鄉土中國讀書(shū)筆記1500字（通用9篇）
讀完某一作品后，相信大家一定領(lǐng)會(huì )了不少東西，不能光會(huì )讀哦，寫(xiě)一篇讀書(shū)筆記吧。但是讀書(shū)筆記有什么要求呢？下面是小編為大家整理的鄉土中國讀書(shū)筆記1500字，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
鄉土中國讀書(shū)筆記1500字 篇1
這本書(shū)初版是1947年，距今也不過(guò)六十余載，轟轟烈烈的城市化進(jìn)程便將鄉土中國已經(jīng)或正在拋進(jìn)記憶的河流。河水湯湯，鄉土早已疏離。再讀，當作紀念。
從基層看，中國社會(huì )是鄉土性的。費孝通所言的中國社會(huì )的基層，是“那些被稱(chēng)為土頭土腦的鄉下人�！闭f(shuō)鄉下人土氣，這個(gè)“土”字，他說(shuō)用得好，因為土字的基本意義是泥土。
鄉下人離不了泥土，因為大多數的人是必須拖泥帶水下田討生活的人，種地是最普遍的謀生辦法。務(wù)農子弟即便從老家遷到別處去，也都很忠實(shí)地守著(zhù)直接向土里討生活的傳統。辟如，從中原遷去最適宜放牧的草原上，依舊鋤地播種，一家劃著(zhù)小小的一方地，種植起來(lái)�！斑h在西伯利亞，中國人住下了，不管天氣如何，還是要下些種子，試試看能不能種地”。
土是農人的命根。游牧的人可以逐水草而居，飄忽無(wú)定；做工業(yè)的人可以擇地而居，遷移無(wú)礙，而種地的人卻搬不動(dòng)地，“長(cháng)在土里的莊稼行動(dòng)不得，侍候莊稼的老農也因之像是半身插入了土里，土氣是因為不流動(dòng)而發(fā)生的�！�
因為不流動(dòng)，中國鄉村人口像是附著(zhù)在土上，不太有變動(dòng)。大多的農民是聚村而居的，而從農業(yè)本身看，耕種活動(dòng)里分工的程度很淺，無(wú)需群居，聚居是出于農業(yè)本身以外的原因。費孝通認為，這些原因大致有幾點(diǎn)：
一是每家所耕的面積小，所以聚在一起，住宅和農場(chǎng)不會(huì )距離得過(guò)分遠。（美國的鄉下大多是一戶(hù)人家自成一個(gè)單位，很少有屋沿相接的鄰舍。這是他們早年拓殖時(shí)代，人少地多的結果，同時(shí)也保持了他們個(gè)別負責，獨來(lái)獨往的精神。）
二是因為水利的需要。需要水利的地方，有合作的需要，在一起住，合作起來(lái)比較方便；
三是為了安全。人多了容易保衛。
四是土地平等繼承的原則下，兄弟分別繼承祖上的遺業(yè)，使人口在一地方一代一代地積起來(lái)，成為相當大的村落。
基于此，中國鄉土社會(huì )的單位是村落，又因為少流動(dòng)，村落之間各自保持著(zhù)孤立的社會(huì )圈子，因此鄉土社會(huì )的生活是富于地方性的。在地方性的限制下成了生于斯、長(cháng)于斯，終老是鄉的社會(huì )。人與人的關(guān)系上也發(fā)生了一種特色，每個(gè)孩子都是在人家眼中看著(zhù)長(cháng)大的，孩子眼里周?chē)娜艘彩菑男【涂磻T的。這是一個(gè)“熟悉”的社會(huì )。（熟人社會(huì )）
在一個(gè)熟悉的社會(huì )中，我們會(huì )得到從心所欲而不逾矩的自由。這和法律所保障的自由不同�！拔覀兇蠹叶际鞘烊�，打個(gè)招呼就是了，還用得著(zhù)多說(shuō)么？”鄉土社會(huì )從熟悉到信任，無(wú)需畫(huà)押簽字，它的信用并不是對契紡的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規矩熟悉到不假思索的可靠性。在社會(huì )學(xué)的分類(lèi)里，鄉土社會(huì )應屬于禮俗社會(huì )。（禮俗社會(huì )：有機的團結；法理社會(huì )：機械的團結）
這樣的信任也是“土氣”的一種特色。因為只有直接有賴(lài)于泥土的生活才會(huì )像植物一般的在一個(gè)地方生下根，才能在悠長(cháng)的歲月中，從容地去熟悉每個(gè)人的生活，才會(huì )有熟悉之后的親密感覺(jué)，然后心安，信任。
此心安處是吾鄉。
我常見(jiàn)到從鄉村搬到城里的老人，四處開(kāi)荒種菜。像我的婆婆，每尋到一塊地或旁人給了一塊，必像得寶一樣喜上眉梢地跟我說(shuō)，然后滋滋有味地計劃著(zhù)種上哪些孩子們喜歡吃的菜。這也是“土”氣吧，說(shuō)她們離土后眷念土地有些矯情，我想，更多的是一種習慣性的勞作，對土地習慣性的依賴(lài)。這是現代年輕人不會(huì )有的。
中國社會(huì )徘徊在人制社會(huì )，遲遲不能進(jìn)入法制社會(huì )也能算上“土”氣吧。早在戰國時(shí)期，墨家就提倡依法治國。而鄉土社會(huì )的熟悉環(huán)境下，不需要法律、合同，“這不是見(jiàn)外了么？”那些統統是對付陌生人的。搞得太明白，丁是丁，卯是卯的，傷感情。中國社會(huì )的某些特征也由此而來(lái)�，F代社會(huì )打破了原有的格局，是陌生人社會(huì )、法理社會(huì )，契約精神順勢而來(lái)，法制終將是現代和未來(lái)人類(lèi)社會(huì )唯一的也是最好的選擇，至少目前看來(lái)是這樣的。
鄉土中國讀書(shū)筆記1500字 篇2
“中國的社會(huì )是鄉土性的”費孝通先生在《鄉土中國》中如是說(shuō)，可當今的中國社會(huì )我們又該如何去定位它？現代化抑或如先生所講的鄉土？
當然先生所討論的并不是具體的中國社會(huì )的描述，而是包含在具體的中國基層傳統社會(huì )里的一種特具的體系，是站在歷史社會(huì )發(fā)展的大方面來(lái)考慮的，但我只從中截取一個(gè)角度來(lái)微觀(guān)地剖析中國的現狀，這也是《鄉土中國》讓我感觸最深的地方。
從中國社會(huì )的演化來(lái)看，現代中國社會(huì )是由原始社會(huì )、農業(yè)社會(huì )所一步步演化而來(lái)的，人們沿河而居、以土為生，飽含了歷史的鄉土味。從中國的社會(huì )主體來(lái)看，以耕地勞作的農民居多，而所謂的城市只不過(guò)是由那些富裕的鄉村所孕育而來(lái)，而城里人只是城市所制造出來(lái)的產(chǎn)物。所以說(shuō)中國社會(huì )基層是鄉土性的，中國是一個(gè)散發(fā)著(zhù)鄉土氣息的國度，不管歷史如何前進(jìn)，也不管社會(huì )如何發(fā)展，中國的社會(huì )根基是不會(huì )動(dòng)搖的。但從中國目前的現實(shí)來(lái)看，似乎基層性早已被風(fēng)沙掩埋，面目全非，而現代社會(huì )所給予我們只是一個(gè)假面具。
無(wú)疑中國社會(huì )的基層是那些所謂的鄉里人，但同時(shí)鄉里人也是中國社會(huì )的弱勢群體。城里人叫他們土包子，鄉巴佬，沒(méi)錯，他們的確土，“面朝黃土背朝天”但是在鄉下，“土”卻是他們的命根，是他們活下去的出路。而且世世代代都在重復這樣的路，但也正是所謂的“土”養活了中國一代又一代的子民，包括那些城里人，是的，他們不用整日與土為伴，但如果沒(méi)有鄉里人在土里的辛勤勞作，又何以供給他們糧食、衣物？這些人又何以為生？
似乎歷史是這樣演進(jìn)的。
不知從何時(shí)起，城里一天天富了，人們住進(jìn)了洋樓，開(kāi)著(zhù)豪華的轎車(chē)，出入娛樂(lè )場(chǎng)所。甚至財富的黑手伸到了鄉里，于是，鄉里不再平靜了，在大片的土地上建起了樓宇和工廠(chǎng)，機器肆無(wú)忌憚地在這片曾經(jīng)平靜的土地上開(kāi)始了新的征服，就像它們曾經(jīng)征服城市一樣。緊接著(zhù)鄉里人的心也開(kāi)始不平靜了，為什么他們可以享受那樣的生活，我們卻要在呆在鄉下與雞鴨禽獸為伴，鄉里人開(kāi)始憧憬城里人生活了。
也不知何時(shí)起，鄉里人開(kāi)始背井離鄉，到城里去尋找所謂的幸福了，一個(gè)個(gè)還是樂(lè )呵呵的走出去的。但城里真的就有他們想的那么好嗎？城市真的能像鄉里一樣收容他們嗎？
就像費孝通先生所說(shuō)的，“這些宣泄外出的人，像是從老樹(shù)上被風(fēng)吹出去的種子，找到土地的生存了，又形成一個(gè)小小的家族殖民地，找不到土地的也就在各式各樣的命運下被淘汰了，或是“發(fā)跡了”。這就是一代代人眼中所謂的“幸�！�，但到底幸不幸福，或許只有那些離開(kāi)的人自己懂。
是的，異鄉的日子并不好過(guò)，進(jìn)了城里，他們被叫做農民工，他們的孩子成了留守兒童，有了所謂的民工潮、廉租房。他們就像被城市遺棄的孩子，是永遠的流浪者。城里的人笑他們是土包子、文盲，笑他們滿(mǎn)腳狗屎，笑他們只知道出賣(mài)自己的勞動(dòng)力，笑他們永遠干著(zhù)最低賤的活、住著(zhù)最簡(jiǎn)陋的民工宿舍，聽(tīng)見(jiàn)了嗎？城市里到處都是笑聲……
酒吧舞廳里充斥的是早已不再純真的鄉村姑娘，此時(shí)她們充當了一個(gè)很矛盾的角色，就像黑夜里的幽靈一樣，漂浮在都市的夜空，夜更加糜爛了。貞潔、尊嚴、人格終于在滿(mǎn)是銅臭味的氣息中幾經(jīng)沉浮后重重地落在地上，又被人踩來(lái)踩去，沉重的再也拾不起了。她們曾經(jīng)懷著(zhù)美好的夢(mèng)來(lái)到了城里，又在這里殘忍地把自己曾經(jīng)的夢(mèng)活生生地踩死在腳下，然后變成了城市的傀儡，在滿(mǎn)是煙酒味的僵尸屋一點(diǎn)點(diǎn)葬送著(zhù)自己的青春，續寫(xiě)著(zhù)城市的繁華。
鋼筋水泥的工地上，有這樣的一群人還在忙碌著(zhù)。大樓還是一座座空虛的骨架，瘦的像建設他們的人一樣，為了建設這樣的堡壘，鄉里人爬得很高，那是他們在鄉里從未奢望過(guò)的高度，但他們卻從來(lái)沒(méi)有快樂(lè )過(guò)，他們的心從來(lái)沒(méi)有被暖熱過(guò)，就像這冰冷的骨架一樣。抬頭望去，這些人就像一群可憐的蝸牛一樣，在一座叫城市的高樓上努力地向上爬，雖說(shuō)蝸牛爬到金字塔的頂峰，他的視野就和蒼鷹一樣廣闊，但他們本不屬于天空，他們是要回去的，回到
鄉土中國讀書(shū)筆記1500字 篇3
我是來(lái)自鄉村的孩子，對自己的家鄉有著(zhù)深厚的感情，這份感情或許就是《鄉土中國》中描述的，由那份鄉土本色灌溉澆筑而成的吧。
在《鄉土中國》一書(shū)中，費老從普通鄉下人的“土氣”入筆，一反常人對“土氣”這個(gè)詞的藐視，稱(chēng)贊“土”字用得精當，因為中國傳統社會(huì )的小農經(jīng)濟依靠的正是土地。也正是因為有了“土”的滋養，才有了“面朝黃土背朝天”的傳統農業(yè)，才有了聚村而居、與世無(wú)爭的傳統生活，才有了中國人生生不息的傳統文化根源。鄉土社會(huì )的本質(zhì)不是別的，正是這種“土氣”。此等的精辟見(jiàn)地，如果沒(méi)有一種流淌在靈魂深處的傳統文化意識以及鄉土中國情結，恐怕是很難抒發(fā)出來(lái)。
《鄉土中國》所透露的正是這種對本民族文化的認識，或者說(shuō)是對傳統文化的社會(huì )學(xué)層面的解析�！多l土中國》談?wù)摿嗣褡鍤v史、文化對個(gè)人根深蒂固的影響。差序格局更為深遠的影響仍然是對中國人行為方式、道德觀(guān)念的傳統導向，“公私不分”、“私人道德”盛行，在現代化的今天也不能說(shuō)是完全消解。而這對于市場(chǎng)經(jīng)濟的發(fā)展、現代化的轉型，無(wú)疑是起著(zhù)消極的作用。
根據自身的理解，本書(shū)的第一篇介紹的是背景，描述了中國的鄉土本色，也就是中國的特殊性。何為鄉土中國，它的特殊性是什么？本篇寫(xiě)得非常透徹。比如，作者說(shuō)中國鄉下人多，“土”就是他們的特性，沒(méi)讀過(guò)本書(shū)的人或許以為這土氣是貶義詞，但是，其實(shí)正是因為靠土地謀生的理想使鄉土社會(huì )是那么的穩定，即使戰亂遷移的也不是社會(huì )的主流。費先生也順便比較鄉土中國和美國的不同，指出我們是聚村而居，并且保持自己的生活隔離，結果就形成了地方性，保持孤立的社會(huì )圈子。同時(shí)，村落里面大家都是特別熟悉，就成了沒(méi)有陌生人的社會(huì )。
在沒(méi)有陌生人的社會(huì )，法律其實(shí)處于次要的可有可無(wú)的地位，大家都能得到從心所欲而不逾規矩的自由，大家重視的是信用而不是法律。當然在我們現在這個(gè)處處都成了陌生人的社會(huì )，“土氣”就成了罵人的話(huà)，那些禮俗也逐漸被法律所代替。
第二三部分主要介紹了文字在鄉土中的不適應性，在《鄉土中國》一書(shū)里面他所討論的問(wèn)題里面很大程度上認為鄉村社會(huì )是不需要文字的，經(jīng)驗的傳播往往是手把手地教，在一個(gè)地區住的幾百年，世世代代面臨的問(wèn)題很大程度都是一樣的，解決的辦法都是一樣，不需要什么理論、什么創(chuàng )新。當然先生在這兩篇文章里面分析很多，也很深刻。
第四到七主要介紹差序格局對于私人道德、家族甚至男女關(guān)系的影響。什么是差序格局？很簡(jiǎn)單就如同一顆石子砸到水上蕩起的一圈圈水紋，最中心的那一點(diǎn)是自己，其余的就是按遠近程度來(lái)劃分。對于中國人自私，沒(méi)有公德心的論調很多，但是先生在里面把這個(gè)問(wèn)題做了一個(gè)梳理，他發(fā)現中國人之所以與西方人不一樣，就在于人我劃分的基礎不一樣。西方人是什么樣子呢？是團體。團體內外的人很清楚，他就從最基本的家庭這個(gè)概念分析的。在中國就不一樣。他的伸縮性非常大，你得勢的時(shí)候可以賓客三千，親戚多的是，假如你不得勢，也許一個(gè)人都不認識你�？梢哉f(shuō)我們的網(wǎng)絡(luò )是以自己為中心，結果就造成了沒(méi)有一個(gè)人和你的網(wǎng)絡(luò )是一樣的。平等，一是神對每個(gè)個(gè)人的公道。差序格局中道德體系的出發(fā)點(diǎn)最主要的是“一切皆以修身為本”，在這個(gè)意義上說(shuō)，差序格局中并沒(méi)有一個(gè)超乎私人關(guān)系的道德觀(guān)念，這種超己的觀(guān)念必須在團體格局中才能發(fā)生。孝、悌、忠、信都是私人關(guān)系中的道德要素。
這樣說(shuō)的話(huà)，我就可以理解為什么西方一些國家政府工作更透明、更廉潔有效、公民參與程度更高，更重視自己的權利，更強調公平了。
時(shí)間的流逝總是在不停記錄歷史的進(jìn)程，越過(guò)世紀的門(mén)檻，回首總結上個(gè)百年的中國社會(huì )學(xué)發(fā)展，總會(huì )有許多名字讓人銘刻在心。費孝通先生作為一代學(xué)人的典范，在幾十年的學(xué)術(shù)生涯中孜孜以求，為建立中國化的社會(huì )學(xué)傾其一生心力，可謂著(zhù)作等身，學(xué)問(wèn)深厚；而其代表作《鄉土中國》更是影響深遠，堪稱(chēng)經(jīng)典之作，至今仍嘉惠后輩學(xué)人，引領(lǐng)我們探究中國傳統社會(huì )的特質(zhì)，發(fā)掘中華文化的深刻內涵。
鄉土中國讀書(shū)筆記1500字 篇4
第一次對中國農村社會(huì )主動(dòng)有意識的去觀(guān)察和思考是偶然的機會(huì )讀到梁鴻的《中國在梁莊》，當時(shí)讀書(shū)純粹是為了讀書(shū)而讀書(shū)，沒(méi)有什么方向，買(mǎi)這本書(shū)大概是電商搞活動(dòng)湊滿(mǎn)減。但11年那個(gè)寒假我真的被這本以南陽(yáng)一個(gè)小村莊—梁莊—為縮影呈現一個(gè)典型中國村莊的生活狀態(tài)、村里每個(gè)人的成長(cháng)和故事、鄉親鄰里之間的糾葛與情感還有村里的政治與權力的變遷的紀實(shí)文學(xué)深深地吸引住了。我自己本身就生活在這樣的一個(gè)村莊，里面描述的每一件事都能在我成長(cháng)的環(huán)境中找到，每一種狀態(tài)的人都在我的生活中鮮活的存在著(zhù)，所以我更能理解梁鴻想要除了將這樣的生活呈現在輿論的視野外，更多的是對于在中國改革開(kāi)放以來(lái)經(jīng)濟社會(huì )取得巨大發(fā)展和變革的大環(huán)境下這種農村社會(huì )的變遷和未來(lái)命運的思考。梁鴻后來(lái)又寫(xiě)了《出梁莊記》，但這兩本書(shū)里更多地側重紀實(shí)和調查，對于深層次的為什么、如何解釋這種種存在和現象卻未涉及，《鄉土中國》則從從社會(huì )結構這一社會(huì )學(xué)研究角度闡述了中國農村社會(huì )的特征，解讀中國農村社會(huì )的全貌。
所謂社會(huì )結構是指一個(gè)國家或地區占有一定資源、機會(huì )的社會(huì )成員及其生存活動(dòng)的組成方式及其關(guān)系格局�！多l土中國》認為中國的社會(huì )是基于差序格局運作的，這從根本上區別于西方現代社會(huì )的團體格局。差序格局是指每個(gè)人以自己為中心，以一根根私人聯(lián)系向外推演所形成的圈子，在這個(gè)圈子中按離自己距離的遠近來(lái)劃分親疏、形成一種差序，同時(shí)每個(gè)圈子的大小要依著(zhù)中心勢力的厚薄而定，且圈子的界限是不清晰的，可因時(shí)因地自由伸縮。團體格局則以個(gè)人為本位，強調團體中個(gè)體之間關(guān)系的平等，如果同一團體中有組別或等級的分別，那也是先規定的，團體的邊界也有明確界定，個(gè)人是否屬于團體一眼即能辨別出來(lái)。
那么基于這兩種不同的社會(huì )結構，中國傳統的鄉土社會(huì )具有那些特征呢？在回答這個(gè)問(wèn)題之前，作者首先闡述了為什么叫鄉土中國、鄉土的含義是什么？作者認為中國社會(huì )從基層上看是鄉土的，我們的傳統文明是農耕文明，自然離不開(kāi)土地，是一種生于斯、長(cháng)于斯最后死于斯的、生活被土地所囿住的、人與人之間的關(guān)系不流動(dòng)的文明。在這個(gè)不流動(dòng)的社會(huì )形態(tài)中社區的基本單位是村落，人生長(cháng)在一個(gè)先于自己而存在的無(wú)需選擇的環(huán)境中，村落是一種熟人社會(huì )，一切問(wèn)題都可以依照自古累積的經(jīng)驗來(lái)解決，人與人之間是鄉親，且與外界是孤立的�！巴痢北旧聿⒉痪哂匈H義，一方面“土”是土地對于中國基層社會(huì )的重要性的體現，另一方面“土”只是基層傳統社會(huì )對于現代城市文明的不熟悉所致，不等于愚笨，這種土氣就如同城里人不認識麥子的道理一樣。
然后作者闡述了基于這種差序結構產(chǎn)生的一系列中國鄉土社會(huì )的顯著(zhù)特征，包括文盲較多、私人的道德觀(guān)、家族的概念、男女有別、婚育制度、禮治秩序、無(wú)訟、無(wú)為政治、長(cháng)老統治、血緣和地緣、名實(shí)分離、欲望與需要等都如何理解，相比基于團體格局的西方社會(huì )特征都有哪些不同。書(shū)中探討的具體一系列特征，在現在的中國基層社會(huì )不只是農村依然很容易找到，這里就不贅述了，推薦大家找來(lái)讀一讀。
這本書(shū)對于從事社會(huì )學(xué)尤其是中國農村問(wèn)題研究的學(xué)者來(lái)說(shuō)其重要性不言而喻。但是作為一個(gè)普通人來(lái)說(shuō)讀這本書(shū)的意義主要在于兩方面：
一是他提供了一種視角，讓我們去反思自己生活的社群。這個(gè)社群到底是為什么成為這樣的、具有哪些特征、在歷史的發(fā)展中有什么變化、為什么會(huì )產(chǎn)生這樣的變化、這樣的變化對我們的生活產(chǎn)生了哪些影響。只有在全面認知的基礎上，我想“應該朝著(zhù)什么樣的方向去努力”這一問(wèn)題才會(huì )有清晰的方向。
二是它讓我們更全面的認識這個(gè)國家，了解我們的同胞，在看待許多事情上不再犯“何不食肉糜”的錯誤。例如前幾天殺魚(yú)弟自殺的新聞引起了廣泛的關(guān)注，很多人都對其父母的行為進(jìn)行了批判，但這個(gè)新聞除了這個(gè)關(guān)注點(diǎn)外我覺(jué)得更有啟發(fā)的地方是“原來(lái)我們的社會(huì )還有很多孩子承擔著(zhù)這樣痛苦的命運”。了解多種生活狀態(tài)的存在，認識到世界并非我們想象的那么美好，便能多一份理解，多一份寬容。
鄉土中國讀書(shū)筆記1500字 篇5
讀《鄉土中國》是緣于小時(shí)候的一種記憶。八十年代，課外讀物匱乏，家里的一本畫(huà)報吸引了我，江南水鄉的巢絲廠(chǎng)，阡陌縱橫的水鄉風(fēng)光，江蘇南通的江村，以及“江村經(jīng)濟”幾個(gè)字留在了記憶里。
在準備今年的讀書(shū)題目時(shí)，費孝通先生的《鄉土中國》就首先映入眼簾。
《鄉土中國》是費孝通先生寫(xiě)在解放前四十年代的一本社會(huì )學(xué)著(zhù)作。作者在社區研究的基礎上，從宏觀(guān)角度探討中國社會(huì )結構，以鄉村社區、文化傳遞、家族制度、道德觀(guān)念、權力結構、社會(huì )規范、社會(huì )變遷等各方面分析、解剖了中國鄉土社會(huì )的結構及其本色。
由于自己來(lái)自鄉村，對鄉土鄉情有著(zhù)深厚的感情，讀這本書(shū)更覺(jué)得親切。
讀了這本書(shū)，了解了作者寫(xiě)《江村經(jīng)濟》的前后背景�！�1936年暑假，我準備出國，在國內準備辦理出囯入學(xué)手續，我姐姐就利用這段時(shí)間，為我安排到她正在試辦農村生絲精制產(chǎn)銷(xiāo)合作社的基地去參觀(guān)和休息。這是離我家不遠的太湖邊上的一個(gè)名叫開(kāi)弦弓的村子。利用在村里和農民的往來(lái)，進(jìn)行了一次社會(huì )調查�！督褰�(jīng)濟》調查就是接受了我姐姐改革蠶絲生產(chǎn)技術(shù)的啟發(fā)而進(jìn)行的�！苯飧暮�，作者三訪(fǎng)江村進(jìn)行調查，組織了一個(gè)研究隊伍，跟著(zhù)農村經(jīng)濟發(fā)展的勢頭，從江村一個(gè)村，擴大到吳江縣的七個(gè)鎮，然后從縣到市，從市到省，從一個(gè)省到全國大部分的省，從沿海到內陸，進(jìn)行了實(shí)際考察，也成了作者下半生的主要學(xué)術(shù)研究方向。
《鄉土中國》，收錄了作者的“鄉土本色”、“文字下鄉”、“差序格局”、“家族”、“禮治秩序”、“無(wú)訟”、“長(cháng)老統治”、“血緣和地緣”等文章。讀完后，再去回想，以前對自己生活的村子沒(méi)有太多感想，鄉土社會(huì )果然都是大同小異的。在農村生活，土地就是農民的命根子，也正是那些廣袤的土地，養活了一代又一代的中國人。在鄉下，生活好像不用怎么花錢(qián)，吃的用的都可以自己種，人們聚村而居，也有一定的道理。書(shū)中分析，中國農民聚村而居的原因有以下幾點(diǎn)：一、小農經(jīng)營(yíng)，每家所耕地的面積小，所以聚在一起住，住宅和農田不會(huì )距離得太遠。二、因為水利灌溉的需要，在一起住，合作起來(lái)比較方便。三、為了安全，人多了容易保衛。四、在土地平等繼承的原則下，兄弟分別繼承了祖上的遺業(yè)，使人囗在一個(gè)地方一代又一代地積起來(lái)，成為相當大的村落。
仔細一想，自己生長(cháng)的村子，也是由這幾點(diǎn)決定的。人們聚居在一起，夏收時(shí)的打麥場(chǎng)、秋收時(shí)掰苞谷，播種、收獲，由于每家勞動(dòng)力有限，人們就叫鄉鄰一起幫忙，這是沒(méi)有任何商業(yè)行為的，人們似乎約定俗成了某種共同遵循的規則，因為這是一個(gè)沒(méi)有陌生人的社會(huì )。鄉土社會(huì )在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì )。隨著(zhù)社會(huì )的發(fā)展，時(shí)代的變遷，空落的村莊，純樸的鄉情也漸漸離我們遠去了。
書(shū)中“差序格局”的論述，也讓人耳目一新。在書(shū)中，作者打了個(gè)比方，將西洋的“團體格局”和中國的“差序格局”區分開(kāi)來(lái)：西洋的社會(huì )有些像我們的田里捆柴，幾根稻草束成一把，幾把束成一捆，幾捆束成一挑，每一根柴在整個(gè)挑里都屬于一定的捆、扎、把；而中國的社會(huì )格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，每個(gè)人都是他社會(huì )影響所推出去的圈子的中心。通過(guò)這個(gè)比喻，作者把中國傳統社會(huì )的特點(diǎn)形象具體地表現了出來(lái)。
讀完《鄉土中國》，文中的論述既熟悉親切，又是那樣高深莫測，作者從社會(huì )學(xué)家的角度研究根植于中國農村的鄉下人。很慶幸自己的童年能在鄉村度過(guò)，體會(huì )到了現在許多小孩很難體會(huì )到的簡(jiǎn)單快樂(lè )，那質(zhì)樸的鄉土鄉情永遠留在記憶里。
鄉土中國讀書(shū)筆記1500字 篇6
中國是一個(gè)擁有五千年歷史的農耕大國，在這五千年的風(fēng)雨變遷中，中國底層社會(huì )卻以一種獨特而又引人深思的方式傳承、延續并不斷發(fā)展。費孝通先生的《鄉土中國》便從諸多方面分析了鄉土社會(huì )的存在方式并推廣到現代社會(huì )，探尋社會(huì )發(fā)展的規律。
鄉土社會(huì )的根本在于土地，從某種意義上說(shuō)，土地便是人民的根。有了土地人們才免于奔波，在臨近土地上耕作的人們才聚集成村落，進(jìn)而形成一個(gè)社會(huì )。由于土地的緣故，這個(gè)社會(huì )缺乏流動(dòng)性，于是“鄉土社會(huì )在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì )。常態(tài)的生活是終老還鄉�！@是一個(gè)“熟悉”的社會(huì )，沒(méi)有陌生人的社會(huì )�！痹谌狈α鲃�(dòng)性的鄉土社會(huì )，每個(gè)人從出生便被嵌入了熟人社會(huì )的網(wǎng)絡(luò )。而鄉土社會(huì )的許多特性便是由其熟人社會(huì )的特點(diǎn)而展開(kāi)。
首先便是“鄉下多愚”的誤區，在鄉土社會(huì )中，耕種是解決生存問(wèn)題的第一要務(wù)，因此鄉下人的知識結構與城里人有很大區別。耕種的技巧由父輩手把手的經(jīng)驗習來(lái)，而且熟人社會(huì )下運用“特殊語(yǔ)言”比文字間接表意更有效，面對面能解決的事不必訴諸文字�！霸卩l土社會(huì )中，不但文字是多余的，連語(yǔ)言都并不是傳達情意的唯一象征體系�！倍以卩l土社會(huì )中，社會(huì )發(fā)展較慢，不會(huì )輕易發(fā)生顛覆性變化，因而后輩可以沿著(zhù)前人的經(jīng)驗行事，“當一個(gè)人碰著(zhù)生活上的問(wèn)題時(shí)，他必然能在一個(gè)比他年長(cháng)的人那里問(wèn)得到解決這問(wèn)題的有效辦法，因為大家在同一環(huán)境里，走同一道路，他先走，你后走；后走的所踏的是先走的人的腳印，口口相傳，不會(huì )有遺漏。哪里用得著(zhù)文字？時(shí)間里沒(méi)有阻隔，拉得十分緊，全部文化可以在親子之間傳授無(wú)缺�！�
再就是極為重要的“差序格局”概念，不同于西方“團體格局”中一切都是公平的，“差序格局”突出的是“私”，即對一件事情的評判會(huì )受到當事人與評判者私人關(guān)系的影響，并且這影響會(huì )在很大程度上影響評判。
凡事都要講人情冷暖，都要講交情，講小團體。這一特點(diǎn)直接的弊病便是個(gè)人利己主義突出，甚至出現貪贓枉法的情況。我曾經(jīng)偏執地認為治理一個(gè)國家不應該讓道德參與，因為缺乏實(shí)際的懲罰措施，并且可以被道德約束的人是會(huì )遵守道德的，遵守道德反而會(huì )使其吃不遵守道德的人的虧。讀完此文我有些明了，并非德治不起作用，而是如今社會(huì )并沒(méi)有一個(gè)完全通用的，適用于任何人的公平的道德。中國沒(méi)有平等愛(ài)人的宗教文化，只有以自己為中心的有等級差序的愛(ài)，難有統一的公共道德標準，道德依附在私人關(guān)系上�！安坏谖覀儌鹘y道德系統中沒(méi)有一個(gè)像基督教里那種“愛(ài)”的觀(guān)念—不分差序的兼愛(ài)；而且我們也很不容易找到個(gè)人對于團體的道德要素。在西洋團體格局的社會(huì )中，公務(wù)，履行義務(wù)，是一個(gè)清楚明白的行為規范。而這在中國傳統中是沒(méi)有的�！痹诂F代社會(huì )，我們更應該講求的是法律。以法律來(lái)界定自身行為的正確性。再將目光轉回鄉村，真正支配鄉村的權力既非橫暴權力，也非同意權力，而是教化權力。以鄉村獨有的價(jià)值觀(guān)來(lái)判斷是非。而這種權力的來(lái)源大多來(lái)自鄉村中的長(cháng)老，他們擁有著(zhù)更多的經(jīng)驗與威望，也承擔著(zhù)獨有的教化責任。
鄉土社會(huì )是一種阿波羅式的追求穩定的社會(huì )，任何激蕩都可能會(huì )威脅到它的穩定。而男女之間的愛(ài)情便是其中很重要的一部分。為了不發(fā)生激動(dòng)的感情，男女之間的關(guān)系需要進(jìn)行強制的安排，這也便是“男女有別”的根本原因。而在現代社會(huì )，這是一種浮士德式的充滿(mǎn)挑戰與激蕩的社會(huì )，再遵循這些規矩不免顯得迂腐。
當新的時(shí)代來(lái)臨時(shí)，當長(cháng)老們的經(jīng)驗不再適用時(shí)，時(shí)勢權力便占據主要地位，而時(shí)勢權力的來(lái)源便是知識。這也適應于如今變化多端的現代社會(huì )，當時(shí)代的變革來(lái)臨時(shí)，知識即是力量，只有擁有知識才能把握時(shí)代浪潮，引領(lǐng)時(shí)代發(fā)展。作者：王境淋
鄉土中國讀書(shū)筆記1500字 篇7
在看《鄉土中國》這部小說(shuō)后，給我留下印象最深的便是“鄉土”這一個(gè)詞了。這確實(shí)概括了整個(gè)國家中鄉村地區的特點(diǎn)。在這本書(shū)中“鄉土本色”很好地介紹了何謂“鄉土”。
鄉土，直譯為家鄉的土壤，可它的內涵卻不止如此。它寄托著(zhù)人們的情絲，童年，也展現了中國的發(fā)展。這些也都離不開(kāi)家鄉的土壤。
在文中有提到過(guò)：離開(kāi)了家鄉，如果覺(jué)得水土不服或是想念故鄉了，可以用家鄉的土煮一點(diǎn)湯喝。這種說(shuō)法我也聽(tīng)到過(guò)，我曾懷疑這種偏方是否真的有用，而且土那么臟，有可能存有很多細菌難道不會(huì )生病嗎？味道就更不用說(shuō)了�？墒情L(cháng)大后我才發(fā)現這個(gè)偏方治的.并不是身體上的傷害，治的是每一個(gè)思念成疾的游子們心中的心病。這樣想來(lái)他們煮的土，怕也不單單只是故鄉的土，還是自己的情絲，將土和情絲融進(jìn)湯中，飲入肚中后感覺(jué)自己的情絲回到故鄉，得到心靈上的安慰。
這種偏方是我們鄉村中人們的習慣，明知沒(méi)有什么科學(xué)依據，卻還是將這個(gè)土方傳承了下來(lái)。鄉村中人的習慣可不止這個(gè)。
種菜是我們鄉村人的本領(lǐng)，做其他行業(yè)的人想要換個(gè)地方繼續發(fā)展是個(gè)簡(jiǎn)單的事情，但對于鄉土的農民來(lái)說(shuō)卻不是件易事。土是搬不動(dòng)，搬不走，也搬不了的。農民只能在自己耕作的那片土地上守護著(zhù)它一輩子，這是無(wú)法否認的事實(shí)。所以文中也有說(shuō)：“待候莊家的老農也因之像是半身插入了土里�！边@也是因為農民們的心留在了土中，挪不動(dòng)了！這些農民都將自己的身心交給了土地。他們可以說(shuō)是不幸的，因為他們一輩子都在那；但他們可以說(shuō)是萬(wàn)幸的，因為他們可以一輩子都在那。
不僅只有農民，連他們的后代也是這樣，書(shū)中有說(shuō)：幾百年間，在這里生活的人，來(lái)來(lái)去去都是那幾個(gè)姓。他們在后代人口增加雖然會(huì )有人離去，但總是會(huì )有人留在本來(lái)的地方繼續生活耕種，留下來(lái)的人或許就像張嘉佳寫(xiě)的那樣“我花一輩子交的朋友不要，去城里認識陌生人嗎？”而那些遠去的人們并沒(méi)有忘記他們的本領(lǐng)，到另外一個(gè)地方繼續耕作，開(kāi)辟耕地。
好像從前幾年開(kāi)始就會(huì )有外國人說(shuō)：中國人去到哪，就把地種到哪。事實(shí)也確是這樣沒(méi)錯。有些到國外去生活的中國人帶著(zhù)鄉土的本性，在那里他們都會(huì )買(mǎi)種子來(lái)看看院子里能種什么蔬菜水果之類(lèi)的農作物，現在好像很多人喜歡砸自己家中種菜，不管是公寓還是別墅，我們總能找到地方種菜，就連宿管阿姨也在宿舍門(mén)口找了一地還沒(méi)有衛生間那么大的地種上了青菜。
鄉土的本性有好也有壞，凡是生來(lái)都具有對立面，鄉土的壞是體現在與人交往和見(jiàn)識方面。
上文提到過(guò)張嘉佳的那句話(huà)也正說(shuō)明了在鄉村中，很多人從出生到生命結束都一直在那里，認識的人也就只是村子里的人們，在對他們來(lái)說(shuō)不僅城市是陌生的，那里的人、事、物都是陌生的！他們不去，也不會(huì )去和陌生人接觸來(lái)往，就只在自己原有的空間內打轉，不會(huì )突破出來(lái)。
正是因為上述所說(shuō)，“土”這一詞就拿來(lái)貶低他們了，“鄉土”本為一個(gè)好的形容，卻因鄉土性 的劣處使它帶有惡意，反擊性的詞�，F在我們一直說(shuō)的“土”就是說(shuō)他們見(jiàn)識短淺，什么都不懂。并且處于兩個(gè)完全不同的環(huán)境長(cháng)大的人性格自然不一樣，審美觀(guān)念也有所不同�！班l土”的人們比較老實(shí)，比起現在城市里的爾虞我詐，他們確實(shí)做不到，但這也可以看出鄉土人們的本性淳樸無(wú)邪。
在我們中國，似乎在幾百年前甚至幾萬(wàn)年前耕作都是發(fā)展的開(kāi)始，它開(kāi)啟了中國“鄉土”，一直被延續了下來(lái)直至今天。但鄉村的人們逐漸減少了，留下的只有老人們了，還有年幼的孩子們，但孩子們終是會(huì )離開(kāi)的，或許有一天鄉村會(huì )越來(lái)越少吧，但肯定不會(huì )消失的。
我們國家的鄉村具有“鄉土”性，即使我們會(huì )離開(kāi)，骨子里還是忘不了。
鄉土中國讀書(shū)筆記1500字 篇8
當老師布置我們閱讀《鄉土中國》時(shí)，我便用寒假的娛樂(lè )時(shí)間讀完了此著(zhù)作，并且有了深刻的感想！
距離費孝通寫(xiě)下《鄉土中國》已過(guò)去近八十年。書(shū)中所描述，探討的社會(huì )現象至今仍可在鄉村中找見(jiàn)許多實(shí)例，足見(jiàn)其蘊含的豐厚價(jià)值和作者見(jiàn)解之深刻獨到。在全書(shū)的開(kāi)篇，費老即拋出了極富創(chuàng )造性的觀(guān)點(diǎn)一從基層上看去，中國社會(huì )是紅性的。由此開(kāi)辟了一個(gè)從未有人涉足的嶄新領(lǐng)域，憑借他毫不畏懼的闖勁和對知識的蓬勃熱情。單是費老個(gè)人也對這段年輕日青求索經(jīng)歷感到深深觸動(dòng)。單是這份敢于在未知的識知識板塊開(kāi)墾的勇氣就值得我們長(cháng)久沉思感悟。在此書(shū)中，費老以通俗的語(yǔ)言，嚴密的論證、深入淺出，去嘗試回答"作為中國基層社會(huì )的鄉土社會(huì )究竟是個(gè)什么樣的社會(huì )？"這一問(wèn)題，讀罷全書(shū)，我們不能不說(shuō)，這確是中國基層社會(huì )的精確刻畫(huà)，難怪在近八十年的水漫長(cháng)時(shí)間里仍不失其光輝，反而日漸顯出它的可貴。
當鄉土社會(huì )來(lái)到今天，它又將經(jīng)歷怎樣的變遷呢？它是否這一經(jīng)幾千年發(fā)展形成的基層社會(huì )現狀是否會(huì )為這個(gè)大發(fā)展大變革的新時(shí)代所消解呢？我們不妨大膽地做出肯定的問(wèn)答。費老在文字不鄉這一章節中就就提及"在現代化的過(guò)程中我們已開(kāi)始拋離士社會(huì )，但遺憾的是如今他區不能再帶著(zhù)深邃的思想去審視如今的中國甚層社會(huì )了。那就讓我們順著(zhù)他理性的目光看向今天。
首先，紅社會(huì )的消解并不意味著(zhù)農村的消失，而是農村的差序格局、家族男女有別、長(cháng)老統治等一系列特性被削弱了，我認為這些特性相當一部分是源于鄉村的“粗“不流動(dòng)性”、“封閉性”，正是這種“不知有漢。無(wú)論魏晉”的生活帶來(lái)了鄉太村獨特的秩序（當然這指的是和平年代廣封建時(shí)代，皇帝的統治，從實(shí)在鄉土社會(huì )中，實(shí)際上看是松馳微弱的，掛名的無(wú)為的“由此給了鄉村不問(wèn)世事，自己發(fā)展的基礎。但是在今天標任何一個(gè)鄉村都無(wú)法與世隔絕，封建社會(huì )的土壤消失了，在其上生長(cháng)而出的社會(huì )必然會(huì )出現改變中，甚至是瓦解。
其次，在城市化不斷發(fā)展的今天，鄉村的許多人口流白了城市，同時(shí)鮮有新的鄉村誕生，這無(wú)疑是在侵蝕著(zhù)鄉土社會(huì )的根基。除此之外，原有鄉村的諸多特征與現代社會(huì )的追求方向是有所偏離甚至是相悖的。愛(ài)國是民族精神的核心，但在鄉經(jīng)社會(huì )中現代國家的相概念卻是沒(méi)有的：國家堅持依法治國，但在鄉經(jīng)社會(huì )中權利與義務(wù)的規定是模糊的所有的社會(huì )道德也只在私人聯(lián)系中發(fā)生意義；社會(huì )追求自由開(kāi)放歌頌愛(ài)情，但在鄉社會(huì )中激烈的男女情感是不容存在的……社會(huì )的主體一農民的也發(fā)生了改變。他們不早已不再守著(zhù)自己的一畝三分田，而轉向集約化、機械化生產(chǎn)、轉向農民專(zhuān)業(yè)合作社，小農經(jīng)濟本不復存在。面對著(zhù)現代社會(huì )的沖擊，鄉經(jīng)社會(huì )將要退無(wú)可退。但我們還不能草率地不定論。廣大的經(jīng)社會(huì )并非不能被輕易地瓦解更淮確地說(shuō)，即使原先的經(jīng)濟社會(huì )不再，鄉村的生命力仍會(huì )催生成個(gè)新的鄉土社會(huì )，更加現代的卻保留著(zhù)原原先部分特征的基層社會(huì )。這是就目前來(lái)講的。這個(gè)新的鄉土社會(huì )依舊會(huì )變遷直至在更加遙遠的未來(lái)，在高城市化、高度城市化現代化的未來(lái)被徹底消解。
但鄉土中國的意義永遠不會(huì )真正消失，鄉始終是中國人永恒的精神寄托，正如書(shū)中導讀所寫(xiě)的：讀懂了鄉土中國、就讀懂了我們的過(guò)去，而只有不忘過(guò)去才能更好地走向未來(lái)！
鄉土中國讀書(shū)筆記1500字 篇9
費孝通先生把這本小冊子稱(chēng)為“不成熟的果實(shí)”，但這本小冊子卻是展現中國鄉村圖景、研究中國傳統社會(huì )不可或缺的一份參照。費先生用自己的親身經(jīng)歷與感悟，將自己在鄉村實(shí)踐中的所見(jiàn)所感融合在了社會(huì )學(xué)這一偌大的智慧體系中，將中國鄉村社會(huì )中的一幕幕具體情境抽象成一些符號和概念，或許正如他自己所說(shuō)，“那里講的鄉土中國，并不是具體的中國社會(huì )的素描”，而是勾勒成像的色彩線(xiàn)條背后更為凝練點(diǎn)睛的筆道與風(fēng)骨，是鄉村社會(huì )生活習俗背后的文化沉淀與精神承載。
鄉土中國以《鄉土本色》開(kāi)篇。的確，用“土”字來(lái)形容鄉下人是最恰當可是的，土地不僅僅養育著(zhù)一方人的成長(cháng)，還寄托著(zhù)他們的終老；不僅僅寄棲著(zhù)他們的一生，還替他們養育繁衍著(zhù)世世代代。生活在鄉村的人以土地為生活的根基，絲絲縷縷都牽扯著(zhù)泥土，怎樣能不沾染點(diǎn)土氣，又怎樣不是鄉土本色呢。中國人歷來(lái)安土重遷，這也是因為以農業(yè)為生的農民是附著(zhù)在土地上的，土地是根本，是搬不動(dòng)也離不開(kāi)的，僅有當一個(gè)地方繁衍至人口到了極限，才會(huì )有一部分人去開(kāi)拓新的地方。正是這種與土地相依相息的生活方式，成就了中國鄉土社會(huì )的特有文化。鄉土就是本色，即便隨著(zhù)現代化的推動(dòng)鄉土早已成為粗俗、野莽的象征，在國際化中的經(jīng)濟較量中農村總是作為城市化進(jìn)程的阻礙被擠壓、貶低，誰(shuí)也改變不了，多少年前的我們祖上先輩都是依存著(zhù)土地代代相傳的事實(shí)，誰(shuí)也否定不了，當今社會(huì )再先進(jìn)發(fā)達也離不開(kāi)靠著(zhù)一身鄉土氣耕種收獲的衣食父母。
說(shuō)起鄉村社會(huì )的不變求穩，從小在農村長(cháng)大的我是深有體會(huì )。這種不變的心理不僅僅在個(gè)人中、一個(gè)家庭中，而是在整個(gè)農村的普遍觀(guān)念中、在代際相傳中，根深蒂固。以前我將這理解為傳統、保守，因為農村社會(huì )圈子封閉，對外來(lái)事物和變動(dòng)的理解本事差，只是想著(zhù)在自己的一畝三分地上過(guò)著(zhù)知足的生活，大概實(shí)在是沒(méi)什么可失去了，所以即使日復一日地碌碌無(wú)為，他們也樂(lè )得求個(gè)平平淡淡。于是乎，鄉村中的許多生活習慣于模式都由這個(gè)不變而衍生出了來(lái)。
因為不變，空間的固定和時(shí)間的簡(jiǎn)單復制，文字在鄉土社會(huì )成了剩余的東西。當今社會(huì )，人們把不識字、不會(huì )寫(xiě)字的人叫做文盲，現代教育的發(fā)展目標之一就是全面掃除文盲，可是在鄉土社會(huì )，文字這個(gè)東西卻是可有可無(wú)、不見(jiàn)得受待見(jiàn)。很多農村人文化水平低，被城里人嘲笑愚蠢，費孝通先生卻認為鄉下人不是因為“愚”，而是由于鄉土社會(huì )的本質(zhì)決定其不需要文字，在《文字下鄉》和《再論文字下鄉》中他分別從空間和時(shí)間兩個(gè)角度論證了這一點(diǎn)。首先從智力上說(shuō)，鄉下人和城里人是沒(méi)有高下之分的，這一點(diǎn)有過(guò)親身經(jīng)歷的費老在文中就以自己孩子的例子做比。所不一樣的是，城里的孩子受教育的機會(huì )、和文字打交道的機會(huì )更多，見(jiàn)的世面更廣，所以在學(xué)習上容易顯得更勝一籌；鄉下的孩子沒(méi)有有文化的父母，沒(méi)有接觸更好教育的機會(huì )，但同時(shí)他們也沒(méi)有養尊處優(yōu)的條件，而是從小見(jiàn)慣十分接地氣地生活技巧，學(xué)做各種農活，積累了不少生活經(jīng)驗，所以從解決問(wèn)題的實(shí)踐本事上看，鄉下孩子不必須比城里孩子低。在這個(gè)基礎上再看文字在鄉村的應用也就不用扯到智力問(wèn)題了。農村其實(shí)是一個(gè)個(gè)小圈子社會(huì )，是一種熟人社會(huì )，圈子里的人都是世代生于斯、長(cháng)于斯的，是天天都能見(jiàn)面的，是互相了解得不能再了解了，在這種應對面的直接接觸中，語(yǔ)言就已經(jīng)足夠滿(mǎn)足交往的需要，作為間接工具容易產(chǎn)生歧義又多有不便的文字就顯得沒(méi)那么必要了。
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