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經(jīng)濟類(lèi)書(shū)籍讀書(shū)筆記（精選9篇）
認真讀完一本著(zhù)作后，大家一定都收獲不少，現在就讓我們寫(xiě)一篇走心的讀書(shū)筆記吧。你想知道讀書(shū)筆記怎么寫(xiě)嗎？以下是小編整理的經(jīng)濟類(lèi)書(shū)籍讀書(shū)筆記，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
經(jīng)濟類(lèi)書(shū)籍讀書(shū)筆記 1
《經(jīng)濟發(fā)展理論》這部著(zhù)作是美籍奧地利經(jīng)濟學(xué)家約瑟夫·阿羅斯·熊彼特先生在1912年發(fā)表的，首次提出了他影響深遠的創(chuàng )新理論，而后他利用該書(shū)再版以及出版其他著(zhù)作的機會(huì )對該理論進(jìn)行了不斷的補充完善，使該理論成為了他經(jīng)濟理論體系中最重要的理論，并構成了他的許多其他理論的基礎。
熊彼特先生指出，生產(chǎn)要素和生產(chǎn)條件的新組合往往通過(guò)創(chuàng )建新的企業(yè)來(lái)實(shí)現，新組合意味著(zhù)通過(guò)競爭消滅舊組合。同時(shí)，新組合還意味著(zhù)對經(jīng)濟體系中現有的生產(chǎn)手段做不同的使用，利用現有的社會(huì )資源去做新的事情，也就是把生產(chǎn)手段從循環(huán)流轉中抽出來(lái)，并把它們分配到新的產(chǎn)品或者新的工藝上。熊彼特先生還發(fā)現，從投資的角度看，這種新的分配通常要通過(guò)信用來(lái)完成。在創(chuàng )新理論中，熊彼特先生明確了企業(yè)家的職能，認為企業(yè)家的職能就是實(shí)現生產(chǎn)要素和生產(chǎn)條件的新組合，也就是創(chuàng )新。熊彼特先生還區分了創(chuàng )新和發(fā)明，在他看來(lái)，創(chuàng )新是一個(gè)經(jīng)濟學(xué)范疇而不是技術(shù)范疇，發(fā)明（invention）是新工具或新方法的發(fā)現（discovery），而創(chuàng )新（innovation）則是新工具或新方法的實(shí)施（implementation），雖然發(fā)明往往構成創(chuàng )新的一個(gè)環(huán)節，但創(chuàng )新并不一定需要發(fā)明，而發(fā)明也只有用于生產(chǎn)實(shí)踐之中并且實(shí)現了商業(yè)利潤才能夠被算做創(chuàng )新。熊彼特先生的'“創(chuàng )新理論”具體可以概括為以下幾個(gè)要點(diǎn)：
1、創(chuàng )新是生產(chǎn)過(guò)程中內生的。他說(shuō)：“我們所指的‘發(fā)展’只是經(jīng)濟生活中并非從外部強加于它的，而是從內部自行發(fā)生的變化�！边@種變化是那么多的重要經(jīng)濟現象的原因，所以，為它建立一種理論似乎是值得的。這種經(jīng)濟變化就是“創(chuàng )新”。
2、創(chuàng )新是經(jīng)濟發(fā)展的本質(zhì)規定。熊彼特先生力圖引入創(chuàng )新概念以便從機制上解釋經(jīng)濟發(fā)展。他認為，可以把經(jīng)濟區分為“增長(cháng)”與“發(fā)展”兩種情況。所謂經(jīng)濟增長(cháng)，如果是由人口和資本的增長(cháng)所導致的，并不能稱(chēng)作發(fā)展�！耙驗樗鼪](méi)有產(chǎn)生在質(zhì)上是新的現象，而只有同一種適應過(guò)程，像在自然數據中的變化一樣�！卑l(fā)展是經(jīng)濟循環(huán)流轉過(guò)程的中斷，也就是實(shí)現了創(chuàng )新，創(chuàng )新是發(fā)展的本質(zhì)規定。
3、創(chuàng )新是一種“革命性”變化。熊彼特先生認為，這種“革命性”變化的發(fā)生，才是經(jīng)濟發(fā)展的根本問(wèn)題。創(chuàng )新有突發(fā)性和間斷性的特點(diǎn)，要對經(jīng)濟發(fā)展進(jìn)行“動(dòng)態(tài)”性分析研究。
4、創(chuàng )新必須能夠創(chuàng )造出新的價(jià)值。熊彼特先生認為，先有發(fā)明，后有創(chuàng )新；發(fā)明是新工具或新方法的發(fā)現，而創(chuàng )新是新工具或新方法的應用�！爸灰l(fā)明還沒(méi)有得到實(shí)際上的應用，那么在經(jīng)濟上就是不起作用的�！�
5、“企業(yè)家”是創(chuàng )新的主體。熊彼特先生把“新組合”的實(shí)現稱(chēng)為“企業(yè)”，把實(shí)現這個(gè)“新組合”為職業(yè)的人稱(chēng)為“企業(yè)家”�！捌髽I(yè)家”的核心職能不是經(jīng)營(yíng)管理，而是看其是否能夠執行這種“新組合”。熊彼特先生說(shuō)：“充當一個(gè)企業(yè)家并不是一種職業(yè)，一般說(shuō)也不是一種持久的狀況，所以企業(yè)家并不形成從專(zhuān)門(mén)意義講的社會(huì )階級”。
6、創(chuàng )新同時(shí)意味著(zhù)毀滅。在競爭性的經(jīng)濟生活中，新的組合意味著(zhù)對舊組織通過(guò)競爭加以消滅。在完全競爭狀態(tài)下的創(chuàng )新和毀滅往往發(fā)生在兩個(gè)不同的經(jīng)濟實(shí)體之間，隨著(zhù)經(jīng)濟的發(fā)展，經(jīng)濟實(shí)體的擴大，創(chuàng )新更多轉化為一種經(jīng)濟實(shí)體的內部自我更新。
在“創(chuàng )新理論”基礎上，熊彼特先生又提出了他的“經(jīng)濟周期理論”。他認為，一種“創(chuàng )新”在擴散過(guò)程中，能刺激大規模的投資，引起經(jīng)濟高漲；經(jīng)濟高漲導致價(jià)格下跌，一旦投資機會(huì )消失，經(jīng)濟便轉入了衰退。由于“創(chuàng )新”的引進(jìn)不是連續平穩的，而是時(shí)高時(shí)低的，這樣就產(chǎn)生了經(jīng)濟波動(dòng)或“經(jīng)濟周期”。熊彼特先生理論的精華在于對創(chuàng )新和企業(yè)家作用的闡釋?zhuān)鼙颂叵壬岢龅摹皠?chuàng )造性的破壞（creative destruction）”在今天人們解讀信息革命的影響時(shí)仍然是一個(gè)關(guān)鍵的詞匯。
熊彼特先生的理論正確地強調了企業(yè)家在經(jīng)濟發(fā)展中的作用，然而卻低估了科學(xué)家、發(fā)明家和普通群眾在產(chǎn)業(yè)革命中的作用。實(shí)際上，在經(jīng)濟發(fā)展的不同時(shí)期，推動(dòng)社會(huì )前進(jìn)的主力是不同的社會(huì )群體。在技術(shù)革命時(shí)期，推動(dòng)社會(huì )進(jìn)步的主力是科學(xué)家和發(fā)明家，在草根革命時(shí)期，推動(dòng)社會(huì )進(jìn)步的主力則是人民大眾，只有在商務(wù)革命時(shí)期，企業(yè)家才擔當革命主力的角色。企業(yè)家也并非是創(chuàng )新唯一的實(shí)施者，按照創(chuàng )新的本質(zhì)含義，科學(xué)技術(shù)人員的研發(fā)活動(dòng)也可以算作創(chuàng )新，因為他們把大量的社會(huì )資源投入到了前所未有的探索活動(dòng)中，并沒(méi)有重復以前的工作。就連消費者也可能成為創(chuàng )新的實(shí)施者，因為人們已經(jīng)認識到，消費者在消費的過(guò)程中也創(chuàng )造附加價(jià)值。
總而言之，馬熊彼特先生的企業(yè)家創(chuàng )造歷史的觀(guān)點(diǎn)在經(jīng)濟學(xué)發(fā)展歷程中發(fā)揮著(zhù)不可替代的作用，也使我受益匪淺。
經(jīng)濟類(lèi)書(shū)籍讀書(shū)筆記 2
從中小學(xué)管理的現實(shí)問(wèn)題出發(fā)，根據楊教授《學(xué)校常規管理學(xué)》提供的思想武器、理論指導和方法工具，整合一些中小學(xué)常規管理工作的經(jīng)驗和智慧，筆者認為，目前中小學(xué)管理中必須貫徹以下六大原則，緊緊地抓好常規管理學(xué)在實(shí)踐創(chuàng )新主要方面的問(wèn)題解決。
一、貫徹思想領(lǐng)先的原則，總覽學(xué)校常規管理規劃。
一是要堅持學(xué)校工作的社會(huì )主義方向。學(xué)校管理工作應保證學(xué)校成為社會(huì )主義性質(zhì)的育人場(chǎng)所，為社會(huì )主義建設服務(wù)、為當地社會(huì )和經(jīng)濟發(fā)展服務(wù)，為提高全民族的素質(zhì)服務(wù)，使培養的學(xué)生同社會(huì )的要求相適應，合乎黨和國家規定的教育方針的要求，合乎社會(huì )主義社會(huì )的需要。二是要堅持黨的領(lǐng)導。堅持黨的領(lǐng)導是學(xué)校管理活動(dòng)體現社會(huì )主義方向的根本保證。黨的領(lǐng)導主要是通過(guò)執行黨的政治路線(xiàn)、思想路線(xiàn)和組織路線(xiàn)，執行黨的教育方針政策來(lái)實(shí)現的。三是要堅持思想領(lǐng)先。學(xué)校管理要自始至終加強恩想工作和思想政治教育，用毛澤東思想和鄧小平理論指導學(xué)校工作，解決各種思想問(wèn)題和實(shí)際問(wèn)題。
二、貫徹內外協(xié)調的原則，開(kāi)展學(xué)校公關(guān)常規管理。
要把學(xué)校視為社會(huì )的一個(gè)組成部分，學(xué)校必須通過(guò)內外協(xié)調，充分利用社會(huì )有利條件，盡力排除不利因素，使學(xué)校管理工作效率在校內外交互影響作用中不斷提高。注意處理好學(xué)校與社會(huì )的五種關(guān)系：一是學(xué)校管理工作與方針政策、法令法規的關(guān)系。要正確貫徹有關(guān)政策法規。二是學(xué)校管理工作和社會(huì )各條戰線(xiàn)的發(fā)展水平、工作狀況的關(guān)系。要采取措施，使之相互協(xié)調。三是學(xué)校管理工作和學(xué)生家庭以及校外教育機關(guān)的關(guān)系。學(xué)校要主動(dòng)利用校外的條件，統一校內外的`教育要求和措施。四是學(xué)校管理工作和學(xué)校所在地周?chē)h(huán)境的關(guān)系。要發(fā)揮各地區的優(yōu)勢，協(xié)助學(xué)校管理活動(dòng)的順利開(kāi)展。五是學(xué)校管理工作與科學(xué)理論及科學(xué)技術(shù)發(fā)展的關(guān)系。要從學(xué)校實(shí)際出發(fā)，運用科學(xué)理論和技術(shù)，不斷改進(jìn)和提高學(xué)校管理工作。
三、貫徹教學(xué)為主的原則，落實(shí)學(xué)校教學(xué)常規管理。
學(xué)校管理工作應以教學(xué)為主，因為教學(xué)在學(xué)校各項工作中處于中心地位，教學(xué)在完成育人任務(wù)中是一條基本途徑，它占用的時(shí)間也最多。歷史經(jīng)驗證明，不以教學(xué)力主，不抓住這個(gè)"起主導作用的方面"，學(xué)�？傮w工作效能就無(wú)從取得。第一，學(xué)校領(lǐng)導管理人員要深入教學(xué)第一線(xiàn)，通過(guò)聽(tīng)課、查閱教與學(xué)的資料和調查研究等渠道，以了解教學(xué)；通過(guò)親自兼課，以參加教學(xué)。第二，要跳出教學(xué)第一線(xiàn)。
學(xué)校領(lǐng)導在參加教學(xué)的同時(shí)，要指導教學(xué)，把握教學(xué)工作的方向，提出教學(xué)研究的課題，組織教學(xué)改革試驗，以推動(dòng)和改進(jìn)學(xué)校教學(xué)工作，不斷提高教學(xué)質(zhì)量。第三，建立教學(xué)指揮系統，組織教學(xué)工作全過(guò)程。建立健全的教務(wù)行政和教學(xué)研究系統，完善教學(xué)管理制度，科學(xué)地組織教學(xué)工作的全過(guò)程，保證教學(xué)工作在學(xué)�？傮w工作中處于為主的地位。第四、繼續完善并做好教學(xué)常規檢查的管理與創(chuàng )新等。
經(jīng)濟類(lèi)書(shū)籍讀書(shū)筆記 3
最近，我閱讀了《讀懂世界的第一本經(jīng)濟學(xué)書(shū)》一書(shū)，從中學(xué)到了許多有關(guān)于經(jīng)濟學(xué)的知識，深感此書(shū)是一本好書(shū)，特此與大家。
本書(shū)的優(yōu)點(diǎn)一是在于其語(yǔ)言的樸實(shí)易懂，能把經(jīng)濟金融方面的一些專(zhuān)有名詞以通俗的語(yǔ)言轉化，或是以簡(jiǎn)單的事例來(lái)解釋給讀者。二是將經(jīng)濟學(xué)的內容分為一個(gè)一個(gè)小節，每小節的篇幅都不長(cháng)，以一個(gè)普通人的視角來(lái)看經(jīng)濟來(lái)寫(xiě)經(jīng)濟，這使他不像其他經(jīng)濟金融類(lèi)那樣冗長(cháng)又枯燥。所以，對于像我們這樣的生來(lái)說(shuō)，這是一部通俗易懂的工具書(shū)，也可以是學(xué)習經(jīng)濟的入門(mén)書(shū)。
在本書(shū)中，我最喜歡名叫《未來(lái)不是預測出來(lái)的'》的那一節。當今，時(shí)常會(huì )有報道：“xx研究所聲稱(chēng)經(jīng)濟將在xx年趕超xx國家”此類(lèi)言論屢見(jiàn)不鮮。在書(shū)中作者明確指出這種對未來(lái)經(jīng)濟發(fā)展的長(cháng)遠預測是的。將這種行為戲稱(chēng)為“畫(huà)今天的餅，充明天的饑”。長(cháng)遠的未來(lái)充滿(mǎn)隨機變量，經(jīng)濟發(fā)展的快慢隨著(zhù)這些隨機變量而。
天災人禍，不可抗力都會(huì )影響經(jīng)濟發(fā)展的趨勢，于是在這種未知的狀態(tài)下，對未來(lái)的任何長(cháng)遠預測都是不負的。作者提到，比長(cháng)遠未來(lái)預測好的多的是短期預測，或者說(shuō)是短期。有了短期的規劃和目標，我們才能腳踏實(shí)地地走得穩。老老實(shí)實(shí)做今天的餅，總比不著(zhù)邊際地畫(huà)明天的餅好的多。
所以我認為，國家若想要經(jīng)濟發(fā)展，高喊“xx年超過(guò)xx國家”這樣的口號是無(wú)意義，規劃和目標不會(huì )把國家經(jīng)濟向前推動(dòng)分毫。而是應該清醒地自身經(jīng)濟發(fā)展的優(yōu)劣勢在哪兒，該怎樣揚長(cháng)補短，這才是正確的方式。誠然，經(jīng)濟的規律在發(fā)揮作用，引導著(zhù)生產(chǎn)、分配、交換、消費有序運行，我們有個(gè)大目標固然重要，作為研究機構，應該把更多的資源和力氣在刀刃上，用他們的去指引經(jīng)濟發(fā)展，他們這些研究機構應該去探索和研究如何促進(jìn)經(jīng)濟發(fā)展的問(wèn)題，如何能夠從根本的機制制度上保證經(jīng)濟的平穩運行。我們今天的經(jīng)濟，缺少的是創(chuàng )新，缺少的是一種推動(dòng)創(chuàng )新的溫床，能夠讓經(jīng)濟發(fā)展的創(chuàng )新動(dòng)力。未來(lái)很遠，我們向往，把握當下，完成當下應該承擔的責任。
讀這本書(shū)之前我一直以為經(jīng)濟二字與常人的太遙遠，讀了之后才發(fā)現，經(jīng)濟二字與我們的生活息息相關(guān)，貨幣、GDP、與市場(chǎng)是我們生活的基礎，而我們都是經(jīng)濟社會(huì )運作的一員。
經(jīng)濟類(lèi)書(shū)籍讀書(shū)筆記 4
《生活中的經(jīng)濟學(xué)》是茅于軾老先生寫(xiě)下的一本淺顯易懂的經(jīng)濟學(xué)書(shū)，尤其以美國超多生活中常見(jiàn)的經(jīng)濟學(xué)案例來(lái)解釋說(shuō)明其中的經(jīng)濟性原理，讓我深受感染，書(shū)中運用了很多微觀(guān)經(jīng)濟學(xué)和宏觀(guān)經(jīng)濟學(xué)的知識來(lái)對生活中的經(jīng)濟現象進(jìn)行解釋?zhuān)稚鷦?dòng)形象。我們此刻正在學(xué)習微觀(guān)經(jīng)濟學(xué)，存在必須難度，透過(guò)閱讀此書(shū)，我進(jìn)一步加深了對微觀(guān)經(jīng)濟學(xué)原理的理解，對我的學(xué)習有很大的幫忙！另外，相對于宏觀(guān)經(jīng)濟學(xué)來(lái)說(shuō)，我雖然還沒(méi)接觸，但是在生活中確實(shí)存在很多現象能夠用宏觀(guān)經(jīng)濟學(xué)的原理來(lái)解釋。因此，此書(shū)不僅僅拓寬了我的知識面，而且對我的學(xué)習起到重要作用。
在微觀(guān)經(jīng)濟學(xué)知識上，書(shū)中所舉的美國人的例子讓我印象深刻。美國人在小時(shí)候看電影的時(shí)候，尤其也是美國電影，很多的情節就是一家人開(kāi)著(zhù)車(chē)，搭著(zhù)帳篷，燒烤架出去旅游。當時(shí)美國就是夢(mèng)中的天堂，我都難以想象，當時(shí)美國人是多么富有。然而，美國人卻是用幾乎一個(gè)月的工資，進(jìn)行一年一次的旅游。這一點(diǎn)和我們中國人的習慣有很大的沖突，如果是中國人，很少有人會(huì )如此的“浪費”，即便是他算是較富有的。
在這個(gè)問(wèn)題上，中國人有著(zhù)固有的傳統消費觀(guān)念，而美國人是比較潮流的消費觀(guān)念，就好比中國人存錢(qián)買(mǎi)房，美國人買(mǎi)房存錢(qián)。旅游雖然消費了一個(gè)月的工資，當時(shí)這些資產(chǎn)很可能就轉化成了另外的人半個(gè)月的資產(chǎn)，實(shí)現了市場(chǎng)的流通。對于時(shí)間，我們就應向美國人學(xué)習。在“節約時(shí)間創(chuàng )造財富中”，作者比較強調了美國人和中國人的一些習慣上的差異。比如美國人喜歡用電話(huà)紙，節約時(shí)間節約金錢(qián)，創(chuàng )造財富。而中國人還喜歡把時(shí)間浪費在無(wú)謂的看街頭熱鬧上。相對于國人的時(shí)間觀(guān)念差，美國人卻還在為消除排隊帶來(lái)的時(shí)間浪費做出努力。我們是不是就應加強時(shí)間觀(guān)念呢
講到宏觀(guān)經(jīng)濟學(xué)，我們就要關(guān)注一下國家及世界的整體經(jīng)濟形勢。中國人在北宋的時(shí)候就開(kāi)始使用紙幣，在我們四川成都，被稱(chēng)為“交子”。然而近代，當美國的銀行業(yè)發(fā)達的時(shí)候，我們卻卻是固步自封。我覺(jué)得這并非壞事，中國人講究實(shí)在，美國人玩的是浪漫，而且是金錢(qián)上虛無(wú)縹緲的浪漫。最終，也得到了印證，就是2008年爆發(fā)的次貸危機。就通貨膨脹而言，大家都厭惡甚至痛恨通貨膨脹，但如果和中國比起來(lái)，美國人厭惡的.程度大概不像中國人那樣厲害。因為絕大部分美國人的收入來(lái)源于市場(chǎng)，當物價(jià)水平上升時(shí)，他們的收入隨著(zhù)上升，水漲船高，所以他們的購買(mǎi)力并不受多大影響。而絕大多數中國人是拿固定工資的國家職工，如果工資不相應調整，漲價(jià)就等于降低生活水平。中國現今的收入雖然高上去了，但是這完全沒(méi)有按照時(shí)代的應當有的規律發(fā)展下去，人們不覺(jué)得幸福，我覺(jué)得很大一部分職責歸咎于房地產(chǎn)。
本書(shū)中很多講的實(shí)例都展現的是美國和中國的經(jīng)濟學(xué)差異，我覺(jué)得造成這種差異的很重要的一個(gè)原因是中西方文化的差異。在經(jīng)濟學(xué)中，沒(méi)有固定的模式，我們就應有著(zhù)自己的民族特色，根據自己的民族生存方式和特點(diǎn)，選取性地吸收西方現今的經(jīng)濟學(xué)知識。但是，并不需要完全把我們的否定，因為此刻美國好的經(jīng)濟模式，不必須將來(lái)就好。就算將來(lái)好，也不必須對我們就好。所以我們要發(fā)展適合自己的經(jīng)濟學(xué)。
只有適合自己的，才是最好的！因此，我們無(wú)論是在生活中還是在學(xué)習中，都要力求尋找到最適合自己的方法和規律，利用經(jīng)濟學(xué)原理來(lái)看待身邊的現象，從中學(xué)習到更多的東西。
經(jīng)濟類(lèi)書(shū)籍讀書(shū)筆記 5
經(jīng)濟學(xué)是建立在一系列假設上的令人驚訝的是很多假設都是似是而非的。隨著(zhù)歷史學(xué)民俗學(xué)統計學(xué)的發(fā)展一個(gè)又一個(gè)假設被推翻。我們不禁要感嘆經(jīng)濟學(xué)的基礎發(fā)生了動(dòng)搖。博蘭尼說(shuō)土地勞力金錢(qián)都是虛構商品永遠不會(huì )徹底實(shí)現。歷史上從不存在現代經(jīng)濟學(xué)意義上的經(jīng)濟。不存在一個(gè)獨立于社群文化生活純粹以市場(chǎng)供求最大化物質(zhì)欲望和利潤等邏輯來(lái)運作甚至能夠自我調節的經(jīng)濟體。
1、"以物易物與交易"等個(gè)人行為僅偶爾出現在原始社會(huì )。經(jīng)濟學(xué)是最強調個(gè)人行為的不過(guò)人類(lèi)在經(jīng)濟發(fā)展的初期從來(lái)不是以單個(gè)人的身份出現的。馬克思對物物交換的描述令人印象深刻可惜他把經(jīng)濟發(fā)展階段和社會(huì )發(fā)展階段割裂了開(kāi)來(lái)。這樣的情況幾乎是從來(lái)沒(méi)有發(fā)生過(guò)的。
2、貿易并非出現在社區內部它是不同社群之間的外部事物是從群體之間的交易擴展到個(gè)人之間的交易。
3、貿易并不依賴(lài)于市場(chǎng)它起源于單向的運送無(wú)論是籍著(zhù)和平或者不和平的手段。市場(chǎng)是所有西方經(jīng)濟學(xué)教科書(shū)的第一課但市場(chǎng)并不是從來(lái)就有的。市場(chǎng)是社會(huì )發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物在古希臘市場(chǎng)功能主要是通過(guò)海盜等非和平手段實(shí)現的。
4、市場(chǎng)存在與否并不是本質(zhì)上的特征地區性的市場(chǎng)并沒(méi)有擴張的趨勢。古典貿易理論認為若交易效率高到使一國有限人口不足以容納很高的最優(yōu)分工水平時(shí)國際貿易就會(huì )產(chǎn)生。這不符合民俗學(xué)的實(shí)證研究。
5、分工并非起源于貿易而是起源于地理的生物的和其他非經(jīng)濟的事實(shí)。斯密認為人類(lèi)獨自具有要求相互交換的傾向因為這對個(gè)人更有利因此形成了分工。分工程度的高低受市場(chǎng)范圍大小的.限制。但在資本主義興起以前分工的最根本的原因是因為性別地理因素等原因勞動(dòng)生產(chǎn)率不同造成了分工。
6、金錢(qián)并非是一項決定性的發(fā)明金錢(qián)存在與否并不必然造成經(jīng)濟類(lèi)型在本質(zhì)上的差異。金錢(qián)并不是所有社會(huì )必然的產(chǎn)物很多發(fā)展到相當高程度的社會(huì )群體排斥使用貨幣。
7、中古時(shí)代鄉村與貿易無(wú)緣。城鎮與城鎮之間的`貿易也從來(lái)不是公平的。貿易的差異是地方實(shí)力的體現。
8、重商主義迫使國界之內的城鎮和省份的貿易更為自由并將自治市鎮的制度擴展到全國。重商主義在很大程度上促進(jìn)一國的經(jīng)濟發(fā)展同時(shí)促進(jìn)了現代政治制度的形成。
9、15世紀以前從來(lái)未曾有過(guò)國家保護政策�，F代意義上的國家概念是文藝復興時(shí)期逐漸形成的。在此之前并沒(méi)有很明確的國家概念更沒(méi)有對外封閉的國家保護政策。如日本中國。
10、壟斷是資本主義的常態(tài)競爭是特殊和少見(jiàn)的。資本主義的成就是限制市場(chǎng)的產(chǎn)物。積累大量資本的能力依賴(lài)于創(chuàng )造壟斷的能力而每一次偉大的技術(shù)進(jìn)步都為壟斷部門(mén)創(chuàng )造了新的生命力。"大資本家總是試圖做一切事貿易生產(chǎn)和金融。只有染指所有部門(mén)他們才有望獲得壟斷優(yōu)勢。只有二流的貨色才會(huì )去專(zhuān)攻一門(mén)才會(huì )是商人或工業(yè)家。（布羅代爾）
經(jīng)濟類(lèi)書(shū)籍讀書(shū)筆記 6
最近又翻閱了下羅伯特弗蘭克的《牛奶可樂(lè )經(jīng)濟學(xué)》，作者用日常生活中的諸多小例子，從產(chǎn)品設計、成本效益、供求關(guān)系、價(jià)格體系、市場(chǎng)信號、行為心理學(xué)等經(jīng)濟學(xué)的角度進(jìn)行了解釋?zhuān)瑴\顯易懂而又貼近生活，可以引發(fā)大家對周?chē)挛锏乃伎�。因為有文化和地域的原因，其中有些國外的例子我們不能很好的理解，而也有一些例子解釋的較為牽強，但無(wú)論如何至少有一半的例子的思考都是讓人豁然開(kāi)朗的。
以下是其中一些有意思論點(diǎn)的記錄，值得今后學(xué)習和應用。
產(chǎn)品設計既要符合消費者心意的功能，又要滿(mǎn)足賣(mài)方保持低價(jià)、便于競爭的需求。也就是說(shuō)，要在兩者之間實(shí)現平衡。如牛奶一般裝在方形盒里，而可樂(lè )裝在圓形盒里，因為牛奶需要冷藏成本高。
“一價(jià)定律“指出，適合試圖利用富人愿意花錢(qián)的'供應商，都會(huì )給競爭對手創(chuàng )造出直接的獲利機會(huì )，也就是利用價(jià)差進(jìn)行套利。酒吧喝水要錢(qián)而花生免費，因為酒和水以及花生的不同關(guān)系。
從長(cháng)遠來(lái)看，新技術(shù)所節省下來(lái)的成本，并不會(huì )給生產(chǎn)者帶來(lái)更高的利潤，而是降低了產(chǎn)品的價(jià)格，使消費者受惠。
勞動(dòng)力市場(chǎng)原則：雇員的工資與他們?yōu)楣椭髟谟澠胶恻c(diǎn)上所創(chuàng )造的價(jià)值成正比。
技術(shù)的高速發(fā)展，提高了最有能力的人的個(gè)人優(yōu)勢，所以最近收入最高者的薪水比普通人漲的反而更快，如公司CEO及高管。
套利的可能性限制了壟斷者向特殊買(mǎi)家索取高價(jià)的能力，所以商家的應對之道是，允許顧客以低價(jià)購買(mǎi)，但前提條件是客戶(hù)必須首選躍過(guò)某種門(mén)檻，如搶購、限時(shí)促銷(xiāo)、改變包裝等。
價(jià)格敏感消費者，價(jià)格第一，時(shí)間體驗形象等其次，所以某種形式的購買(mǎi)門(mén)檻都是為了擴大這一消費群體；而價(jià)格不敏感消費者，可能是富人，或者時(shí)間便利體面等更為重要的群體。擴大整體份額而不是使這兩個(gè)群體價(jià)格沖突，會(huì )提高總體銷(xiāo)量而降低成本，如樣品、瑕疵品的銷(xiāo)售。
對個(gè)人是好事，對群體來(lái)說(shuō)可能沒(méi)用。如雄鹿的大犄角只為了內斗而對狼群無(wú)用。當個(gè)人效益超過(guò)個(gè)人成本時(shí)，個(gè)體會(huì )采取行動(dòng)，可能導致對群體有害的結果。
亞當史密斯認為，個(gè)人的回報只取決于絕對績(jì)效。但事實(shí)上，生活里大多數事情都是以相對位置定高下的，因為整體資源是固定的。如春運火車(chē)票的座位有限，網(wǎng)購只會(huì )引起再分配；好學(xué)校招生有限，所以名次顯然比分數重要。
商家習慣于利用各種措施向消費者釋放錯誤的市場(chǎng)信號，從而影響決策。如律師都穿正裝而教授則不需要，小成本而可能產(chǎn)生高收益，職場(chǎng)中的個(gè)人形象也是如此，短期多付一點(diǎn)而長(cháng)期高收益；二手車(chē)不確定的質(zhì)量可能有問(wèn)題，這種信息不對稱(chēng)，造成了接近全新的二手車(chē)價(jià)格也較低。
一般來(lái)說(shuō)，一旦遇到隨機性成功，必然會(huì )出現“回歸平均”。如業(yè)績(jì)不好，炒掉領(lǐng)導后，業(yè)績(jì)立刻反彈，則不見(jiàn)得一定能推論出“炒掉原來(lái)的領(lǐng)導是正確”的結論，而然大眾可不這么看，足球教練的更換就是個(gè)好例子。
從理論上來(lái)說(shuō)，金錢(qián)獎勵最優(yōu)最方便，但實(shí)際上人們往往偏好其他形式的獎勵，如獎勵汽車(chē)等，或者朋友之間護送禮物，這是典型人力資源激勵的心理學(xué)應用，無(wú)論金錢(qián)和實(shí)物，最終要看其“效用”如何。
很大程度上，人們所做的選擇，源于一種想要構建、保持個(gè)人或群體認同的心理動(dòng)機；而商家需要了解并滿(mǎn)足客戶(hù)的這種動(dòng)機。
經(jīng)濟類(lèi)書(shū)籍讀書(shū)筆記 7
《生活中的經(jīng)濟學(xué)》是一本經(jīng)濟學(xué)普及讀本，茅于軾先生用“家常式”的隨筆形式，運用簡(jiǎn)單易懂的經(jīng)濟學(xué)知識，巧妙地解釋了社會(huì )生活中的各種經(jīng)濟現象。他從美國日常生活的各方面入手，深入淺出地寫(xiě)出了美國經(jīng)濟如此發(fā)達的原因。他的寫(xiě)作風(fēng)格平易近人，雖有嚴肅認真的經(jīng)濟理論說(shuō)明，但又不會(huì )長(cháng)篇大論，讓你看得頭昏腦脹，不知所云。書(shū)中寫(xiě)的都是日�，嵤�，卻往往折射出驚人的啟示。這是本需要咀嚼的書(shū)。我已經(jīng)學(xué)到了很多東西。甚至能夠說(shuō)收獲頗豐。
一、拓展了自己的知識結構，深化了對理論的認識。
我們所教的教材必修一是《經(jīng)濟與生活》，但是我們對教材的把握只停留在教學(xué)大綱，考試說(shuō)明中涉及考試的資料，有些問(wèn)題并不真正理解，甚至模棱兩何，因為考試無(wú)要求，我們也不去深究，但是透過(guò)讀這本書(shū)，我對很多經(jīng)濟學(xué)的理論和術(shù)語(yǔ)有了更深刻的認識。如，在微觀(guān)經(jīng)濟學(xué)中，例舉了美國一向以來(lái)的一些現象。根據美國政府發(fā)表的統計，全美國每年有17％左右的人搬了家。搬家的人中有約60％是就地遷居，其余的是搬往外地。這個(gè)比率從70年代以來(lái)沒(méi)有什么大的變化。比較之下，中國人跨市鎮流動(dòng)比車(chē)遠遠低于美國人。這其中的原因是多種多樣的，但是作者發(fā)現其中最主要的原因是因為工作變動(dòng)。新能源的開(kāi)發(fā)，工業(yè)重心的改變，經(jīng)濟實(shí)力的增強，這都促使了人們就業(yè)的改變，而選取職業(yè)的靈活性使美國的經(jīng)濟富于適應性，而這一切往往伴隨以居住地點(diǎn)的遷徙。因此凡是經(jīng)濟繁榮的地方，招聘的廣告比較多，從外地遷入的人口也較多，因而住房的需求也比較活躍。并且，在美國搬家沒(méi)有任何限制，沒(méi)有戶(hù)口限制，無(wú)需向任何人或機構報告。在政府政策的鼓勵下，居民們更喜歡買(mǎi)房而不是租房。由此證明，就業(yè)的靈活性使經(jīng)濟結構易于調整，但這必將引起人口的流動(dòng)，如果沒(méi)有住房市場(chǎng)，人口的流動(dòng)將受阻。談了租房和買(mǎi)房的區別，強調了市場(chǎng)分配住房與計劃分配的重大差別。城鄉二元制結構是我們在新農村建設的教學(xué)中常用的一個(gè)知識點(diǎn)或者說(shuō)術(shù)語(yǔ)，一向是知其然不知其所以然，透過(guò)讀《生活中的經(jīng)濟學(xué)》，就是這個(gè)事例讓我對我國的城鄉二元制結構的弊端有了更深刻的認識和理解，甚至對其改革的方向和出路也有了一些自己的思考。
二、在教學(xué)方面給了我很大的啟發(fā)。
人們一般都認為經(jīng)濟學(xué)是一門(mén)十分深奧的學(xué)問(wèn)，與國家的大政方針有關(guān)，茅先生將經(jīng)濟學(xué)中的大理論滲透到生活中的每個(gè)角落展現給讀者，其中所討論的道理既普通又深刻。讀完該書(shū)后我們會(huì )發(fā)現我們生活中的許多現象都能夠用經(jīng)濟學(xué)中所學(xué)到的原理來(lái)解釋。
頗有感觸的是第一篇中的一個(gè)話(huà)題--環(huán)境保護的經(jīng)濟學(xué)。
以洗衣粉為例，過(guò)去的洗衣粉多半是含磷的化合物，這種洗衣粉透過(guò)下水道最終排向河道或海域，使水變得混濁。磷是植物生長(cháng)的肥料，水草和藻類(lèi)因獲得此種營(yíng)養而超多繁殖。這些水生植物死亡后吸收水中的氧分而腐爛變質(zhì)，其后果是水果氧分減少使魚(yú)類(lèi)死亡，變質(zhì)的水發(fā)出惡臭。改善后的洗衣粉不含磷，避免了對體的污染。
對于洗衣粉或肥皂是否含磷真沒(méi)什么體會(huì )，也所謂有無(wú)，更沒(méi)什么研究了，只覺(jué)得那是商家為了搶眼球的又一穴頭罷了。老在抱怨那些一味追求利益的工廠(chǎng)排放不達標的污水，看完這段才明白，里面有這么大的學(xué)問(wèn)，原先我們也在往下水道里放“慢性毒藥”。
茅先生說(shuō)：“發(fā)展中國家環(huán)境政策所走的路線(xiàn)往往是先污染后治理。發(fā)達國家批評說(shuō)，先污染后治理在財務(wù)成本上不如預先就采取預防措施，不讓污染發(fā)生。這樣的說(shuō)法簡(jiǎn)單從財務(wù)上看無(wú)疑是對的，但是從經(jīng)濟學(xué)來(lái)看并不必須正確，因為人窮時(shí)的一塊錢(qián)比富有時(shí)的一塊錢(qián)有更大的價(jià)值。人在窮的時(shí)候先要顧吃飽飯，顧不上環(huán)境的好壞。只有吃飽了飯才有可能去治理環(huán)境�！彼会樢�(jiàn)血的道出了癥節的所在，所以在感慨發(fā)達國家的環(huán)境多么好的同時(shí)，也明白了經(jīng)濟基礎對上層建筑的制約。我們的國家暫時(shí)還不夠富裕，短時(shí)間內我們不可能從根本上改變我們的環(huán)境，也許要到我們的下一代，或者需要更長(cháng)時(shí)間和更多人的努力才能趕上發(fā)達國家。而對于選取無(wú)磷洗衣粉或肥皂是舉手之勞。從小事做起，從我做起，然后告訴我們身邊的人，為保護我們的環(huán)境大家都行動(dòng)起來(lái)吧！
除了茅先生在那里告訴我們的道理我自己還有所感悟，一個(gè)這樣大而復雜的的問(wèn)題，透過(guò)這樣一個(gè)簡(jiǎn)潔明了的小例子就說(shuō)的清清楚楚，明明白白，這也是茅先生的高明所在。我們的`教學(xué)也要貼近學(xué)生，貼近生活，讓學(xué)生有所體驗，有所感受，使他們學(xué)習理論不是空洞的說(shuō)教，而是感受理論在生活中的應用，就應能讓學(xué)生更感興趣，更貼合我們教改的新思路。
三、這本生活中的經(jīng)濟學(xué)，其實(shí)并不止講了經(jīng)濟學(xué)的道理，還滲透著(zhù)生活的道理，對我們的人生觀(guān)與價(jià)值觀(guān)都有導向作用。
最后我要說(shuō)的就是這本書(shū)的最后一個(gè)部分――經(jīng)濟體制。人類(lèi)或許有些許共同的是非觀(guān)，例如殺人偷盜是壞事，樂(lè )善好施是好事。但是集中到某些細節上，例如在經(jīng)濟體制中的是非觀(guān)，各個(gè)民族就有各自的特點(diǎn)了。書(shū)中給我深刻印象的區別就是對于“拾金不昧”的看法。作者去休斯頓開(kāi)會(huì )，因天氣炎熱，來(lái)到一家小雜貨鋪買(mǎi)飲料，忽然見(jiàn)到地上有一張5美元的鈔票。按照中國人的習慣，作者很自然地拾起來(lái)交給掌柜的。但是掌柜的拒絕理解，他回答作者：誰(shuí)拾到歸誰(shuí)所有。再有一次在哈佛大學(xué)的一間教室里，作者見(jiàn)到課桌上留有一支精致的鋼筆，肯定是前一堂課的同學(xué)遺忘的。新進(jìn)來(lái)坐在這個(gè)座位上的同學(xué)隨手就將這支筆插進(jìn)了襯衫口袋，繼而他忽然想起什么，又將這支筆拿出來(lái)欣賞了一番，并用它往筆記本上做記錄。其神態(tài)之自若，絕不像做了什么不就應做而需要隱瞞他人的事。而與此同時(shí)，一個(gè)售貨員因為少找了顧客30元錢(qián)，而花了80元錢(qián)登報紙尋找顧客，這種在中國會(huì )受到大加贊賞的行為卻受到了美國人的批評。在他們的觀(guān)念中，道德的原則是犧牲自己的利益去照顧他人的利益，如果到頭來(lái)社會(huì )并未得益，那么這種行為就會(huì )變成了損己不利人。這正是道德上也不值得稱(chēng)頌的事。市場(chǎng)經(jīng)濟的道德標準與傳統觀(guān)點(diǎn)，有一些細微的，然而又是極
重要的不同。這種不同主要是突出全社會(huì )的利益。誠實(shí)與守信能給市場(chǎng)經(jīng)濟帶來(lái)整體利益�？吹侥抢镂蚁朊總�(gè)人都會(huì )問(wèn)一句？“什么才是真正有價(jià)值和有好處的？”我的答案是“為社會(huì )創(chuàng )造和增加價(jià)值才是最有好處的�！边@是我讀茅先生的《生活中的經(jīng)濟學(xué)》告訴我的一種道德。
在繁忙的工作之余，翻開(kāi)《生活中的經(jīng)濟學(xué)》，只需片刻閑暇，就能夠讀上一兩篇短文，使人在簡(jiǎn)單的不經(jīng)意中，從一個(gè)全新的視角，來(lái)觀(guān)察體悟身邊的生活。當然，讀完此書(shū)，收獲的不僅僅是短暫的愜意和經(jīng)濟學(xué)的知識，而是一種對待生活、研究學(xué)問(wèn)應有的態(tài)度和方法。做學(xué)問(wèn)應當學(xué)以致用，再深奧的原理，只有在透徹理解的基礎上融會(huì )貫通，并能應用于分析研究日�，F象，才真正實(shí)現了知識的價(jià)值�？梢�(jiàn)，茅先生普及的不僅僅僅是經(jīng)濟學(xué)知識我們更就應學(xué)習茅先生做學(xué)問(wèn)的方法和對待生活的態(tài)度，力爭學(xué)以致用，不斷做好本職工作。
經(jīng)濟類(lèi)書(shū)籍讀書(shū)筆記 8
改革開(kāi)放20 多年來(lái)，我國經(jīng)濟建設取得了舉世矚目的成就，但與此同時(shí)，資源能源緊缺、發(fā)展過(guò)于粗放的問(wèn)題已經(jīng)成為我國經(jīng)濟社會(huì )發(fā)展中最突出的制約因素。我國人均耕地、水資源擁有量分別不到世界平均水平的40％、30％，近些年，一些地方還相繼出現了電荒、油荒、水荒、煤荒的不正�，F象。溫總理指出，能源短缺是我國經(jīng)濟社會(huì )發(fā)展的“軟肋”，淡水和耕地緊缺是中華民族的“心腹之患”。這種基本國情，決定了我國必須走大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟，建設節約型社會(huì )的路子。
在閱讀了上海人民出版社出版的董驍、馮肅偉著(zhù)的《論循環(huán)經(jīng)濟》這本書(shū)后，使我對循環(huán)經(jīng)濟的理論及應用有了更深刻的認識和理解。本質(zhì)上，循環(huán)經(jīng)濟是一種生態(tài)經(jīng)濟，它要求運用生態(tài)學(xué)規律而不是機械論規律來(lái)指導人類(lèi)社會(huì )的經(jīng)濟活動(dòng)。與傳統經(jīng)濟相比，循環(huán)經(jīng)濟的不同之處在于：傳統經(jīng)濟是一種由“資源－產(chǎn)品－污染排放”單向流動(dòng)的線(xiàn)性經(jīng)濟，其特征是高開(kāi)采、低利用、高排放。循環(huán)經(jīng)濟要求把經(jīng)濟活動(dòng)組織成一個(gè)“資源－產(chǎn)品－再生資源”的反饋式流程，其特征是低開(kāi)采、高利用、低排放。所有的物質(zhì)和能源要能在這個(gè)不斷進(jìn)行的經(jīng)濟循環(huán)中得到合理和持久的利用，以把經(jīng)濟活動(dòng)對自然環(huán)境的影響降低到盡可能小的程度。循環(huán)經(jīng)濟主要有三大原則，即“減量化、再利用、資源化”原則，每一原則對循環(huán)經(jīng)濟的成功實(shí)施都是必不可少的。循環(huán)經(jīng)濟規劃方法通常要經(jīng)過(guò)系統調查（過(guò)去和現狀）、系統診斷、系統分析（產(chǎn)業(yè)結構剖析）、系統規劃。
發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟是我國經(jīng)濟快速、可持續發(fā)展，解決資源的缺乏的有一個(gè)有效的途徑。政府提倡科學(xué)的發(fā)展觀(guān)，實(shí)現經(jīng)濟的可持續發(fā)展。建立新的發(fā)展模式的核心內容之一就是經(jīng)濟增長(cháng)方式的轉變，而發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟是實(shí)現經(jīng)濟增長(cháng)方式轉變的重要途徑。發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟的主要思路是，在資源開(kāi)采環(huán)節，提高資源的綜合開(kāi)發(fā)和回收利用率；在資源消耗環(huán)節，提高資源利用的效率；在廢棄物產(chǎn)生環(huán)節，大力開(kāi)展資源的綜合利用；在再生資源產(chǎn)生環(huán)節，則大力回收和循環(huán)利用各種廢舊資源。這種變廢為寶的經(jīng)濟發(fā)展思路，對于我國這樣一個(gè)人口眾多、發(fā)展迅速、資源相對不足的國家來(lái)說(shuō)，應該是正當其時(shí)。那么如何發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟呢？
20世紀90年代后期，循環(huán)經(jīng)濟理念被引人中國，很快受到了環(huán)保部門(mén)、專(zhuān)家學(xué)者、國家領(lǐng)導等各方面的重視。尤其是近些年，“循環(huán)經(jīng)濟”儼然成為了一個(gè)熱點(diǎn)名詞，在谷歌等搜索引擎上隨便一查，可得數百萬(wàn)條相關(guān)信息。從中央到地方，各級政府部門(mén)從不同層面大力推進(jìn)循環(huán)經(jīng)濟的試點(diǎn)示范工作；學(xué)術(shù)界對這一新型經(jīng)濟模式也表現出了極大的關(guān)注，相關(guān)研究十分活躍。但如果以一個(gè)旁觀(guān)者的角度冷靜地審視我國“循環(huán)經(jīng)濟”的整體發(fā)展進(jìn)程，不難發(fā)現盡管有“點(diǎn)點(diǎn)星火”，但仍“難以燎原”。循環(huán)經(jīng)濟的推進(jìn)，常常尷尬地面臨剃頭擔子一頭熱一頭冷的場(chǎng)景：政府、學(xué)術(shù)界搖旗吶喊聲勢浩大，可企業(yè)和老百姓積極性不高；節能降耗的目標非常明確，可能源消耗增長(cháng)過(guò)快的態(tài)勢始終難以得到扭轉；示范和試點(diǎn)工程雖得“萬(wàn)千寵愛(ài)在一身”，卻難以推廣普及；資源利用效率相對較高的循環(huán)型技術(shù)和產(chǎn)品，在市場(chǎng)競爭中往往處于下風(fēng)……這一幅幅美好藍圖與殘酷現實(shí)相碰撞的畫(huà)面，迫使我們去細細思索此中癥結，以期為陷于“冷熱交加”之中的循環(huán)經(jīng)濟開(kāi)出有用的方子。這本書(shū)關(guān)注的問(wèn)題有：
第一，循環(huán)經(jīng)濟為何那么熱？這股熱潮背后存在著(zhù)何種必然性？我們該立足于怎樣的高度，以什么樣的視野來(lái)理解和看待循環(huán)經(jīng)濟？
第二，如果說(shuō)循環(huán)經(jīng)濟的熱是必然的，那么何故總是在市場(chǎng)中遭受冷遇，匍匐而行呢？能夠給予其足夠動(dòng)力令其擺脫冷的尷尬境地的市場(chǎng)應該具備哪些特征？
第三，從我國宏觀(guān)經(jīng)濟可持續發(fā)展的角度出發(fā)，該選擇什么樣的循環(huán)經(jīng)濟發(fā)展方向與發(fā)展路徑？與之相對應的推進(jìn)機制和制度又該如何建設。
通過(guò)閱讀，筆者認為發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟應考慮以下措施：
第一，提高認識，轉變觀(guān)念。首先要辯證地思考經(jīng)濟增長(cháng)與資源環(huán)境的關(guān)系，充分認識到：一方面資源是經(jīng)濟增長(cháng)的重要保障；另一方面，資源約束也對經(jīng)濟增長(cháng)起抑制作用。我們要加快經(jīng)濟增長(cháng)方式轉變，切實(shí)推進(jìn)循環(huán)經(jīng)濟發(fā)展。
第二，健全法制，確立標準。要抓緊制定發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟的專(zhuān)項法規，加快制定用能設備能效標準、重點(diǎn)用水行業(yè)取水定額標準、主要耗能行業(yè)節能設計規范以及強制性能效標識和再利用品標識等發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟的標準規范。并加大執法監督檢查的.力度，利用罰款、違法企業(yè)社會(huì )公示、列入銀行貨款黑名單等方式，提高企業(yè)違法違規的損失成本，逐步將循環(huán)經(jīng)濟發(fā)展工作納入法制化軌道。
第三，依靠科技，交流合作。要努力突破循環(huán)經(jīng)濟發(fā)展的技術(shù)瓶頸。重點(diǎn)組織開(kāi)發(fā)和示范有普遍推廣意義的資源節約和替代技術(shù)、回收處理技術(shù)、綠色再制造技術(shù)等。積極支持建立循環(huán)經(jīng)濟信息系統和技術(shù)咨詢(xún)服務(wù)體系。積極推動(dòng)國際交流與合作，借鑒國外推行循環(huán)經(jīng)濟的成功經(jīng)驗，引進(jìn)核心技術(shù)與裝備。
第四，改革機制，完善政策。通過(guò)深化改革，形成有利于促進(jìn)循環(huán)經(jīng)濟發(fā)展的體制條件和政策環(huán)境。綜合運用財稅、投資、信貸和價(jià)格等政策手段，加大時(shí)循環(huán)經(jīng)濟發(fā)展的資金支持，研究并落實(shí)促進(jìn)循環(huán)經(jīng)濟發(fā)展的價(jià)格和收費政策，建立有利于促進(jìn)循環(huán)經(jīng)濟發(fā)展的企業(yè)組織結構，調節和影響市場(chǎng)主體的行為，建立自覺(jué)節約資源和保護環(huán)境的機制。
第五，教育公眾，加強宣傳。從國外一些國家的經(jīng)驗看，發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟必須通過(guò)政府的大力宣傳，鼓勵和支持公眾的積極參與。因為只有人人都具備了環(huán)保和節約的意識，才能形成健康的社會(huì )公德意識，為國家出臺相關(guān)領(lǐng)域的法律法規營(yíng)造和諧的氣氛，最終對官員、個(gè)人和企業(yè)都形成輿論的壓力，實(shí)現我們經(jīng)濟社會(huì )的可持續發(fā)展。
總之，我們要大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟，在經(jīng)濟建設中充分利用資源，提高資源利用效率，減少環(huán)境污染，在全社會(huì )進(jìn)一步樹(shù)立節約資源、保護環(huán)境的意識，形成有利于節約資源、減少污染的生產(chǎn)模式和消費方式，建設資源節約型和生態(tài)保護型社會(huì )。
經(jīng)濟類(lèi)書(shū)籍讀書(shū)筆記 9
一本好的書(shū)應該是不僅在其專(zhuān)業(yè)性方面給人以知識和啟蒙，更重要的是是書(shū)中所體現的人文精神和道德準則以及社會(huì )責任給人以無(wú)限的使命感�！督褰�(jīng)濟》就是這樣一本好書(shū)。
《江村經(jīng)濟》是費孝通先生1938年在英國倫敦大學(xué)的博士答辯論文，而其內容則源自1936年其在開(kāi)弦弓村的實(shí)地調查。作者通過(guò)試驗檢驗的理論總結是這本書(shū)的生命源泉。試驗讓費孝通先生掌握了第一手真實(shí)的資料，也讓他的理論有了支撐，從而更具有說(shuō)服力，這也成就了他。
在費老先生的書(shū)的序言中，老先生特別提到：獻給我的妻子王同惠。他的妻子即是在陪同他考察時(shí)不幸遇難的，老先生的至情至性，使他對妻子難以忘懷，而這也成為他從事研究和成就事業(yè)的動(dòng)力，在他以后的路程中對妻子的不舍和愛(ài)陪伴了他一生。
在書(shū)的開(kāi)頭，布馬林諾夫斯基的序可以說(shuō)是這本書(shū)的概括和精要。在序中馬對文章內容做了精要概述，他總結道；貫穿此書(shū)的兩個(gè)主題是土地的利用和農戶(hù)家庭中在生產(chǎn)的過(guò)程。我讀過(guò)之后發(fā)現也確是如此，在整部書(shū)中，費老先生運用社會(huì )學(xué)研究方法，從細微處著(zhù)手，歷時(shí)兩個(gè)月對開(kāi)弦弓村社會(huì )生活的各個(gè)方面予以研究，包括社會(huì )習俗、家庭生活、親屬關(guān)系、農業(yè)、貿易等各個(gè)方面，從而得出具體的結論，對中國農村的'歷史現狀有了清晰明確的定位。尤其是第十二章《蠶絲業(yè)》，它是所有分析中的精華之篇，蠶絲業(yè)的技術(shù)變革引發(fā)了社會(huì )組織和社會(huì )原則的變革，進(jìn)而影響了其它關(guān)系。費先生從歷史角度出發(fā)，進(jìn)行動(dòng)態(tài)分析，而得出科學(xué)令人信服的結論。他通過(guò)分析當地蠶絲業(yè)的發(fā)展和變遷，揭示了資本、文化、技術(shù)在社會(huì )個(gè)層面的互相博弈。一個(gè)30年代的小村，所折射出的是國際蠶絲市場(chǎng)的變幻、村民的欲望、利益集團的貪婪，通過(guò)分析這些我們看的清清楚楚。費先生分析了改革的重要性，改革是必要的，費老先生甚至描述了改革的全過(guò)程，但他同時(shí)也也認識到改革中的困難：改革者未能控制價(jià)格，直接原因是資金問(wèn)題。外部和傳統力量相互碰撞，使人們看到了改革的前景，但又顧慮重重。這就需要進(jìn)一步研究，這也成為他今后幾十年特別是他后來(lái)重訪(fǎng)江村的首要原因。
他還提到農村傳統習俗，那些任何在現代人看起來(lái)愚不可及的習俗，在他的研究下顯出了其歷史存在的合理解釋。這也就為我們研究中國文化提供了理論和現實(shí)的依據。比如說(shuō)生辰八字，通常中國的家庭，在訂婚前總會(huì )測算男女之間的八字，即年、月、日及時(shí)辰。()媒人把女方的紅貼送到男方家里（男方有更多選擇的權利），而男方父母則拿著(zhù)它去找算命先生。其實(shí)算命先生在這里并不起什么實(shí)際作用，父母心中早有選擇，他們給算命先生一些暗示，操縱著(zhù)最后的結果。
然而算命先生并不是可有可無(wú)的角色。因為婚姻是包辦的，從一些不了解的候選人里，要想選出一個(gè)合適的女孩子無(wú)異于賭博。每戶(hù)人家都想找最好的媳婦，這個(gè)好，意味著(zhù)能生育，能干活。算命先生不僅是充當作出決定的一種工具，同時(shí)，也被用作把錯誤的責任推卸給上天意志的一個(gè)辦法。如果你的婚姻不完美，那么這是命運，這實(shí)際上有助于維持夫妻關(guān)系。這就是具有中國特色的婚姻制度。費老先生的研究找到了中國古代乃至近現代算命存在的深層原因，這就是：心理安慰。
在書(shū)中老先生提出“中國農村的基本問(wèn)題，簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是農民的收入降低到不足以維持最低生活水平所需的程度。中國農村的真正問(wèn)題是人民的饑餓問(wèn)題�！薄白罱K解決中國土地的問(wèn)題的辦法不在于緊縮農民的開(kāi)支而應該增加農民的收入。因此，讓我再重申一遍，恢復農村企業(yè)是根本措施�！敝挥型ㄟ^(guò)實(shí)踐才能真正找到問(wèn)題的根本所在，解決問(wèn)題的辦法不是坐在辦公室想出的。費老先生通過(guò)實(shí)地調查，提出了自己的新觀(guān)點(diǎn)：解決農村問(wèn)題的出路是恢復農村企業(yè)。暫且不論這個(gè)觀(guān)點(diǎn)對不對，至少這是費老通過(guò)具體的調查得出的，而且今天鄉鎮企業(yè)確是成為了農村發(fā)展的一個(gè)很重要的途徑。經(jīng)濟社會(huì )發(fā)展到今天，農村問(wèn)題任然是國家面臨的主要問(wèn)題之一，農村問(wèn)題任然沒(méi)有解決，農民的溫飽問(wèn)題解決了，可是離富裕還有相當一段距離。解決農村問(wèn)題需要更多的社會(huì )工作者的實(shí)踐調查，作為一個(gè)社會(huì )學(xué)學(xué)生，我還有許多事要做。
馬林諾夫斯基對費孝通甚為贊賞：作者的一切觀(guān)察所具有的特征是，態(tài)度尊嚴、超脫、沒(méi)有偏見(jiàn)。當今一個(gè)中國人對西方文明和西方國家的政治有反感，這是可以理解的。但本書(shū)中未發(fā)現這種跡象。事實(shí)上，通過(guò)我個(gè)人同費博士和他的同事的交，我不得不羨慕他們不持民族偏見(jiàn)和民族仇恨——我們歐洲人能從這樣一種道德態(tài)度上學(xué)到的大量東西。這也正是我所推崇的地方，一個(gè)學(xué)者只有毫無(wú)偏見(jiàn)，專(zhuān)心于自己的學(xué)術(shù)，有著(zhù)自己的道德原則，遵守學(xué)術(shù)道德，才能在學(xué)術(shù)上和社會(huì )上贏(yíng)得大家的尊重。當時(shí)正值國民黨統治時(shí)期，紅色革命也愈演愈烈，但費孝通并沒(méi)有偏袒或懼怕哪一方而是實(shí)事求是地研究中國農村的農民的生活狀況，并就自己的所見(jiàn)所聞提出自己的觀(guān)點(diǎn)，為解決農村問(wèn)題提出自己的意見(jiàn)�！拔覀兊母灸康氖敲鞔_的，這就是滿(mǎn)足每個(gè)中國人共同的基本需要�！奔儤愣嫉脑竿V說(shuō)著(zhù)一個(gè)愛(ài)國者的赤子之心。他知道自己對國家和民族最好的交代就是搞好自己的研究，為尋求新的民族出路貢獻自己的綿薄之力。
“我們只有齊心協(xié)力，認清目標，展望未來(lái)，才不辜負于我們所承受的一切犧牲和苦難�！边@是費老提出的期望，也確是我們所應做的。
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