教育學(xué)讀書(shū)筆記（通用21篇）
品味完一本名著(zhù)后，相信大家都增長(cháng)了不少見(jiàn)聞，此時(shí)需要認真地做好記錄，寫(xiě)寫(xiě)讀書(shū)筆記了。你想知道讀書(shū)筆記怎么寫(xiě)嗎？下面是小編為大家收集的教育學(xué)讀書(shū)筆記，歡迎大家分享。
教育學(xué)讀書(shū)筆記 篇1
不知不覺(jué)工作已將近十年，經(jīng)歷了數不經(jīng)的考試，每次考試之后，好的成績(jì)給我帶來(lái)很大的成就感，不自覺(jué)的就認為教師的工作就是讓學(xué)生取得優(yōu)異的成績(jì)。今天讀了《教育學(xué)》，內心竟有深深的不安，多年來(lái)在我心中樹(shù)立的工作目標竟轟然倒下。原來(lái)教育的目的不僅僅是教出好的成績(jì)，更是教育好每一個(gè)學(xué)生，成績(jì)只是學(xué)生的一部分，而大多數教師卻一葉障目，按照學(xué)生的成績(jì)帶上了有色眼鏡。
一、端正態(tài)度
如何擺脫這種態(tài)度，那就需要教師對學(xué)生有真摯的愛(ài)，沒(méi)有愛(ài)就沒(méi)有教育，不能按照學(xué)生的成績(jì)來(lái)劃分愛(ài)的界限，要一視同仁，教師對學(xué)生的愛(ài)要成為一種義務(wù)。師愛(ài)是每一位學(xué)生都渴望得到的精神雨露，是教師工作的重要的能源和靈魂。這種愛(ài)不能是表面的應付工作，它是發(fā)自?xún)刃牡南矏?ài)， 教師如果沒(méi)有愛(ài)就不能教育學(xué)生。這種愛(ài)是無(wú)私的、高尚的，對學(xué)生的愛(ài)是教師高尚職業(yè)道德的自我體現。
熱愛(ài)學(xué)生，喜歡學(xué)生，以溫存慈詳的態(tài)度、和藹的語(yǔ)言對待他們，關(guān)心學(xué)生的學(xué)習、生活、思想，分享他們的快樂(lè )，分擔他們的痛苦，排解他們的憂(yōu)愁，從而在感情上拉近師生的距離，使他們與自己越來(lái)越貼近，學(xué)生愿意把教師當作益友，從內心深處把教師當做自己排憂(yōu)解難的朋友。教師以身作則，對學(xué)生或示范，或幫助，或促進(jìn)，使每一堂課浸透著(zhù)期望和成功的喜悅。沒(méi)有對學(xué)生愛(ài)，即使教學(xué)也沒(méi)有激情。沒(méi)有課堂上師生間心的相通、情的交融，也就不可能產(chǎn)生教學(xué)所需的智慧和吸引學(xué)生的技巧，方法。教師關(guān)心學(xué)生，把愛(ài)分配給每一個(gè)學(xué)生和學(xué)生生活的每一個(gè)方面，不能只愛(ài)一部分學(xué)生，而對另一部分學(xué)生冷漠，那是偏愛(ài)，偏愛(ài)是一種不公平的情感。教師有“不偏愛(ài)學(xué)生的義務(wù)”由此我想到，教師對學(xué)生的愛(ài)應是一種理智的誠實(shí)的公正的長(cháng)遠的師愛(ài)。師愛(ài)是包含教育目的愛(ài)，而且通過(guò)愛(ài)以達到教育效果。教師愛(ài)學(xué)生，就有教育，學(xué)生愛(ài)教師，于是教育產(chǎn)生效果。
二、如果教學(xué)生
作為教師，對學(xué)生的愛(ài)首先要尊重學(xué)生，尊重學(xué)生的人格和個(gè)性。師生在人格上是平等的，教師不能憑個(gè)人喜好而偏待學(xué)生，絕不能傷害學(xué)生的自尊心，把“差生”視為“朽木”。有的教師口無(wú)遮掩，或進(jìn)行體罰，更是對學(xué)生的侮辱。任何一種體罰都是使學(xué)生肉體痛苦，它不僅于事無(wú)補，反而使學(xué)生精神倍受刺激，造成學(xué)生破罐子破摔的心里。教育學(xué)家陶行知最最反對體罰，他準確地說(shuō)明了體罰的危害：“體罰是權威制度的殘余，在時(shí)代的意義上說(shuō)它已成為死去的東西，它非但不足以使兒童改善行為，相反地，它是將兒童擠下黑暗的深淵�！�。作為現代的教師，我們要明白我們奮斗的工具是愛(ài)力不是武力。動(dòng)武，意味著(zhù)教師自身的失職。 其次，對學(xué)生的愛(ài)還應表現在對學(xué)生學(xué)習、思想、生活上全面關(guān)心愛(ài)護。即父母想到的，教師想到了，父母未想到了，教師也想到了。由此我想我們現代教師做學(xué)生“親人、朋友和導師”三個(gè)角色，這是當前教育思想的體現，也是教師這個(gè)職業(yè)的最根本的道德。
當然，愛(ài)不是肆意放縱，愛(ài)里有嚴，愛(ài)里有教育，當學(xué)生犯了錯誤，或者學(xué)生與學(xué)生之間出現爭執時(shí)，教師要以審慎的態(tài)度對待學(xué)生的自尊心，教師的批評可以嚴厲，但絕不能諷刺、挖苦�！昂掼F不成鋼”的思想感情而一時(shí)不理智地做出有傷學(xué)生人格的事，是否想到這學(xué)生也許是一塊特殊的鋼坯，需要更多的愛(ài)去熔煉鍛造呢?當我們看到學(xué)生出現了不良生活和思想傾向時(shí)，就及時(shí)送上關(guān)懷與指導，這樣學(xué)生在承受師愛(ài)的過(guò)程中找到前進(jìn)的路。
總之，作為一名教師在平日的工作中只有對學(xué)生充滿(mǎn)愛(ài)心，才能贏(yíng)得學(xué)生的尊重、信任和親近，才能奠定良好的感情基礎，營(yíng)造良好的教育氛圍�！鞍涯愕纳旁趯W(xué)生的生命里”，樂(lè )其所樂(lè )，憂(yōu)其所憂(yōu)，用師愛(ài)引導他們走向光明、走向未來(lái)。
教育學(xué)讀書(shū)筆記 篇2
作為新教師，閱讀教育類(lèi)的著(zhù)作是非常必要的，所以我首先選擇了《教育學(xué)》這本書(shū)，可以說(shuō)，讀了這本書(shū)后，我真是受益匪淺!
赫爾巴特的《教育學(xué)》是1806年發(fā)表的。該書(shū)所論述的教學(xué)理論，說(shuō)明了心理學(xué)對于教育學(xué)的意義，提出了教學(xué)的形式階段的原理，論證了教育性的教學(xué)這一概念，特別是指出了培養多方面的興趣對于促進(jìn)學(xué)生學(xué)習的意義。所有這些，在教育史上都有一定的價(jià)值，這就是赫爾巴特的教育理論在世界各國得到傳播的原因之一，也就是我們今天重新研究與評價(jià)該書(shū)的意義之所在。
赫爾巴特的《教育學(xué)》是教育理論發(fā)展史上的偉大里程碑，是近代教育理論走向科學(xué)的開(kāi)山祖和奠基石。
(1) 赫爾巴特試圖將人的個(gè)性與社會(huì )性統一起來(lái)，將現實(shí)社會(huì )的要求與未來(lái)社會(huì )的召喚統一起來(lái)，從而培養既能立足現實(shí)，又能面向未來(lái)的人才。
(2) 赫爾巴特將其管理論建立在性惡論的基礎之上，這顯然是唯心主義的觀(guān)點(diǎn)。但是，即使在赫爾巴特的最專(zhuān)制的管理論之中，我們還是可以依稀看到一些民主的東西:"人們只能理智地把這種服從同兒童本人的意志結合起來(lái)，并只能把這種服從作為一種已經(jīng)進(jìn)行了一段時(shí)間的真正的教育的結果來(lái)期待得到"，"一個(gè)外行的教育家如果擅自行使支配權，而這種權力既不是從父母那兒得來(lái)的，又不是被學(xué)生承認的，那么他將完全自毀于此。"
(3)《教育學(xué)》的不朽生命在于它的教學(xué)論。
第一，赫爾巴特從其觀(guān)念，興趣，統覺(jué)等心理學(xué)思想中尋找其教學(xué)論的理論依據，試圖將其教學(xué)論建立在心理學(xué)基礎之上。這是赫爾巴特的一個(gè)極為重大的理論貢獻。
第二，他在教育史上第一次明確地提出"教育性教學(xué)"的概念，從而正確地闡明了教學(xué)的定義，論述了教學(xué)與教育的關(guān)系。
第三，"四段教學(xué)法"的提出。"四段教學(xué)法"對于教學(xué)的四個(gè)階段劃分得很清楚，且比較細致地考慮到學(xué)生學(xué)習時(shí)的心理狀態(tài)，注意到不同教學(xué)階段學(xué)生的不同興趣，特別考慮到不同的教學(xué)階段所應采取的不同教學(xué)方法。這對于知識的系統授受和教學(xué)過(guò)程的規范化都具有重要意義。"
(4)在訓育論中，赫爾巴特試圖將道德的積極方面和消極方面統一起來(lái)，從而使人歸于"內心自由"。從中我們又可以看到赫爾巴特試圖將人之個(gè)性與社會(huì )性協(xié)調統一起來(lái)的努力。赫爾巴特重視有規律的生活在兒童的道德性格養成中的作用，將道德性格的養成生活化，重視教育者在形成兒童道德性格中的重大影響和作用，主張陶冶，反對強制，所有這些，都是具有理論意義和實(shí)踐價(jià)值的。
赫爾巴特教育思想的代表作，主要體現在他這本《教育學(xué)》里。他所提出的把教育學(xué)建設成為一門(mén)科學(xué)的主張，把道德作為教育的最高目的的見(jiàn)解，多方面興趣的理論，教學(xué)形式階段理論以及統覺(jué)心理學(xué)理論，等等，對19世紀后期至20世紀初歐美多數國家以及日本等亞洲國家的教育理論和實(shí)踐的發(fā)展，產(chǎn)生了非常廣泛和深刻的影響。其實(shí)，赫爾巴特的巨大的歷史功績(jì)主要不在于眾人加之于他的"近代教育學(xué)之父"或"科學(xué)教育學(xué)之父"，"現代教育心理學(xué)之父"等美譽(yù)，而在于他的教育學(xué)說(shuō)成了西方近代教育傳統的有機組成部分。
發(fā)展進(jìn)程中，赫爾巴特的影響也同樣重要。這不僅是因為他是最早被系統介紹到中國的西方教育家，更主要的是他對20世紀初期中國建立新式學(xué)堂和發(fā)展近代師范教育發(fā)揮了無(wú)人可及的巨大作用。
教育學(xué)讀書(shū)筆記 篇3
談到《教育學(xué)》，我似乎一點(diǎn)都不陌生，上師專(zhuān)時(shí)作為一門(mén)課程來(lái)學(xué)，參加工作后又培訓過(guò)一次，升本科時(shí)還培訓了一次。次數固然不少，但自己自認為并沒(méi)有能真正把教育學(xué)的理論運用在實(shí)踐當中，參加工作十年了，面對一個(gè)個(gè)教育難題，自己還是無(wú)所適從。為了讓自己對教育這門(mén)科學(xué)的理解更加深入，也為了使自己的工作能力能有所提高，暑假期間，我又一次捧起這本《教育學(xué)》，細細地品讀，希望它能給自己以新的啟示。
翻開(kāi)這本顯得有點(diǎn)陳舊的書(shū)，又看到那個(gè)問(wèn)題，"教育學(xué)是什么？"教育是人類(lèi)特有的培養人的一種社會(huì )活動(dòng)。為什么要進(jìn)行這樣一種社會(huì )活動(dòng)？原來(lái)人類(lèi)要生存和發(fā)展，社會(huì )要延續和進(jìn)步，就必須將社會(huì )實(shí)踐中積累起來(lái)的經(jīng)驗，一代一代地傳下去，使之逐漸完善起來(lái)，并把更成熟的經(jīng)驗傳給下一代。教育是社會(huì )存在和發(fā)展的重要條件。從這個(gè)意義上說(shuō)，教育與社會(huì )共同存在、共發(fā)展，是人類(lèi)社會(huì )永恒的范疇�？吹竭@里，我心頭涌起一種強烈地自豪感。因為教育是如此之重要，作為一名教師，自己感覺(jué)是無(wú)尚的光榮。面對這樣一個(gè)神圣的職業(yè)，自己真的應該投入整個(gè)身心去認真地工作，不僅僅是投入精力和時(shí)間，更重要的是付出自己的愛(ài)心，用自己的人格魅力去影響孩子們，使他們健康成長(cháng)。想想平時(shí)的自己，也曾為不知如何拉回迷途的孩子而失落，也曾為在新課改的大潮前不知如何講課而彷徨，甚至有時(shí)會(huì )產(chǎn)生一種逃避的心理，現在覺(jué)得真不應該，自己今后要打起精神，帶著(zhù)神圣的責任感去努力工作。
接著(zhù)往下讀，這本書(shū)又從中國教育的現狀、學(xué)生素質(zhì)及培養、課程、教學(xué)以及教學(xué)藝術(shù)和教學(xué)風(fēng)格等幾方面進(jìn)行了論述，使自己對教育的一些基本理論又得到了一次回顧，在讀的過(guò)程中，自己也產(chǎn)生了一些對教育這門(mén)科學(xué)的新認識：
一、教師要解放學(xué)生，解放自己。
書(shū)中有一段話(huà)寫(xiě)得特別好："如果，一個(gè)人從來(lái)沒(méi)有感受過(guò)一絲人性光輝的沐浴，從來(lái)沒(méi)有開(kāi)啟過(guò)一處美不勝收的精神之門(mén)，從來(lái)沒(méi)有讀到過(guò)一本令其激動(dòng)不已的讀物，從來(lái)沒(méi)有執著(zhù)地思考過(guò)某一個(gè)問(wèn)題，從來(lái)沒(méi)有走進(jìn)過(guò)一個(gè)令自己樂(lè )此不疲的活動(dòng)領(lǐng)域，從來(lái)沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)一次刻骨銘心的體驗，從來(lái)沒(méi)有對自然界的多樣與和諧產(chǎn)生過(guò)深深的敬畏，從來(lái)沒(méi)有對人類(lèi)創(chuàng )造的燦爛文化發(fā)出過(guò)由衷的贊嘆......那么，他（她）就肯定沒(méi)有受到過(guò)真正的、良好的教育。"一段浪漫的話(huà)語(yǔ)告訴我們，原來(lái)良好的教育講究身心的解放。教育不是束縛，不是鉗制，它需要釋?xiě)�，需要解放。這就意味著(zhù)，教育是探索，是啟蒙，而不是宣傳和灌輸；是平等對話(huà)和自由交流，而不是指示和命令；是豐富認識，而不是統一思想；是尊重和信任，而不是消極防范�？墒乾F在教學(xué)的現狀是，學(xué)校似乎并沒(méi)有把重點(diǎn)放在引學(xué)生去感知這個(gè)美好的世界，而是依然把重點(diǎn)放在對成績(jì)的要求上，不僅要排名次，而且對優(yōu)A率及達優(yōu)率也要排出來(lái)。老師們?yōu)榱俗寣W(xué)生出成績(jì)，不停地加班加點(diǎn)，布置的作業(yè)也很多。學(xué)業(yè)生每天疲于應付，缺少足夠的時(shí)間去消化所學(xué)的知識，學(xué)生的思想和身心難得自由，天長(cháng)日久，學(xué)生整天到晚都處在心事重重、焦慮不安的煎熬之中，也許，他們小小年紀，但已經(jīng)開(kāi)始有了嚴重的厭學(xué)情緒。所以，作為教師，我們不要再把精力放在把學(xué)生淹沒(méi)在題海戰術(shù)里，不要再讓學(xué)生寫(xiě)作業(yè)寫(xiě)到很晚。我們不妨給學(xué)生一個(gè)美好而輕松的童年，和孩子們同讀一本書(shū)并交流彼此的感想，一起去大自然中探索大自然的奧秘，鼓勵孩子們擁有自己的愛(ài)好和特長(cháng)，引導他們學(xué)會(huì )體驗愛(ài)，這樣，學(xué)生會(huì )很快樂(lè )，而我們自己也會(huì )工作得很快樂(lè )。
二、教師要學(xué)會(huì )寬容，學(xué)會(huì )選擇，學(xué)會(huì )分享，學(xué)會(huì )合作，學(xué)會(huì )創(chuàng )新。
以往的"教師中心論"，容易造成教師與學(xué)生之間彼此關(guān)系的緊張，而"學(xué)生中心論"又削弱了教師的職責，對學(xué)生成長(cháng)同樣不利。其實(shí)，在現代教學(xué)活動(dòng)中教師與學(xué)生之間的關(guān)系應該是"主體間性"。這種關(guān)系強調的是教師與學(xué)生平等對話(huà)、互相尊重、共同分享、彼此評判。這就特別需要教師具有寬容、溫厚之心。努力減少一些苛責、失望和冷漠，增加幾分理解、信心和親切。努力從學(xué)生哪怕是極細微的閃光點(diǎn)上，分享滿(mǎn)足、愉悅和歡樂(lè )的情緒，能選擇最恰當的教育時(shí)間、途徑和方法對學(xué)生進(jìn)行教育。這樣的教師才會(huì )獲得學(xué)生的尊重，教學(xué)工作才會(huì )在輕松、愉悅的氣氛中進(jìn)行。這一點(diǎn)就需要我們自己在工作中慢慢努力了。
在假期中重讀《教育學(xué)》，給我以新的啟示，其實(shí)人就是在不斷的讀書(shū)中進(jìn)步，讓我們繼續讀書(shū)吧！
教育學(xué)讀書(shū)筆記 篇4
《教育學(xué)》是師范里必修的一門(mén)課程，工作了幾年以后，重新拿起《教育學(xué)》這本書(shū)，感覺(jué)熟悉而又陌生。
我們整天把教育掛在嘴上，那什么是教育呢，書(shū)中做了明確的回答。教育是一種社會(huì )現象，它產(chǎn)生于社會(huì )生活的需要，而歸根到底產(chǎn)生于生產(chǎn)勞動(dòng)。教育是培養人的一種社會(huì )活動(dòng)，它的社會(huì )職能，就是傳遞生產(chǎn)經(jīng)驗和社會(huì )生活經(jīng)驗，促進(jìn)新生一代的成長(cháng)。
整本書(shū)我最感興趣的是美育這一章節。
美育是以培養學(xué)生感受、表現、鑒賞、創(chuàng )造美的能力，從而促使學(xué)生追求人生的情趣與理想境界等為目標的教育。美育作為一個(gè)相對獨立的、明確的教育范疇，一般認為是由德國詩(shī)人、美學(xué)家席勒在其《美育書(shū)簡(jiǎn)》中提出來(lái)的。美育可以分為狹義和廣義兩類(lèi)。
所謂狹義美育，極端的定義是認為美育專(zhuān)指“藝術(shù)教育”;其一般的定義是認為美育指“美感教育”“審美教育”“審美觀(guān)和美學(xué)素養教育”等。
所謂廣義美育，有人認為：“真正的美育是將美學(xué)原則滲透于各科教學(xué)后形成的教育�！�
美育定義由狹義而廣義的過(guò)程中夾雜的另一個(gè)維度的變化就是：由形式美育走向了實(shí)質(zhì)美育。所謂“形式美育”指的是以培養對象的審美素養(如審美觀(guān)、欣賞美和創(chuàng )造美的能力等)為目標的教育活動(dòng)。而“實(shí)質(zhì)美育”則以上述目標為手段，追求美育的精神實(shí)質(zhì)：人生的美學(xué)趣味和教育的審美境界。梁?jiǎn)⒊壬f(shuō)：“我確信‘美’是人類(lèi)生活一要素，或者還是各種要素中之最重要者，倘若在生活全內容中把‘美’的成分抽出，恐怕便活得不自在，甚至活不成�！薄叭の妒巧畹脑瓌�(dòng)力。趣味喪掉，生活便成了無(wú)意義�！比松の杜c境界的追求與會(huì )聽(tīng)曲子、會(huì )作詩(shī)或會(huì )一套美學(xué)理論、擁有自己的審美觀(guān)等顯然都不是一回事。稱(chēng)之為實(shí)質(zhì)教育的原因就在這里。
強調美育對詩(shī)意人生的促進(jìn)功能已成為現代美育的核心。這樣，美育概念就應在從狹義走向廣義的同時(shí)，也實(shí)現由形式向實(shí)質(zhì)的革命。
定義的變化意味著(zhù)美育概念本質(zhì)的拓展，從而也意味著(zhù)美育功能認識的拓展。
美育的直接功能可用兩個(gè)字表示即“育美”。我國學(xué)者認為：“美育的任務(wù)可以概括為樹(shù)立正確的審美觀(guān)，培養欣賞美和創(chuàng )造美的能力�！泵烙闹苯庸δ�(審美觀(guān)以及審美、創(chuàng )作能力的培養等)與美育概念的狹義或形式美育相關(guān)。
美育的間接功能是一種附帶功能，或者說(shuō)是一種潛在功能，是為其他教育功能發(fā)揮提供前提條件的作用，具體講，就是美育的育德、促智、健體功能等。蔡元培先生在20世紀初就說(shuō)過(guò)：“美育者，與智育相輔而行，以圖德育之完成者也�！�
美育的主要任務(wù)可以概括為以下四個(gè)方面：
(一)培養和提高學(xué)生感受美的能力
(二)培養和提高學(xué)生鑒賞美的能力
(三)培養和提高學(xué)生表現美、創(chuàng )造美的能力
(四)培養和提高學(xué)生追求人生趣味和理想境界的能力
藝術(shù)美是一種以現實(shí)美為基礎，但是又經(jīng)過(guò)藝術(shù)加工，因而高于現實(shí)美的美的形態(tài)。藝術(shù)美育則是指以藝術(shù)美為內容的美育活動(dòng)。藝術(shù)美來(lái)自現實(shí)美，但是由于有了藝術(shù)家的集中、概括、提煉，因而比現實(shí)美“更高，更強烈，更有集中性，更典型，更理想，因此就更帶普遍性”。因此藝術(shù)美育應當成為學(xué)校美育的核心內容。
藝術(shù)美育的具體內容主要有三項：一是在藝術(shù)美育中，應當努力激發(fā)學(xué)生的情感體驗，引導學(xué)生理解美的本質(zhì)、內容和境界，從而在實(shí)質(zhì)意義上得到美的陶冶。二是藝術(shù)美育還應當努力使學(xué)生理解、掌握不同藝術(shù)形式及表現方式，不同藝術(shù)體裁和風(fēng)格的特點(diǎn)，從而提高藝術(shù)的鑒賞能力。三是讓學(xué)生通過(guò)必要的訓練，具有一定的藝術(shù)表現或創(chuàng )造能力，提高學(xué)生的藝術(shù)實(shí)踐方面的修養。
藝術(shù)美育在學(xué)校教育中主要是靠藝術(shù)類(lèi)課程去實(shí)施的。由于藝術(shù)形式品種繁多，學(xué)校藝術(shù)美育課程應當選擇那些基礎性強，受學(xué)生喜愛(ài)，同時(shí)又適合各學(xué)校實(shí)際的藝術(shù)形式開(kāi)展藝術(shù)美育。
自然美是指自然物本身所呈現出來(lái)的美的形態(tài)。大自然是學(xué)生審美情感體驗的最豐富的源泉。與藝術(shù)作品所不同的是，它是現實(shí)的，生動(dòng)、豐富和多變的。比如自然景致就具有天然質(zhì)樸、色彩豐富的特點(diǎn)，而且隨季節、晝夜和天氣變化而經(jīng)常變換。自然美育因此具有非常大的生動(dòng)性和隨機性。
自然美育的主要內容應當包括：通過(guò)自然美的鑒賞，使學(xué)生了解自然美的特征，增強學(xué)生的審美感知和理解能力;通過(guò)自然美的欣賞開(kāi)闊視野，增加知識，陶冶性情;通過(guò)自然美的欣賞，尤其是一些人化的自然美的欣賞，增強學(xué)生熱愛(ài)自然環(huán)境、熱愛(ài)祖國美好河山的情感。
所謂教育美育是說(shuō)要使全部教育活動(dòng)成為美育事業(yè)的組成部分，教育活動(dòng)本身要努力做到審美化。我們知道，衡量人類(lèi)活動(dòng)的標準主要有真、善、美三個(gè)最主要的尺度。但是教育學(xué)過(guò)去在教育活動(dòng)的評價(jià)尺度上主要關(guān)注的是真、善兩個(gè)尺度，而嚴重忽視了審美尺度的建立。教育活動(dòng)最講言傳身教，如果教育本身忽視審美和創(chuàng )造美的追求而要求學(xué)生在生活中有真正的美的追求，那么其教育的效率肯定是會(huì )大打折扣的。
教育美育要求教育者充分創(chuàng )造教育活動(dòng)的形式美，同時(shí)努力發(fā)掘教育活動(dòng)中所有美的要素作為美育的資源。
這表現在：
(1)教師努力塑造美的講臺形象和人格形象，努力將自身的師表之美作為教育手段。
(2)教育活動(dòng)努力尋找自身的審美活動(dòng)形式。創(chuàng )造合乎美的規律的教育活動(dòng)中介形式。比如有張有弛的授課節奏，課程內容呈現的審美追求，一直到教學(xué)語(yǔ)言、板書(shū)的美化，等等。
(3)努力發(fā)現學(xué)生個(gè)體和集體的對象美，并且努力促進(jìn)學(xué)生以自己和自己的活動(dòng)為審美對象，讓學(xué)生的成長(cháng)作為他們自身成長(cháng)的動(dòng)力。
(4)科學(xué)美也是教育過(guò)程中廣泛存在的美的形式之一。不同的學(xué)科蘊藏著(zhù)豐富的科學(xué)美的成分�？茖W(xué)美可以使學(xué)生體會(huì )到人類(lèi)的智慧之美及其表現的偉大的人類(lèi)主體的本質(zhì)力量。發(fā)掘并展示科學(xué)美不僅是美育的需要，而且對各科教學(xué)本身有巨大的促進(jìn)作用。
教育學(xué)讀書(shū)筆記 篇5
讀罷《教育學(xué)》，掩卷沉思，頓覺(jué)獲益匪淺。愛(ài)是最偉大的信念，愛(ài)是教育的至寶。只有心中有愛(ài)，愛(ài)你的事業(yè)，愛(ài)你的學(xué)生，愛(ài)你的同事，你的工作和生活才會(huì )有熱情，也才會(huì )有意義�？梢哉f(shuō)沒(méi)有愛(ài)就有教育；沒(méi)有愛(ài)就沒(méi)有真誠；沒(méi)有愛(ài)，品格和智慧就不能得到充分的、自由的發(fā)展。深厚的愛(ài)生之情，會(huì )促使教師去尊重學(xué)生，愉快地去接近和理解學(xué)生，積極尋找與學(xué)生對話(huà)的機會(huì )，以真誠的目光去關(guān)懷學(xué)生的每一點(diǎn)進(jìn)步，給他們以及時(shí)的支持和鼓勵，做學(xué)生成長(cháng)路上的知心朋友和領(lǐng)路人，這樣，才能取得學(xué)生的信任，教育教學(xué)才會(huì )順利進(jìn)行。只要凸現出愛(ài)，愛(ài)也永遠伴隨著(zhù)你。
當然，愛(ài)不是放縱，愛(ài)里有嚴，愛(ài)里有教育，陶行知為學(xué)生竭力改善生活條件時(shí)，又囑之以?xún)�樸為美德，絕不可浪費，特別是看到學(xué)生出現了不良生活和思想傾向時(shí)，就及時(shí)送上關(guān)懷與指導，這樣學(xué)生在承受師愛(ài)的過(guò)程中找到前進(jìn)的路。作為現代的教師更應如此。
老師們，熱愛(ài)自己的學(xué)生吧！當我們對學(xué)生產(chǎn)生恨鐵不成鋼的思想感情而一時(shí)不理智地做出有傷學(xué)生人格的事，是否想到這學(xué)生也許是一塊特殊的鋼坯，需要更多的愛(ài)去熔煉鍛造呢？教師愛(ài)學(xué)生，就不能沒(méi)有自我克制，怒是必須要制的，否則既無(wú)補于事又傷神傷身，久之反倒說(shuō)明自身無(wú)能。要注意克服自己情感上的弱點(diǎn)，把你的生命放在學(xué)生的生命里，樂(lè )其所樂(lè )，憂(yōu)其所憂(yōu)，用師愛(ài)引導他們走向光明、走向未來(lái)。
教育學(xué)讀書(shū)筆記 篇6
《愛(ài)的教育》這本書(shū)讓我明白了許多做人的道理，令我收益匪淺。我覺(jué)得安利柯是個(gè)孝順的孩子，也是個(gè)善良的孩子。他天真、活潑、好動(dòng)，在他生活中有許多關(guān)懷他的好朋友，時(shí)常鼓勵他，安慰他，所以他才能夠順利成長(cháng)，也能夠從中獲取經(jīng)驗。給我記憶最深的是二年級的學(xué)生羅貝蒂，他為了保護一個(gè)一年級的小學(xué)生朱利奧不被馬車(chē)撞到，自我卻來(lái)不及躲開(kāi)，被馬車(chē)把腳骨壓碎了，今后只能靠拐杖行走了。
在我們的生活中，幫忙別人的同學(xué)是有的，但像他這樣了為保護別人而犧牲自我的同學(xué)，我們就不必須有幸遇到了�？吹竭@一個(gè)故事，令我想到了報紙上的一則報道：一位九十多歲的老太太倒在人行道上。20分鐘里，竟沒(méi)有一個(gè)路人上前攙扶。等到120急救車(chē)趕到時(shí)，老太太已經(jīng)去世約20分鐘了。同樣是兩個(gè)值得幫忙的人，可是遇到的結果卻完全不一樣，一個(gè)得到了別人舍命相救，一個(gè)去世了很久才被人發(fā)現。
這些行人跟舍身救人的羅貝蒂簡(jiǎn)直是差之千里。正是因為安利柯身邊有這么多善良的伙伴，他才能夠明白這個(gè)世界處處充滿(mǎn)愛(ài)。這讓我覺(jué)得這本書(shū)很有好處，讓我體會(huì )到什么是同學(xué)之間無(wú)法摧毀的友誼，什么是師生之間無(wú)微不至的關(guān)懷，什么是父母永無(wú)止境的愛(ài)!我相信如果有了這些品質(zhì)，明白了什么是真、善、美的人，必須是世界上生活的最完美的人!
教育學(xué)讀書(shū)筆記 篇7
暑假里，我看了許多書(shū)，我覺(jué)得最有好處的就是《愛(ài)的教育》了。它講的是：有一個(gè)小男孩，他叫安利柯，在他的身邊發(fā)生了許多感人的小故事，他把它們都用日記記錄了下來(lái)。
其中，我最喜愛(ài)安利柯的老師講的每月故事：《爸爸的看護者》這篇文章，它講了農村少年西西洛聽(tīng)說(shuō)爸爸病了，一大早起來(lái)冒著(zhù)雨，從農村趕到城市的醫院里，看望他生病的爸爸。他看到自我的“爸爸”病得重極了，禁不住哭了起來(lái)。他無(wú)微不至的照料著(zhù)“爸爸”，或是給他整理被子呀，或是給他趕蒼蠅呀，或是用手摸摸他的頭呀，或是給他喂湯藥呀等等。直到有一天，西西洛正真的爸爸來(lái)了，他才發(fā)現認錯了人，原先那個(gè)病人不是西西洛的爸爸，可是西西洛還是守護在那個(gè)病人身邊，之后，因為他病的太重了，最終還是死了，西西洛才依依不舍地走了。我十分佩服他，他聽(tīng)說(shuō)爸爸病了，急著(zhù)想找到爸爸認錯了人都不明白。他還關(guān)心他人，之后他明明明白病人不是爸爸了，還熱情的服侍著(zhù)他，直到他死了才離開(kāi)他。
我想：必須要學(xué)習西西洛關(guān)心父母的品質(zhì)，我爸爸工作也十分辛苦，他常常是我睡著(zhù)了才回來(lái)，我早上起來(lái)后他就去上班了。于是，晚上睡覺(jué)前，我給爸爸熱了一杯牛奶，下方有一張紙條，寫(xiě)著(zhù)：“爸爸辛苦了!”第二天，爸爸表?yè)P了我，因為紙條上雖然只有一句話(huà)，可是它代表了我對爸爸的心意，我高興極了!
教育學(xué)讀書(shū)筆記 篇8
讀了《愛(ài)的教育》之后讓我明白，這人世間最珍貴的，最需要的就是“愛(ài)”�！皭�(ài)”會(huì )影響到人一生的成長(cháng)，如何表達自己的“愛(ài)”更是一門(mén)藝術(shù)。
《愛(ài)的教育》中讓我感悟最深的是文章中主人公的父親了。他為了要求自己的孩子好好學(xué)習。他采取的措施不是沒(méi)完沒(méi)了的嘮叨，也不是粗暴的警告，而是溫柔如春風(fēng)吹拂楊柳般的勸導。這位父親為了說(shuō)服自己的孩子要用功讀書(shū)，給他的孩子舉了很多已經(jīng)投入工作的人也不忘讀書(shū)的例子，讓他的孩子更進(jìn)一步地了解讀書(shū)的重要性。這世界上有千千萬(wàn)萬(wàn)的孩子為了讀書(shū)而刻苦努力著(zhù)，而你也要做這千千萬(wàn)萬(wàn)里孩子中的一員。
這位溫和的父親用他堅韌而親切的筆觸敲開(kāi)了孩子的心扉，因為他非常清楚地知道最能打動(dòng)這個(gè)年男孩的心靈的是什么。他從不仗著(zhù)自己是個(gè)父親而在兒子面前裝做高高在上的一個(gè)大人物，而是學(xué)會(huì )和兒子溝通，猶如知心朋友一般地親切。他教育兒子要想成為一個(gè)男子漢最重要的就是“勇敢”，勇敢地去面對成長(cháng)中的種種困難和種種挫折。如果有對不起哪個(gè)朋友的事，要勇敢地去道歉承認錯誤并請求原諒。這難道不是一位成功的父親嗎？
文章中母親那“愛(ài)”的教育也讓我感受頗深。一次，她的兒子閑在家里，所以她就領(lǐng)著(zhù)兒子到畸形兒學(xué)校去，卻讓她的兒子留在校門(mén)口，不讓他進(jìn)去。出來(lái)后對這兒子說(shuō)：“我之所以不讓你進(jìn)去，像你這樣體質(zhì)健康的小孩進(jìn)去給那些不幸的殘疾兒看見(jiàn)，他們是多么傷心，有可能他們還會(huì )自暴自棄。是的，對于那些殘疾兒來(lái)說(shuō)他們的心里都有一塊陰影，現在好心人的幫助早已把陰影拋在腦后了。如果在讓他們看見(jiàn)那些比他們自己健康而又更快樂(lè )的孩子，就等于重新再揭他們的傷疤。所以這位母親教育兒子要為別人著(zhù)想，要有著(zhù)一顆善良的心。無(wú)論誰(shuí)遇到了困難都要伸出一雙溫暖的手去幫助他們。
雖然《愛(ài)的教育》只是一個(gè)孩子的成長(cháng)日記，但是卻給了我無(wú)比深刻的感受。我也要向書(shū)中具有良好品質(zhì)的人物們學(xué)習。學(xué)會(huì )關(guān)心別人，用一顆熾熱的愛(ài)心去幫助需要幫助的人。幫助迷失了方向的小孩找到回家的路。讓無(wú)依無(wú)靠的老人感到溫暖，讓在異國他鄉的人不再孤單，讓這世界到處都充滿(mǎn)歡聲和笑語(yǔ)。所以我自己要做好榜樣帶動(dòng)身邊的所有人。對于父母的嘮叨，我應該好好的理會(huì )；對于老師對我的要求，我應該去實(shí)踐；對于同學(xué)對我的意見(jiàn)，我應該去采納。因為我知道這都是對我的”愛(ài)“的教育。
教育學(xué)讀書(shū)筆記 篇9
赫爾巴特《普通教育學(xué)》是1806年發(fā)表的。該書(shū)所闡述的學(xué)校管理制度、道德教育的理論以及教育目的等，從其政治方向來(lái)說(shuō)，是為“安定”當時(shí)的社會(huì )秩序服務(wù)的，但是，該書(shū)所論述的教學(xué)理論，說(shuō)明了心理學(xué)對于教育學(xué)的意義，提出了教學(xué)的形式階段的原理，論證了教育性的教學(xué)這一概念，特別是指出了培養多方面的興趣對于促進(jìn)學(xué)生學(xué)習的意義。所有這些，在教育史上都有一定的價(jià)值，這就是赫爾巴特的教育理論在世界各國得到傳播的原因之一。
《普通教育學(xué)》是從緒論開(kāi)始的。在緒論里，赫爾巴特著(zhù)重說(shuō)明教師學(xué)習教育學(xué)的意義與作用。他指出，“教育學(xué)是教師自身所需要的一種學(xué)問(wèn)，但同時(shí)他亦必須諳于傳授它的知識的方法�！边@就是說(shuō)，教師必須學(xué)習并掌握教育科學(xué)的知識，進(jìn)而遵循教育原理的要求來(lái)施教。而教師要做好教育工作，必須具有豐富的知識。正如赫爾巴特所說(shuō)的，“我曾要求教師有科學(xué)與精神的力量�！倍鴮τ谝粋�(gè)教師來(lái)說(shuō)，應該學(xué)習心理學(xué)。因為“人類(lèi)活動(dòng)的全部可能性的概要，均在心理學(xué)中從因到果地陳述了�！比绻處熒钊胗^(guān)察人的思想、感情，有了心理學(xué)的一般知識，“那末，教育者所應注意的事項，一定像一張地圖展開(kāi)在他的面前，或者可能像一張城市建筑計劃藍圖一樣，在這張圖上所有方向相同的線(xiàn)條，都準確地交織成相同的角度，使得看的人不需要準備就可以一目了然�？梢�(jiàn)，教師認真學(xué)習心理學(xué)是十分重要的。
在該書(shū)的緒論中，他還論述了教學(xué)與教育的關(guān)系以及教育目的與作用等問(wèn)題。
在緒論之后，《普通教育學(xué)》分三卷分別闡述了對青年一代進(jìn)行教育的各種問(wèn)題。在第一卷里，赫爾巴特說(shuō)明了教育的一般目的，基中包括對兒童的管理及“正式的教育”。在第二卷里，他論述了興趣的多方面性，并且以“興趣說(shuō)”為基本原理來(lái)解釋學(xué)校的教學(xué)計劃與學(xué)科設置，以及各門(mén)學(xué)科在智力教育中的作用。同時(shí)，他在“多方面興趣”這個(gè)論題下，闡述了“教學(xué)的進(jìn)程”和“教學(xué)的結果”的一般原理�？梢哉f(shuō)，他在“興趣的多方面性”這個(gè)總題目之下闡述了他的全部教學(xué)論思想。這一部份是《普通教育學(xué)》一書(shū)的核心，也是比較有價(jià)值的部份。在第三卷里，赫爾巴特說(shuō)明了性格的道德力量。他認為，人的性格與人所受的教育、社會(huì )環(huán)境以及人的健康是互相制約的。在上述三卷中，值得我們特別注意的兩個(gè)問(wèn)題是：(一)兒童的管理;(二)教學(xué)理論。
(一)兒童管理
赫爾巴特在《普通教育學(xué)》第一卷的第一章里詳細地論述了兒童管理的理論。必須明確地指出，他是以“性惡論”的思想為指導來(lái)闡述關(guān)于兒童管理的問(wèn)題的。他認為，兒童生來(lái)“有一種處處驅使他們不馴服的烈性”，“還有一種盲目沖動(dòng)的種子�！边@樣，兒童就不守“秩序”。顯然，這種看法是一種唯心主義的遺傳決定論。實(shí)際上，兒童并不存在先天“不馴服的烈性”。他宣傳這種觀(guān)點(diǎn)的目的在于：盡力加強對兒童的活動(dòng)的控制，所以他說(shuō)，“如果不堅強而溫和地抓住管理的韁繩，任何功課的教學(xué)都是不可能的”。更重要的是，他論述加強對兒童的管理是具有社會(huì )意義的。他一再說(shuō)明，學(xué)校教師加強對兒童的管理，要達到的目的是：使存在于兒童身上的“沖動(dòng)”與“欲望”的“種子”的發(fā)展，“不致是反社會(huì )的方向”的，是“避免社會(huì )本身所陷入的爭執狀態(tài)的那種沖突”的。
在“兒童管理”這一章中，赫爾巴特說(shuō)明了管理的方法。其中主要有：“懲罰的威脅”、“監督”。而輔助的方法是“權戚”與“愛(ài)”。在他看來(lái)，“一切管理制度首先采取的是懲罰的威脅”。實(shí)際上是一種“強制手段”。教師利用這種管理手段有助于提高管理的“效果”。不過(guò)，教師要注意的是，在“壓制、強迫、懲罰時(shí)，某些精細的差別需要注意”。而在運用“壓制”的方法時(shí)，教師要“冷靜、簡(jiǎn)明、無(wú)感情”。很明顯，這是封建的等級思想在師生關(guān)系中的反映。在他看來(lái)，有一部分兒童不怕威脅，而大多數兒童是經(jīng)不住威脅的，所以要用監督的方法�！氨O督業(yè)已被認為是兒童管理中絕不可少的部分”。而教師加強對兒童的管理和監督的目的是“要造成一種守秩序的精神�！眱和趯W(xué)校時(shí)只有“安分守已”，才能達到教育的目的。如果放任兒童撒野，不予監督，不予教養，那么，是不能“培養成偉大人物”的。十分清楚，他是從教育的目的角度來(lái)看待對兒童管理的方法的。對兒童進(jìn)行管理的第三種方法是命令和禁止。赫爾巴特指出，命令是兒童要絕對服從的，所以命令和禁止要具體。第四種管理方法是“懲罰”。赫爾巴特提出的懲罰方法有：“罰站”、“禁止用膳”、“警告”、“剝奪自由”、“體罰”等。
然而，赫爾巴特認為，“在經(jīng)常監督的壓力之下成長(cháng)的人們，不能希望他們多才多藝，不能希望他們有創(chuàng )造的能力，不能希望他們有勇敢的精神，不能希望他們有自信的行為�！� 于是，他提出管理兒童的輔助方法是“權威”和“愛(ài)”。因為“人心屈服于權威，權威能拘束心的出乎常軌的活動(dòng)，因此在壓制一種傾向于邪惡的、正在成長(cháng)的意志，權威可以有很大的用處”。由此看來(lái)，在對兒童管理中，借助教師的權威也是十分必要的。而從師生的關(guān)系來(lái)說(shuō)，“愛(ài)可以使師生的關(guān)系和諧�！苯處熞皭�(ài)”學(xué)生，把自己的“心分授以?xún)和�，這樣，教師就要“深入到兒童的感情中去”，并設法以某種特殊的方式使學(xué)生的情感接近自己的情感，如果做到這一點(diǎn)，那么，教師對學(xué)生施教就能收到良好的效果。
(二)教學(xué)理論
我們在上面已經(jīng)指出，赫爾巴特在“多方面的興趣”這個(gè)論題下闡述了他的教學(xué)理論體系。這個(gè)體系包括五個(gè)主要問(wèn)題：
(1)教學(xué)論的心理學(xué)基礎。赫爾巴特在《普通教育學(xué)》里談到教學(xué)論的心理學(xué)基礎這個(gè)問(wèn)題時(shí)，值得我們特別注意的有以下四點(diǎn)：
第一點(diǎn)就是什么是“觀(guān)念”。在赫爾巴特看來(lái)，“觀(guān)念”是意識活動(dòng)的最基本的要素，同時(shí)，它也是人們認識的對象。由于他認為世界是由許許多多的“實(shí)在”組成的，而且這些“實(shí)在”的自身是不可認識的。至于人的心靈，它也是宇宙中無(wú)數“實(shí)在”的一種。這樣，人所認識的只是“心靈”和其他“實(shí)在”發(fā)生的關(guān)系而構成心靈內容的各種觀(guān)念。從這個(gè)角度來(lái)看，觀(guān)念就是知識。他的教學(xué)論，實(shí)際上就是闡明“觀(guān)念”的形成、變化和發(fā)展的原理的。但是從他的德育理論來(lái)看，“觀(guān)念”所指的并非“知識”，而是人們對于事物、社會(huì )制度等的看法。由此看來(lái)，在赫爾巴特的教育理論中，“觀(guān)念”這個(gè)概念可以說(shuō)是具有多方面的內容的，應該根據他所論述的問(wèn)題及其性質(zhì)來(lái)判斷其真實(shí)的含義。
第二點(diǎn)就是什么是“統覺(jué)”。從赫爾巴特在《普通教育學(xué)》一書(shū)中所論述的教學(xué)原理來(lái)看，所謂“統覺(jué)”，就是新舊知識互相融合的過(guò)程�？梢哉f(shuō)，赫爾巴特是以“統覺(jué)論”為根據來(lái)闡述“啟發(fā)式”教學(xué)法的。他要求教師在教學(xué)中考慮學(xué)生已經(jīng)獲得的觀(guān)念，并以類(lèi)似的觀(guān)念來(lái)“啟發(fā)”、“誘導”其它觀(guān)念的“再生”，正是在新舊觀(guān)念互相“融合”、“同化”過(guò)程中學(xué)生掌握了新知識。
第三點(diǎn)就是關(guān)于“觀(guān)察”、“注意”、“想象”、“思維”在教學(xué)中的作用問(wèn)題。他從長(cháng)期教學(xué)實(shí)踐中總結出來(lái)的教學(xué)經(jīng)驗及其對學(xué)生的觀(guān)察、注意、想象、思維在教學(xué)中的見(jiàn)解是有價(jià)值的。他認為，讓兒童對事物進(jìn)行觀(guān)察是十分重要的。因為，“官能上的印象”是最深刻的鮮明的。而教師在引導學(xué)生對事物進(jìn)行觀(guān)察時(shí)，要特別注意觀(guān)念的清晰性。但是，在教學(xué)中有些事物是學(xué)生看不到的。在這種情況下，教師除了運用圖畫(huà)、教具等直觀(guān)手段外，要運用描述的方法，通過(guò)描述來(lái)“喚起”舊觀(guān)念。在這里，教師必須“慎重注意于其想象”，特別是在美育的鑒賞活動(dòng)之中，更要注意這一點(diǎn)�？墒�，要讓學(xué)生掌握理性的知識，教師就要注意學(xué)生“深思”這個(gè)環(huán)節。學(xué)生在學(xué)習過(guò)程中只有勤于用腦思考，他們才能掌握一般的科學(xué)原理。然而，一般科學(xué)原理是建立在對個(gè)別事物的認識的基礎上的。因此，教師引導學(xué)生認識事物時(shí)，要有一個(gè)“層次”，則讓兒童先認識個(gè)別的事物，然后把各個(gè)個(gè)別的事物“聯(lián)結”起來(lái)，通過(guò)較高級的“致思”作用而認識事物的整體。
第四點(diǎn)就是赫爾巴特在論述他所提出的“教學(xué)階段”的理論時(shí)，主張把教師的活動(dòng)、學(xué)生的心理活動(dòng)以及教師所運用的教學(xué)方法統一起來(lái)加以論證。這是他在關(guān)于教學(xué)過(guò)程的理論方面應用心理學(xué)知識的具體表現。我們清楚地看到，他運用兒童的注意、期待、思維等心理活動(dòng)來(lái)說(shuō)明各個(gè)教學(xué)階段的區別，其目的在于使他的教學(xué)理論具有“科學(xué)性”。應該指出，他這種嘗試在教學(xué)論史上是有重大意義的。
(2)“多方面的興趣”的意義。赫爾巴特力圖所教學(xué)原理建立在心理學(xué)的基礎之上，在他看來(lái)，培養兒童的興趣，與實(shí)現教育目的、培養學(xué)生的能力，向學(xué)生傳授知識以及正確地安排普通學(xué)校的課程這些問(wèn)題都是直接聯(lián)系著(zhù)的。于是，“多方面的興趣”就自然而然地成為赫爾巴特的教學(xué)論的核心，他以“興趣說(shuō)”為中心論述了教學(xué)論中很多重要的問(wèn)題。
首先，赫爾巴特說(shuō)明了興趣在教學(xué)中的重要作用。他認為，在教學(xué)過(guò)程中，“多方面的興趣”是學(xué)生意識活動(dòng)的“內在動(dòng)力”。他明確地指出，“因為我們有興趣，我們內心是主動(dòng)的�！边@就是說(shuō)，學(xué)生如果有多方面的興趣，就能使他主動(dòng)地去追求知識，這樣，從學(xué)生的心理活動(dòng)來(lái)看，興趣能過(guò)渡到“欲望”或“意愿”。同時(shí)，由于“興趣是在注意中展開(kāi)的”，于是學(xué)生就能產(chǎn)生“專(zhuān)心的活動(dòng)”，一心鉆研課業(yè)，使自身也“浸沉于其中”�！坝捎趷�(ài)好而占有人的心靈”，學(xué)生就能有效地掌握知識，達到教學(xué)的目的。
赫爾巴特認為，“知識是在觀(guān)念中摹寫(xiě)在它前面的東西”。各種呈現在學(xué)生面前的教材、直觀(guān)教具等包含著(zhù)無(wú)數的觀(guān)念。從赫爾巴特的“統覺(jué)論”的觀(guān)點(diǎn)來(lái)看，在教學(xué)過(guò)程中，各種新觀(guān)念被舊觀(guān)念所吸收、融合的過(guò)程的各個(gè)階段都是與學(xué)生的興趣分不開(kāi)的。人們由于對“外界實(shí)物”發(fā)生興趣，于是“外界實(shí)物”新引起的表象與兒童意識中的舊觀(guān)念就聯(lián)系起來(lái)。隨著(zhù)兒童心理的變化，當人們進(jìn)一步探求事物的本質(zhì)時(shí)，興趣得到進(jìn)一步激發(fā)，而這時(shí)心智則要“靜思”。由于“知識對象的范圍包括自然和人類(lèi)”，因而兒童的心智隨著(zhù)他們的學(xué)習范圍的逐步擴大就涉及自然與社會(huì )的現象并探求其實(shí)質(zhì)。在這個(gè)基礎上，人們往往想進(jìn)一步了解新的東西，“于是欲望即從興趣中產(chǎn)生”。而當人們運用他們的知識時(shí)，興趣表現為行動(dòng)�？梢�(jiàn)，赫爾巴特是根據注意——期望——要求——行動(dòng)”這個(gè)發(fā)展過(guò)程來(lái)說(shuō)明興趣在教學(xué)中的作用的。
其次，赫爾巴特說(shuō)明了培養學(xué)生的多方面興趣與對他們進(jìn)行道德教育的關(guān)系。在《普通教育學(xué)》中，當他談到兒童的“德行”問(wèn)題時(shí)，就在論述“多方面的興趣——道德性格的力量”中論證了培養學(xué)生具有多方面興趣對于形成學(xué)生的品格、養成“善”與“正義”的觀(guān)念的意義。他認為，培養學(xué)生具有“多方面的興趣”，這是教育目的的一個(gè)方面。在他看來(lái)，“多方面的興趣”，就是“多方面的勻稱(chēng)的興趣”，學(xué)生有了“多方面的勻稱(chēng)的興趣”，他們就能夠通過(guò)學(xué)習而獲得廣泛的知識，從而明辯“善”和“惡”以及“正義”的觀(guān)念，并形成人的性格，這就是他所說(shuō)的“多方面的興趣——道德性格的力量”的內容。
再次，赫爾巴特根據“多方面的興趣”的理論，建立了一個(gè)包括廣泛學(xué)科的課程體系。他認為，“多方面的興趣”與學(xué)科之間的關(guān)系主要表現為以下六種：
第一種是經(jīng)驗的興趣。赫爾巴特認為，“人由于經(jīng)驗而達到知識”，所以經(jīng)驗的興趣這是知識之源。
第二種是思辯的興趣。赫爾巴特認為，人由于“深思而了解事物的因果關(guān)系”，所以他特別注意思辯的興趣這個(gè)問(wèn)題。思辯的興趣比經(jīng)驗的興趣是進(jìn)了一步了。他舉例說(shuō)，人對所仰望的天空發(fā)生了興趣，這就是屬于經(jīng)驗的興趣。如果人們在觀(guān)察天空的基礎上，進(jìn)而研究星辰起源等問(wèn)題，這則屬于思辯的興趣。與思辯的興趣相適應的學(xué)科是邏輯、數學(xué)、文法等。
第三種是審美興趣。赫爾巴特說(shuō)明，審美的興趣是從美的自然界、優(yōu)美的藝術(shù)品以及人的品行中引起的。兒童如果具有審美的興趣，則他們的心靈就會(huì )向往美的事物。與審美的興趣相適應的學(xué)科是圖畫(huà)、唱歌、文學(xué)等。
第四種是同情的興趣。赫爾巴特說(shuō)明，同情的興趣是與人交往中表現出來(lái)的。學(xué)校與家庭都要培養兒童具有“仁愛(ài)”、“正義”和“善”的精神。與同情的興趣相適應的'學(xué)科是國語(yǔ)、外國語(yǔ)等。
第五種是社會(huì )的興趣。赫爾巴特說(shuō)明，社會(huì )興趣的中心內容是人們所表現在對社會(huì )和國家的關(guān)懷，要教育兒童關(guān)心“社會(huì )利益”，使人們能“和諧”相處，這樣，就不會(huì )引起社會(huì )“沖突”。與社會(huì )興趣相適應的學(xué)科是政治、公民、歷史、法律等。
第六種是宗教的興趣。赫爾巴特從他的唯心主義的哲學(xué)思想出發(fā)，認為必須對兒童進(jìn)行宗教教育，這樣，人們的心靈才能“平靜”。在日常生活中宗教的興趣表現在對上帝的信仰上。家庭和學(xué)校都要通過(guò)宗教教育使“宗教觀(guān)念”在兒童的腦中扎根。與宗教的興趣相適應的學(xué)科是神學(xué)。
(3)培養與發(fā)展學(xué)生的智力。他提出了兒童各種能力和諧的發(fā)展這個(gè)問(wèn)題。從《普通教育學(xué)》一書(shū)中聯(lián)系到關(guān)于兒童能力的發(fā)展，問(wèn)題來(lái)看，他認為，人的“天資”是人的能力發(fā)展的基礎。同時(shí)，他還說(shuō)明，“天資”各個(gè)人是不相同的，是“因人而有程度上的差異”的。據此，他認為，有的兒童是屬于“敏捷的人”，這種人易于接受教師的教授，“心智”發(fā)展快，勤敏而有能力。但是，為了發(fā)展兒童的智力，教師對這種人要加強培養和訓練。然而，他進(jìn)一步指出，有的兒童的心智是比較遲緩的。對這種兒童，教師要負起責任來(lái)，對他們進(jìn)行細心的教學(xué)。
(4)教育性的教學(xué)。在教育史上，揭示教學(xué)具有教育性這一原理的功績(jì)應該歸于赫爾巴特。他在《普通教育學(xué)》一書(shū)的緒論、“教學(xué)”、“教學(xué)的結果”等章中從不同的角度論證了教育性的教學(xué)這個(gè)問(wèn)題。在《普通教育學(xué)》的緒論中，他主要是從教師要了解教育目的和努力實(shí)現教育目的的角度來(lái)談教育性的教學(xué)的。這樣，他就把教師向學(xué)生傳授知識與實(shí)現教育目的統一起來(lái)，所以，當他說(shuō)明教師必須學(xué)習教育學(xué)，“精通傳授知識的科學(xué)”時(shí)說(shuō)：“在這里我要立刻承認，我想不到有任何‘無(wú)教學(xué)的教育’，正如在相反方面，我不承認有任何‘無(wú)教育的教學(xué)’�！� “決不是所有教學(xué)，都是教育性的。例如，為了得到收益而學(xué)習，為了謀求生計，為了娛樂(lè )，不管學(xué)習的人由此是好是壞，這里都和教育性的問(wèn)題無(wú)關(guān)�！� “教育的唯一工作與全部工作可以總結在這一概念之中——道德�！笨梢�(jiàn)，把知識教育與思想教育結合起來(lái)，這是對兒童進(jìn)行道德教育最有效的途徑。
(5)教學(xué)階段論。赫爾巴特在《普通教育學(xué)》第二卷“多方面的興趣”和“教學(xué)的進(jìn)程”這兩章中論述了教學(xué)階段的理論。他以“統覺(jué)論”的思想為指導，根據教師必須向兒童傳授知識并引導與組織他們運用知識的要求，探討了教學(xué)的進(jìn)程以及在這個(gè)進(jìn)程中的各個(gè)階段教師的任務(wù)以及他們所運用的教學(xué)方法，提出了“教學(xué)形式階段”的理論。他把教學(xué)劃分為四個(gè)階段，就是：“明了;聯(lián)想;系統;方法�！�
赫爾巴特學(xué)派萊因等人，對赫爾巴特的教學(xué)階段論加以改造，提出了“五段論”。例如，萊因的五段論就是：準備、呈現、聯(lián)合、概括、運用。萊因說(shuō)明，教師開(kāi)始上課時(shí)要喚起學(xué)生頭腦中的舊觀(guān)念，使它與新教材聯(lián)系起來(lái)，并集中學(xué)生的注意，為教學(xué)做好準備。然后，教師就呈現新教材，在這個(gè)基礎上，教師所講授的新知識與學(xué)生原有的舊知識“聯(lián)合”起來(lái)。第四個(gè)階段是概括和抽象，讓學(xué)生掌握科學(xué)原理、公式、規則等。最后就是讓學(xué)生把掌握的知識運用于實(shí)際。這種“教學(xué)程序”當時(shí)被德國、美國等許多國家的教師接受和運用，對于提高課堂教學(xué)的質(zhì)量和積極的影響。
教育學(xué)讀書(shū)筆記 篇10
暑假假期間,我讀了前蘇聯(lián)偉大教育家蘇霍姆林斯基的著(zhù)作《把整個(gè)心靈獻給孩子》,使我的思想受到深深的洗禮。我被這位令教育同仁敬仰的大師的敬業(yè)精神、教育機智和靈活性所打動(dòng),深深地被大師的理論所折服,被大師的教育實(shí)踐所吸引。大師書(shū)中字里行間充盈著(zhù)的、流露溢出的是愛(ài)。包括他對教育事業(yè)的愛(ài),對孩子的愛(ài)以及對孩子實(shí)施愛(ài)的教育,讓他們擁有愛(ài)心、懂得怎樣去愛(ài)別人。
作為教師的最基本的條件之一是愛(ài)孩子。愛(ài)孩子,就要成為他們的知心朋友。蘇霍姆林斯基說(shuō):“教師不僅要成為一個(gè)教導者,而且還要成為學(xué)生的朋友,和他們一起克服困難,一起感受歡樂(lè )和憂(yōu)愁;要忘記自己是個(gè)教師,而只有這樣,孩子才會(huì )把一切都告訴他�！边@一點(diǎn),對于我們語(yǔ)文教師尤為重要。真教育是心心相印的活動(dòng),作為教師我們對學(xué)生可以說(shuō)是一種特殊的情感,是一種無(wú)私的愛(ài)，因為每個(gè)學(xué)生最初都是一張空白的試卷。我們每一筆書(shū)寫(xiě),都是未來(lái)的答案，愛(ài)學(xué)生就是要及時(shí)發(fā)現他們身上的閃光點(diǎn),進(jìn)行賞識教育,事實(shí)上,當孩子們在犯錯誤的時(shí)候,他們迫切要得到的是理解和幫助,而絕不是粗暴的批評和懲罰。學(xué)生看起來(lái)最不值得愛(ài)的時(shí)候，恰恰是學(xué)生最需要愛(ài)的時(shí)候。 人非圣賢，孰能無(wú)過(guò)。更何況我們面對的是一群孩子。身為語(yǔ)文教師，我們更應該利用所任學(xué)科的特點(diǎn)，賞識那些后進(jìn)或處于困境中的學(xué)生，賞識那些有缺陷的孩子，幫助他們樹(shù)立自信，
讓每個(gè)學(xué)生都能在音樂(lè )所獨有的情感藝術(shù)中得到熏陶。由此可見(jiàn)我們愛(ài)學(xué)生、賞識學(xué)生，其根本目的就在于讓學(xué)生用同樣善良，真誠之心去愛(ài)他們、愛(ài)集體、愛(ài)社會(huì )，從而的達到受教育的目的。教師的重要道德要求是尊重孩子的自尊心。蘇霍姆林斯基說(shuō)：“在影響學(xué)生的內心世界時(shí)，不應挫傷他們心頭中最敏感的一個(gè)角落——人的自尊心�！蔽蚁胱鳛橐粋�(gè)教師，要想得到更多孩子們的愛(ài)戴，就應該學(xué)會(huì )尊重、理解、信任孩子，給他們信心，這應該是對所有孩子而言的。對一個(gè)靦腆的孩子、對一個(gè)木訥的孩子、對一個(gè)經(jīng)常是表現平平的孩子，教師往往一句不經(jīng)意的稱(chēng)贊的話(huà)語(yǔ)，一個(gè)微笑，一個(gè)親切的小動(dòng)作，就會(huì )溫暖孩子的自卑的心，給他們信心，同時(shí)也亮麗了自己在孩子們心中的形象。
在今后的教學(xué)中，我會(huì )努力去愛(ài)我所教的所有的孩子，并讓這種愛(ài)在我所教的學(xué)生身上得到延續。我想，這就是愛(ài)的價(jià)值;這就使愛(ài)的奉獻！ 總之，讀過(guò)這本書(shū)后，帶給我極大的啟示和教育，使我懂得了不少教育的藝術(shù)，以后還要多看次類(lèi)的書(shū)籍以資增強業(yè)務(wù)水平和師德修養。在以后的繳械工作中一要勤于讀書(shū)，充實(shí)自我，使自己的知識海洋不斷得到充盈，不會(huì )枯竭，才能源源不斷地使自己充滿(mǎn)活力。蘇霍姆林斯基說(shuō)過(guò)：“教師獲得教育素養的主要途徑就是讀書(shū)、讀書(shū)、再讀書(shū)�！弊鳛橐幻處�，我想能從這本書(shū)學(xué)習點(diǎn)經(jīng)驗，所以比較關(guān)心書(shū)中對于理想教師的描述。朱教授在書(shū)中描述：理想的教師，應該是一個(gè)胸懷理想，充滿(mǎn)激情和 詩(shī)
意的教師；是一個(gè)自信、自強、不斷挑戰自我的教師；是一個(gè)善于合作，具有人格魅力的教師；是一個(gè)充滿(mǎn)愛(ài)心，受學(xué)生尊敬的教師；是一個(gè)追求卓越，富有創(chuàng )新精神的教師；是一個(gè)勤于學(xué)習，不斷充實(shí)自我的教師；應該是一個(gè)關(guān)注人類(lèi)命運，具有社會(huì )責任感的教師；應該是一個(gè)堅韌、剛強、不向挫折彎腰的教師。
總之,我讀了教育類(lèi)這書(shū)籍,感受很深,引起的我的思考,以前我是非常喜歡看 教育類(lèi)的書(shū)籍,但在這幾年沒(méi)怎么看過(guò),是因為沒(méi)有,可現有了,我就看看,不管是那 么忙，我在休息時(shí)都會(huì )看看，從中學(xué)到一些經(jīng)驗,有些隨機帶到教學(xué)活動(dòng)中去。
教育學(xué)讀書(shū)筆記 篇11
赫爾巴特是德國著(zhù)名的教育家、心理學(xué)家和哲學(xué)家，西方傳統教育理論的代表人物，是科學(xué)教育學(xué)的奠基人。在1806年，他發(fā)表了《普通教育學(xué)》一書(shū)，此書(shū)的原標題為《從教育目的引出的普通教育學(xué)》，全書(shū)共分三編、十四章，三編之前有一個(gè)“緒論”。
以下是我對赫爾巴特《普通教育學(xué)》一書(shū)做的一些摘錄以及自己的理解：
一、心理學(xué)是教育學(xué)的基礎學(xué)科
“教育者的第一門(mén)科學(xué)――雖然遠非其科學(xué)的全部――也許就是心理學(xué)�！焙諣柊吞靥岢隽诵睦韺W(xué)是教育學(xué)的基礎學(xué)科，也是作為教育者必須學(xué)習和掌握的的一門(mén)學(xué)科。
二、教育的管理和目的
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“滿(mǎn)足于管理本身而不顧及教育，這種管理乃是對心靈的壓迫，而不注意兒童不守秩序行為的教育，連兒童也不認為它是教育�！焙諣柊吞卣J為，對兒童的管理是教育者的一部分教育工作和責任，對兒童的管理是進(jìn)行正常教育教學(xué)工作的前提和必要準備，另外對兒童的管理不能太過(guò)。
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“……所以為了要使那種在烈性與欲望中成長(cháng)起來(lái)的意志不被造成具有反社會(huì )的傾向，就有必要經(jīng)常對它們保持明顯的壓制�！焙諣柊吞乩^承了中世紀的教育對兒童的看法，認為兒童起初表現出來(lái)的意志就是不服從的烈性，這種烈性是不守秩序的根源。指出為了使這種烈性不會(huì )發(fā)展為反社會(huì )傾向，就必須經(jīng)常用強制來(lái)壓制。
三、教學(xué)的步驟
教學(xué)過(guò)程包括“專(zhuān)心”和“審思”兩個(gè)基本環(huán)節�！皩�(zhuān)心”是指集中于某一主題或對象而排斥其他的思想活動(dòng)�！皩徦肌笔侵缸窇浥c調和意識內容的思維活動(dòng)，即深入理解與思考，把“專(zhuān)心”中認識的個(gè)別事物集中起來(lái)，使之聯(lián)合成統一的東西。專(zhuān)心和審思都各有其靜止狀態(tài)和運動(dòng)狀態(tài)。在此基礎上，赫爾巴特提出了教學(xué)階段理論，他把教學(xué)劃分為明了、聯(lián)合、系統、方法四個(gè)連續的階段。
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這是教學(xué)過(guò)程的第一步，對學(xué)生而言，這一階段處于靜止狀態(tài)的“專(zhuān)心”活動(dòng)，其心理狀態(tài)主要表現為注意。作為教師，要采用提示等直觀(guān)教學(xué)講授新教材，以便使學(xué)生清楚而又明確地感知新教材。事物能否被感知，首先取決于學(xué)生的過(guò)去經(jīng)驗，因此，要使學(xué)生清楚地感知新教材，教師必須充分了解學(xué)生原有的觀(guān)念，以便向學(xué)生提供恰當的新觀(guān)念。
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對學(xué)生來(lái)說(shuō)，這個(gè)階段是運動(dòng)狀態(tài)的“專(zhuān)心”活動(dòng)。經(jīng)過(guò)了明了階段之后，學(xué)生能夠將以往的種種觀(guān)念迅速地正確再現出來(lái)，并自然地引起某種聯(lián)想。但是，也往往會(huì )碰到新觀(guān)念與舊觀(guān)念不相一致、與舊觀(guān)念不相聯(lián)系的情況，這時(shí)，教師應該激發(fā)學(xué)生的“創(chuàng )造性思維”，通過(guò)其他有效方式，尋找某些較接近的新觀(guān)念或舊觀(guān)念，去代替或調和它們。在此階段，重視培養和利用良好的記憶力和想象力是十分重要的。
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經(jīng)過(guò)“聯(lián)合”階段，學(xué)生的新觀(guān)念與舊觀(guān)念之間產(chǎn)生了一定聯(lián)系，但并不系統，需要學(xué)生進(jìn)一步進(jìn)行一種靜止狀態(tài)的“審思”活動(dòng)。學(xué)生在教師指導下使初步聯(lián)合起來(lái)的種種觀(guān)念進(jìn)一步與課程的整個(gè)內容和目的聯(lián)合起來(lái)，使相關(guān)的新舊觀(guān)念重新聯(lián)合為集團，形成普遍性的概念。在這一階段，想象和思維表現得特別活躍，并具有更嚴密的邏輯性。
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這一階段學(xué)生對觀(guān)念進(jìn)一步思考，表現為一種動(dòng)態(tài)的“審思”活動(dòng)。教學(xué)過(guò)程達到系統階段，并不等于觀(guān)念體系全部形成了，還需要不斷充實(shí)和完善，這便需要借助實(shí)際的練習，使已獲得的系統知識付諸應用，使之變得更為牢固和熟練。
四、訓育及其方法
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“現在便容易對訓育的概念下定義了。它與兒童的管理有共同的特征，它是直接對兒童的心靈發(fā)生影響的，它與教學(xué)共同的地方在于它們的目的都是培養學(xué)生�！焙諣柊吞赝ㄟ^(guò)把訓育與對兒童的管理和教學(xué)相比較，來(lái)更清晰地理解訓育的實(shí)質(zhì)內涵，它們既有相似之處也有不同的地方。
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赫爾巴特提出的訓育方法有：
1、陶冶。訓育與管理不同，其最大的特點(diǎn)是陶冶性。通過(guò)陶冶，使學(xué)生逐漸受影響。
2、教師的人格感染。教師的形象對學(xué)生具有權威性，通過(guò)教師的人格感化學(xué)生，是訓育的一個(gè)重要手段。
3、贊許和責備。赫爾巴特說(shuō)：“通過(guò)應得的贊許給兒童以快樂(lè )，這是訓育的出色的藝術(shù)�！眱和�、少年與青年，每個(gè)年齡階段的人都須習慣于忍受其所招致的責備并保持這種習慣，只要這種責備是恰如其分的和可以理解的。
4、建立有益于健康的生活制度。這是“教育的基礎，教育的首要準備”。
赫爾巴特在他的著(zhù)作《普通教育學(xué)》里提出的心理學(xué)對教育學(xué)的意義，兒童的管理理論，教學(xué)階段論以及訓育及其方法，這些教育思想盡管存在著(zhù)一定的局限性，但對教育科學(xué)發(fā)展的貢獻是杰出的，對我們今天的教育工作仍具有借鑒作用。
教育學(xué)讀書(shū)筆記 篇12
作為一名教育類(lèi)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生，從剛剛踏進(jìn)這個(gè)校園開(kāi)始，就一直聽(tīng)到不少的有關(guān)教育學(xué)的名著(zhù)，就像是《大教學(xué)論》、《教育漫話(huà)》、《愛(ài)彌兒》、《普通教育學(xué)》等等，這些教育名著(zhù)很多時(shí)候都在反映教育在作者那個(gè)時(shí)代所存在的方式，以及所具有的特色�；仡櫧逃龤v史，結合現代教育狀況，研讀教育名著(zhù)，有助于我們教育類(lèi)專(zhuān)業(yè)學(xué)生的學(xué)習。而就在最近，我讀了赫爾巴特的《普通教育學(xué)》，感觸良多，尤其是對教育這個(gè)概念有了更多不一樣的理解。
《普通教育學(xué)》出版于1806年，它既標志著(zhù)赫爾巴特教育學(xué)理論體系的形成，也宣告了科學(xué)教育學(xué)的誕生。在赫爾巴特看來(lái)，他認為教育的最高目的是道德，他主張德育應該把其他部分作為先決條件，只有在進(jìn)行其他方面教養的過(guò)程中才能有把握地開(kāi)展德育。赫爾巴特把實(shí)現這種教育目的手段分為三種：管理、教育性教學(xué)和訓育。這三種實(shí)現教育目的的手段實(shí)際上就是一個(gè)從外在自由走向內在自由的過(guò)程，同時(shí)，它也符合我們今日教學(xué)工作中班級管理的運用。
管理的目的在于對兒童進(jìn)行外部的領(lǐng)導，維持教學(xué)和教育的秩序，為給實(shí)施教學(xué)與教育創(chuàng )造條件，赫爾巴特寫(xiě)道：“這種管理并非要在兒童心靈中達到任何目的，而僅僅是創(chuàng )造一種守秩序的精神�！钡拇_，由于兒童的年齡特征，他們形成意志力需要一定的時(shí)間，而在兒童形成意志力前的這段時(shí)間，就需要教育者對他們進(jìn)行管理，引導兒童形成一種守秩序的精神，從而為教學(xué)與教育工作創(chuàng )造更好的條件。同時(shí)，由于學(xué)生具有可塑性，因而在這段時(shí)間里，教育者要做好學(xué)生相關(guān)的引導工作。
赫爾巴特曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“兒童心靈的培育是完全不能忽視管理的�！币蚨�，他就提出了五種道德觀(guān)念：內心自由、完善、仁慈、正義、公平。這五種觀(guān)念看似簡(jiǎn)單，但事實(shí)上卻有許多與之相反的例子，就比如仁慈這一點(diǎn)。所謂“仁慈”的觀(guān)念，其“首先提醒教育者應當避開(kāi)一切會(huì )導致惡意的刺激，以免產(chǎn)生危害；但也有必要喚起學(xué)生對仁慈的尊重�！钡�，在現實(shí)中卻存在著(zhù)與仁慈相違背的事實(shí)：學(xué)生沒(méi)交作業(yè)，在烈日的操場(chǎng)上罰站兩個(gè)小時(shí)；學(xué)生不守紀律，被罰抄校規十次……
無(wú)論是直接的體罰或者是變相的體罰，這些都屬于惡意的刺激，不利于學(xué)生身心健康發(fā)展的同時(shí)，學(xué)生對老師和仁慈的尊重說(shuō)不定也會(huì )相對應的減少。因而，日后當我成為一名教師的時(shí)候，我會(huì )把這五種觀(guān)念都應用到學(xué)生的道德教育上，讓學(xué)生感受到自己對他們尊重的同時(shí)，也令他們懂得并學(xué)會(huì )形成良好的道德思想。
了解了管理的目的、管理原因之后，當然少不了管理的措施。在整個(gè)管理的這方面，讓我有最大感觸的應該就是管理的措施。在這本書(shū)中，提及到的管理措施包括威脅、監督、權威與愛(ài)，這三點(diǎn)管理措施，無(wú)論是在現在或者日后都與我們對教育和教學(xué)的思考都有一定的幫助。威脅，是管理中最先使用的一種方法，也是見(jiàn)效最快的一種辦法，但是不會(huì )長(cháng)效，就像是一個(gè)學(xué)生長(cháng)期上課搗亂，經(jīng)由威脅的方式管理后，之后的一到兩天他都會(huì )守紀律，但時(shí)間一長(cháng)，這個(gè)學(xué)生便恢復常態(tài)。此外，各種體罰也是威脅，但是在很久之前就已經(jīng)立法禁止體罰學(xué)生了�？梢�(jiàn)，威脅在這方面是有缺失的。因而，在我們日后的教學(xué)中，要懂得把握分寸，教育學(xué)生不一定要用到威脅的手段，可以轉換另外的方式來(lái)達到教育的目的。
再者，監督，這個(gè)可能被很多教育者或者家長(cháng)認為這是管理兒童必不可少的措施，但赫爾巴特認為監督對于監督者和被監督者都是一種負擔，而且還會(huì )妨礙兒童自己控制自己、考驗自己，使他們無(wú)法體認只有透過(guò)自己探索才能發(fā)現的許多事物。在這樣的兩種觀(guān)點(diǎn)下，我個(gè)人認為，監督在有些時(shí)候是必要的，因為在某些事情上不去監督學(xué)生，一旦發(fā)生什么意外，學(xué)生的身心就不能健康成長(cháng)，更不用談探索事物了。但是，在某些問(wèn)題上，對學(xué)生的身心發(fā)展不造成危害的前提下，讓學(xué)生自己去探索，去了解自己什么應該做，什么不應該做，讓他們自己形成一種自我監督的意識。
當然，這一切都要視具體情況而定。權威與愛(ài)，這兩者彼此不同，卻又可以相互融合。盡管可以讓兒童在權威的管理下形成良好的道德思想，擁有良好的道德品行，但并不意味著(zhù)有權威者可以忽視兒童身心發(fā)展的特點(diǎn)，讓兒童成為權威者達到何種目的或獲得某些榮譽(yù)的工具。有權威的人，可以是教育者、家長(cháng)等人，但這些人都無(wú)權違背兒童身心發(fā)展的規律，像狼爸、虎媽等這些培育孩子的方法，在我看來(lái)，這些并不是適合孩子健康成長(cháng)的教育方法，因為，盡管在這其中，有孩子能進(jìn)入名校，但他們卻失去了許多同齡人的快樂(lè )，同時(shí)，這也是家長(cháng)權威的濫用。而在愛(ài)這方面，我認為不僅是教師，家長(cháng)同樣也要學(xué)習何種愛(ài)的方式對孩子的教育，對孩子的管理才是好的。
其實(shí)，許多當教師的人，都會(huì )把學(xué)生當成自己的孩子或朋友，自然，教師會(huì )放許多心思在學(xué)生身上。因而，教師是愛(ài)學(xué)生的，盡管有些時(shí)候表達愛(ài)的方式不能讓學(xué)生接受。學(xué)習到這里，我知道我日后不僅要愛(ài)學(xué)生，更要需找一種讓學(xué)生接受我表達愛(ài)的方式。而在家長(cháng)方面，家長(cháng)們應多去了解教育孩子方面的書(shū)籍，愛(ài)孩子，并不是什么都遷就孩子，什么事情都幫孩子完成，而是用自己的愛(ài)去關(guān)心孩子，陪伴孩子�，F在，許多家長(cháng)都會(huì )選擇送孩子到補習班補習，而自己卻又很少關(guān)心孩子學(xué)習方面的事情，在此顯而易見(jiàn)，家長(cháng)在孩子學(xué)習方面的愛(ài)是不夠的。因而，家長(cháng)要懂得與教師溝通，共同做好教育、管理兒童的工作。在三種管理措施中，愛(ài)是最有效，同時(shí)也是最有力的管理，因而，在日后的教學(xué)中，不妨多考慮愛(ài)的管理方式。
在這本書(shū)的教育性教學(xué)方面，除了強調興趣在教學(xué)中的重要，更是提出了著(zhù)名的四段教學(xué)法，即明了、聯(lián)想、系統、方法。在教學(xué)中引起注意與興趣，能夠更好地讓學(xué)生投入在學(xué)習上。因此，在每節課正式開(kāi)始時(shí)，教師都會(huì )有導入這一環(huán)節，不管這個(gè)環(huán)節是為了引起學(xué)生興趣還是利用舊知識來(lái)引出新知識，這些都有一個(gè)共同點(diǎn)，那就是集中學(xué)生的注意力。而在興趣方面，教師不妨多從生活方面下手，生活是離我們最近的，興趣也與之相應地容易產(chǎn)生。學(xué)生在學(xué)習中若能較好地投入了注意與興趣，那么教學(xué)、教育工作便能更好地進(jìn)行。
而四段教學(xué)法中的明了、聯(lián)想、系統、方法，則較為全面地敘述了教學(xué)的過(guò)程。我是小學(xué)教育數學(xué)方向專(zhuān)業(yè)的，或者我可以用數學(xué)的教學(xué)過(guò)程來(lái)敘述對四段教學(xué)法的理解。數學(xué)學(xué)習的明了，即要對基礎知識進(jìn)行一定的了解與掌握；其次，聯(lián)想就是思維的發(fā)散性思考，是對知識的擴展，在數學(xué)學(xué)習方面來(lái)說(shuō)，便是一種進(jìn)步，它不僅聯(lián)想到舊知識，還會(huì )思考新問(wèn)題；系統的學(xué)習更是一種進(jìn)步的表現，在明了與聯(lián)想的基礎上，把已學(xué)過(guò)的知識系統化，把知識整理清晰，在這里反映的便是學(xué)習已達到一定的程度，數學(xué)學(xué)習若已達到系統化，那么當我們再次遇到相應的知識時(shí)，便會(huì )很快地聯(lián)想到與這個(gè)知識點(diǎn)相關(guān)的知識，并會(huì )懂得分情況考慮，進(jìn)而便到找出對應方法。因此，方法便是這四段教學(xué)法中的最后一步。
在整個(gè)四段教學(xué)法中，明了與思考聯(lián)想屬于專(zhuān)心部分，這便需要學(xué)生在這兩個(gè)方面專(zhuān)心學(xué)習，而系統與方法則屬于審思部分，這便需要學(xué)生運用思維進(jìn)行思考。盡管赫爾巴特提出了較全的四段教學(xué)法，但是他過(guò)分強調教學(xué)的不可逆性與秩序性，忽視兒童認知的復雜性。赫爾巴特在教育性教學(xué)方面有著(zhù)它的優(yōu)與缺，作為日后教師的我們，要懂得結合實(shí)際的教學(xué)情況，進(jìn)而做好取舍。
赫爾巴特指出，盡管訓育與兒童管理有共同特征，但訓育更強調對青少年的心靈產(chǎn)生直接影響，即有目的地進(jìn)行培養。在具體的實(shí)施上，訓育不同于管理，因為管理僅著(zhù)眼于行動(dòng)造成的后果，而訓育則還要看尚未付諸行動(dòng)的意圖，由此可見(jiàn)，訓育就是按照特定的道德標準，對學(xué)生的精神或性格進(jìn)行教誨的教育形式，訓育的目的就是幫助學(xué)生形成正當的道德性格，而管理則是作為訓育功能的必要補充。既然訓育是為了幫助學(xué)生形成正當的道德性格，那又有些什么方法呢？在赫爾巴特看來(lái)，訓育的方法有：陶冶、教師的人格感染、贊許和責備、建立有益于健康的生活制度。
這四者，的確可以在一定的方式上能夠幫助學(xué)生形成正當的道德性格。文學(xué)作品、藝術(shù)等的陶冶能夠改變學(xué)生的性情，對學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的影響，進(jìn)而對正當道德性格的形成有一定的幫助作用；言傳身教，對學(xué)生的影響更大，這也突出了教師人格感染的作用；適當地贊許與責備，會(huì )幫助學(xué)生形成正確的對與錯的觀(guān)念；建立有益于健康的生活制度，對形成正當的道德性格更是會(huì )產(chǎn)生重大的影響�？吹接栍挠嘘P(guān)知識，令我想起了以前看過(guò)的一個(gè)案例：翠兒的父親脾氣不好，在家經(jīng)常打罵翠兒和她的母親，后來(lái)翠兒的教師讓翠兒多為父親做一些生活的小事情，讓父親感受到翠兒對父親的尊敬與愛(ài)，而在這期間，無(wú)論父親對翠兒是什么態(tài)度，都盡量忍耐，同時(shí)，剛好在那段時(shí)間翠兒進(jìn)入了基督教，對愛(ài)有了不一樣的看法。
就這樣，在為父親多做生活的小事情與參與了宗教信仰之后，翠兒改變了她以往的性格，在道德、人生觀(guān)等方面也有了更好的變化，是宗教與愛(ài)的力量，改變了翠兒的生命。從這個(gè)案例中，可以知道教師的人格感染與建立有益于健康的生活制度，對幫助兒童形成正當的道德性格有很重要的作用。
一本書(shū)讀下來(lái)，讓我對教育思想這方面的知識有了更多的了解。說(shuō)實(shí)話(huà)，我很佩服那些有著(zhù)與時(shí)代不一樣觀(guān)點(diǎn)的教育家，赫爾巴特便是其中一個(gè)。赫爾巴特在兩百年前提出的有關(guān)教育的觀(guān)念，在兩百年之后，對我們國家的素質(zhì)教育這一方面，還有起著(zhù)一定的指導作用。教育是每個(gè)時(shí)代都必須的，但是教育的方式與教育的觀(guān)點(diǎn)卻會(huì )隨著(zhù)時(shí)代的發(fā)展產(chǎn)生變化，也可以說(shuō)，教育在過(guò)去的教育者的經(jīng)驗積累與現代教育者的努力下，已經(jīng)在走向不斷完善的道路。
盡管每個(gè)時(shí)代都會(huì )有其出名的教育家及其代表著(zhù)作，但是在這里面，難免不會(huì )出現時(shí)代的局限思想，因而，在我們讀這些歷史名著(zhù)的同時(shí)，要懂得分辨哪些思想與做法可以沿用和吸收，哪些思想與做法需要摒棄。教育的這條路很漫長(cháng)，很重要，作為日后的教師，更要在這里付出更多的努力，做好終身學(xué)習的準備。
教育學(xué)讀書(shū)筆記 篇13
近日重讀《教育學(xué)》，是李屏編著(zhù)、華中科技大學(xué)出版社出版的版本。書(shū)中第八章談到教師的職業(yè)素養，做筆記如下：
教師的職業(yè)素養是建立教師威信的基礎，它直接關(guān)系到教育工作的成敗。作為一個(gè)合格的教師，他必須具有以下幾個(gè)方面的職業(yè)素養。
1.高尚的師德
�。�1）熱愛(ài)教育事業(yè)。熱愛(ài)教育事業(yè)，是搞好教育工作的基本前提。
�。�2）熱愛(ài)學(xué)生。熱愛(ài)學(xué)生是教師職業(yè)道德的核心，是教師教育事業(yè)的集中體現。
�。�3）以身作則，為人師表。教師只有以身作則，為人師表，才能確立自己在教育中的地位。因此，凡是要求學(xué)生做到的，教師應該首先做到。
2.淵博的知識和多方面的才能
�。�1）教師必須精通所教學(xué)科的專(zhuān)業(yè)知識，熟識學(xué)科的基本結構和各部分知識之間的內在聯(lián)系，了解學(xué)科的發(fā)展方向和最新研究成果。
�。�2）教師還應具有比較廣博的文化科學(xué)知識。
�。�3）教師還應具備一定的教育理論知識。
�。�4）教師還應具有多方面的才能。
3.熟練的教育能力
�。�1）了解和研究學(xué)生的能力。
�。�2）語(yǔ)言表達能力。
�。�3）板書(shū)能力。
�。�4）組織管理能力。
�。�5）教育科學(xué)研究能力。每位教師在完成教書(shū)育人的工作任務(wù)的同時(shí)還要不斷總結經(jīng)驗，參加教育科學(xué)研究，是現代教師素質(zhì)的必要組成部分。
4.健康的心理素質(zhì)
教育的活力，來(lái)自教師心理素質(zhì)的活力。教師健康的心理素質(zhì)是高質(zhì)量教學(xué)的重要保證。教師應有健康的心理，即擁有健全的人格：性格開(kāi)朗、心胸寬廣、積極進(jìn)取等。
教育學(xué)讀書(shū)筆記 篇14
1、教育的概念
教育：是培養人的一種社會(huì )活動(dòng)，是承傳社會(huì )文化、傳遞生產(chǎn)經(jīng)驗和社會(huì )生活經(jīng)驗的基本途徑。(教育是人類(lèi)特有社會(huì )現象，與人類(lèi)幾乎是同時(shí)產(chǎn)生的，在有較完善的文字形態(tài)時(shí)，就出現了學(xué)校。教育為社會(huì )發(fā)展、人的發(fā)展提供保證，同時(shí)，社會(huì )和人的發(fā)展又不斷向教育提出更高、更新的要求)
廣義上說(shuō)，凡是增進(jìn)人們的知識和技能、影響人們的思想觀(guān)念的活動(dòng)，都具有教育作用;
狹義的教育，主要指學(xué)校教育，是教育者根據一定的社會(huì )要求，有目的、有計劃、有組織地受教育者的身心施加影響，期望他們發(fā)生某種變化的活動(dòng)。
2、學(xué)校教育制度
非形式化教育：指與生活過(guò)程、生產(chǎn)過(guò)程渾然一體的教育，沒(méi)有固定的教育者，也沒(méi)有固定的受教育者。
形式化教育：指教育者和受教育者相對穩定，有穩定的教育場(chǎng)所和設施，教育內容相對規范。
制度化教育：指在時(shí)間、內容、方式等方面均有嚴密的制度嚴密制度的教育模式。
學(xué)校教育制度(簡(jiǎn)稱(chēng)學(xué)制)：是一個(gè)國家各級各類(lèi)學(xué)校的系統，它規定各級各類(lèi)學(xué)校的性質(zhì)、任務(wù)、入學(xué)條件、修業(yè)年限以及它們之間的關(guān)系。
學(xué)制受到1)社會(huì )生產(chǎn)力發(fā)展水平2)科學(xué)技術(shù)發(fā)展水平3)政治制度和意識形態(tài)4)人口發(fā)展狀況5)青少年心理特征等的制約。
現代教育制度發(fā)展趨勢中最重要的特征：強化普及義務(wù)教育;延長(cháng)義務(wù)教育年限。
3、教育發(fā)展的歷史軌跡
等級性、道統性、專(zhuān)制性、刻板性和象征性功能是古代教育的基本特征;
文藝復興運動(dòng)對歐洲教育的人文化、世俗化和增加新學(xué)科教育內容，以及擴大受教育的范圍產(chǎn)生了巨大的作用和深遠的影響;
19世紀以后的近代教育，發(fā)展的主要特點(diǎn)是：教育國家化、初等教育義務(wù)化、教育世俗化和法制化。
二戰后的教育發(fā)展趨勢：1)加強學(xué)前教育并重視與小學(xué)教育的銜接2)強化普及義務(wù)教育、延長(cháng)義務(wù)教育年限3)普通教育與職業(yè)教育朝著(zhù)相互滲透的方向發(fā)展4)高等教育的大眾化和類(lèi)型日益多樣化5)學(xué)歷教育與非學(xué)歷教育的界限逐漸淡化6)教育制度有利用于國際交流。
這些變化既是生產(chǎn)力發(fā)展、政治力量變化、科學(xué)技術(shù)進(jìn)步的結果，也是人類(lèi)的社會(huì )理想、人生態(tài)度更新的結果。
義務(wù)教育：指國家用法律的形式規定的對一定年齡兒童實(shí)施確定年限的學(xué)校教育。義務(wù)教育被視為衡量一個(gè)國家是否文明的標志之一。
普通教育：以升學(xué)為主要目標，以基礎知識為主要教學(xué)內容的教育
職業(yè)教育：以就業(yè)為主要目標，以從事現代職業(yè)所需要的知識和技能為主要教學(xué)內容的教育。二戰后，出現普通教育職業(yè)化、職業(yè)教育普通化的趨勢。
高等教育的三大功能：知識傳授(教學(xué))、知識創(chuàng )新(科研)、知識轉化(社會(huì )服務(wù))
知識經(jīng)濟：以知識為基礎的經(jīng)濟，以信息化、網(wǎng)絡(luò )化、創(chuàng )新為主要特征。
教育學(xué)讀書(shū)筆記 篇15
老實(shí)說(shuō)，對我來(lái)說(shuō)，讀《普通教育學(xué)》這本書(shū)還是挺具挑戰性的，因為這本書(shū)的語(yǔ)言比較抽象，難懂。但是細細品來(lái)，作者赫爾巴特的很多觀(guān)點(diǎn)還是值得我們借鑒的，以下是我比較深刻的幾點(diǎn)看法。
首先在對兒童進(jìn)行管理方面，赫爾巴特提出的措施之一是權威與愛(ài)，也就是說(shuō)教育者應該在兒童心目中樹(shù)立權威的形象，受到他們的愛(ài)戴。而樹(shù)立權威的關(guān)鍵在于卓越的智慧；受到愛(ài)戴的關(guān)鍵又在于教育者自己要愛(ài)兒童，與他們保持親密的關(guān)系。本人是非常贊賞這種觀(guān)點(diǎn)的一旦獲得了愛(ài)，它就能在多大的程度上減輕管理的困難，這是自不待言的。
赫爾巴特指出：“道德普遍地被認為是人類(lèi)的最高目的，因此也是教育的最高目的�！彼J為教育的根本目的就是要養成內心自由、完善、仁慈、正義、公平等五種道德觀(guān)念。在我看來(lái)，這種觀(guān)點(diǎn)應該引起當代社會(huì )的注意。因為在當下這個(gè)道德缺失的社會(huì )，很多人哪怕是知識也會(huì )做出一些危害社會(huì )的事情來(lái)，如果是這樣，那受再多的教育又如何？還不行害人又害己，釀成了教育的悲��？所以說(shuō)，道德教育不是來(lái)得更重要嗎？而赫爾巴特正是強調了德行培養的重要性，指出并非“有知識”的人都是有“德行”的。這難道不正是我們當代人應該要反思的地方嗎？
還有，在西方教育史上，赫爾巴特第一次明確、系統地提出并論證了教育性教學(xué)原則。他強調說(shuō)：“不存在，無(wú)教學(xué)的教育”這個(gè)概
念，反過(guò)來(lái)他也不承認有任何“無(wú)教育的教學(xué)”。他把教學(xué)作為道德教育最基本的途徑和手段，即教育離不開(kāi)教學(xué)，要以教學(xué)為載體，而且任何教育都必須具有教育性。我覺(jué)得這個(gè)原則對我們今天的教育是很有借鑒意義的。一方面，這告訴了我們思想品德這門(mén)課是有其存在意義的，學(xué)校開(kāi)設這門(mén)課，讓學(xué)生從小就接受道德教育，也就是說(shuō)通過(guò)教學(xué)來(lái)進(jìn)行教育。另一方面，也提醒了教育者在設計課堂時(shí)時(shí)刻記得“無(wú)教育的教學(xué)”，也就是說(shuō)設計任何一個(gè)課時(shí)，任何一個(gè)教學(xué)步驟都應該要思考其對學(xué)生是否具有教育意義。
當然，凡事都具有兩面性，《普通教育學(xué)》這本書(shū)也不例外地存在一些不足之處，這是無(wú)可厚非的，我覺(jué)得我們要做的是取其精華吧。
教育學(xué)讀書(shū)筆記 篇16
1.教育模式：教育和教學(xué)過(guò)程的模式。它是在一定教育思想(理論)指導下形成的與一定教育目標和教育內容相適應的教育活動(dòng)程序及其實(shí)施方法的策略體系。既具有概括性、完整性和系統性，又具有明確性、簡(jiǎn)明性和操作性，是溝通教育理論和教育實(shí)踐的重要中介。
歷史上有重大影響的教育模式課歸為兩類(lèi)：一種是強調學(xué)生的學(xué)習和掌握知識，重視提高學(xué)生的認識;另一種是強調學(xué)生的活動(dòng)和探索，重視學(xué)生的發(fā)展。赫爾巴特的“傳統教育”和杜威的“現代教育”是代表。
2.赫爾巴特的四個(gè)教學(xué)階段(明了，聯(lián)想，系統，方法)被追隨者發(fā)展成為五個(gè)教學(xué)階段(預備、提示、聯(lián)想、概括、應用)即“五段教學(xué)法”。
評價(jià)：西方教育史上，把赫爾巴特成為“科學(xué)教育學(xué)的奠基人”。在一定意義上說(shuō)，他的教育模式就是傳授和學(xué)習系統知識的教育模式。不僅重視系統的書(shū)本知識，而且重視教師的講授和學(xué)生的課堂學(xué)習。人們概括為“三中心”，書(shū)本中心、教師中心和課堂中心。缺陷是：學(xué)生的主動(dòng)性、獨立性、創(chuàng )造性和個(gè)人自由度相對有限，實(shí)踐機會(huì )少，發(fā)現成分小，師生之間、學(xué)生之間缺乏及時(shí)的交流和反饋。從而不利于學(xué)生的發(fā)展。
3.杜威宣稱(chēng)“教育即生長(cháng)”。教學(xué)階段分為，情境、問(wèn)題、假設、推斷和驗證�！拔宀椒ā�。運用這種方法使學(xué)生開(kāi)展 探究活動(dòng)，能養成學(xué)生科學(xué)思維的習慣，即實(shí)驗的、解決問(wèn)題的習慣，并能培養學(xué)生的創(chuàng )造性，這對學(xué)生個(gè)人和社會(huì )都有好處。
評價(jià)：杜威是“實(shí)用主義的巨人”，提出了理論，并開(kāi)展了教育實(shí)驗。優(yōu)點(diǎn)是彌補了傳統教育模式的不足。缺陷是忽視了學(xué)生對系統知識的學(xué)習。
4.布魯納的發(fā)現教學(xué)模式：目標是不僅在于使學(xué)生掌握知識，而且要發(fā)展學(xué)生的智力。教學(xué)過(guò)程一般分三個(gè)階段：
(1)教師為學(xué)生提供資料，學(xué)生提出概念假設。
(2)對獲得的概念進(jìn)行檢驗
(3)要求學(xué)生分析他們獲得概念的策略。
發(fā)現法因學(xué)科而異的。教學(xué)過(guò)程費時(shí)較多，對設備要求較高，且要求教師要懂得如何發(fā)現。
5.奧蘇貝爾的講解教學(xué)模式：目標是要造就學(xué)生良好的認知結構，以適應日后新的學(xué)習和解決問(wèn)題的需要。認為有意義的講解教學(xué)是課堂教學(xué)的基本方式。有意義的學(xué)習具備三個(gè)條件：
(1)學(xué)生具有有意義學(xué)習的心向
(2)學(xué)生認知結構中具有同化新知識的適當知識基礎
(3)學(xué)習的新材料本身具有邏輯意義，不是隨意編造的無(wú)意義材料。
一般認為課堂教學(xué)應以?shī)W蘇貝爾提倡的講解教學(xué)為主，以布魯納提倡的發(fā)現教學(xué)為輔。這兩種都是側重于學(xué)生認知發(fā)展的教學(xué)模式。
6.謝夫特的角色扮演教學(xué)模式：是一種側重于發(fā)展學(xué)生的人際關(guān)系技能的教學(xué)模式。
7.羅杰斯的非指導性教學(xué)模式：把學(xué)生的“自我實(shí)現”作為教育目的。一種側重于人格發(fā)展的教學(xué)模式。把教學(xué)的重心放在學(xué)生的學(xué)習活動(dòng)上，突出了學(xué)生在教學(xué)過(guò)程中的主體地位。缺點(diǎn)是：輕視知識的系統傳授，忽視理性活動(dòng)的作用，教師時(shí)間浪費多，教學(xué)過(guò)程失去明確的目標而影響到教學(xué)的效率。
8.斯金納的程序教學(xué)模式：一種側重于適應學(xué)生個(gè)別差異的教學(xué)模式。強調教材的編制，還強調在教學(xué)中使用教學(xué)機器。還提出了積極反應、小步子、及時(shí)強化、自定步調、低錯誤率等教學(xué)原則。20世紀五六十年代產(chǎn)生過(guò)重要影響。
優(yōu)點(diǎn)：強調教學(xué)要適合個(gè)人的特點(diǎn)，要考慮學(xué)生的個(gè)別差異，發(fā)揮學(xué)生的學(xué)習積極性，從而有利于因材施教，有利于學(xué)生的充分發(fā)展。缺點(diǎn)：師生之間、學(xué)生之間的關(guān)系都不密切，對學(xué)生人格的發(fā)展是不利的;嚴格規定了學(xué)生學(xué)習的步子，不利于學(xué)生主動(dòng)性和創(chuàng )造性的培養。
9.教師在選擇和運用教育模式的過(guò)程中，必須創(chuàng )造性的工作。教育模式內在地需要教育藝術(shù)。教育是一門(mén)藝術(shù)的含義分析：
(1)教育是一門(mén)藝術(shù)主要針對教師工作而言的，說(shuō)教師的工作或勞動(dòng)是一門(mén)藝術(shù)。
(2)是與“人的培養和教育”連在一起的。主要是教師在培養和教育人的過(guò)程中所表現出來(lái)的藝術(shù)。
(3)是一種類(lèi)比，目的在于強調教師工作某些為人們所忽視或誤解的性質(zhì)和特點(diǎn)。
教育技術(shù)是教師在教育活動(dòng)中表現出來(lái)的那些類(lèi)似于藝術(shù)活動(dòng)的性質(zhì)和特點(diǎn)的東西。
(1)情感性
(2)審美性
(3)創(chuàng )造性
教育藝術(shù)是教師的教育技術(shù)，教師是創(chuàng )造教育藝術(shù)的主體。教育藝術(shù)的創(chuàng )造涉及多種因素，最基本的因素是教師的素質(zhì)。教師必須加強修養，努力提高自己的素質(zhì)。
(1)陶冶情感
(2)提高審美能力
(3)培養創(chuàng )造性。教師還應在長(cháng)期的教育實(shí)踐活動(dòng)中不斷地探索教育規律，總結教育經(jīng)驗，升華教育藝術(shù)。
教育學(xué)讀書(shū)筆記 篇17
暑假里應學(xué)校的要求，也為了給自己“充電”我讀了袁振國老師的《教育新理念》。從社會(huì )學(xué)的視角看，教育是一種社會(huì )化形式，它通過(guò)各種各樣的方式將基本生存技能、求知能力和社會(huì )規范等內化在個(gè)體之中，從而使個(gè)人成為合格的社會(huì )成員，遵循社會(huì )的游戲規則，調節自身的行為。但人們對教育目的的看法往往放在受教育者個(gè)人身上，針對受教育者應該選擇什么樣的生活，產(chǎn)生了很多針?shù)h相對的觀(guān)點(diǎn)。在這些觀(guān)點(diǎn)中，缺乏對教育目的的真正認知，人們不是對一些庸俗的名利孜孜以求，就是對犬儒主義的生活態(tài)度趨之若鶩。
我想所有的教育都是容類(lèi)貫通的，不管你是教語(yǔ)文，數學(xué)，還是音樂(lè )，一切都是為了孩子。就拿我的音樂(lè )學(xué)科來(lái)說(shuō)首先我們要關(guān)注學(xué)生的學(xué)習興趣。美國現代心理學(xué)家布魯納說(shuō)：“學(xué)習最好的刺激乃是對學(xué)習材料發(fā)生興趣�！苯虒W(xué)過(guò)程就是教師運用多種手段“刺激”學(xué)生的過(guò)程。其目的就是使學(xué)生對所學(xué)內容發(fā)生“興趣”。兒童心理學(xué)認為，小學(xué)生的注意不穩定、不持久和興趣密切聯(lián)系，興趣常常是引起無(wú)意注意的重要源泉。我們要把日常音樂(lè )教學(xué)與學(xué)生的生活保持密切的關(guān)系，使其內容、方法、學(xué)習方式等引起學(xué)生們的興趣。其次要關(guān)注學(xué)生的情感體驗。通過(guò)對音樂(lè )的表現、創(chuàng )造、欣賞等過(guò)程引導學(xué)生對音樂(lè )進(jìn)行理解和感受。
重視聽(tīng)覺(jué)體驗和聽(tīng)覺(jué)能力培養引導學(xué)生聽(tīng)懂音樂(lè )所表現的情緒。音樂(lè )有表現熱情、歡快、活潑的，有表現懷念、悲哀、思念的，也有表現雄壯、堅定有力的，音樂(lè )反映著(zhù)各種不同的情緒。由于每個(gè)人的體驗與個(gè)人的經(jīng)歷、閱歷、聽(tīng)音樂(lè )的時(shí)間、環(huán)境的不同雖然是同一樂(lè )曲也都會(huì )有不同的反映。教學(xué)中可采用對比的手段，引導學(xué)生去鑒別兩種不同情緒所標記的符號，所選擇的節拍、速度、力度、音色、旋律線(xiàn)條等都有什么不同，從不斷的對比中感悟出音樂(lè )所表現的不同情緒，總結積累出聽(tīng)覺(jué)辨析與判斷音樂(lè )的能力。九年義務(wù)教育音樂(lè )課程標準體現了新時(shí)期音樂(lè )課程改革的新理念，突出以審美為核心，以面向全體學(xué)生培養興趣愛(ài)好為重點(diǎn)，注重個(gè)性發(fā)展，重視音樂(lè )聽(tīng)、唱、奏、表演、創(chuàng )造的藝術(shù)實(shí)踐，培養學(xué)生感受、鑒賞、表現、創(chuàng )造音樂(lè )美的綜合音樂(lè )能力。
在拜讀袁老師的作品中我聯(lián)想到了我們音樂(lè )學(xué)科中著(zhù)名的“奧爾夫音樂(lè )教育體系”。它是當今世界最著(zhù)名、影響最廣泛的三大音樂(lè )教育體系之一。它的教育原理和教育理念用一句話(huà)概括就是“原本性的音樂(lè )教育”。原本性的音樂(lè )不只是單獨的音樂(lè )，它是音樂(lè )舞蹈、律動(dòng)、戲劇、語(yǔ)言緊密結合在一起的整體，它們之間相互關(guān)聯(lián)。奧爾夫的課就是要播下一粒種子，長(cháng)成一棵大樹(shù)。要學(xué)會(huì )用發(fā)展的眼光看問(wèn)題，要打開(kāi)眼界，了解新的信息；要打開(kāi)思路，創(chuàng )造力是財富，社會(huì )需要富有創(chuàng )造力的人才；要打開(kāi)心扉，學(xué)會(huì )與人溝通、交流、合作，人生活在社會(huì )里不是孤立的，要學(xué)會(huì )與人協(xié)作”。
最讓我難忘的是，有一節課，一位老師放了一段音樂(lè )給我們聽(tīng)，然后發(fā)給我們每人一個(gè)綁著(zhù)皮筋的酸奶空杯子，讓我們利用它發(fā)出的聲音為這段音樂(lè )伴奏，我們不約而同地撥動(dòng)皮筋聽(tīng)它發(fā)出的聲音，老師讓我們思考是什么樣的樂(lè )器是這樣發(fā)聲的？我們知道有很多彈撥類(lèi)樂(lè )器如古箏、琵琶等都是這樣發(fā)聲的。通過(guò)手中的皮筋和空杯子，使我們知道了彈撥樂(lè )器的特征和發(fā)聲原理。老師利用最簡(jiǎn)單的方法把我們帶到了音樂(lè )殿堂里。
給我留下深刻影響的事還有，老師讓我們用家鄉話(huà)說(shuō)一個(gè)旅游景點(diǎn)，有二個(gè)字的、三個(gè)字的、四個(gè)字的。然后從中選出了“關(guān)山”、“趵突泉”、“云崗石窟”三句話(huà)。老師指揮，我們分三個(gè)聲部說(shuō)了這三句話(huà)。訓練了節奏練習，再加入打擊樂(lè )：響鈴、木桅、鈸做多聲合奏練習。接下來(lái)老師讓我們分組創(chuàng )編回旋曲式，每個(gè)小組自己選出獨唱、指揮，創(chuàng )編出旋律加入歌詞，最后表演很成功。正如李老師所說(shuō)的那樣：播下一顆種子，長(cháng)成一棵大樹(shù)。這節課培養了我們學(xué)生的創(chuàng )造力、與人合作協(xié)作的能力、領(lǐng)導能力、即興的表演能力以及自信心，綜合了獨唱、合唱、指揮、曲式等多門(mén)課程。其中“即興”是奧爾夫教育體系中最突出的一項原則，即興是最古老、最自然的音樂(lè )表現形式，是情感表露最直接的形式。教學(xué)活動(dòng)通過(guò)學(xué)生的積極參與律動(dòng)、唱奏實(shí)踐，以即興活動(dòng)形式發(fā)展大家的音樂(lè )體驗，嘗試創(chuàng )造音樂(lè )的能力。即興活動(dòng)主要注重學(xué)生在“做”的過(guò)程中主動(dòng)學(xué)習，發(fā)揮想象力、創(chuàng )造力。因此“做不做”是關(guān)鍵問(wèn)題，而“做得好不好”不是關(guān)鍵問(wèn)題。
奧爾夫音樂(lè )教育法相信人人都是天才，而社會(huì )需要各種各樣的才智，我們現行的教育體制還需要不斷地改進(jìn)、完善�！鞍倌甏笥�，教育為本”。作為新一代的音樂(lè )教育專(zhuān)業(yè)的學(xué)生，我們任重而道遠。兩年的工作中，我學(xué)到了很多，尤其是當孩子們取得成績(jì)時(shí)，我們自己從未發(fā)現原來(lái)我們這么富有創(chuàng )造力和想象力！我對奧爾夫音樂(lè )教學(xué)的理解還很膚淺，以后我會(huì )繼續努力學(xué)習，把“奧爾夫音樂(lè )教學(xué)”的精髓體現在任何學(xué)習過(guò)程中。
每個(gè)學(xué)科都是相通的，最后要關(guān)注學(xué)生的個(gè)性發(fā)展�！叭藳](méi)有個(gè)性，就沒(méi)有藝術(shù)的生命”。我們必須看到音樂(lè )是個(gè)性化非常強的藝術(shù)形式。而我們培養的學(xué)生也應該是充滿(mǎn)個(gè)性的。我們應重視并尊重學(xué)生的審美個(gè)性和獨創(chuàng )性，支持和鼓勵學(xué)生個(gè)性化發(fā)展，使每個(gè)學(xué)生真正學(xué)有所長(cháng)，各得其所。
教育學(xué)讀書(shū)筆記 篇18
在我大學(xué)時(shí)期的教育學(xué)課程上，在老師的推薦下讀過(guò)這本書(shū)。如今踏入教師隊伍再次重溫，有了更加深刻的體會(huì )。
書(shū)的名字很通俗——《把整個(gè)心靈獻給孩子》。而這個(gè)淺顯的題目包含了三個(gè)關(guān)鍵詞：整個(gè)，心靈，獻給。由這三個(gè)關(guān)鍵詞我們又可以聯(lián)想到它們對應的三個(gè)方面：“整個(gè)”，不是一部分，說(shuō)明沒(méi)有保留，完完全全地交出去；何謂“心靈”？這里我把它理解為愛(ài)心和靈魂。要我們教師交出去的是一個(gè)人最本質(zhì)的東西，這很寶貴；“獻給”，意味著(zhù)我們的恭敬和誠意。我用拆解詞義的方法來(lái)解讀這本著(zhù)作的題目，而這也恰恰是書(shū)中所包含的三個(gè)最主要的層面，也可以說(shuō)這是蘇霍姆林斯基用他本真的語(yǔ)言向我們傳達了社會(huì )對我們教育工作者的三個(gè)要求。以下逐一展開(kāi)。
一、讓無(wú)私融入生命。
對于我們教師來(lái)說(shuō)，很少有人會(huì )把教育當成是一項機械的程式化的工作來(lái)做。孩子的個(gè)體有差別，教師也會(huì )機動(dòng)地處理教學(xué)和行為事務(wù)。教不難，難的是育。我們能不能把孩子當成花圃里的幼苗來(lái)培育，怎么培育。澆多少水才合適，日照時(shí)間要多長(cháng)，旁枝如何修剪，這些都需要不斷地思索，充分地花時(shí)間。這就要求老師的無(wú)私品質(zhì)，一次兩次我們都可以做到，幾十年如一日的堅持才是真正發(fā)自?xún)刃�，源于生命的。而這種無(wú)私，來(lái)自于我們對于一群小生命的理解和尊重。孩子調皮健忘的天性常常會(huì )讓很有耐心的老師都頗感力不從心，有時(shí)候真想撒手放任，在無(wú)奈之后重新?lián)炱鹉托�，又�?huì )發(fā)現對孩子的感情與當初相距甚遠。所以只有把無(wú)私融入生命，把學(xué)生習慣成孩子來(lái)呵護，才能使教育本質(zhì)的光芒綻放。這一點(diǎn)都不容易，需要長(cháng)期的自身修煉。
二、給他們最寶貴的。
作為小學(xué)老師，我們很少會(huì )和孩子們坐下來(lái)聊聊天�？傆X(jué)得他們和自己的想法差別太大，有了時(shí)間的代溝�！澳隳呐掳研亩继统鰜�(lái)給他們，他們照樣視而不見(jiàn)�！庇械睦蠋煴容^直白地表示�！皼](méi)心沒(méi)肺”，也許是很多老師對孩子們一致的看法。我初踏入杏壇，沒(méi)有絲毫的教育教學(xué)經(jīng)驗，憑借著(zhù)一腔忠心和熱血在慢慢摸索。遇到棘手的問(wèn)題，我也常常陷入兩難的境地。
而每每這時(shí)，我都會(huì )想起我的小學(xué)老師，他們十幾年前的教誨是我最直觀(guān)最親切的引導。其中尤為深刻的是我一兩年級的數學(xué)老師，她不是我們的班主任，兩年間，我記得每堂數學(xué)課完成教學(xué)任務(wù)以后，她都會(huì )空出20分鐘左右的時(shí)間來(lái)和我們對話(huà)。有時(shí)候會(huì )跟我們講一兩則勵志的小故事，問(wèn)問(wèn)我們的看法；有時(shí)候會(huì )讓我們說(shuō)說(shuō)身邊發(fā)生的事，自己遇到這樣的事該怎么辦；有時(shí)候會(huì )告訴我們一些事例，讓我們注意安全。有時(shí)候會(huì )覺(jué)得簡(jiǎn)直不可思議，她是怎么做到跟一群七八歲的孩子做如此深刻的對話(huà)的？這么小的孩子懂什么？他們的想法有那么重要嗎？
而事實(shí)上，那兩年的課前對話(huà)，我都清清楚楚地記得，我甚至能想起她看著(zhù)我們交流時(shí)，面帶笑意，微微頷首的神情。能有這樣的回憶，這很奇妙。而當我深入到蘇霍姆林斯基的書(shū)中時(shí)，我才豁然明白，這一切，都要歸功于我的那位有著(zhù)大智慧的數學(xué)老師。蘇霍姆林斯基在書(shū)中說(shuō)：“要成為孩子的真正教育者，就要把自己的心奉獻給他們！”我的那位數學(xué)老師無(wú)疑是做到了，她給了我們愛(ài)心，所以當我們七嘴八舌地發(fā)表自己稚嫩觀(guān)點(diǎn)的時(shí)候她絲毫沒(méi)有覺(jué)得嘈雜；她給了我們靈魂，這才讓她堅持每節課都給我們做寶貴的人生啟蒙。
她把我們當作成人來(lái)對話(huà)，才讓我們通往成人的道路充滿(mǎn)陽(yáng)光；她深信當年的我們有著(zhù)深刻的記憶，才讓如今的我們記憶深刻。
三、期待真誠的澆灌
在書(shū)中，蘇霍姆林斯基認為：“教師不僅要成為一個(gè)教導者，而且要成為學(xué)生的朋友，和他們一起克服困難，一起感受歡樂(lè )和憂(yōu)愁，要忘記自己是個(gè)教師�！苯處煹慕巧坪蹩偸歉吒咴谏系膫鞯朗跇I(yè)解惑者，我們往往不愿意去融入孩子們的生活，覺(jué)得幼稚。而蘇霍姆林斯基的想法卻很執著(zhù)，他一直覺(jué)得，只有成為孩子朋友的老師，才能在教育的大道上走得更遠�！耙鄮熞嘤选�，這對于教師來(lái)說(shuō)，是一個(gè)被升華的命題。如何做到？?jì)蓚�(gè)字——真誠。不欺騙，不隱瞞，孩子們迷惑的時(shí)候不自大，孩子們玩耍的時(shí)候不退縮，有這些就夠了。孩子們單純善良的個(gè)性會(huì )讓真誠的澆灌開(kāi)出格外明艷的花朵。假如放下我們老師的架子，陪孩子們踢踢毽子，跳跳皮筋；假如我們放下已有的知識面，用孩子的視角去看待困難，協(xié)助他們一起解決，我們就很容易成為他們的好朋友。這些由于實(shí)際教學(xué)的操作，同樣是說(shuō)起來(lái)容易做起來(lái)難，但我相信，用真誠的態(tài)度和孩子們交流，他們一定會(huì )接受，也一定會(huì )有共鳴。
總而言之，不管是用無(wú)私去奉獻最寶貴的財富，還是用真誠去聆聽(tīng)孩子的心聲，歸為一點(diǎn)，就是“愛(ài)”。因為一個(gè)愛(ài)字，讓所有的未知都變得清晰而明朗。套用蘇霍姆林斯基在書(shū)的前言部分說(shuō)的一句話(huà)，就是“我生活中什么是最重要的呢？我可以毫不猶豫地回答說(shuō)：愛(ài)孩子�！�
教育學(xué)讀書(shū)筆記 篇19
一、《當代教育學(xué)》簡(jiǎn)介
教育學(xué)是師范院校的核心課程，教育學(xué)教學(xué)是在職教師、教育管理干部和師范院校學(xué)生進(jìn)行現代教育觀(guān)念、教育學(xué)知識和教育研究意識培訓的基本途徑。所以，教育學(xué)課程對提高教師素質(zhì)很關(guān)鍵，而教育學(xué)教材是教育學(xué)課程的主要依托。
本書(shū)主要介紹了教師職業(yè)的專(zhuān)業(yè)化、教育學(xué)基本知識和教育的社會(huì )功能，以及中外當代教育新理論和新理念，在不脫離傳統教育學(xué)基本思想的基礎上，結合當前科學(xué)的發(fā)展，尤其是心理科學(xué)、現代教育技術(shù)和教育科研新成果，以及當代教育家的教育實(shí)踐，力求準確、全面地闡述當代教育學(xué)的基本原理。
二、《當代教育學(xué)》讀書(shū)筆記
1、教育的概念教育是培養人的一種社會(huì )活動(dòng)，是承傳社會(huì )文化、傳遞生產(chǎn)經(jīng)驗和社會(huì )生活經(jīng)驗的基本途徑。學(xué)校教育則是教育者根據一定的社會(huì )要求，有目的、有計劃、有組織地對受教育者的身心施加影響，期望他們發(fā)生某種變化的活動(dòng)。
2、學(xué)校教育制度學(xué)校教育制度(簡(jiǎn)稱(chēng)學(xué)制)是一個(gè)國家各級各類(lèi)學(xué)校的系統，它規定各級各類(lèi)學(xué)校的性質(zhì)、任務(wù)、入學(xué)條件、修業(yè)年限以及它們之間的關(guān)系。學(xué)制受到社會(huì )生產(chǎn)力發(fā)展水平和科學(xué)技術(shù)發(fā)展水平、政治制度和意識形態(tài)、人口發(fā)展狀況以及青少年心理特征等的制約。
在現代教育制度發(fā)展趨勢的多種特征中，強化普及義務(wù)教育，延長(cháng)義務(wù)教育年限，是各國最重要的特征。
(1)規模迅速增長(cháng)教育增長(cháng)是指教育數量的增加和規模的擴大。教育發(fā)展是教育從一個(gè)較低的水平或地位提高到一個(gè)較高的水平或地位，它涵攝數量、質(zhì)量，效益的上規模、上層次、上水平。
(2)體制和結構顯著(zhù)變化雙軌制即19~20世紀主要資本主義國家分別為貴族及資產(chǎn)階級子女與勞動(dòng)人民子女設立的篩選嚴格、差異懸殊、互相分離、互不溝通的兩個(gè)學(xué)校系統。單軌制即20世紀后期所形成的統一的、具有多樣職能的、縱橫溝通的單一學(xué)校系統。第二次世界大戰以后，單軌制逐漸替代雙軌制。
3、內涵逐漸擴大正規教育是有目的、有組織、有計劃、由專(zhuān)職人員和專(zhuān)門(mén)機構承擔的，以影響入學(xué)者的身心發(fā)展為直接目標的全面系統的訓練和培養活動(dòng)。非正規教育是在正規教育制度以外所進(jìn)行的，為成人和兒童有選擇地提供學(xué)習形式的有組織、有系統的活動(dòng)，包括各種崗位培訓、校外教育、繼續教育等。非正式教育是指每個(gè)人從日常生活經(jīng)驗和生活環(huán)境(家庭、工作單位、社會(huì ))中學(xué)習和積累知識技能，形成態(tài)度和見(jiàn)識的無(wú)組織、無(wú)系統的終身過(guò)程。
不平等嚴重存在教育平等是個(gè)體獲得相同的受教育機會(huì )、過(guò)程和結果的歷史追求，其核心是消除因性別、種族、區域、社會(huì )經(jīng)濟條件、文化狀態(tài)、社會(huì )地位等所導致的對不同受教育者在教育過(guò)程中各用其材各展其長(cháng)的種種歧視和阻礙。
(1)教育全民化全民教育即全體國民都有接受教育的基本權利并必須接受一定程度的教育，通過(guò)各種方式滿(mǎn)足基本的學(xué)習需求。
(2)教育終身化 終身教育是人們充分地開(kāi)發(fā)和利用各種各樣的教育資源，在漫長(cháng)的一生中所接受的各種訓練和培養的總和。
(3)教育民主化 教育民主化是個(gè)體享有越來(lái)越多的平等的教育機會(huì )，并受到越來(lái)越充分的以自主和合作為特征的民主形式的教育和教育制度不斷轉向公正、開(kāi)放、多樣的演變過(guò)程。
4、教育信息化教育信息化是基于電腦和互聯(lián)網(wǎng)的教育內容更新和教育形式變革的過(guò)程，教育信息化將促進(jìn)教育從固定的人在固定時(shí)間、固定地點(diǎn)學(xué)習固定內容向任何人在任何時(shí)間、任何地點(diǎn)學(xué)習任何內容的徹底轉變。
(1)教育目的的概念和層次結構 教育目的是國家培養什么樣人才的總要求，是一定教育價(jià)值觀(guān)的體現。教育目的具有不同的層次結構。一、個(gè)體發(fā)展與教育的主導作用個(gè)體發(fā)展呈現歷史性與社會(huì )性、順序性與階段性、共同性與差異性等特征。個(gè)體發(fā)展既是現實(shí)地展開(kāi)，又具有無(wú)限的發(fā)展可能性。遺傳素質(zhì)與環(huán)境對個(gè)體發(fā)展的作用均是與教育分不開(kāi)的。教育的主導作用既表現為對個(gè)體的作用，也表現為對種族遺傳、對環(huán)境形成的重要影響作用。個(gè)體的發(fā)展離不開(kāi)其能動(dòng)的實(shí)踐，個(gè)體主觀(guān)能動(dòng)性的發(fā)揮，對人的發(fā)展經(jīng)常有著(zhù)決定性的意義。
(2)發(fā)展個(gè)性是教育長(cháng)期追求的目標 個(gè)性是人性在個(gè)體上的具體表現。它既反映人性的共同性，也反映其差別性。從廣義看，個(gè)性是由生理、心理、社會(huì )性諸方面一系列穩定特點(diǎn)所構成的;從狹義看，僅指心理特點(diǎn)而言，它是以世界觀(guān)為核心的一系列個(gè)性特征的結合。
教育學(xué)讀書(shū)筆記 篇20
近日，我看了由教育科學(xué)出版社出版，袁振國主編的《當代教育學(xué)》一書(shū)，里面的某些章節對我頗受啟發(fā)，特別是上當代教育學(xué)的第11章中“教師管理”這一部分的論述：“合理安排使用教師的工作，是教師管理的一項重要內容。要合理安排使用，首先必須做到知人善任，就是學(xué)校領(lǐng)導者要能夠識別人才并善于使用人才。了解教師的思想業(yè)務(wù)水平和專(zhuān)長(cháng)，了解教師性格愛(ài)好和健康狀況，從而量才使用，用其所長(cháng)，人盡其才。要充分發(fā)揮教師聰明才智，看到每位教師的潛力所在，并積極設法為其創(chuàng )造發(fā)展潛力的條件，把老年教師看作是學(xué)校的寶貴財富，把中年教師看作是學(xué)校承前啟后的紐帶，把青年教師看作是學(xué)校的未來(lái)和希望�！�
這里充分反映出教師在學(xué)校管理中起重要作用，教師是學(xué)校管理的主要依靠力量。特別是青年教師，雖然缺少經(jīng)驗，但他們是學(xué)校的“未來(lái)和希望”。這使我聯(lián)想到我校的實(shí)際情況，我校是一所以青年教師為主的學(xué)校，青年教師的發(fā)展情況成為影響我校各項工作發(fā)展的重要因素。所以，加強青年教師的管理是我校管理中的一項重中之重的工作。如何使青年教師真正成為學(xué)校的未來(lái)和希望呢？這就需要對他們進(jìn)行科學(xué)的管理和培養，充分發(fā)揮他們的才干。下面談?wù)剬η嗄杲處煿芾淼膸c(diǎn)做法。
1．建立健全的青年教師管理制度，有專(zhuān)人負責。學(xué)校要制定青年教師成長(cháng)和發(fā)展的培養計劃，教師個(gè)人也要制定出個(gè)人的發(fā)展計劃。按計劃實(shí)施，定期檢討計劃是否可行，及時(shí)修改。
2．加強對青年教師進(jìn)行政治思想教育工作。在教師隊伍建設中，應把教師的思想政治工作放在重要的位置上來(lái)抓，特別是青年教師。
�。�1）抓好青年教師的職業(yè)觀(guān)念，解決事業(yè)心問(wèn)題。教師的職業(yè)觀(guān)念是做好教育工作的前提，一個(gè)不熱愛(ài)自己工作的人是不可能做好工作的，學(xué)校要積極引導教師們要主動(dòng)工作、用心工作。
�。�2）抓好教師的職業(yè)道德和職業(yè)行為。教師的職業(yè)道德和行為是做好教育工作的基礎和保證。一個(gè)人道德低下，不可能為人師表，也難以從教。青年教師往往好勝，對學(xué)生的教育缺乏耐心，可能會(huì )出現打罵等體罰學(xué)生的現象。所以必須抓好青年教師的職業(yè)道德建設，青年教師不能憑想當然去工作，也不能滿(mǎn)足于一知半解、憑經(jīng)驗去工作，必須讓他們規范自己的教育行為。
3．業(yè)務(wù)上傳、幫、帶，促進(jìn)其能力的發(fā)展�！耙岳蠋�，師徒共進(jìn)”是提高青年教師業(yè)務(wù)能力的一個(gè)有效方法。在包思想、包業(yè)務(wù)、包質(zhì)量的基礎上，讓新老教師結對成為幫教對子，制定出提高目標，認真扎實(shí)地開(kāi)展傳、幫、帶活動(dòng)。組織教師開(kāi)展研究性的備課、上課、聽(tīng)課、評課等活動(dòng)，以促進(jìn)教師教學(xué)研究活動(dòng)的開(kāi)展和青年教師業(yè)務(wù)素質(zhì)及課堂教學(xué)質(zhì)量的提高。
4．要為青年教師創(chuàng )造能施展才華的機會(huì )和空間，要信任和大膽使用他們。如讓他們上公開(kāi)課、單獨組織安排活動(dòng)、讓他們挑重擔，給他們表現自己、鍛練自己的機會(huì )。并允許他們有缺點(diǎn)，讓他們在工作實(shí)踐中進(jìn)步。
青年教師具有較高的素質(zhì)和無(wú)比的潛力，只要通過(guò)科學(xué)的管理和培養，一定能培養出師德高尚、素質(zhì)高、有創(chuàng )造精神的優(yōu)秀的青年教師，從而進(jìn)一步推動(dòng)我校教育教學(xué)工作的。
教育學(xué)讀書(shū)筆記 篇21
閱讀《當代教育學(xué)》一書(shū)后，我受到了很大啟發(fā)，我覺(jué)得老師若想把認真準備的課付諸實(shí)施，把教學(xué)原則成功地運用到課堂教學(xué)中去，還必須達到上好課的一些基本要求：目標明確、重點(diǎn)突出，內容正確、方法得當，表達清晰、組織嚴密、課堂氣氛熱烈。
一、目標明確，是指上課時(shí)老師明白這堂課要掌握些什么知識和技能，要養成些什么行為方式和品格，要有怎樣的態(tài)度，要學(xué)會(huì )什么方法，等等，也就是要明確教學(xué)目標，在一節課上，師生的活動(dòng)都應圍繞教學(xué)目標展開(kāi)、進(jìn)行，教師上課為了引起學(xué)生的興趣，有時(shí)插科打渾，為了加深學(xué)生對問(wèn)題的理解，有時(shí)把內容引申出去，涉及了教學(xué)大綱和教科書(shū)以外的某些知識，甚至有相當廣度，只要是有利于目標的完成，都是可以的。但是，漫無(wú)目的地講故事、炫燿知識、東拉西扯，做那些與實(shí)現目標無(wú)關(guān)的事，應予以否定，對學(xué)生也同樣，教師要及時(shí)發(fā)覺(jué)并糾正學(xué)生努力完成任務(wù)。
二、重點(diǎn)突出，是指在一節課上教師要把精力主要放在重點(diǎn)內容的教學(xué)上，不要對所有任務(wù)和所有內容平均使用時(shí)間和精力，對細枝末節的知識可以蜻蜓點(diǎn)水地一帶而過(guò)，對重點(diǎn)知識、概念和原理要花力氣教學(xué)，對重點(diǎn)要引導學(xué)生弄懂、弄清、熟練掌握。
三、內容正確，是指教師教授的知識必須是科學(xué)的、確鑿的、符合邏輯的，技能或行為要符合規范，并且應該要求學(xué)生作出的反應同樣是正確的，如果不正確，教師就要及時(shí)予以糾正，學(xué)生心目中的教師往往是崇高的、萬(wàn)能的，他們會(huì )向教師提出各種各樣的問(wèn)題，教師對待學(xué)生的疑問(wèn)應持謙虛、認真、實(shí)事求是的態(tài)度，不要輕易作出沒(méi)有把握的回答。當教師沒(méi)有把握回答問(wèn)題時(shí)，教師可以說(shuō)：“這個(gè)問(wèn)題提得很好，是否有哪位同學(xué)能回答？”“這個(gè)問(wèn)題提得很好，我打算查些資料弄明白之后再回答你們”“我對這個(gè)問(wèn)題沒(méi)有研究，是否可以請教老師？”“對這個(gè)問(wèn)題恐怕要看看有關(guān)材料，我和你們共同學(xué)習”，教師的虛心、嚴謹的治學(xué)態(tài)度能感染學(xué)生，使他們潛移默化、逐漸形成科學(xué)的態(tài)度。
四、方法得當，是指教師根據教學(xué)任務(wù)、內容和學(xué)生的特點(diǎn)，選擇較佳的方法進(jìn)行教學(xué)，教學(xué)有法，但無(wú)定法，教師要善于選擇方法，創(chuàng )造性加以運用，力求使教學(xué)取得較好的效果，方法本身無(wú)所謂好壞，但不同的方法有不同的使用范圍，教師上課運用的方法要與教學(xué)情境相適合。譬如，對尚未定論的爭議問(wèn)題，與芒用講授法，不如用小組討論法；為了讓學(xué)生認識一個(gè)他們不熟悉的物件的形狀，采用講述來(lái)描述，不如用演示法更加直觀(guān)等等。
五、表達清晰，是指教師上課要用普通話(huà)，聲音要響亮，言語(yǔ)表達的速度要適合學(xué)生的可接受程度，言語(yǔ)要流暢、生動(dòng)、明白易懂，板書(shū)要規范、大方、清楚，如果教師的表達富有感情、動(dòng)人，那么效果就更好，在講到一些重要的內容時(shí)，教師表達的速度要放慢，有些字、句不妨重復陳述一遍，表達的不同知識點(diǎn)之間最好有停頓，留些時(shí)間讓學(xué)生思考、交流。在學(xué)生發(fā)言時(shí)，教師應同樣要求學(xué)生表達清晰，讓全班學(xué)生聽(tīng)清楚，表達要避免自顧自地獨白，要注意與學(xué)生交流，抓住學(xué)生的思惟和情感，使教師的思想和情感與學(xué)生溝通。
六、組織嚴密，是指課的進(jìn)程次序分明、有條不紊，課的節奏緊湊，不同任務(wù)變換時(shí)速度自然，課堂秩序好。教師要有一定的組織才干，取得學(xué)生的積極配合，才能做到組織嚴密。
七、氣氛熱烈，是指課應自始至終在教師的指導下充分發(fā)揮學(xué)生學(xué)習的積極性，課堂上學(xué)生的積極性是否得到發(fā)揮取決于教師的啟發(fā)和引導，教師在課上要邊教邊觀(guān)察學(xué)生的反應，根據學(xué)生的反應調節自己的教學(xué)。一旦發(fā)現學(xué)生反映漠然、注意力分散，要立刻找原因，發(fā)揮教學(xué)機智，通過(guò)調整內容、方法、管理三個(gè)方面去激起學(xué)生的積極狀態(tài)，如果內容太深了，就該盡量的淺顯的方式來(lái)揭示的本質(zhì)；如果進(jìn)程太慢了，就該立刻加快來(lái)完成；如果學(xué)生太疲勞了，就該改個(gè)方法，如改講授為議論或談話(huà)，甚至講個(gè)與為課題有關(guān)的故事。
教學(xué)是藝術(shù)，是無(wú)止境的，教師要把課上得如同藝術(shù)創(chuàng )造的精品，實(shí)非一朝一夕之功，要有意識地長(cháng)期追求和探索。
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