)絡(luò )化、創(chuàng )新為主要特征。
教育學(xué)的讀書(shū)筆記 12
《愛(ài)的教育》里有很多感人的瞬間，我記憶猶新的一個(gè)是這樣的:一個(gè)燒炭工的兒子在學(xué)校和一個(gè)同學(xué)發(fā)生了沖突，同學(xué)像獅子一樣不讓步！說(shuō)燒炭工的兒子簡(jiǎn)直就是“乞丐！燒炭工的兒子很不服氣，就把這件事報告給了老師，老師趕緊給雙方家長(cháng)打了電話(huà)。好斗的孩子的父母是紳士。他禮貌地與父親握手，莊嚴地告訴兒子：“你去他父親那里真誠地道歉！“他的.兒子不得不聽(tīng)從這一點(diǎn)。這樣的矛盾在和平溫暖的環(huán)境中得到了解決，但老師說(shuō)：“這是本學(xué)年最精彩的一節課�！�
其實(shí)這對我們現在的中學(xué)生家長(cháng)很有教育意義。有些孩子有矛盾，但父母打架，甚至說(shuō)壞話(huà)，文章中的父母有禮貌，有紳士風(fēng)度，這不是我們學(xué)到的嗎？事實(shí)上，在人們的生活中，最重要的是寬容，寬容就像大海寬容的水滴，可以匯聚成廣闊的——，寬容在人們的世界中扮演著(zhù)罕見(jiàn)的角色，他是人們的密切關(guān)系，世界更和諧，生活更美好。寬容的力量在于把別人的缺點(diǎn)看作是一場(chǎng)微微的波瀾。我們必須學(xué)習這種美好的品質(zhì)。
還有一個(gè)例子:幾個(gè)孩子玩雪球的時(shí)候，一個(gè)孩子不小心弄傷了一個(gè)老人的眼睛，路人趕緊報警。警察氣急敗壞地問(wèn):“是誰(shuí)干的？站出來(lái)!失手的孩子嚇得渾身發(fā)抖，躲在人群中不敢出聲，他的好朋友站在他旁邊。他的朋友說(shuō)：“你必須勇敢地承認錯誤，只有敢于承認錯誤的孩子才能得到應有的寬恕�！八@么做了，但老人并不奇怪，而是熱情地給他買(mǎi)了一盒巧克力來(lái)表?yè)P他的勇氣、勇氣和信心。在生活中，我們也必須學(xué)習他誠實(shí)善良的品質(zhì)。犯錯后，我們必須有勇氣承認自己是一個(gè)紳士。
生活在世界上，接觸各種各樣的人，也應該培養許多美麗的品質(zhì)。就像愛(ài)的教育一樣，愛(ài)和真理傳播到世界上。
教育學(xué)的讀書(shū)筆記 13
讀了《愛(ài)的教育》之后讓我明白，這人世間最珍貴的，最需要的就是“愛(ài)”�！皭�(ài)”會(huì )影響到人一生的成長(cháng)，如何表達自己的“愛(ài)”更是一門(mén)藝術(shù)。
《愛(ài)的教育》中讓我感悟最深的是文章中主人公的父親了。他為了要求自己的孩子好好學(xué)習。他采取的措施不是沒(méi)完沒(méi)了的嘮叨，也不是粗暴的警告，而是溫柔如春風(fēng)吹拂楊柳般的勸導。這位父親為了說(shuō)服自己的`孩子要用功讀書(shū)，給他的孩子舉了很多已經(jīng)投入工作的人也不忘讀書(shū)的例子，讓他的孩子更進(jìn)一步地了解讀書(shū)的重要性。這世界上有千千萬(wàn)萬(wàn)的孩子為了讀書(shū)而刻苦努力著(zhù)，而你也要做這千千萬(wàn)萬(wàn)里孩子中的一員。
這位溫和的父親用他堅韌而親切的筆觸敲開(kāi)了孩子的心扉，因為他非常清楚地知道最能打動(dòng)這個(gè)年男孩的心靈的是什么。他從不仗著(zhù)自己是個(gè)父親而在兒子面前裝做高高在上的一個(gè)大人物，而是學(xué)會(huì )和兒子溝通，猶如知心朋友一般地親切。他教育兒子要想成為一個(gè)男子漢最重要的就是“勇敢”，勇敢地去面對成長(cháng)中的種種困難和種種挫折。如果有對不起哪個(gè)朋友的事，要勇敢地去道歉承認錯誤并請求原諒。這難道不是一位成功的父親嗎？
文章中母親那“愛(ài)”的教育也讓我感受頗深。一次，她的兒子閑在家里，所以她就領(lǐng)著(zhù)兒子到畸形兒學(xué)校去，卻讓她的兒子留在校門(mén)口，不讓他進(jìn)去。出來(lái)后對這兒子說(shuō)：“我之所以不讓你進(jìn)去，像你這樣體質(zhì)健康的小孩進(jìn)去給那些不幸的殘疾兒看見(jiàn)，他們是多么傷心，有可能他們還會(huì )自暴自棄。是的，對于那些殘疾兒來(lái)說(shuō)他們的心里都有一塊陰影，現在好心人的幫助早已把陰影拋在腦后了。如果在讓他們看見(jiàn)那些比他們自己健康而又更快樂(lè )的孩子，就等于重新再揭他們的傷疤。所以這位母親教育兒子要為別人著(zhù)想，要有著(zhù)一顆善良的心。無(wú)論誰(shuí)遇到了困難都要伸出一雙溫暖的手去幫助他們。
雖然《愛(ài)的教育》只是一個(gè)孩子的成長(cháng)日記，但是卻給了我無(wú)比深刻的感受。我也要向書(shū)中具有良好品質(zhì)的人物們學(xué)習。學(xué)會(huì )關(guān)心別人，用一顆熾熱的愛(ài)心去幫助需要幫助的人。幫助迷失了方向的小孩找到回家的路。讓無(wú)依無(wú)靠的老人感到溫暖，讓在異國他鄉的人不再孤單，讓這世界到處都充滿(mǎn)歡聲和笑語(yǔ)。所以我自己要做好榜樣帶動(dòng)身邊的所有人。對于父母的嘮叨，我應該好好的理會(huì )；對于老師對我的要求，我應該去實(shí)踐；對于同學(xué)對我的意見(jiàn)，我應該去采納。因為我知道這都是對我的”愛(ài)“的教育。
教育學(xué)的讀書(shū)筆記 14
赫爾巴特是德國著(zhù)名的教育家、心理學(xué)家和哲學(xué)家，西方傳統教育理論的代表人物，是科學(xué)教育學(xué)的奠基人。在1806年，他發(fā)表了《普通教育學(xué)》一書(shū)，此書(shū)的原標題為《從教育目的引出的普通教育學(xué)》，全書(shū)共分三編、十四章，三編之前有一個(gè)“緒論”。
以下是我對赫爾巴特《普通教育學(xué)》一書(shū)做的一些摘錄以及自己的理解：
一、心理學(xué)是教育學(xué)的基礎學(xué)科
“教育者的第一門(mén)科學(xué)――雖然遠非其科學(xué)的全部――也許就是心理學(xué)�！焙諣柊吞靥岢隽诵睦韺W(xué)是教育學(xué)的基礎學(xué)科，也是作為教育者必須學(xué)習和掌握的的一門(mén)學(xué)科。
二、教育的管理和目的
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“滿(mǎn)足于管理本身而不顧及教育，這種管理乃是對心靈的壓迫，而不注意兒童不守秩序行為的教育，連兒童也不認為它是教育�！焙諣柊吞卣J為，對兒童的管理是教育者的一部分教育工作和責任，對兒童的管理是進(jìn)行正常教育教學(xué)工作的前提和必要準備，另外對兒童的管理不能太過(guò)。
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“……所以為了要使那種在烈性與欲望中成長(cháng)起來(lái)的意志不被造成具有反社會(huì )的傾向，就有必要經(jīng)常對它們保持明顯的壓制�！焙諣柊吞乩^承了中世紀的教育對兒童的看法，認為兒童起初表現出來(lái)的意志就是不服從的烈性，這種烈性是不守秩序的根源。指出為了使這種烈性不會(huì )發(fā)展為反社會(huì )傾向，就必須經(jīng)常用強制來(lái)壓制。
三、教學(xué)的步驟
教學(xué)過(guò)程包括“專(zhuān)心”和“審思”兩個(gè)基本環(huán)節�！皩�(zhuān)心”是指集中于某一主題或對象而排斥其他的思想活動(dòng)�！皩徦肌笔侵缸窇浥c調和意識內容的思維活動(dòng)，即深入理解與思考，把“專(zhuān)心”中認識的個(gè)別事物集中起來(lái)，使之聯(lián)合成統一的東西。專(zhuān)心和審思都各有其靜止狀態(tài)和運動(dòng)狀態(tài)。在此基礎上，赫爾巴特提出了教學(xué)階段理論，他把教學(xué)劃分為明了、聯(lián)合、系統、方法四個(gè)連續的階段。
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這是教學(xué)過(guò)程的第一步，對學(xué)生而言，這一階段處于靜止狀態(tài)的“專(zhuān)心”活動(dòng)，其心理狀態(tài)主要表現為注意。作為教師，要采用提示等直觀(guān)教學(xué)講授新教材，以便使學(xué)生清楚而又明確地感知新教材。事物能否被感知，首先取決于學(xué)生的過(guò)去經(jīng)驗，因此，要使學(xué)生清楚地感知新教材，教師必須充分了解學(xué)生原有的觀(guān)念，以便向學(xué)生提供恰當的新觀(guān)念。
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對學(xué)生來(lái)說(shuō)，這個(gè)階段是運動(dòng)狀態(tài)的“專(zhuān)心”活動(dòng)。經(jīng)過(guò)了明了階段之后，學(xué)生能夠將以往的種種觀(guān)念迅速地正確再現出來(lái)，并自然地引起某種聯(lián)想。但是，也往往會(huì )碰到新觀(guān)念與舊觀(guān)念不相一致、與舊觀(guān)念不相聯(lián)系的情況，這時(shí)，教師應該激發(fā)學(xué)生的“創(chuàng )造性思維”，通過(guò)其他有效方式，尋找某些較接近的新觀(guān)念或舊觀(guān)念，去代替或調和它們。在此階段，重視培養和利用良好的記憶力和想象力是十分重要的.。
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經(jīng)過(guò)“聯(lián)合”階段，學(xué)生的新觀(guān)念與舊觀(guān)念之間產(chǎn)生了一定聯(lián)系，但并不系統，需要學(xué)生進(jìn)一步進(jìn)行一種靜止狀態(tài)的“審思”活動(dòng)。學(xué)生在教師指導下使初步聯(lián)合起來(lái)的種種觀(guān)念進(jìn)一步與課程的整個(gè)內容和目的聯(lián)合起來(lái)，使相關(guān)的新舊觀(guān)念重新聯(lián)合為集團，形成普遍性的概念。在這一階段，想象和思維表現得特別活躍，并具有更嚴密的邏輯性。
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這一階段學(xué)生對觀(guān)念進(jìn)一步思考，表現為一種動(dòng)態(tài)的“審思”活動(dòng)。教學(xué)過(guò)程達到系統階段，并不等于觀(guān)念體系全部形成了，還需要不斷充實(shí)和完善，這便需要借助實(shí)際的練習，使已獲得的系統知識付諸應用，使之變得更為牢固和熟練。
四、訓育及其方法
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“現在便容易對訓育的概念下定義了。它與兒童的管理有共同的特征，它是直接對兒童的心靈發(fā)生影響的，它與教學(xué)共同的地方在于它們的目的都是培養學(xué)生�！焙諣柊吞赝ㄟ^(guò)把訓育與對兒童的管理和教學(xué)相比較，來(lái)更清晰地理解訓育的實(shí)質(zhì)內涵，它們既有相似之處也有不同的地方。
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赫爾巴特提出的訓育方法有：
1、陶冶。訓育與管理不同，其最大的特點(diǎn)是陶冶性。通過(guò)陶冶，使學(xué)生逐漸受影響。
2、教師的人格感染。教師的形象對學(xué)生具有權威性，通過(guò)教師的人格感化學(xué)生，是訓育的一個(gè)重要手段。
3、贊許和責備。赫爾巴特說(shuō)：“通過(guò)應得的贊許給兒童以快樂(lè )，這是訓育的出色的藝術(shù)�！眱和�、少年與青年，每個(gè)年齡階段的人都須習慣于忍受其所招致的責備并保持這種習慣，只要這種責備是恰如其分的和可以理解的。
4、建立有益于健康的生活制度。這是“教育的基礎，教育的首要準備”。
赫爾巴特在他的著(zhù)作《普通教育學(xué)》里提出的心理學(xué)對教育學(xué)的意義，兒童的管理理論，教學(xué)階段論以及訓育及其方法，這些教育思想盡管存在著(zhù)一定的局限性，但對教育科學(xué)發(fā)展的貢獻是杰出的，對我們今天的教育工作仍具有借鑒作用。
教育學(xué)的讀書(shū)筆記 15
今天，我推薦一本好書(shū)《愛(ài)的教育》。
我相信每個(gè)人都很熟悉它！它的作者是意大利的德亞米契斯。它是一部經(jīng)典而偉大的作品，感動(dòng)了世界各地的數億讀者。它以日記的形式，以小學(xué)四年級的孩子安利科的眼睛和語(yǔ)氣告訴人們一個(gè)感人的小故事。
幾個(gè)小故事都編成了語(yǔ)文書(shū)。我最不能忘記的是《小抄寫(xiě)員》。這個(gè)故事是關(guān)于朱利奧的父親下班后收到手稿，賺更多的錢(qián)來(lái)補貼家庭。為了分享父親的疲勞，防止父親發(fā)現，朱利奧在父親睡覺(jué)后寫(xiě)作。但后來(lái)，他的父親因為朱利奧在家庭作業(yè)中睡覺(jué)而責怪他，甚至忽視了他的健康，導致了誤解。終于有一天，父親發(fā)現了，才恍然大悟。
朱利奧的故事多么感人��！為了幫助他的父親，他甚至忽視了自己的'健康和學(xué)習。他有多愛(ài)他的父親��！這種深厚的感情，我想，每個(gè)讀者都會(huì )感受到��！
讀完這篇文章，我想起了自己，比如這篇文章，我會(huì )想:我和父母之間有這么深的感情嗎？我認為是的，我們將永遠保持這種愛(ài)。我也會(huì )想：如果這篇文章中的主人公朱利奧是他自己，他能像朱利奧一樣做嗎？答案是肯定的。我相信并認為我會(huì )這樣做。每次讀一篇好文章，我總是問(wèn)自己幾個(gè)問(wèn)題，想想自己。一些有趣的故事必須值得反思和思考。這也應該是我的閱讀方法！
這本書(shū)里有很多感人的故事，比如《少年愛(ài)國者》。這些感人的故事蘊含著(zhù)偉大的哲理，它告訴我們家庭、友誼、愛(ài)國主義、善良、勇敢和無(wú)私——它讓我受益匪淺。
如果你對我對上面的陳述感興趣，那么最好采取行動(dòng)，去看看！這是一本值得兒童和成人閱讀的經(jīng)典書(shū)，值得你仔細品嘗！
教育學(xué)的讀書(shū)筆記 16
暑假里，我看了許多書(shū)，我覺(jué)得最有好處的就是《愛(ài)的教育》了。它講的是：有一個(gè)小男孩，他叫安利柯，在他的身邊發(fā)生了許多感人的小故事，他把它們都用日記記錄了下來(lái)。
其中，我最喜愛(ài)安利柯的老師講的每月故事：《爸爸的看護者》這篇文章，它講了農村少年西西洛聽(tīng)說(shuō)爸爸病了，一大早起來(lái)冒著(zhù)雨，從農村趕到城市的醫院里，看望他生病的爸爸。他看到自我的'“爸爸”病得重極了，禁不住哭了起來(lái)。他無(wú)微不至的照料著(zhù)“爸爸”，或是給他整理被子呀，或是給他趕蒼蠅呀，或是用手摸摸他的頭呀，或是給他喂湯藥呀等等。直到有一天，西西洛正真的爸爸來(lái)了，他才發(fā)現認錯了人，原先那個(gè)病人不是西西洛的爸爸，可是西西洛還是守護在那個(gè)病人身邊，之后，因為他病的太重了，最終還是死了，西西洛才依依不舍地走了。我十分佩服他，他聽(tīng)說(shuō)爸爸病了，急著(zhù)想找到爸爸認錯了人都不明白。他還關(guān)心他人，之后他明明明白病人不是爸爸了，還熱情的服侍著(zhù)他，直到他死了才離開(kāi)他。
我想：必須要學(xué)習西西洛關(guān)心父母的品質(zhì)，我爸爸工作也十分辛苦，他常常是我睡著(zhù)了才回來(lái)，我早上起來(lái)后他就去上班了。于是，晚上睡覺(jué)前，我給爸爸熱了一杯牛奶，下方有一張紙條，寫(xiě)著(zhù)：“爸爸辛苦了!”第二天，爸爸表?yè)P了我，因為紙條上雖然只有一句話(huà)，可是它代表了我對爸爸的心意，我高興極了!
教育學(xué)的讀書(shū)筆記 17
最近我閱讀了一本名為《教育學(xué)基礎》的書(shū)，作者是著(zhù)名的教育學(xué)者朱永新。這本書(shū)深入淺出地闡述了教育學(xué)的核心概念和理論，使我更深入地理解了教育學(xué)的意義和價(jià)值。
閱讀本書(shū)的過(guò)程中，我深深地被作者對于教育目的的闡述所吸引。朱永新先生認為，教育的目的是幫助學(xué)生實(shí)現自我成長(cháng)，培養他們的創(chuàng )新精神和實(shí)踐能力，使他們成為具有社會(huì )責任感和公民意識的未來(lái)公民。這種理念使我對于教育的目標和價(jià)值有了更深入的認識。
此外，本書(shū)對于教育的歷史和現狀進(jìn)行了深入的分析，使我對于教育的發(fā)展和變革有了更清晰的理解。作者指出，當前教育存在著(zhù)過(guò)度強調知識記憶的傾向，忽視了學(xué)生創(chuàng )新思維和實(shí)踐能力的培養。這使我深入思考了教育的本質(zhì)和目的，并反思了我們在教育實(shí)踐中存在的問(wèn)題和不足。
在閱讀本書(shū)的過(guò)程中，我還做了大量的筆記和標記。其中最深刻的幾處是作者對于教育價(jià)值的闡述，對于教育的歷史和現狀的分析，以及對于教育學(xué)研究的.認識。這些內容都深深地觸動(dòng)了我的內心，使我對教育的理解和認識有了更深刻的升華。
最后，我認為本書(shū)提供了一種全新的視角來(lái)看待教育，使我對于教育的本質(zhì)和價(jià)值有了更深入的認識。我深刻地感受到，教育是一項偉大的事業(yè)，我們作為教育工作者應該為之奮斗，為學(xué)生提供更好的教育環(huán)境和更優(yōu)質(zhì)的教育資源。
教育學(xué)的讀書(shū)筆記 18
閱讀《當代教育學(xué)》一書(shū)后，我受到了很大啟發(fā)，我覺(jué)得老師假設想把認真準備的課付諸實(shí)施，把教學(xué)原那么成功地運用到課堂教學(xué)中去，還必須到達上好課的一些根本要求：目標明確、重點(diǎn)突出，內容正確、方法得當，表達清晰、嚴密、課堂氣氛熱烈。
一、目標明確，是指上課時(shí)老師明白這堂課要掌握些什么知識和技能，要養成些什么行為方式和品格，要有怎樣的態(tài)度，要學(xué)會(huì )什么方法，等等，也就是要明確教學(xué)目標，在一節課上，師生的活動(dòng)都應圍繞教學(xué)目標展開(kāi)、進(jìn)行，教師上課為了引起學(xué)生的興趣，有時(shí)插科打渾，為了加深學(xué)生對問(wèn)題的理解，有時(shí)把內容引申出去，涉及了教學(xué)大綱和以外的某些知識，甚至有相當廣度，只要是有利于目標的完成，都是可以的。但是，漫無(wú)目的地講故事、炫燿知識、東拉西扯，做那些與實(shí)現目標無(wú)關(guān)的事，應予以否認，對學(xué)生也同樣，教師要及時(shí)覺(jué)察并糾正學(xué)生努力完成任務(wù)。
二、重點(diǎn)突出，是指在一節課上教師要把精力主要放在重點(diǎn)內容的教學(xué)上，不要對所有任務(wù)和所有內容平均使用時(shí)間和精力，對細枝末節的知識可以蜻蜓點(diǎn)水地一帶而過(guò)，對重點(diǎn)知識、概念和原理要花力氣教學(xué)，對重點(diǎn)要引導學(xué)生弄懂、弄清、熟練掌握。
三、內容正確，是指教師教授的知識必須是科學(xué)的、確鑿的、符合邏輯的，技能或行為要符合標準，并且應該要生作出的反響同樣是正確的，如果不正確，教師就要及時(shí)予以糾正，學(xué)生心目中的教師往往是崇高的、萬(wàn)能的`，他們會(huì )向教師提出各種各樣的問(wèn)題，教師對待學(xué)生的疑問(wèn)應持謙虛、認真、實(shí)事求是的態(tài)度，不要輕易作出沒(méi)有把握的答復。當教師沒(méi)有把握答復下列問(wèn)題時(shí)，教師可以說(shuō)：“這個(gè)問(wèn)題提得很好，是否有哪位同學(xué)能答復？”“這個(gè)問(wèn)題提得很好，我打算查些資料弄明白之后再答復你們”“我對這個(gè)問(wèn)題沒(méi)有研究，是否可以請教老師？”“對這個(gè)問(wèn)題恐怕要看看有關(guān)材料，我和你們共同學(xué)習”，教師的虛心、嚴謹的治學(xué)態(tài)度能感染學(xué)生，使他們潛移默化、逐漸形成科學(xué)的態(tài)度。
四、方法得當，是指教師根據教學(xué)任務(wù)、內容和學(xué)生的特點(diǎn)，選擇較佳的方法進(jìn)行教學(xué)，教學(xué)有法，但無(wú)定法，教師要善于選擇方法，創(chuàng )造性加以運用，力求使教學(xué)取得較好的效果，方法本身無(wú)所謂好壞，但不同的方法有不同的使用范圍，教師上課運用的方法要與教學(xué)情境相適合。譬如，對尚未定論的爭議問(wèn)題，與芒用講授法，不如用小組討論法；為了讓學(xué)生認識一個(gè)他們不熟悉的物件的形狀，采用講述來(lái)描述，不如用演示法更加直觀(guān)，等等。
五、表達清晰，是指教師上課要用普通話(huà)，聲音要響亮，言語(yǔ)表達的速度要適合學(xué)生的可接受程度，言語(yǔ)要流暢、生動(dòng)、明白易懂，板書(shū)要標準、大方、清楚，如果教師的表達富有感情、動(dòng)人，那么效果就更好，在講到一些重要的內容時(shí)，教師表達的速度要放慢，有些字、句不妨重復陳述一遍，表達的不同知識點(diǎn)之間最好有停頓，留些時(shí)間讓學(xué)生思考、交流。在學(xué)生發(fā)言時(shí)，教師應同樣要求學(xué)生表達清晰，讓全班學(xué)生聽(tīng)清楚，表達要防止自顧自地獨白，要注意與學(xué)生交流，抓住學(xué)生的思惟和情感，使教師的思想和情感與學(xué)生溝通。六、嚴密，是指課的進(jìn)程次序清楚、有條不紊，課的節奏緊湊，不同任務(wù)變換時(shí)速度自然，課堂秩序好。教師要有一定的才干，取得學(xué)生的積極配合，才能做到嚴密。
七、氣氛熱烈，是指課應自始至終在教師的指導下充分發(fā)揮學(xué)生學(xué)習的積極性，課堂上學(xué)生的積極性是否得到發(fā)揮取決于教師的啟發(fā)和引導，教師在課上要邊教邊觀(guān)察學(xué)生的反響，根據學(xué)生的反響調節自己的教學(xué)。一旦發(fā)現學(xué)生反映漠然、注意力分散，要立刻找原因，發(fā)揮教學(xué)機智，通過(guò)調整內容、方法、管理三個(gè)方面去激起學(xué)生的積極狀態(tài)，如果內容太深了，就該盡量的淺顯的方式來(lái)揭示的本質(zhì)；如果進(jìn)程太慢了，就該立刻加快來(lái)完成；如果學(xué)生太疲勞了，就該改個(gè)方法，如改講授為議論或談話(huà)，甚至講個(gè)與為課題有關(guān)的故事。
教學(xué)是藝術(shù)，是無(wú)止境的，教師要把課上得如同藝術(shù)創(chuàng )造的精品，實(shí)非一朝一夕之功，要有意識地追求和探索。
教育學(xué)的讀書(shū)筆記 19
一、深諳兒童心理特征的誦讀教學(xué)理念，以讀促寫(xiě)
我國古代蒙學(xué)重視從兒童心理發(fā)展的角度，有針對性地指導蒙童誦讀名篇。兒童多記性，古人認為蒙童十五歲以前物欲未染，知識未開(kāi)。這符合現代心理學(xué)理論。私塾先生對閱讀教學(xué)環(huán)節理解透徹，甚至已臻化境。朗讀，熟讀，精讀；教書(shū)，背書(shū)，理書(shū)，講書(shū)，步驟科學(xué)，成效卓著(zhù)。誦讀是蒙學(xué)的教學(xué)傳統。如今，高中語(yǔ)文課堂瑯瑯書(shū)聲已漸行漸遠。誦讀是中國幾千年童蒙教育實(shí)踐經(jīng)驗的結晶，這一優(yōu)良傳統我們沒(méi)有發(fā)揚光大。有人反問(wèn)語(yǔ)文教學(xué)多讀就行了嗎？但是，語(yǔ)文教學(xué)不多讀行嗎？葉圣陶說(shuō)，語(yǔ)文學(xué)科不該只用心與眼來(lái)學(xué)習，須在心與眼之外，加用口耳才好。吟誦就是心眼口耳并用的一種學(xué)習方法。讀得不熟練，記得不深刻，背得不扎實(shí)，何來(lái)思如泉涌，應筆而出，滔滔不絕，文章倚馬可待呢？北宋詩(shī)人蘇軾云：“故書(shū)不厭百回讀，熟讀深思子自知�！蹦纤沃祆湔f(shuō)：“凡讀書(shū)須要字字讀得響亮，不可誤一字，不可少一字，不可多一字，不可倒一字，不可牽強暗記，只是要多誦遍數，自然上口，久遠不忘�！边@些觀(guān)點(diǎn)恰巧契合心理學(xué)對人的記憶理解能力的研究結果。
我國古代通行蒙學(xué)教本有《三倉篇》《急就篇》《開(kāi)蒙要訓》《三字經(jīng)》《百家姓》《龍文鞭影》《千家詩(shī)》（《分門(mén)纂類(lèi)唐宋時(shí)賢千家詩(shī)選》）《詩(shī)經(jīng)》《論語(yǔ)》《孟子》《春秋》《禮記》《千字文》《國語(yǔ)》《左傳》《戰國策》《老子》《莊子》《荀子》《昭明文選》《藝文類(lèi)聚》《文苑英華》《千家詩(shī)》《唐宋家文鈔》《古文觀(guān)止》《唐詩(shī)三百首》《史記》等。據《中國歷史軼聞》一書(shū)中統計，古代參加科舉考試的考生要背熟精通幾十萬(wàn)字的書(shū)，其中《論語(yǔ)》11750字、《孟子》34685字、《書(shū)經(jīng)》25700字、《詩(shī)經(jīng)》39234字、《禮記》99010字、《左傳》196845字。值得關(guān)注的是，古人所說(shuō)的背誦不是機械記憶，絕非鸚鵡能言，而是輔之以精思、貴通、貴用之法。
華南師大附小陳琴老師致力于小學(xué)語(yǔ)文“素讀”經(jīng)典教學(xué)的探索。素讀經(jīng)典就是不刻意追求理解所讀經(jīng)典內容的含義，純粹地讀。這種不求理解、大量背誦的方法是科學(xué)的右腦教育法。其一二年級素讀目標為：《三字經(jīng)》《千字文》《百家姓》《弟子規》《聲律啟蒙》；三四年級素讀目標為：《論語(yǔ)》《大學(xué)》《中庸》；五六年級年級素讀目標為：《老子》，選讀《史記》《資治通鑒》。她的學(xué)生在小學(xué)畢業(yè)達到“背誦十萬(wàn)字，讀破百部書(shū)，手寫(xiě)千萬(wàn)言”的目標。每天識記100多字，還給學(xué)生碩果累累的六年。
作為高中老師雖未能在學(xué)生十六歲以前加以引導其大量背誦，但用心理學(xué)的觀(guān)點(diǎn)指導學(xué)生吟誦，亡羊補牢，善莫大焉。2013年福建省高考語(yǔ)文《考試說(shuō)明》背誦篇目增加到三十二篇。這是有識之士的遠見(jiàn)，有獨到的.思考。熟讀背誦，是屢試不爽的好辦法。中國古典文學(xué)成就之高，令世界為之咋舌。文學(xué)家燦若群星，哪一個(gè)不是背誦頂尖高手�，F代文學(xué)巨匠魯迅、茅盾、巴金，其背功已成為美談。讀，只有先“死”后“活”，方能“死”去“活”來(lái)。
讀，還能有力促進(jìn)學(xué)生寫(xiě)作風(fēng)格的形成。清代學(xué)者崔學(xué)古說(shuō)：“通于《書(shū)》，其文必實(shí)；通于《易》，其文必深；通于《詩(shī)》，其文必逸；通于《春秋》，必斷制；通于《禮記》、《周禮》，其文必典雅�！泵蓪W(xué)作文教學(xué)關(guān)注學(xué)生形成寫(xiě)作風(fēng)格，何其高哉！縱觀(guān)今日高中生寫(xiě)作現狀，這個(gè)愿景難以實(shí)現，有遙不可及之態(tài)。
古為今用，推陳出新。如何深刻理解、借鑒古代蒙學(xué)誦讀的要旨，有效指導高中生實(shí)現從讀到寫(xiě)的涅槃，老師任重道遠。這亦是筆者寫(xiě)作本文的初衷�？倧土曋�，高三學(xué)子根據拼音寫(xiě)漢字，而這個(gè)動(dòng)作已經(jīng)重復了十二年，學(xué)生讀在何方呢？筆者憂(yōu)思之切。每念及漢代揚雄“能讀千賦，則能為文”，筆者扼腕長(cháng)嘆，我們的語(yǔ)文教學(xué)特別是作文教學(xué)和古代蒙學(xué)弟子學(xué)文差距多大呢？高中作文教學(xué)應特別深入研究借鑒傳統語(yǔ)文教育讀對寫(xiě)的影響，深入骨髓地理解，厚積方能薄發(fā)。閱讀是寫(xiě)作的基礎，然并非淺嘗輒止、浮光掠影般的泛讀，也非“精耕細作”的精讀，恰是系統的“誦讀”。劉勰“觀(guān)千劍而后識器，操千曲而后曉聲”，量變推動(dòng)質(zhì)變。讀得不好，怎能寫(xiě)得好？閱讀是吸收，其為主；寫(xiě)作是運化，是皈依。高中教師如不能意識到寫(xiě)作的根在閱讀，高中作文教學(xué)當無(wú)法實(shí)現質(zhì)的飛躍。
二、閎中肆外的人文啟蒙教育，蒙以養正
先秦至清末，古代蒙學(xué)重視啟迪兒童心靈和智慧。蒙學(xué)教材文質(zhì)兼美，充滿(mǎn)飽滿(mǎn)的人文精神，為弟子未來(lái)卓爾不群奠定堅實(shí)的智力基礎。
蒙學(xué)教材內容歷史演變，簡(jiǎn)要概括如下：先秦時(shí)期，出現我國歷史最早的兒童蒙學(xué)教材《史籀篇》；西周蒙學(xué)以“六藝”為基本學(xué)科，學(xué)生德、智、體、美等和諧發(fā)展，農業(yè)、天文、歷法、及數學(xué)等科技文化知識滲透蒙學(xué)；漢代《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》為最通用的經(jīng)學(xué)教材，醫學(xué)、史學(xué)也滲透到蒙學(xué)領(lǐng)域；魏晉南北朝時(shí)期蒙學(xué)教育融入玄、黃、老、莊、釋、文、史；隋朝科舉制成為蒙學(xué)教育的指南針，經(jīng)學(xué)化傾向明顯；唐代振儒術(shù)，容佛道，蒙學(xué)教育注入新的元素；宋朝尊孔崇儒，強調了道德啟蒙和文化知識；元代蒙學(xué)教育普及農業(yè)知識和道德教化；明代法律已納入了啟蒙教育的范疇；清代鴉片戰爭后，蒙學(xué)領(lǐng)域教授西方科技文化知識。1898年的蒙學(xué)教材《蒙學(xué)課本》已破地理上“中國中心論”，強調天外有天，開(kāi)放胸懷，迎接西學(xué)。蒙童人文啟蒙教育根植于中華民族的璀璨文明，民族人文特色熠熠閃光。
據徐梓《中國傳統蒙學(xué)書(shū)目》統計，蒙學(xué)教材為一千三百多種，門(mén)類(lèi)繁多。蒙學(xué)對兒童人文啟蒙教育閎中肆外。思想內容博大浩瀚，語(yǔ)言表達縱橫捭闔，恣肆。人文啟蒙教育使蒙童通曉天下人倫事理，精諳古今德教典故，立志建立化成天下的宏大功業(yè)。兒童為嬰稚，即識人顏色，知人喜怒；其踐行“凡出言，信為先”；誡“詐與妄、奸巧語(yǔ)、穢污語(yǔ)、市井氣”；引導蒙童珍惜韶華、克盡求學(xué)之苦，正所謂“幼而學(xué)，壯而行，上致君，下澤民”。朱熹在《蒙學(xué)須知》講到，“夫童蒙之學(xué)，始于衣服冠履，次及言語(yǔ)步趨，次及灑掃涓潔，次及讀書(shū)寫(xiě)文字，及有雜細事宜，皆當所知”；塑造童子“于灑掃進(jìn)退之間，持守堅定，涵養純熟”。天真純樸的兒童天性最終發(fā)展為他日鑄成大器的精神底蘊、一抹亮麗的人格底色。令人嘆為觀(guān)止的是，古人讓蒙童在生活中快樂(lè )學(xué)習，實(shí)行以人為本的教育，具有人文先進(jìn)性。蒙童練就的蒙學(xué)童子功具有可持續性，能良性發(fā)展，浸透人文啟蒙思想基因，為其將來(lái)寫(xiě)作注入了思想和語(yǔ)言的博大動(dòng)力。
時(shí)至今日，須指出的是，許多優(yōu)秀高中生埋頭數理化題海，分配給語(yǔ)文學(xué)科的一點(diǎn)點(diǎn)時(shí)間又大量花在對高考滿(mǎn)分作文的模仿上。雖苦苦耕耘，卻一籌莫展，不得其法。沒(méi)有閱讀，高中生學(xué)識淺狹，胸中不富，作文無(wú)神氣基調。清初語(yǔ)文教育家唐彪說(shuō)：“從古未有只讀四書(shū)一經(jīng)之賢士，亦未有只讀四書(shū)一經(jīng)之名臣。故欲知天下之事理，識古今之典故，欲作經(jīng)世名文，欲為國家建大功業(yè)，則諸子中有不可不閱之書(shū)，諸語(yǔ)錄中有不可不閱之書(shū)，典制志記中有不可不閱之書(shū)，九流雜技中有不可不閱之書(shū)�！碑敶咧猩鷷�(huì )須痛飲一碗盛滿(mǎn)人文思想的美酒。
若想提升高中生的人文思想，應格外注重學(xué)生閱讀文本的選擇，以崇高的作品塑造鼓舞學(xué)子的精神，感化和陶冶學(xué)生的情操。否則，貽誤無(wú)窮。
三、質(zhì)樸的作文教學(xué)法，百鍛為字，千煉成句
古代蒙學(xué)對作文教學(xué)的認識質(zhì)樸，但作文教學(xué)法科學(xué)有效。注重文道統一是傳統蒙學(xué)作文教學(xué)的重要指導原則。人文啟蒙教育客觀(guān)上使蒙童在開(kāi)蒙之初就得到了文德很好的訓練。古代蒙學(xué)作文訓練內容和形式豐富多彩。
其一，屬對、連珠、錘字基本功訓練。古人通過(guò)語(yǔ)音、詞匯訓練，修辭、邏輯訓練，幫助蒙童弄懂語(yǔ)音平仄、詞匯詞性、語(yǔ)法結構等寫(xiě)作知識。作文講究聲律和諧、形式美觀(guān)。
其二，模仿和抄寫(xiě)并用。蒙童模仿前人文章，含有創(chuàng )造的成分。師名家名篇的神，不師其貌，最終自然純熟；抄寫(xiě)有助于品味前人遣詞造句。
其三，培養觀(guān)察能力。古人把用心觀(guān)察事物，體驗事物上升到寫(xiě)作基本功高度，蒙童善寫(xiě)天地人物情狀，粱劉勰提到，“博見(jiàn)為饋貧之糧”。
其四，作文先“放”中“脫換”后“收”。歐陽(yáng)修稱(chēng)，“作文之體，初欲奔馳”。初寫(xiě)放膽文，抒發(fā)胸臆；“脫換”即稍加限制；“收”指終要膽小，文章精雕細刻。文章從氣象崢嶸、彩色絢爛，到造平淡，其實(shí)乃絢爛之極。
其五，文章不厭改。古人善于保護學(xué)生才思，提出隨學(xué)生立意而改；擇精當處，細小筆削地改，以點(diǎn)鐵成金：易日經(jīng)時(shí)地改，則自解雌黃。
反思中國古代作文教學(xué)法，我們要從中擷取吉光片羽，傳承創(chuàng )新高中作文教學(xué)。
筆者認為小學(xué)初中直至高中語(yǔ)文必須實(shí)現教學(xué)一體化，要有一盤(pán)棋的思維，做好銜接工作。例如，古時(shí)蒙童屬對，今天高中生做對聯(lián)，但如何深入對聯(lián)教學(xué)，這是個(gè)棘手的問(wèn)題。筆者要求高一學(xué)生惡補《幼學(xué)瓊林》《龍文鞭影》《笠翁對韻》，豐富典故知識、聲律知識、自然常識。這種訓練如果能提前到小學(xué)或初中階段則更佳。
談及古人寫(xiě)作模仿和抄寫(xiě)并用，高中老師大有可為。有些學(xué)生只看高考滿(mǎn)分文章，這是誤區。畢竟為考場(chǎng)倉促間所作，學(xué)生限于時(shí)間和才思，無(wú)法同前世和當代名家相比，故僅僅閱讀此類(lèi)文章收效甚微。筆者常年呼吁學(xué)生要看名家作品。學(xué)生讀經(jīng)書(shū)、讀史書(shū)、讀時(shí)文，融會(huì )變化，是為文的真訣。學(xué)生自覺(jué)向往釀花為蜜，蜜成不見(jiàn)花；當釀谷為酒，酒成而不見(jiàn)谷時(shí)，學(xué)生文章就有自家手筆。語(yǔ)文老師必須設計生成一個(gè)學(xué)生將來(lái)發(fā)展的空間。高一高二時(shí)要多抄寫(xiě)文章。抄同題不同人的文章，思路就能掃除枯澀阻礙；抄同一作者的不同文章，研究其意思、句語(yǔ)、路脈，從而潛移默化，融會(huì )貫通。水融之日，則是學(xué)生揚眉劍出鞘之時(shí)。
晉代陸機《文賦》提出“玄覽”一說(shuō)�！坝^(guān)山則情滿(mǎn)于山，觀(guān)海則意溢于�！�；學(xué)生佇中區，頤情志，激起寫(xiě)作精神內驅力，這是足貴的。筆者認識到隨物賦形能力對學(xué)生來(lái)說(shuō)太難了�！镀胀ǜ咧姓Z(yǔ)文課程標準》要求學(xué)生學(xué)會(huì )多角度地觀(guān)察生活，豐富生活經(jīng)歷和情感體驗，對自然、社會(huì )和人生有自己的感受和思考。應試教育如火如荼開(kāi)展的今天，學(xué)生遠離自然，遠離社會(huì )生活，喪失了觀(guān)察事物、體驗事物的審美需求。倘能賞“萬(wàn)類(lèi)霜天競自由”，何其妙哉！
古人修改文章的做法非常符合現代教育心理學(xué)原理。高中作文教學(xué)要激發(fā)學(xué)生興趣。老師改文章不能將學(xué)生的文章改得面目全非；切不可強改，要改出學(xué)生之非，改出先生之妙。清末教育家王筠提倡“少改易之，以圈為主”，筆者深以為是。若能將以前的文章拿出來(lái)改，則更有意義。這樣的老師難能可貴。學(xué)生隨寫(xiě)隨丟，對自己以往文章妍媸好丑不以為意，這不可取�？傊�，學(xué)生文章多改則能助其深入揣摩、玩味、雕琢。正所謂沿根討葉，思自轉圓。
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