- 《牛奶可樂(lè )經(jīng)濟學(xué)》讀書(shū)筆記 推薦度：
- 相關(guān)推薦
關(guān)于經(jīng)濟學(xué)讀書(shū)筆記
關(guān)于經(jīng)濟學(xué)讀書(shū)筆記1
西方經(jīng)濟學(xué)是指流行于西歐北美資本主義發(fā)達國家的經(jīng)濟理論和政策主張。它是15世紀西方經(jīng)濟學(xué)產(chǎn)生，18世紀西方經(jīng)濟學(xué)建產(chǎn)以來(lái)，特別是19世紀70年代以后一直到目前為止認為是能夠說(shuō)明當代資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟運行和國家調節的重要理論、概念、政策主張和分析方法進(jìn)行了綜合和系統化形成的。被稱(chēng)為“社會(huì )科學(xué)之王”。
《西方經(jīng)濟學(xué)》主要介紹流行于西方市場(chǎng)經(jīng)濟國家的現代經(jīng)濟理論與經(jīng)濟政策。它既研究古老而又現代的家政管理，又研究多姿多彩的企業(yè)經(jīng)營(yíng)，還大膽解說(shuō)政府日益加碼的經(jīng)濟調控。它既贊美價(jià)格機制這只“看不見(jiàn)的手”的效率優(yōu)勢，也無(wú)情的剖析市場(chǎng)機制在不少領(lǐng)域資源配置上的諸多缺陷。主要包括微觀(guān)經(jīng)濟學(xué)和宏觀(guān)經(jīng)濟學(xué)。
西方經(jīng)濟學(xué)分類(lèi)
微觀(guān)經(jīng)濟學(xué) —— 研究家庭、廠(chǎng)商和市場(chǎng)合理配置經(jīng)濟資源的科學(xué) —— 以單個(gè)經(jīng)濟單位的經(jīng)濟行為為對象；以資源的合理配置為解決的主要問(wèn)題；以?xún)r(jià)格理論為中心理論；以個(gè)量分析為方法；其基本假定為稀缺性假設、利己主義假設、理性假設。
宏觀(guān)經(jīng)濟學(xué) — 研究國民經(jīng)濟的整體運行中充分利用經(jīng)濟資源的科學(xué) — 以國民經(jīng)濟整體的運行為對象；以資源的充分利用為解決的主要問(wèn)題；以收入理論為中心理論；以總量分析為方法，其基本假定為市場(chǎng)失靈、政府有效。
西方經(jīng)濟學(xué)的研究方法
1。觀(guān)察與實(shí)驗
觀(guān)察與實(shí)驗是科學(xué)研究的開(kāi)始，其中，“觀(guān)察”是指在不進(jìn)行人為干預的前提下，將實(shí)際發(fā)生的經(jīng)濟現象及其過(guò)程客觀(guān)地記錄下來(lái)�！皩�(shí)驗”則是在某種人工控制條件下，小范圍模擬現實(shí)經(jīng)濟現象，并據此對現實(shí)經(jīng)濟現象進(jìn)行分析和推斷。
一般來(lái)說(shuō)，經(jīng)濟現象是不可逆的隨機過(guò)程，因此，經(jīng)濟學(xué)研究只宜使用觀(guān)察法，而不宜使用實(shí)驗法。例如，一個(gè)農民率先栽種蘋(píng)果發(fā)了財，于
是推而廣之，號召廣大農民群起效仿，結果并不會(huì )使所有農民都發(fā)財，而是導致市場(chǎng)供過(guò)于求，價(jià)格下跌，大家都賠錢(qián)。不過(guò)，有時(shí)候經(jīng)濟學(xué)家也進(jìn)行實(shí)驗。例如，一個(gè)農民率先栽種蘋(píng)果發(fā)了財，于是在周?chē)植糠秶鷥韧茝V，結果許多農民都跟著(zhù)富了起來(lái)。奧妙在于，一個(gè)較小的局部范圍內，各種自然條件和社會(huì )經(jīng)濟條件比較相似，外部大環(huán)境相對穩定，從而經(jīng)濟過(guò)程的可重復性比較大。
2。 規范經(jīng)濟學(xué)與實(shí)證經(jīng)濟學(xué)
所謂規范經(jīng)濟學(xué)，是首先確立一個(gè)倫理價(jià)值判斷標準，然后據此評價(jià)經(jīng)濟活動(dòng)的結果是否符合標準，研究經(jīng)濟活動(dòng)怎樣才能達到所確立的標準，最后提出相應的政策建議。簡(jiǎn)言之，也就是回答“應該怎樣，不應該怎樣”的問(wèn)題。
所謂實(shí)證經(jīng)濟學(xué)，是試圖摒棄一切價(jià)值判斷，只研究經(jīng)濟現象各變量之間客觀(guān)存在的相互聯(lián)系和規律，分析、預測各種經(jīng)濟行為可能帶來(lái)的各種后果，據此提出自己的政策建議。它要回答的是“是什么，不是什么”的問(wèn)題。
目前，西方經(jīng)濟學(xué)家一般傾向于實(shí)證經(jīng)濟學(xué)方法，但并不完全排除規范經(jīng)濟學(xué)，一個(gè)最基本的事實(shí)是，他們擁護資本主義制度。
3。均衡分析與非均衡分析
均衡分析是假定經(jīng)濟變量的運動(dòng)總是趨向于均衡狀態(tài)，據此研究經(jīng)濟現象如何達到均衡。如西方經(jīng)濟學(xué)均衡價(jià)格理論，就是假定商品價(jià)格總有成為均衡價(jià)格的趨勢，然后用“價(jià)格調節供求，供求影響價(jià)格”這一市場(chǎng)機制來(lái)闡明均衡價(jià)格是怎樣形成的。非均衡分析則認為，經(jīng)濟變量并不一定趨向于均衡，均衡是偶然的，非均衡才是經(jīng)常的。據此研究非均衡條件下，各種經(jīng)濟變量的變化和運動(dòng)規律。其基本分析方法被概括為“短邊法則”：即經(jīng)濟變量的數值取決于最短缺的因素。仍以商品價(jià)格為例，按非均衡分析方法，并不一定會(huì )成為均衡價(jià)格，在多數情況下，商品不是供過(guò)于求，就是供不應求，只有偶爾情況下，才會(huì )實(shí)現供求均衡，達到均衡價(jià)格。當商品供過(guò)于求的時(shí)候，其價(jià)格由需求來(lái)決定，即所謂“買(mǎi)方市場(chǎng)”；當商品供不應求時(shí)，價(jià)格由供給決定，即所謂“賣(mài)方市場(chǎng)”。
目前西方經(jīng)濟學(xué)中占主導地位的是均衡分析方法。但另一方面，社會(huì )經(jīng)濟系統內部結構是相當松散的，并且經(jīng)常處于變動(dòng)中，包括各因素之間的數量比例關(guān)系，也都在不停地變化，因而非均衡分析的思路也很值得引起重視。
4。靜態(tài)分析與動(dòng)態(tài)分析
靜態(tài)分析是在假定其它條件不變的前提下，以某些經(jīng)濟變量為自變量（不是以時(shí)間為自變量），研究作為函數的另一些經(jīng)濟變量隨自變量的經(jīng)濟變量取值的變化而變化的規律。它是一種組合選擇分析，其中自變量與函數的不同取值之間是一種并列關(guān)系，不存在時(shí)間先后順序和前后演替關(guān)系。這種分析體現的是機械論思維方式，它假定其它因素都不變，只有一種或幾種可變因素，在此前提下，孤立地研究可變因素對經(jīng)濟現象的影響，并把這種影響看作是某種鐵定不變的精確關(guān)系。
如以需求定理為例，假定其它條件都不變，只有價(jià)格與商品需求量在變化，其中價(jià)格為自變量，商品需求量為函數。一般的規律是，當商品價(jià)格比較高時(shí)，商品需求量就比較少；當商品價(jià)格比較低時(shí)，商品需求量就比較大。這就屬于靜態(tài)分析。
動(dòng)態(tài)分析則是以時(shí)間為自變量，研究各種經(jīng)濟變量，隨時(shí)間的變化而變化的規律。這是一種過(guò)程演化分析，其中不同的變量狀態(tài)之間是一種生長(cháng)生成、演替進(jìn)化關(guān)系，有一定的時(shí)間順序和前因后果關(guān)系。這里體現的是系統論和隨機概率論思維方式，它將各種相關(guān)因素看作一個(gè)系統整體，考慮這些相關(guān)因素之間的交互作用，研究它們各自以及它們共同對經(jīng)濟現象的影響，并認為這種影響并非鐵定不變，而呈一種概率關(guān)系。例如，仍以?xún)r(jià)格和需求量的關(guān)系來(lái)講，若用動(dòng)態(tài)分析，就是首先搜集若干時(shí)期某種商品的價(jià)格和需求量（銷(xiāo)售量）數據，建立商品價(jià)格和商品需求量的時(shí)間序列，從中可以看出商品價(jià)格與商品需求量隨時(shí)間變化而變化的軌跡，然后進(jìn)一步進(jìn)行統計相關(guān)分析，看商品價(jià)格的變化與商品需求量的變化是否存在相關(guān)關(guān)系，最后再通過(guò)回歸分析等方法建立商品需求量與商品價(jià)格之間的函數關(guān)系。結果可能使人大吃一驚：當商品價(jià)格較高時(shí)，商品需求量也較高，當商品價(jià)格較低時(shí)，商品需求量也較低，二者呈同方向變化，民
間俗語(yǔ)稱(chēng)之為“買(mǎi)漲不買(mǎi)跌”，與上述需求定理正好相反。那么，我們應該相信哪個(gè)結論呢？其實(shí)，這兩個(gè)結論都沒(méi)有錯，只是分析方法不同，結論也不同罷了。
目前經(jīng)濟學(xué)基礎理論研究普遍采用靜態(tài)分析方法。如西方經(jīng)濟學(xué)中的邊際效用遞減規律、邊際替代率遞減規律、邊際技術(shù)替代率遞減規律、邊際收益遞減規律、邊際消費傾向遞減規律以及凱恩斯關(guān)于有效需求決定國民收入原理等，都是靜態(tài)分析方法的杰作。
5。邊際分析
邊際分析，目前已經(jīng)成為西方經(jīng)濟學(xué)普遍應用的基本方法，其要點(diǎn)是把經(jīng)濟變量之間的關(guān)系看作一種函數關(guān)系，研究“自變量的增量”所引起的“函數的增量”的變化，其目的是要確定一個(gè)最佳的自變量值和函數值。例如，在小麥地里施用化肥，施肥量少了，產(chǎn)量上不去，施肥量多了，同樣也可能使麥苗致病，甚至可能將麥苗“燒死”，導致產(chǎn)量下降。那么，施多少化肥才合適呢？這就需要進(jìn)行試驗研究。一般的做法是，將一塊試驗田分成若干試驗小區，各試驗小區其它條件保持一致，只是施肥量分別從少到多，逐漸增加，然后觀(guān)察比較各試驗小區間小麥產(chǎn)量的變化，看一看隨著(zhù)施肥量的增加，小麥產(chǎn)量的增加呈什么規律，最后確定一個(gè)最佳的施肥量和最佳的小麥產(chǎn)量，這就是邊際分析。
邊際分析方法是貫穿整個(gè)西方經(jīng)濟學(xué)理論的一個(gè)基本分析方法。如微觀(guān)經(jīng)濟學(xué)中的`邊際效用、邊際產(chǎn)量、邊際成本、邊際收益等概念，宏觀(guān)經(jīng)濟學(xué)中的邊際消費傾向、邊際儲蓄傾向等概念，以及與其相聯(lián)系的一系列“邊際”原理，都體現了邊際分析方法。
注意：邊際分析只適用于存在極值的函數關(guān)系。如函數單調遞減，或單調遞增，或呈正比例關(guān)系，等，就不適用邊際分析。
6。環(huán)境分析
環(huán)境分析，其中，“環(huán)境”被定義為一個(gè)事物從中產(chǎn)生并影響這一事物存在和發(fā)展的所有周?chē)蛩氐木C合體。他認為，任何事物都是一定環(huán)境的產(chǎn)物，其物質(zhì)和能量都來(lái)自其賴(lài)以形成、存在和發(fā)展的環(huán)境，從而事物的發(fā)展變化歸根到底都是周?chē)h(huán)境因素作用的結果。這是因為，事物的發(fā)
展變化說(shuō)到底無(wú)非都是事物內部的能量和物質(zhì)在發(fā)生變化。這就是“環(huán)境決定論”的基本觀(guān)點(diǎn)。據此，一個(gè)事物只有聯(lián)系它所處的環(huán)境，才能得到科學(xué)的說(shuō)明。如1970年代末以來(lái)，中國實(shí)行開(kāi)放政策，極大地促進(jìn)了國民經(jīng)濟的發(fā)展，實(shí)踐已經(jīng)證明這一政策的正確性，從理論上來(lái)講就是環(huán)境決定論的體現。再打個(gè)比方來(lái)講，好比一顆雞蛋，單獨拿來(lái)，無(wú)論怎樣顛來(lái)倒去地觀(guān)察和測試，都搞不清它的來(lái)歷。但只要抓一只母雞過(guò)來(lái)，一切便輕而易舉，迎刃而解：雞蛋是母雞生的。
在現代市場(chǎng)經(jīng)濟狀態(tài)下，隨著(zhù)世界各國日益加速開(kāi)放融合，傳統內因論已經(jīng)變得越來(lái)越不合時(shí)宜，我們應當及時(shí)更新觀(guān)念，代之以全新的環(huán)境決定論。環(huán)境決定論才是適應現代市場(chǎng)經(jīng)濟發(fā)展實(shí)際的、對外開(kāi)放的哲學(xué)理論。
7。系統分析
1920年代奧地利生物學(xué)家貝塔朗菲（Ludwig von Bertalanffy，1901—197
2）提出“機體生物學(xué)”，強調生命現象不能用機械論觀(guān)點(diǎn)來(lái)揭示其規律，只能把它看作一個(gè)整體或系統來(lái)加以考察。舉例來(lái)講，一臺拖拉機由許許多多個(gè)零件組成，每個(gè)零件都可以拆下來(lái)，拆下來(lái)之后，每個(gè)零件還是一個(gè)完整意義上的零件，這些零件重新組裝起來(lái)，還是一臺完整的拖拉機，這樣“部分可以脫離整體單獨存在”就是機械論的觀(guān)點(diǎn)。顯然，這種機械論的觀(guān)點(diǎn)是不能適用于生命現象的，有一個(gè)經(jīng)典的說(shuō)法是，一只手被砍下來(lái)，雖然仍然叫做“手”，但實(shí)際上作為一只手的生命機能已經(jīng)完全消失了，也就是說(shuō)，部分不能脫離整體單獨存在，這就是系統論的觀(guān)點(diǎn)。一定的系統結構能夠提高系統能量的有效系數，從而使系統的整體功能大于內部各元素孤立功能之和，這就是著(zhù)名的“系統效應”，也即俗話(huà)所謂“1+1>2”。
在經(jīng)濟學(xué)基礎理論研究中應用系統方法，最重要的是形成“系統結構觀(guān)點(diǎn)”，要看到事物內部各因素之間以及事物與其周?chē)h(huán)境之間存在一定的相互聯(lián)系，并形成一定的結構，共同影響事物的發(fā)展變化。
經(jīng)濟學(xué)讀書(shū)筆記7
世界第一文學(xué)作家海倫凱勒，從小就是一個(gè)殘疾人。那個(gè)無(wú)聲無(wú)影的世界曾帶給她無(wú)盡的彷徨和無(wú)助。莎莉文老師的到來(lái)改變了她的命運。在莎莉文老師的引導下，在親人的關(guān)懷下，在朋友的鼓勵下，海倫一步步走向成功。她與命運抗爭，最終她創(chuàng )造了奇跡。
命運給予她的不幸，她卻并不因此屈服于命運，她靠著(zhù)堅忍不拔的意志和對幸福的執著(zhù)追求，奮勇與命運抗爭，沖破了人生的黑暗和孤寂，贏(yíng)得了光明和歡笑。她靠著(zhù)堅如磐石的毅力駕駛著(zhù)人生的風(fēng)帆執著(zhù)前進(jìn)，她用頑強的毅力創(chuàng )造了生命的奇跡，譜寫(xiě)了輝煌的人生之歌。
“苦難對于天才是一塊墊腳石，正是苦難鑄就了海倫凱勒堅強的性格。身為一個(gè)盲聾啞的殘疾人，她卻有著(zhù)超越常人的健康心理。雖然她所處的是一個(gè)無(wú)光無(wú)聲的世界，但她卻用堅強的意志創(chuàng )造了生命的奇跡。又聾又盲的海倫凱勒靠著(zhù)一顆不屈不撓的心，接受命運的挑戰，在黑暗中找到了自己的光明，譜寫(xiě)了人生的壯麗之歌。她用自己所能感受到的、所能想象到的情景，表達了自己對知識的渴望和對人類(lèi)的真摯友愛(ài)。他用自己的親身經(jīng)歷向世人揭示了一個(gè)道理：一個(gè)人最可貴的是樂(lè )觀(guān)向上、永不言敗的精神。有了這種精神，就能在黑暗中看到光明、在坎坷中不斷前進(jìn)、在逆境中獲得新生。 海倫凱勒的一生是快樂(lè )的充實(shí)而卓越的，他把無(wú)聲無(wú)影的黑暗世界變得豐富多彩、燦爛輝煌。今天，海倫凱勒這個(gè)名字已經(jīng)成為不屈不撓斗爭精神的象征。
關(guān)于經(jīng)濟學(xué)讀書(shū)筆記2
薩繆爾森是當代新古典經(jīng)綜合派領(lǐng)袖人物，正如美國著(zhù)名經(jīng)濟學(xué)家斯坦利·費希爾介紹薩繆爾森時(shí)所說(shuō)的：“薩繆爾森對經(jīng)濟理論的幾乎所有方面都做了根本性的貢獻”。 從第一章緒論開(kāi)始這本書(shū)就以自然明了的辭藻將本應繁雜的理論娓娓道來(lái)。使讀者能夠足不出戶(hù)就可將當今社會(huì )上影響人類(lèi)生活包括經(jīng)濟現象、環(huán)境變化、世界經(jīng)濟和整 個(gè)社會(huì )的變動(dòng)趨勢與經(jīng)濟學(xué)基礎識知相結合進(jìn)行初步的了解。
這本書(shū)的編排基本上能滿(mǎn)足各個(gè)層次讀者的需求，較高深的內容在附錄或特別標明的小節里單獨安排。第一篇是基本概念，主要介紹了一下學(xué)習經(jīng)濟學(xué)的一些必備基礎知識。第二篇是微觀(guān)經(jīng)濟學(xué)：供給、需求和產(chǎn)品市場(chǎng)，第三篇是要素市場(chǎng)：勞動(dòng)、土地和資本，以上兩篇也是我們在任一本微觀(guān)經(jīng)濟學(xué)的書(shū)本中都能看到的主題。第四篇從微觀(guān)的角度主要討論了下國際貿易、政府以及環(huán)境，第五篇至第七篇全面講述了宏觀(guān)經(jīng)濟學(xué)的相關(guān)知識。
縱觀(guān)全書(shū)，所有的經(jīng)濟理論都建立在三大假設上面：稀缺性假設，經(jīng)濟人假設，理性人假設。稀缺性假設是經(jīng)濟學(xué)的核心理論，可以說(shuō)是放之四海而皆準的真理，至今沒(méi)有人
對其產(chǎn)生過(guò)懷疑。但經(jīng)濟人假設與理性人假設則從理論和實(shí)踐上備受質(zhì)疑。經(jīng)濟人假設與理性人假設可以歸結為 “理性經(jīng)濟人”假設。其基本含義有兩點(diǎn)：自利與理性行為。古典的“經(jīng)濟人”假設以完全理性為條件，即經(jīng)濟人無(wú)所不知，可以眼觀(guān)六路耳聽(tīng)八方，上通天文下知地理，市場(chǎng)方面也是一路綠燈，就是說(shuō)處于完全競爭狀態(tài)且產(chǎn)權明晰。這顯然超出了經(jīng)濟人的能力范圍。西蒙則把完全理性修正為有限理性，也就是添加了約束條件，比如人的自身理性能力的限制，信息的不對稱(chēng)，環(huán)境的不確定性和復雜性。
第二篇供求關(guān)系這章講述各種經(jīng)濟關(guān)系受供求關(guān)系這一亙古不變的原理影響的現實(shí)生活中的一幅幅栩栩如生的鮮艷畫(huà)面。雪災時(shí)期小城市里，純凈水、蔬菜、蠟燭、大米短時(shí)間內漲價(jià)數十倍，春運時(shí)的火車(chē)及高速公路的汽車(chē)上一包方便面售價(jià)五十元，等等。物價(jià)短時(shí)間內上漲了一些這也都是正常的，只要此后物價(jià)恢復正常就行了，實(shí)際上必定也會(huì )回到原來(lái)的價(jià)位。適度的進(jìn)行管制允許物價(jià)在一定范圍內浮動(dòng)才是明智之舉。我們都知道消費物價(jià)指數CPI在不斷上漲，長(cháng)期的物價(jià)上漲是無(wú)法改變的事實(shí)，短期的由供求關(guān)系造成的物價(jià)上漲也如此。
第三篇有關(guān)效用論及產(chǎn)品市場(chǎng)的篇章，消費者效用最大化條件的各個(gè)公式、可變生產(chǎn)要素的生產(chǎn)函數的產(chǎn)量曲線(xiàn)圖、MC曲線(xiàn)與AC曲線(xiàn)之間關(guān)系的.數學(xué)推導過(guò)程、完全競
爭市場(chǎng)的條件、壟斷競爭市場(chǎng)的定義、規模報酬遞增的定義等精彩絕倫，在書(shū)本中舉出的大量實(shí)例又讓我對他們的現實(shí)意義有了更深的了解。
第四篇里講到了洛倫茲曲線(xiàn)、基尼系數的知識和對公平與效率這個(gè)永恒話(huà)題的討論。大量的數據和圖表很直觀(guān)地讓我了解到世界各個(gè)角落的國民收入分配現狀。收入分配問(wèn)題的嚴峻性在這些年來(lái)我國大刀闊斧摧枯拉朽式的經(jīng)濟發(fā)展中漸漸浮出了水面，收入分配是否和諧是整個(gè)社會(huì )是否和諧的一個(gè)非常關(guān)鍵的構成。
第五篇至第七篇薩繆爾森在宏觀(guān)經(jīng)濟學(xué)方面，對經(jīng)濟落后國家的經(jīng)濟發(fā)展的軌跡進(jìn)行了研究，并指出了經(jīng)濟得以持續發(fā)展的四個(gè)重要的因素，即人力資源、自然資源、資本和技術(shù)。他指出，如何積累資本以求得持續高速發(fā)展是經(jīng)濟落后國家面臨的主要問(wèn)題。因為這些國家的產(chǎn)出少，可能剛剛能解決生存的問(wèn)題，無(wú)法進(jìn)行積累以求得未來(lái)的發(fā)展；而有的國家也許產(chǎn)出較高，但也存在將產(chǎn)出中的多少用于當期的消費，又有多少用于投資的問(wèn)題。這些國家應當盡量減少當期消費，把盡量多的產(chǎn)出繼續投入，使經(jīng)濟獲得持續發(fā)展的動(dòng)力，進(jìn)入一種良性循環(huán)。
薩繆爾森的整個(gè)經(jīng)濟學(xué)邏輯體系并非完美無(wú)缺，隨著(zhù)歲月的流逝，對其《經(jīng)濟學(xué)》批判的聲音一直沒(méi)有停止過(guò)。凱恩斯主義者批評其過(guò)于為自由放任的市場(chǎng)制度辯護，而斯密
的追隨者則又批評其過(guò)于追隨凱恩斯。斯蒂格利茨更是毫不客氣地指出，現代經(jīng)濟學(xué)被人為分割為“宏觀(guān)”和“微觀(guān)”是患了精神分裂癥，但是他提出了很多著(zhù)名的理論，為后人留下了思考的空間，值得后人認真揣摩學(xué)習的。
凱恩斯曾說(shuō)，“從長(cháng)期來(lái)看，我們都要死去�！彼_繆爾森雖逝，但其非凡的成就以及那本不朽的著(zhù)作必將永久地教導一代一代學(xué)人，并繼續影響著(zhù)這個(gè)世界。
關(guān)于經(jīng)濟學(xué)讀書(shū)筆記3
社會(huì )生產(chǎn)力的巨大發(fā)展，最終會(huì )使社會(huì )主義代替資本主義成為一個(gè)自然的歷史過(guò)程。但就社會(huì )主義初級階段同當代資本主義制度的關(guān)系而言，我們既要清醒地認識到兩種意識形態(tài)、兩種社會(huì )制度長(cháng)期對抗的客觀(guān)必然性，也要清醒地認識到它們之間暫時(shí)的、有條件的同一性。它們之間存在著(zhù)平等競爭、互相借鑒、長(cháng)期共存的歷史機遇。一個(gè)社會(huì )形態(tài)能夠長(cháng)期穩定并不斷發(fā)展，其中必然有符合自身發(fā)生、發(fā)展的客觀(guān)規律在起作用。馬克思主義認為，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統一構成社會(huì )的生產(chǎn)方式，決定著(zhù)社會(huì )發(fā)展。有什么樣的生產(chǎn)方式，就有什么樣性質(zhì)的社會(huì )。我國現階段實(shí)行以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展的基本經(jīng)濟制度，生產(chǎn)方式是以公有制為主體、多種所有制共同占有為基礎的。建立在這一基礎上的社會(huì )既區別于資本主義社會(huì )，又不同于共—產(chǎn)主義社會(huì )，這就是社會(huì )主義初級階段。歷史演進(jìn)的特殊性決定了中國共—產(chǎn)—黨要領(lǐng)導一個(gè)嶄新的社會(huì )制度，去完成在西方國家由資本主義制度完成的歷史任務(wù)。這就是社會(huì )主義初級階段，一個(gè)相當長(cháng)的歷史階段�！吧鐣�(huì )主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富裕。但這是一個(gè)漫長(cháng)的歷史過(guò)程，“需要我們幾代人、十幾代人，甚至幾十代人堅持不懈地努力奮斗”。這段話(huà)是改革開(kāi)放的總設計師—小—平同志說(shuō)的。
人類(lèi)社會(huì )發(fā)展的總趨勢只能是社會(huì )主義代替資本主義。但這種代替必須體現在社會(huì )制度上，而社會(huì )制度的變革又依賴(lài)于社會(huì )生產(chǎn)力的發(fā)展。社會(huì )主義和資本主義都是人類(lèi)進(jìn)步的社會(huì )歷史產(chǎn)物。它們的性質(zhì)根本對立，但在當代同處于人類(lèi)社會(huì )發(fā)展過(guò)程中的第二大形態(tài)，具有共同的“社會(huì )存在”——“以物的依賴(lài)性為基礎的人的獨立性”。當人類(lèi)進(jìn)入20世紀以后，社會(huì )主義的價(jià)轉載自百分網(wǎng)，請保留此標記值觀(guān)終于獲得了自己的制度載體——社會(huì )主義國家。中國從半殖民地半封建社會(huì )過(guò)渡到共—產(chǎn)主義社會(huì )，需要經(jīng)過(guò)一個(gè)社會(huì )主義的初級階段，用來(lái)解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力、不斷擺脫對物的依賴(lài)性，為人的自由而全面的發(fā)展創(chuàng )造條件。而中國共—產(chǎn)—黨的國家，就稱(chēng)中國特色的社會(huì )主義。通過(guò)上述分析，我們能夠獲得關(guān)于社會(huì )主義初級階段發(fā)展規律的.如下感悟：
第一，資本主義和社會(huì )主義都是人類(lèi)進(jìn)步的社會(huì )歷史產(chǎn)物。它們幾乎同時(shí)產(chǎn)生，又同時(shí)在社會(huì )實(shí)踐中不斷豐富和發(fā)展。
第二，社會(huì )主義是對資本主義的揚棄。它反對剝削，但繼承人類(lèi)一切美好的價(jià)值追求：自由、民—主、人權、平等。
第三，社會(huì )存在決定社會(huì )意識，經(jīng)濟基礎決定上層建筑。在社會(huì )生產(chǎn)力相對發(fā)達的條件下，資本主義表現出存在的合理性;在社會(huì )生產(chǎn)力相對不發(fā)達的條件下，社會(huì )主義也表現出存在的必要性及其理想的價(jià)值。
所以，我們可以得出這樣的結論：
社會(huì )主義和資本主義在相當長(cháng)的歷史時(shí)期內都會(huì )共存于人類(lèi)社會(huì )。它們之間既對抗又傳承。在當代世界，社會(huì )主義和資本主義之間的矛盾運動(dòng)雖然錯綜復雜，但兩者的共存占現實(shí)主導地位。它們的存在都是現實(shí)的，都有其合理因素。不論是資本主義國家，還是社會(huì )主義國家，生產(chǎn)力發(fā)展水平都還遠遠沒(méi)有達到人們期望的那種高度發(fā)達的程度，貧富差別是目
前所有國家面臨的共同問(wèn)題。因此，社會(huì )主義取代資本主義、完全戰勝資本主義還不可能上升到現實(shí)主導地位。
人類(lèi)社會(huì )發(fā)展的總趨勢只能是社會(huì )主義代替資本主義。但是，馬克思的科學(xué)論斷也一再的被歷史的實(shí)踐所證明“無(wú)論哪一個(gè)社會(huì )形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來(lái)以前，是決不會(huì )滅亡的�！比祟�(lèi)社會(huì )一定會(huì )實(shí)現共—產(chǎn)主義，但是任重而道遠，需要我們幾代、十幾代人不懈的努力和奮斗，甚至是流血犧牲。
關(guān)于經(jīng)濟學(xué)讀書(shū)筆記4
《童年》是一本值得后人品味的文學(xué)巨著(zhù)。它講述了高爾基童年時(shí)的悲慘生活。 書(shū)中，阿廖沙的童年是黑暗的，有些事甚至連他自己也不敢相信：四歲喪父，跟隨母親和外祖母到專(zhuān)橫的外公家，卻經(jīng)常遭到外祖父的毒打。但善良的外祖母處處護著(zhù)他。樸實(shí)的伊凡每次都用胳膊擋祖父打在阿廖沙身上的鞭子，盡管會(huì )被抽得紅腫。但強壯的他，竟被十字架活活壓死了。
當我第一次讀這本書(shū)的時(shí)候，我為高爾基傷心、難過(guò)，甚至想替他熬過(guò)那火辣辣的鞭子；當我再次品讀時(shí)，我感受到了大人們的自私和老祖母的寬容、慈愛(ài)形成了鮮明的對比；當我再次翻開(kāi)這本書(shū)的時(shí)候，我便深刻的體會(huì )到了正處在戰爭中的蘇聯(lián)人民的生活之艱辛和不易。人們在這種環(huán)境中，變得自私和貪婪。
這種現實(shí)生活中的`善與惡、愛(ài)與恨，早已在高爾基的幼小的心靈上留下了印記。 高爾基能夠在這樣的環(huán)境中健康成長(cháng)，并成為一代文豪，不僅歸功于在這種環(huán)境中依然保護他的外祖母，更歸功于高爾基自己頑強不屈的精神和樂(lè )觀(guān)向上的心態(tài)。
而我們生活在良好的環(huán)境中，更應該擁有這樣良好的品質(zhì)，為自己的理想而努力奮斗！
關(guān)于經(jīng)濟學(xué)讀書(shū)筆記5
經(jīng)濟學(xué)是建立在一系列假設上的令人驚訝的是很多假設都是似是而非的。隨著(zhù)歷史學(xué)民俗學(xué)統計學(xué)的發(fā)展一個(gè)又一個(gè)假設被推翻。我們不禁要感嘆經(jīng)濟學(xué)的基礎發(fā)生了動(dòng)搖。博蘭尼說(shuō)土地勞力金錢(qián)都是虛構商品永遠不會(huì )徹底實(shí)現。歷史上從不存在現代經(jīng)濟學(xué)意義上的經(jīng)濟。不存在一個(gè)獨立于社群文化生活純粹以市場(chǎng)供求最大化物質(zhì)欲望和利潤等邏輯來(lái)運作甚至能夠自我調節的經(jīng)濟體。
1"以物易物與交易"等個(gè)人行為僅偶爾出現在原始社會(huì )。經(jīng)濟學(xué)是最強調個(gè)人行為的不過(guò)人類(lèi)在經(jīng)濟發(fā)展的初期從來(lái)不是以單個(gè)人的身份出現的。馬克思對物物交換的描述令人印象深刻可惜他把經(jīng)濟發(fā)展階段和社會(huì )發(fā)展階段割裂了開(kāi)來(lái)。這樣的情況幾乎是從來(lái)沒(méi)有發(fā)生過(guò)的。
2貿易并非出現在社區內部它是不同社群之間的外部事物是從群體之間的交易擴展到個(gè)人之間的交易。
3貿易并不依賴(lài)于市場(chǎng)它起源于單向的運送無(wú)論是籍著(zhù)和平或者不和平的手段。市場(chǎng)是所有西方經(jīng)濟學(xué)教科書(shū)的第一課但市場(chǎng)并不是從來(lái)就有的。市場(chǎng)是社會(huì )發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物在古希臘市場(chǎng)功能主要是通過(guò)海盜等非和平手段實(shí)現的。
4市場(chǎng)存在與否并不是本質(zhì)上的特征地區性的市場(chǎng)并沒(méi)有擴張的趨勢。古典貿易理論認為若交易效率高到使一國有限人口不足以容納很高的最優(yōu)分工水平時(shí)國際貿易就會(huì )產(chǎn)生。這不符合民俗學(xué)的實(shí)證研究。
5分工并非起源于貿易而是起源于地理的生物的和其他非經(jīng)濟的事實(shí)。斯密認為人類(lèi)獨自具有要求相互交換的傾向因為這對個(gè)人更有利因此形成了分工。分工程度的高低受市場(chǎng)范圍大小的限制。但在資本主義興起以前分工的最根本的原因是因為性別地理因素等原因勞動(dòng)生產(chǎn)率不同造成了分工。
6金錢(qián)并非是一項決定性的'發(fā)明金錢(qián)存在與否并不必然造成經(jīng)濟類(lèi)型在本質(zhì)上的差異。金錢(qián)并不是所有社會(huì )必然的產(chǎn)物很多發(fā)展到相當高程度的社會(huì )群體排斥使用貨幣。
7中古時(shí)代鄉村與貿易無(wú)緣。城鎮與城鎮之間的貿易也從來(lái)不是公平的。貿易的差異是地方實(shí)力的體現。
8重商主義迫使國界之內的城鎮和省份的貿易更為自由并將自治市鎮的制度擴展到全國。重商主義在很大程度上促進(jìn)一國的經(jīng)濟發(fā)展同時(shí)促進(jìn)了現代政治制度的形成。
915世紀以前從來(lái)未曾有過(guò)國家保護政策�，F代意義上的國家概念是文藝復興時(shí)期逐漸形成的。在此之前并沒(méi)有很明確的國家概念更沒(méi)有對外封閉的國家保護政策。如日本中國。
10壟斷是資本主義的常態(tài)競爭是特殊和少見(jiàn)的。資本主義的成就是限制市場(chǎng)的產(chǎn)物。積累大量資本的能力依賴(lài)于創(chuàng )造壟斷的能力而每一次偉大的技術(shù)進(jìn)步都為壟斷部門(mén)創(chuàng )造了新的生命力。"大資本家總是試圖做一切事貿易生產(chǎn)和金融。只有染指所有部門(mén)他們才有望獲得壟斷優(yōu)勢。只有二流的貨色才會(huì )去專(zhuān)攻一門(mén)才會(huì )是商人或工業(yè)家。（布羅代爾）
關(guān)于經(jīng)濟學(xué)讀書(shū)筆記6
馬歇爾是近代英國十分著(zhù)名的經(jīng)濟學(xué)家，也是新古典經(jīng)濟學(xué)派的創(chuàng )始人，其著(zhù)作《經(jīng)濟學(xué)原理》是19世紀之前經(jīng)濟學(xué)理論之集大成，對現代西方經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展有著(zhù)深遠的影響�！督�(jīng)濟學(xué)原理》是對均衡價(jià)格論的論證和引申，正如馬歇爾書(shū)中寫(xiě)到“市場(chǎng)價(jià)格取決于供給和需求雙方的力量均衡，猶如剪刀的兩翼，同時(shí)起作用”，對于《經(jīng)濟學(xué)原理》的內容我主要有四點(diǎn)認識
一、均衡價(jià)格理論
馬歇爾把牛頓力學(xué)的均衡概念應用到經(jīng)濟學(xué)中提出了“均衡價(jià)格論”，不得不說(shuō)這是偉大的創(chuàng )舉，這也為經(jīng)濟學(xué)借鑒其它學(xué)科的方法開(kāi)創(chuàng )了先河。馬歇爾的在《經(jīng)濟學(xué)原理》中確立了均衡概念在經(jīng)濟學(xué)分析中的核心地位，這就等于確立了價(jià)格機制在經(jīng)濟運行與資源配置中的中心地位，即價(jià)格的變動(dòng)反映了商品稀缺程度的變化，并進(jìn)一步調節著(zhù)供求水平使其最終達到平衡。那么什么是均衡價(jià)格呢？馬歇爾認為，商品的供給與需求處于均衡狀態(tài)時(shí)所形成的價(jià)格就是均衡價(jià)格，它是由需求曲線(xiàn)和供給需求直接決定的，其交叉點(diǎn)的價(jià)格就是均衡價(jià)格。但是馬歇爾的均衡價(jià)格論并不僅僅局限于供求決定論。馬歇爾認為，價(jià)格與供求是相互作用的連鎖反映，價(jià)格會(huì )影響供求，供求也會(huì )影響價(jià)格。他的論證是這樣的：假設價(jià)格水平一定，如果需求大于供給，價(jià)格會(huì )上升到當前價(jià)格以上，生產(chǎn)也會(huì )隨之增加。與此相反，假如需求小于供給，那么價(jià)格就要下降到當前價(jià)格一下，生產(chǎn)也會(huì )因之減少。馬歇爾在《經(jīng)濟學(xué)原理》中從這種相互關(guān)系出發(fā)，分析了供
給、需求和價(jià)格的函數關(guān)系�！督�(jīng)濟學(xué)原理》強調的是均衡價(jià)格的形成，馬歇爾用坐標軸的方式表現了均衡價(jià)格，即某種商品的供給曲線(xiàn)和需求曲線(xiàn)的相交之點(diǎn)就是該商品的均衡價(jià)格（縱坐標表示）與均衡產(chǎn)銷(xiāo)量（橫坐標表示），這個(gè)產(chǎn)量點(diǎn)表示均衡價(jià)格下生產(chǎn)者愿意供應的數量恰好等于消費者愿意買(mǎi)進(jìn)的數量。
二、經(jīng)濟學(xué)對象
經(jīng)濟科學(xué)的研究?jì)热菽酥了拿�，是在《�?jīng)濟學(xué)原理》問(wèn)世后有所改變的。馬歇爾認為，經(jīng)濟學(xué)不只是研究財富的學(xué)問(wèn)，也是一門(mén)研究人的學(xué)問(wèn)，主要研究影響人類(lèi)日常生活事物方面最有利、最堅定的那些動(dòng)機和阻力。馬歇爾改變了傳統思路，不再像古典經(jīng)濟學(xué)家那樣，僅僅重視對生產(chǎn)的研究，而是把研究的重心轉向消費、需求以及資源的優(yōu)化配置上，并且認為商品的價(jià)值不是取決于商品中所包含的勞動(dòng)量而是取決于人們對商品效用的主觀(guān)評價(jià)啊。這一轉變是經(jīng)濟學(xué)由一門(mén)主要研究整個(gè)國家如何致富的學(xué)問(wèn)，轉變?yōu)橹饕芯總�(gè)別消費者行為、個(gè)別廠(chǎng)商行為以及這兩方面行為對價(jià)值價(jià)格決定機制的學(xué)問(wèn)�！敖�(jīng)濟學(xué)”一詞正式取代“政治經(jīng)濟學(xué)”，而被廣大西方經(jīng)濟學(xué)者所接受。
三、國民收益的分配
《經(jīng)濟學(xué)原理》主要是以完全競爭和充分就業(yè)的假設為先決條件，從需求和供給的角度，把市場(chǎng)價(jià)格作為基本的信息載體和傳導機制，以市場(chǎng)配置資源的方式對物品與勞務(wù)進(jìn)行供給與分配以及制定報酬。
馬歇爾的分配理論實(shí)質(zhì)上是把“三位一體的公式”，即勞動(dòng)——工資，土地——地租，資本——利息與組織——利潤，即把利潤歸結于管理收益。
四、外部經(jīng)濟與內部經(jīng)濟
馬歇爾在薩伊的生產(chǎn)三要素即勞動(dòng)、資本與土地的`理論之上，增加了第四要素——工業(yè)組織，從而在西方產(chǎn)業(yè)組織理論發(fā)展史上，首次提出了產(chǎn)業(yè)組織的概念。馬歇爾之所以把“組織”作為生產(chǎn)的第四要是，是因為他觸及了“規模經(jīng)濟”的問(wèn)題。馬歇爾認為，規模經(jīng)濟是與工業(yè)組織直接相關(guān)的。馬歇爾在探討規模經(jīng)濟發(fā)生的原因時(shí)，提出了著(zhù)名的“馬歇爾沖突”。至此，怎樣兼容自由競爭和規模經(jīng)濟，就成為產(chǎn)業(yè)組織理論研究的基本問(wèn)題之一。
馬歇爾在《經(jīng)濟學(xué)原理》中指出，我們可把因任何一種產(chǎn)品的生產(chǎn)規模的擴大而發(fā)生的經(jīng)濟活動(dòng)分為兩類(lèi)：內部經(jīng)濟和外部經(jīng)濟。內部經(jīng)濟是有賴(lài)于某產(chǎn)業(yè)的個(gè)別企業(yè)本身資源、組織和經(jīng)營(yíng)效率所帶來(lái)的經(jīng)濟，它取決于產(chǎn)業(yè)的一般發(fā)展。外部經(jīng)濟是有賴(lài)于該產(chǎn)業(yè)的一般發(fā)展所帶來(lái)的經(jīng)濟，它取決于從事工商業(yè)的單個(gè)企業(yè)的資源、它們的組織以及它們的管理效率。有關(guān)“內部經(jīng)濟”就是指內部規模經(jīng)濟。馬歇爾認為，它的發(fā)生主要有一下四點(diǎn)原因：
第一、專(zhuān)門(mén)機械的使用和改良
第二、采購和銷(xiāo)售的經(jīng)濟
第三、技術(shù)的經(jīng)濟
第四、企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理工作的進(jìn)一步劃分
所謂“外部經(jīng)濟”就是指外部規模經(jīng)濟。在馬歇爾看來(lái)。它是指某一經(jīng)濟行為者帶來(lái)的、他自己又無(wú)法占有的利益，這一利益為其他人所獲得。尤其是隨著(zhù)整個(gè)產(chǎn)業(yè)的增長(cháng)，使這種經(jīng)濟往往能因許多性質(zhì)相似的小型企業(yè)集中在特定的地方而獲得。
馬歇爾還進(jìn)一步探討了內部經(jīng)濟和外部經(jīng)濟的關(guān)系。馬歇爾認為，不斷形成和發(fā)展的經(jīng)濟，對于單個(gè)廠(chǎng)商來(lái)說(shuō)，雖然是外部經(jīng)濟，但是，對某一個(gè)產(chǎn)業(yè)或者某個(gè)產(chǎn)業(yè)集團來(lái)說(shuō)，則都是內部經(jīng)濟，甚至對于小廠(chǎng)商來(lái)說(shuō)也是使用的，因為把全部具有相同性質(zhì)的中小廠(chǎng)商集合在一定的“工業(yè)區”內，而且對生產(chǎn)過(guò)程中各個(gè)階段進(jìn)行專(zhuān)業(yè)化的分工，就是實(shí)現了作為巨型企業(yè)特征的規模經(jīng)濟生產(chǎn)。這樣，外部經(jīng)濟向內部經(jīng)濟的動(dòng)態(tài)轉化，就使得所有的制造業(yè)都表現為規模效益遞增，產(chǎn)品單位成本不斷下降，市場(chǎng)占有率不斷提高，其結果必然導致市場(chǎng)結構中的壟斷因素增強，而壟斷的形成又必然阻礙競爭機制在資源合理分配上所發(fā)揮的作用，使經(jīng)濟喪失活力，從而扼殺自由競爭。所以，規模效益遞增與自由競爭是不可兼容的，二者的沖突就是規模經(jīng)濟與自由競爭的矛盾，這就是西方產(chǎn)業(yè)組織理論中著(zhù)名的“馬歇爾沖突”。
關(guān)于經(jīng)濟學(xué)讀書(shū)筆記7
史蒂芬·霍金是一位堅強不屈的科學(xué)家，讀了《輪椅上的霍金》，我在思考人生的真正價(jià)值究竟是什么？被稱(chēng)為“ 宇宙之王” 的史蒂芬·霍金被長(cháng)期禁錮在輪椅上，勇敢頑強地挑戰命運，面對常人難以想象的艱難，孜孜不倦地探索宇宙這個(gè)未知世界，為科學(xué)事業(yè)做出了重大貢獻，他那堅強不屈、樂(lè )觀(guān)向上的精神，給人以強烈的震撼。
“我的手指還能活動(dòng)，我的大腦還能思維？？”面對女記者的提問(wèn)，霍金微笑地回答。他以頑強的毅力和恒心與疾病作斗爭，經(jīng)受了一次次嚴峻的考驗，用一顆感恩的心對待生活，對待自己的命運。
從古至今，這樣的事例很多，張海迪、桑蘭等也具有霍金一樣的人格，才取得了巨大的.成就。在我們的身邊，班級里不少同學(xué)也都體現了這種精神。天氣漸漸轉涼，有的同學(xué)感冒，他們依然踏進(jìn)了校園。陸君怡的腿受傷，她毅然堅持在病床上學(xué)習，做數學(xué)、英語(yǔ)，寫(xiě)日記，這一幕幕同樣使我的心震撼，不禁升起敬佩之情。
我們也要擁有一顆感恩的心，感謝生活，感謝命運所賦予我們的一切。
關(guān)于經(jīng)濟學(xué)讀書(shū)筆記8
在書(shū)店買(mǎi)了本叫《巧克力經(jīng)濟學(xué)》的書(shū)，讀后印象深刻，受益匪淺，才明白原來(lái)經(jīng)濟學(xué)課也可以像巧克力一樣甜。
《巧克力經(jīng)濟學(xué)》的作者是法國經(jīng)濟學(xué)家安德烈。傅頌，書(shū)的原名就是《寫(xiě)給我女兒的經(jīng)濟學(xué)》。作者通過(guò)運用輕松、幽默而富有溫情的口吻，講述經(jīng)濟學(xué)中最基本的理念，如“邊際效用遞減”、“供求規律”等，并分析宏觀(guān)經(jīng)濟方面的通貨膨脹、貨幣與銀行、利率與金融市嘗經(jīng)濟增長(cháng)、失業(yè)、國際經(jīng)濟學(xué)、政府與市場(chǎng)等重大議題。在最后一部分“與生活相關(guān)的經(jīng)濟學(xué)”中，作者還用經(jīng)濟學(xué)的方法分析婚姻與犯罪問(wèn)題，非常生動(dòng)、形象。
記得這學(xué)期教我們《宏觀(guān)經(jīng)濟學(xué)》課程的劉秀琴老師講過(guò)：“作為領(lǐng)導干部，需學(xué)會(huì )健康工作，健康掙錢(qián)，健康生活�！苯�(jīng)濟學(xué)的許多道理是來(lái)自現實(shí)生活的，它的本質(zhì)就是研究“人的行為”。在《巧克力經(jīng)濟學(xué)》一書(shū)中，父親給女兒講經(jīng)濟學(xué)是為了讓她有成功的人生，強調“自助，然后天助�！币簿褪钦f(shuō)，人生的成功取決于自己，自己努力才有“天助”。要成功必須要有正確的理論指導，有正確的世界觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)，這就需要不懈地學(xué)習，特別是要學(xué)一點(diǎn)經(jīng)濟學(xué)，因為經(jīng)濟學(xué)是一門(mén)學(xué)以致用的科學(xué)，它總結了人類(lèi)成功的經(jīng)驗，也是幫助人認識世界、指導個(gè)人決策的工具。
那經(jīng)濟學(xué)到底難不難學(xué)？我們經(jīng)�？梢栽诟黝�(lèi)媒體中聽(tīng)到外債、貨幣升值、國際貿易等等名詞，很多人都會(huì )覺(jué)得陌生，并將經(jīng)濟學(xué)視為“畏途”。盡管最近二十年有不少“通俗化”、“簡(jiǎn)單化”的著(zhù)作，但是大多數都是“人云亦云”，很少有《巧克力經(jīng)濟學(xué)》中著(zhù)墨于政府政策、政府與市場(chǎng)分工的、基本個(gè)體經(jīng)濟分析的應用以及經(jīng)濟哲理的內涵，對我們思考當下存在的社會(huì )矛盾問(wèn)題非常有用！此書(shū)非�？隙ǜ嬖V我們經(jīng)濟學(xué)是可以輕松學(xué)習的，只要你愿意親近它！
書(shū)的十六章中說(shuō)到：“政府不應當阻礙商業(yè)貿易，亦不應造成集中壟斷，以確保所有個(gè)體利益和彼此間互動(dòng)關(guān)系的自由表現。這是謀求群體利益的唯一方法，因為群體利益應當是所有個(gè)體私有利益的總和�！贝_實(shí)，我們要深刻思考政府該扮演的角色，不能不管，也不能過(guò)多干預市場(chǎng)“與民爭利”，要多投入教育、環(huán)境、醫療、養老、就業(yè)等民生領(lǐng)域，刺激商品需求，減少貧富差距。并通過(guò)放松市場(chǎng)管制和降低市場(chǎng)賦稅，盡力穩定經(jīng)濟環(huán)境，讓所有企業(yè)、經(jīng)濟創(chuàng )造人以及所有公民“喘口氣”，從而使他們有更高的興趣從事生產(chǎn)和創(chuàng )新，讓市場(chǎng)更有彈性，從而解決社會(huì )上出現的種種問(wèn)題。同時(shí)，政府與市場(chǎng)該建立互信，確認兩者間的互補關(guān)系。我們目前很難找到一個(gè)沒(méi)有缺點(diǎn)的市場(chǎng)機制，也不能完全依靠政府的干預機制。我們的'政府不是不計報酬且無(wú)所不知的萬(wàn)能型政府，若我們把市場(chǎng)比喻成小魔獸，政府務(wù)必要意志堅定，延續其法治的功能，找到一個(gè)平衡點(diǎn)讓市場(chǎng)看上去更美更溫順，否則一旦軟弱無(wú)能，市場(chǎng)必會(huì )露出殘酷面貌吞噬人民，讓人民更貧困。
書(shū)中的第十八章作者開(kāi)始談婚姻經(jīng)濟學(xué)，從為什么結婚到結婚后如何提高生活質(zhì)量，消除婚姻危機的方法，讓婚姻更穩固來(lái)說(shuō)明婚姻的好處是共同“利益”大于“成本”。如果懂得“邊際效應遞減”原理就可以明白為什么人會(huì )“貪新厭舊”，就可以通過(guò)調整讓自己的愛(ài)情保鮮。
《巧克力經(jīng)濟學(xué)》的每一章其實(shí)都很精彩，這樣帶有啟發(fā)性的經(jīng)濟學(xué)學(xué)習方式非常有趣！雖然這只是學(xué)習的開(kāi)始，但我已經(jīng)深深喜歡上它！我相信通過(guò)“自助”，我也能得到“天助”，我的人生將會(huì )過(guò)得更有意義！
【經(jīng)濟學(xué)讀書(shū)筆記】相關(guān)文章：
《牛奶可樂(lè )經(jīng)濟學(xué)》讀書(shū)筆記范文（精選18篇）09-01
經(jīng)濟學(xué)基礎論文范文2500字06-04
大學(xué)生經(jīng)濟學(xué)基礎論文2500字04-05
讀書(shū)筆記06-08
寒假讀書(shū)筆記：蘇菲的世界讀書(shū)筆記02-09
中國空間經(jīng)濟學(xué)國際研討會(huì )征文啟事08-21
《邊城》讀書(shū)筆記10-01
在人間讀書(shū)筆記12-13
名著(zhù)讀書(shū)筆記02-14