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教育教學(xué)理論著(zhù)作優(yōu)秀讀書(shū)筆記（通用10篇）
教育是一種社會(huì )性的活動(dòng)。一方面，社會(huì )根據其自身需要對教育的功能作出選擇，從而確定教育目的，實(shí)現教育價(jià)值。下面是小編收集的教育教學(xué)理論著(zhù)作優(yōu)秀讀書(shū)筆記，歡迎閱讀。
教育教學(xué)理論著(zhù)作優(yōu)秀讀書(shū)筆記 篇1
假期讀了馮恩洪校長(cháng)的《創(chuàng )造適合學(xué)生的教育》一書(shū)，感悟很深，對我觸動(dòng)很大。其中印象最深刻就是其中關(guān)于教師自我提高，如何實(shí)現教師專(zhuān)業(yè)發(fā)展的部分。
在這部分中馮校長(cháng)告訴我們：在三尺講臺上，我們同樣可以品味一流人生，創(chuàng )造一流業(yè)績(jì)。我們不但要珍惜講臺，熱愛(ài)講臺，享受講臺，而且要挑戰自己，做最好的自己。同時(shí)也只有做最好的自己，才能享受講臺。要發(fā)展自己只有兩條路，第一條是知識的補充，第二條是經(jīng)驗的積累。知識的補充需要讀書(shū)學(xué)習，經(jīng)驗積累需要反思和總結。在此基礎上學(xué)會(huì )合作雙贏(yíng)，做復合型的教師，你就會(huì )成功。
對照馮校長(cháng)的告誡，反思自己在這兩方面的做為，感覺(jué)到距最好的自己有很大的差距。首先在讀書(shū)學(xué)習方面，感覺(jué)自己做的很不夠。一是讀書(shū)少，二是讀教育教學(xué)方面的書(shū)更少。平時(shí)總感覺(jué)時(shí)間少，拿各種原因給自己找理由，現在想起來(lái)，如果把平時(shí)上網(wǎng)看新聞等的上網(wǎng)時(shí)間拿來(lái)讀書(shū)，也能通讀幾部教育教學(xué)方面的理論著(zhù)作了�？傆X(jué)得自己的知識教中學(xué)夠了，正是這種對自己滿(mǎn)足的心態(tài)，使自己變得懶惰�，F在讀了馮校長(cháng)的書(shū)后，覺(jué)得從現在開(kāi)始應該嚴格地要求自己，過(guò)去教師們常講：要給人家一碗水，自己就要有一桶水，現在的知識更新速度很快，如果不努力跟上，就會(huì )落后，就會(huì )被淘汰。
只有改變觀(guān)念，終身學(xué)習，不斷豐富自己的專(zhuān)業(yè)知識和教學(xué)技能，才能更好地、更長(cháng)時(shí)間地照亮別人，發(fā)展自己。在今后的教學(xué)工作中打算制定一個(gè)讀書(shū)計劃，擠時(shí)間來(lái)讀幾本教育教學(xué)學(xué)理論名著(zhù)，除了學(xué)校發(fā)的讀物外，可以利用自己的專(zhuān)業(yè)特長(cháng)，在網(wǎng)上找一些適合自己的讀物來(lái)學(xué)習，還要做好筆記，以便能不斷地提醒自己，特別是要學(xué)習一些新的教育教學(xué)理論，并用來(lái)指導自己的實(shí)際教學(xué)活動(dòng)，爭取用不長(cháng)的時(shí)間（一個(gè)學(xué)期），使自己的理論素質(zhì)有所提高，同時(shí)學(xué)習一些專(zhuān)業(yè)知識，以便更好地為學(xué)生、學(xué)校服務(wù)。
馮校長(cháng)還告訴我們要積累經(jīng)驗，學(xué)會(huì )反思。一個(gè)優(yōu)秀教師與一個(gè)普通教師的區別在于，一個(gè)一般的教師總是沾沾自喜自己曾經(jīng)上過(guò)的那節課有多么的成功，而一個(gè)優(yōu)秀的教師永遠認為教學(xué)是一個(gè)令人遺憾的行為科學(xué)，沒(méi)有最好，只有更好，更好的課永遠是還沒(méi)有上，接下來(lái)要上的那一節課，是自己已經(jīng)上過(guò)的課中永遠存在需要反思的余地，需要有重新審視的環(huán)節。要提高自己就要學(xué)會(huì )反思并經(jīng)常性去反思自己的教學(xué)行為，從中找到自己的不足之處，找到更好的`處理方式方法，教師要有反思的意識、習慣和技能。
明確自己在專(zhuān)業(yè)發(fā)展中的主體地位以及其專(zhuān)業(yè)發(fā)展的現有水平、從而對自己的專(zhuān)業(yè)發(fā)展始終保持一種開(kāi)放的、動(dòng)態(tài)的心態(tài)。對照這方面的要求，覺(jué)得自己做的不夠好，一會(huì )不能經(jīng)常性地去反思自己的教學(xué)行為，只是有問(wèn)題出現的時(shí)候才去反思，如果每個(gè)教學(xué)行為后，都去反思一下，總結一下，就不是出現或少出現一些問(wèn)題，所以要在今后的教育教學(xué)工作中，勤反思，勤總結，總結成功的部分，反思失敗的教訓，使自己成為一個(gè)有較高素質(zhì)的教師，更好的為學(xué)生、學(xué)校服務(wù)。
馮校長(cháng)還告訴我們，要發(fā)展自己，完善自己，教師要學(xué)會(huì )合作，實(shí)現雙贏(yíng)。每個(gè)教師都有自己的閃光點(diǎn)，都有自己要學(xué)習的長(cháng)處，所以要虛心向同事學(xué)習，同時(shí)也要把自己的成功經(jīng)驗毫無(wú)保留地與同事分享，只有這樣，才能有一個(gè)充滿(mǎn)合作的團結的集體，合作不僅僅是指教師間的合作，教師與學(xué)生之間也要合作，因為教學(xué)是師生之間的雙向行為，如果沒(méi)有師生之間的合作，教學(xué)就不會(huì )成功。所以學(xué)會(huì )合作、樂(lè )于合作是一個(gè)優(yōu)秀教師的素養。應該朝這方面繼續努力。
馮校長(cháng)最后指出每一名優(yōu)秀教師都是復合型的教師，要釋放學(xué)生的潛能，除了關(guān)注他們所學(xué)的國家課程外，還要關(guān)注他們感興趣的東西。因此，教師能不能上一門(mén)國家課程，開(kāi)一門(mén)校本課程，帶一個(gè)學(xué)生社團也是評價(jià)一個(gè)優(yōu)秀教師的的一方面。所以教師應該拓展自己的知識結構，要有自己感興趣的方面，然后才能影響自己的學(xué)生。今后自己在這方面也要努力。
教育教學(xué)理論著(zhù)作優(yōu)秀讀書(shū)筆記 篇2
教師是人類(lèi)靈魂的工程師，而道德是教師的靈魂。教育的百年大計以教育為本、教育大計以教師為本、教師大計以師德為本，而師德是我們教師的靈魂。
學(xué)習了《教師道德修養》讀本的這本教育理論書(shū)籍后，其中的內涵尤為深刻，作為一名熱愛(ài)事業(yè)的教師來(lái)說(shuō)，是深受啟發(fā)的，本書(shū)分為兩個(gè)部分：第一部分是道德理論部分；第二部分則是實(shí)踐部分，匯集了上海許多優(yōu)秀教育工作者的優(yōu)秀事跡、崇高的師德風(fēng)范，其中有德高望重的老教育家，他們是我們職業(yè)道德規范的楷模，還有的是年輕的教師，他們是我們道德規范的榜樣。因此，此書(shū)是我們教師在實(shí)踐工作中，師德建設方面值得學(xué)習和探索的。
加強師德師風(fēng)建設讓我體會(huì )很深。
所謂師者，是指一切可以傳授知識的人，因此任何一個(gè)可以做別人榜樣的人都可以被稱(chēng)為老師。而我們作為一名小學(xué)教師，更應該了解自己的責任，知道自己應該如何去做好這個(gè)榜樣。
一個(gè)學(xué)校培養的都是對社會(huì )有益的各種人才，而我們老師則是這些人才成長(cháng)過(guò)程中必不可少的催化劑。正是老師們的諄諄教導影響了他們的人生，使得他們在各自的人生道路上一路走好。因而建設一支高素質(zhì)的教師隊伍對一個(gè)學(xué)校的發(fā)展有著(zhù)極其重要的作用。
所謂師德，我想主要是指教師的職業(yè)道德；而師風(fēng)主要是指教師的.個(gè)人作風(fēng)。近些年來(lái)，我們的教師隊伍都在逐步的來(lái)加強業(yè)務(wù)素質(zhì)和提高各自的個(gè)人作風(fēng)，如我校提出的“師德師風(fēng)建設”教師發(fā)展規劃，要求我們老師在什么樣的場(chǎng)合樹(shù)立什么樣的形象等，可以說(shuō)師德師風(fēng)的主流是好的；但同時(shí)我們也應該看到，我們的教師在當前社會(huì )主義經(jīng)濟市場(chǎng)發(fā)展的過(guò)程中，其思想也在起著(zhù)變化，師德師風(fēng)方面也存在著(zhù)一些問(wèn)題。
其主要表現在：有的教師對學(xué)生的思想道德不關(guān)心，這在我們非班主任老師身上表現較為明顯，這將導致學(xué)生人格方面出現問(wèn)題，我們培養的人才有可能就會(huì )出現心靈扭曲的現象。而有的老師工作責任心不強，對自己的本職工作精力投入不足，一味追求玩樂(lè )，這樣將直接影響到其工作的質(zhì)量。有的老師則是缺乏進(jìn)取精神，不鉆研業(yè)務(wù)，對學(xué)校安排的工作隨便應付。有的老師缺乏奉獻精神，工作上斤斤計較，討價(jià)還價(jià)，一味地追求個(gè)人利益等等。這些不良的師德師風(fēng)都是我們當老師的應引以為戒的。
因此，為了能讓我們的師資隊伍有一個(gè)高的要求，為了讓我們這些人類(lèi)靈魂的工程師能夠培育出優(yōu)秀的，適應社會(huì )需求的各種人才，所有教師都應該以身作則，以德服人，以身立教，為學(xué)生樹(shù)立一個(gè)楷模形象，真正無(wú)愧于我們教師這一職業(yè)。
教育教學(xué)理論著(zhù)作優(yōu)秀讀書(shū)筆記 篇3
一個(gè)人最大的幸福是熱愛(ài)自己的工作。因為人的一輩子大部分時(shí)間都得工作，如果不熱愛(ài)自己的工作，只是當成謀生的手段，就很難享受工作中的快樂(lè )。作為一名教師，如何做到熱愛(ài)自己的工作，從事業(yè)中追求幸福感？這是我一直在思考的問(wèn)題，直到讀了鄭杰校長(cháng)的《給教師的一百條新建議》，才有一種豁然開(kāi)朗的感覺(jué)。
“不妨一讀此書(shū)，這是一本無(wú)害的書(shū)�！编嵔茉凇督o教師的一百條新建議》中第一句話(huà)，就從一種別樣的角度吸引著(zhù)我。教師首先是一個(gè)完整的人，他們應該有自己的精神空間，他們也要享受生活……這樣的觀(guān)點(diǎn)就把教師從“圣人”的位置上拉了下來(lái)。要做一個(gè)成功的教師，必須首先學(xué)會(huì )做一個(gè)成功的普通人。
鄭杰校長(cháng)一百條建議的四個(gè)部分正能給我們這樣的啟示。
一、教師應設法讓知識本身吸引學(xué)生
教育不是讓學(xué)生將書(shū)本上枯燥無(wú)味的知識、概念簡(jiǎn)單的復制到學(xué)生的大腦中。教師應設法讓知識本身吸引學(xué)生，這應該成為每一個(gè)教師努力的方向。在進(jìn)行每一節的教學(xué)活動(dòng)前，教師應該精心設計教學(xué)過(guò)程的每一個(gè)環(huán)節，做到既能夠深入淺出地講解難懂的知識，又能夠讓學(xué)生體會(huì )其中的樂(lè )趣，進(jìn)而激發(fā)學(xué)生自己去尋求知識，探究知識的形成過(guò)程，明白知識的'意義、學(xué)習的樂(lè )趣，讓學(xué)生真正愛(ài)上我們所教的學(xué)科。
二、作一名理性的教育者
教師要有理性，必須把學(xué)生當“人”看待，這是我們的工作與其他工作最大的區別。教師要有理性，必須“從四十五分鐘里榨出油來(lái)”，提高教學(xué)效率，那是在為學(xué)生節約生命……教師應該是理性的，理性的教師才是優(yōu)秀的教師，他才有可能把自己的事業(yè)做好。
三、繼續學(xué)習，多帶點(diǎn)東西進(jìn)課堂
教師需要不斷學(xué)習的理由很多，教師要繼續學(xué)習，不但是為了使自己的個(gè)人素養進(jìn)一步發(fā)展，更是為了使學(xué)生得到更好的發(fā)展。我們常說(shuō)：要給學(xué)生一滴水，自己就要有一桶水。就我們從事的教育事業(yè)而言，從為了學(xué)生發(fā)展的角度我認為繼續學(xué)習可以達到：更新教育教學(xué)理念，做到與時(shí)俱進(jìn)；學(xué)會(huì )新的教育教學(xué)手段并應用到教學(xué)中去。
只有教師自身教育素養的提升，有了一定的知識積淀，在課堂上的教學(xué)才不會(huì )照本宣科、索然無(wú)味。對于知識的理解和駕馭，才能游刃有余、融會(huì )貫通。所有這些皆來(lái)源于教師平日里的學(xué)習與反思，只有這樣，才能閃耀出魅人的光彩來(lái)。
四、學(xué)會(huì )贊揚
正所謂“金無(wú)足赤，人無(wú)完人�！薄皟�(yōu)生”有缺點(diǎn)，“差生”也有閃光點(diǎn)，在教師心目中每個(gè)孩子都應有天才的一面。當你以欣賞的態(tài)度去看一件事，你便會(huì )看到許多優(yōu)點(diǎn)，反之，你只會(huì )看到無(wú)數的缺點(diǎn)。
優(yōu)秀學(xué)生是相似的，“差生”卻各有各的“差法”。那些好學(xué)生，你不必對他們進(jìn)行嚴加管教，他們也總是乖乖地兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書(shū)；而當你面對那一個(gè)個(gè)千差萬(wàn)別、生龍活虎的學(xué)困生時(shí)，一旦出了點(diǎn)問(wèn)題，我們總是習慣性地先對他們進(jìn)行批評、寫(xiě)檢查、罰掃地……然后再對其講道理，進(jìn)行所謂的教育指導。其實(shí)一味的處罰和說(shuō)理未必能觸及后進(jìn)生的心靈，久而久之，學(xué)生習慣了類(lèi)似的說(shuō)服教育，也就不能起到我們預想的效果了。
作者告訴我們每一位老師：“那些特別的孩子正是通過(guò)犯各種各樣的錯誤來(lái)學(xué)習正確的；我們永遠都不要絕望，是因為只要我們充滿(mǎn)期待，他們或許很有希望�！薄罢樟翆W(xué)校的將永遠不是升學(xué)率或者其他名和利的東西，而是圣潔瑰麗的師道精神，是一種對孩子的不染一絲塵埃的博大的愛(ài)，和對每個(gè)孩子作為無(wú)辜生命的深深的悲憫。懷著(zhù)愛(ài)與悲憫，我們不放棄，絕不放棄。讓我們專(zhuān)著(zhù)的神情告訴所有人，我們沒(méi)有放棄�！�
作為教師，我們的責任不僅僅是把知識傳授給學(xué)生，同時(shí)還要教育學(xué)生成人、成才。教育的實(shí)踐告訴我們，后進(jìn)生的心靈創(chuàng )傷只能用心靈的溫暖來(lái)醫治，精神的污染只能用精神的甘露來(lái)洗滌。把那些我們已經(jīng)用了好多年的訓詞換成贊美和幽默吧，把那些塵封在角落里的各種各樣的表情豐富在臉上，多給后進(jìn)生一點(diǎn)關(guān)愛(ài)，他們就會(huì )感到教師真正地關(guān)心他，愛(ài)護他，就會(huì )接受教師的教誨和勸告，產(chǎn)生追求進(jìn)步的動(dòng)機和行動(dòng)。那么教育的效果也就會(huì )如我們所希望的那樣：隨風(fēng)潛入夜，潤物細無(wú)聲。
教育教學(xué)理論著(zhù)作優(yōu)秀讀書(shū)筆記 篇4
最近我拜讀了《陶行知文集》，讀了之后深深感嘆陶行知先生的教育理論，被文中深邃的思想所折服。
陶行知先生生活在災難深重的半殖民、半封建的舊中國的，他畢生致力于人民的教育事業(yè)，為改革中國教育，創(chuàng )立適合中國國情的教育理論體系，作出了卓越的貢獻，不愧為是一位偉大的教育實(shí)踐家和偉大的實(shí)踐教育家。陶行知先生認為只需要認定這十二條原則，教育就不會(huì )走入歧路：一、社會(huì )即學(xué)校；二、生活即教育；三、勞動(dòng)即生活；四、教學(xué)做合一；五、在勞力上勞心才是真正的做；六、行是知之始；七、教小孩子自己做自己；八、教小孩子做小先生；九、教勞苦大眾自己做自己、十、會(huì )的教人，不會(huì )的跟人學(xué)；十一、不愿教人的人，不配受教育；十二、工以養生，學(xué)以明生，團以保生。先生認為要想普及教育，必須就地取材。我們現在的教師去學(xué)習陶行知、走近陶行知，對于今天我們搞好教育教學(xué)研究，進(jìn)一步提高教育教學(xué)質(zhì)量，全面推動(dòng)素質(zhì)教育和教育現代化有著(zhù)重要意義。陶行知的文集，內容豐富，娓娓道來(lái)，深邃的思想通過(guò)樸實(shí)的語(yǔ)言展現出來(lái)，讓我在簡(jiǎn)單的文字中發(fā)現了偉大的理想。
在讀書(shū)過(guò)程中有這兩點(diǎn)我感受最深：一是“生活教育”、一是“教學(xué)做合一”的思想。
一、生活教育
生活教育就是說(shuō)學(xué)校的教育太枯燥了，必須把社會(huì )里的生活搬一些進(jìn)來(lái)，才有意思。即：學(xué)校社會(huì )化、教育生活化、學(xué)校即社會(huì )、教育即生活。這就好比一個(gè)籠子里面囚著(zhù)幾只小鳥(niǎo)，養鳥(niǎo)者看著(zhù)鳥(niǎo)兒寂寞，就搬一兩根樹(shù)枝放進(jìn)鳥(niǎo)籠，好讓鳥(niǎo)兒跳著(zhù)好玩，或者弄幾只其它生物來(lái)，給鳥(niǎo)兒作伴。小鳥(niǎo)是比較舒服了，然而鳥(niǎo)籠還是鳥(niǎo)籠，絕不是鳥(niǎo)的世界。所以在我們的日常教學(xué)中，我們不僅僅就是拿幾個(gè)簡(jiǎn)單的事例或者一些簡(jiǎn)單的方法來(lái)教育學(xué)生，我們必須讓學(xué)生在自己的生活當中去感受，生活處處是教育。
陶行知先生所推行的生活教育和我們的傳統教育是有很大區別。先生將傳統教育定義為“吃人教育”，傳統教育是吃人的教育；生活教育是打到吃人的教育。
傳統教育是怎樣的吃人教育呢？先生認為有兩種吃法：
�。ㄒ唬┙虒W(xué)生自己吃自己
傳統教育理念是將學(xué)生教成了讀死書(shū)，死讀書(shū)；它消滅了學(xué)生的創(chuàng )造力，生活力；它不教學(xué)生動(dòng)手、動(dòng)腦。在課堂上，學(xué)生只能聽(tīng)老師講，老師不讓學(xué)生問(wèn)，學(xué)生也不會(huì )問(wèn)；有些老師可以允許學(xué)生問(wèn)，但是卻不會(huì )讓他去到社會(huì )里、自然里去活動(dòng)。十幾年的學(xué)習生活下來(lái)，足癱了、手也癱了、腦子也壞了、身體的健康也沒(méi)有了。
�。ǘ┙虒W(xué)生吃別人
傳統教育，它教人勞心而不勞力，它不教勞力者勞心。它更說(shuō)：勞心者治人，勞力者治于人。
而生活教育與傳統教育剛好相反：
它不教學(xué)生自己吃自己、也不教學(xué)生吃別人。
它要教人做人，他要教人生活。健康是生活的出發(fā)點(diǎn)，第一就注重健康。它反對殺人的各種考試，他只要創(chuàng )造的考成。它教人讀活書(shū)、活讀書(shū)，讀書(shū)活。教大眾以大眾的工作養活大眾的生命；以大眾的團體的力量保護大眾的生命。
二、“教學(xué)做合一”
陶行知先生在“答朱端琰之問(wèn)”一章中詳細解答了“教學(xué)做合一”的思想及做法。我理解為教師要教會(huì )學(xué)生去探索知識的本源，求知識的歸宿。要讓學(xué)生學(xué)得“自得”，學(xué)得“自動(dòng)”。并且，學(xué)到的知識與現實(shí)應該是一致的。這讓我想起我們在教自然地理的知識時(shí)，我們都是通過(guò)一些圖片、視頻來(lái)進(jìn)行課堂教學(xué)，可是這并不是孩子自己的生活、不是自己所感受到的，我們應該帶著(zhù)孩子真正的去到自然界中，讓他們通過(guò)自身的接觸去感受。就像之前我們教育孩子要講究衛生，不亂扔垃圾。然而到了公園，孩子扔垃圾的時(shí)候，老師有時(shí)卻熟視無(wú)睹，這不是“教學(xué)與做”分離嗎？這應該引起我們老師注意，在生活中，我們更應該教育孩子養成良好的“衛生習慣”，否則，學(xué)校學(xué)的知識就變得貧乏，蒼白無(wú)力。
陶行知先生又說(shuō)：教的法子必須根據于學(xué)的法子。教師不能只管自己教，要應該讓教的法子自然根據學(xué)的法子。要學(xué)生怎樣學(xué)就須怎樣教；學(xué)得多教得多；學(xué)得少教得少；學(xué)得快教得快；學(xué)得慢教得慢。陶行知這一思想也就是我們所要倡導的——“因材施教”。
在“教學(xué)做合一”的理論中，陶行知先生還強調：先生不僅要拿教的法子和學(xué)生學(xué)的法子聯(lián)絡(luò )，并且必須和他自己的學(xué)問(wèn)聯(lián)絡(luò )起來(lái)。他認為，教師不是販賣(mài)知識的，教師自己的知識也會(huì )陳舊的，自己也要進(jìn)步。一方面教師要指導學(xué)生，另一方面都是也要不斷研究學(xué)問(wèn)，做到與時(shí)俱進(jìn)，這樣就能時(shí)常找到新理。陶行知這一思想也就是我們今天所倡導的教學(xué)應該是——“教學(xué)相長(cháng)”。
陶行知的“教學(xué)做合一”的教改思想，強調的就是師生之間的互動(dòng)，是在杜威教師那種以“學(xué)生為中心”的教育思想基礎上的新的突破，這對于指導我們的教育教學(xué)具有非常重要的意義。
“從做中學(xué)”是美國現代著(zhù)名的實(shí)用主義教育家杜威的全部教學(xué)理論的基本原則。杜威認為，“所有的學(xué)習都是行動(dòng)的副產(chǎn)品，所以教師要通過(guò)‘做’，促使學(xué)生思考，從而學(xué)得知識�！倍磐选皬淖鲋袑W(xué)”貫穿到教學(xué)領(lǐng)域的各個(gè)主要方面中去，諸如教學(xué)過(guò)程、課程、教學(xué)方法、教學(xué)組織形式等，都以“從做中學(xué)”的要求為基礎。
“教學(xué)做合一”并不是“從做中學(xué)”的翻版，陶行知對杜威的繼承，也是批判的、改造的、創(chuàng )新的，有的甚至反其道而行之。其表現主要有以下幾方面。
第一、實(shí)踐出真知。
杜威的“從做中學(xué)”是以本能論心理學(xué)思想為基礎的，具有明顯的主觀(guān)唯心主義的性質(zhì)�！皬淖鲋袑W(xué)”雖然強調“做”，但把“做”看作是人們的`生物本能活動(dòng)。杜威指出人有四種基本的本能：制造本能、交際本能、表現本能和探索本能。而所謂本能，依他的理解，是與生俱來(lái)、無(wú)需經(jīng)過(guò)學(xué)習、自然會(huì )知、自然會(huì )能的一種“人性與行為”。由這四種本能的需要產(chǎn)生了人的四種興趣，即制作、語(yǔ)言與交際、藝術(shù)表現和探究發(fā)現的興趣。這些本能與興趣提供學(xué)習活動(dòng)的心理基礎和動(dòng)力。于是，他把“每天的時(shí)光分為四期，即兒童做下面四件事情：就是游戲、說(shuō)故事、觀(guān)察及手工�！彼J為這正是兒童的自然本能生長(cháng)的要素所決定的最好的教學(xué)內容�？梢�(jiàn)，這里的“做”只是一種基于生物本能要求、拋開(kāi)一切社會(huì )基礎的“活動(dòng)”。
“教學(xué)做合一”中的“做”卻不是這樣。陶行知給“做”下的定義：“做”是在勞力上勞心。因此，“做”含有下列三種特征：行動(dòng)、思想、新價(jià)值之產(chǎn)生。這就是說(shuō)，這個(gè)“做”是“行是知之始”的“行”，行以求知，強調了“行”是獲得知識的源泉，認為“親知是一切知識之根本”，這是具有唯物主義因素的。從“曉莊”實(shí)驗初期開(kāi)設的“農事教學(xué)做”、“家事教學(xué)做”、“改造社會(huì )環(huán)境教學(xué)做”等課程，也可以看出“教學(xué)做合一”的“做”已經(jīng)與生活結合，與勞動(dòng)結合了。這一“做”已廣泛包含征服自然和改造社會(huì )的豐富的社會(huì )生活實(shí)踐內容了。
第二、“以教人者教已”。
“從做中學(xué)”的教學(xué)過(guò)程中，“教師與課本不再成為學(xué)生唯一的導師；手、眼睛、耳朵以及身體的全部，都是知識的聚集點(diǎn)。而教師變成了發(fā)起人，課本變成了試驗品�！边@樣，教師在教學(xué)中不再是主導，而只是起一種從旁協(xié)助學(xué)生活動(dòng)的參謀作用了。這是一個(gè)重大變革。但并未從本質(zhì)上闡明師生關(guān)系，闡明教師該怎么做�！敖虒W(xué)做合一”第三大特質(zhì)是“以教人者教已”，說(shuō)的是：若想在做上教人，先必得親自演練一番，即首先在做上學(xué)。陶行知先生在《以教人者教已》一文中曾這樣表述過(guò)這種思想：為學(xué)而學(xué)，不如為教而學(xué)之親切。為教而學(xué)必須設身處地,努力使人明白；既要努力使人明白，自己便自然而然的格外明白了。這是對教師素質(zhì)的具體要求，與“教學(xué)相長(cháng)”的思想也是類(lèi)通的�！敖虒W(xué)做合一”的具體方法中，“連環(huán)教學(xué)法”之“我教你，你教他，他又教他”，“藝友制”之“要想做好教師，最好是和好教師做朋友”，“傳遞先生制”之“即知即傳人”，“小先生制”之“運動(dòng)式地發(fā)動(dòng)小學(xué)生來(lái)做小先生”等等，都充分體現了這一思想。
由“從做中學(xué)”到“教學(xué)做合一”，我們不難看到陶行知先生改造舊教育、創(chuàng )造新教育所走過(guò)的艱難歷程，不難受到陶行知先生敢探新理敢闖新道的開(kāi)拓精神、勇于實(shí)踐求真務(wù)實(shí)的研究作風(fēng)所教育和感染。雖然“教學(xué)做合一”及其“生活教育”理論還有和我們當今社會(huì )教育不匹配的情況，但是也是十分難能可貴了!當然對我們今天“科教興國”、“科研興教”、“科研興�！钡娜罕娺\動(dòng)以及活動(dòng)課程與活動(dòng)教學(xué)理論與實(shí)踐研究、課堂教學(xué)實(shí)施素質(zhì)教育的研究也有許多重要的啟迪和指導作用。
教育教學(xué)理論著(zhù)作優(yōu)秀讀書(shū)筆記 篇5
這周讀了法國教育家朗格朗的《終身教育引論》，感覺(jué)受益匪淺。我在讀書(shū)之前喜歡了解一下作者，我覺(jué)得這樣才能更好的去理解作者寫(xiě)的內容。保爾.朗格朗，是法國當代著(zhù)名的成人教育家，終身教育理論的奠基者。1910年12月21日出生于法國加來(lái)的康普蘭。大學(xué)畢業(yè)后，在中小學(xué)任教多年，積聚了豐富的教育實(shí)踐經(jīng)驗。上世紀30年代轉向成人教育實(shí)驗，建立職工教育中心和“民眾與文化”協(xié)會(huì )，富有成效的活動(dòng)奠定了其成人教育思想基礎。從1948年開(kāi)始供職于聯(lián)合國教科文組織秘書(shū)長(cháng)，于1951年任聯(lián)合國教科文組織成人科科長(cháng)，后還擔任繼續教育科科長(cháng)，終身教育科科長(cháng)，教育研究所代理所長(cháng)等職，于1971年從聯(lián)合國教科文組織卸任。著(zhù)作《終身教育引論》是終身教育思想的代表。我帶著(zhù)對作者的這些了解，走進(jìn)了《終身教育引論》。
朗格朗在《終身教育引論》中提出，成人教育是終身教育體制的“火車(chē)頭”，視成人教育為終身教育體制中最有活力和潛力的部分。這一觀(guān)點(diǎn)得益于朗格朗多年的成人教育實(shí)踐。值得注意的是，盡管成人教育是終身教育的發(fā)源地，但朗格朗明確指出，成人教育不是終身教育。成人教育是向成人提供學(xué)習機會(huì )，包括掃盲教育、職業(yè)教育等等。而終身教育是指一個(gè)人從出生到死亡所接受的各級各類(lèi)教育的總和。因此，成人教育在時(shí)間、內容等方面的內涵遠不及終身教育，成人教育只是終身教育的一個(gè)重要組成部分，是終身教育的一個(gè)階段。
隨著(zhù)社會(huì )的發(fā)展，文明的進(jìn)步，每個(gè)人必須要適應這種發(fā)展，所以就必須的學(xué)習，得接受新的教育，而且要終身的學(xué)習，不然就會(huì )被社會(huì )淘汰，終身教育的基本含義就是指人在其一生的不同發(fā)展階段都要接受不同形式不同內容的教育。終身教育觀(guān)念是對傳統的一次性終結教育觀(guān)念的徹底革新，也是人類(lèi)對教育與社會(huì )關(guān)系認識上的歷史性飛躍。
教育和訓練的過(guò)程并不隨學(xué)校學(xué)習的結束而結束，而是應該貫穿于生命的全過(guò)程。這是使每個(gè)人在個(gè)性的各個(gè)方面——身體的、智力的`、情感的、社會(huì )交往的方面，總之是在創(chuàng )造性方面——最充分地利用其稟賦和能力的必不可少的條件。正是通過(guò)不斷的努力學(xué)習和研究，通過(guò)實(shí)習培訓，人才會(huì )有更大的潛在可能性去有效地、應付裕如地迎接他一生中遇到的各種挑戰。
在人類(lèi)教育史上，難以找到一種教育思想如終身教育思想一樣，能夠在短短半個(gè)世紀里受到社會(huì )各界人士的普遍認可，并得到世界各國政府的貫徹落實(shí)，迅速而廣泛地傳播。終身教育已經(jīng)是形式所迫，社會(huì )所需。我們每個(gè)人必須認識到這點(diǎn)，并且欣然接受這種形式，最后祝愿終生學(xué)習的人們整個(gè)人生終生受益，生命的全程感受和享略教育與生活的無(wú)限美好！
教育教學(xué)理論著(zhù)作優(yōu)秀讀書(shū)筆記 篇6
《魏書(shū)生教育教學(xué)理論》節選，主要講的是民主化管理和科學(xué)化管理兩方面內容。讀完這本書(shū)實(shí)在受益匪淺，魏書(shū)生的教育思想真正實(shí)現了教孩子三年，想孩子三十年，切實(shí)做到了為學(xué)生服務(wù)。
以下分兩個(gè)方面談感受：
一、民主化管理
魏書(shū)生擔任實(shí)驗中學(xué)校長(cháng)與書(shū)記兼任兩個(gè)班的班主任，承擔兩個(gè)班的語(yǔ)文教學(xué)，如今還擔任教育局的局長(cháng)，一年平均外出開(kāi)會(huì )4個(gè)月，從不請人代上一節語(yǔ)文課，他學(xué)期之初即進(jìn)行期未考試，一學(xué)期教材他用30多課時(shí)就講完了；他不批作業(yè)，不改作文，但他的學(xué)生在升學(xué)成績(jì)卻能比重點(diǎn)中學(xué)平均高7.8分？？面對這一切讓人驚訝的事實(shí)，我們不禁要問(wèn)：魏書(shū)生究意依靠什么保證教學(xué)的成功？
我們認真研究魏書(shū)生的教學(xué)管理經(jīng)驗后，就會(huì )發(fā)現，魏書(shū)生管理藝術(shù)的核心有兩個(gè)字：民主。
魏老師主張 “讓學(xué)生成為班級的主人”，采取的具體實(shí)施方式就是“承包責任制”，將各項班級日常工作細化，承包給個(gè)人，專(zhuān)責管理，從而形成“人人有事干，事事有人干”的大好局面。這種舉措大大強化了個(gè)人的責任心，充分激發(fā)了班級各成員的智慧和力量，形成了強大的團隊合力，集體推進(jìn)了班級的各項工作。
民主化是魏書(shū)生取得教育成功的要訣�！皩W(xué)生學(xué)習積極性這么高，您是用什么辦法調動(dòng)的？”在每次公開(kāi)課后，面對眾多同行的詢(xún)問(wèn)，魏書(shū)生總是這樣回答的：“我仔細想來(lái)，根本的辦法其實(shí)只有兩個(gè)字‘民主’，教師樹(shù)立了教學(xué)民主的思想，教學(xué)中多和學(xué)生商量，學(xué)生學(xué)習的積極性就容易高漲起來(lái)�！�
魏書(shū)生認為，教學(xué)不民主是導致教學(xué)效率低下的一個(gè)主要原因。他說(shuō)：“教與學(xué)之間毫無(wú)民主的氣氛，思想沒(méi)有相互理解，感情沒(méi)有相互交流。雙方都用寶貴的腦細胞琢磨著(zhù)壓服對方或欺騙對方的策略，教學(xué)效率怎么會(huì )高？”
如何在教育活動(dòng)中發(fā)揮民主呢？魏書(shū)生認為，首先是師生心靈的溝通。一方面教師必須了解學(xué)生，尊重學(xué)生，信任學(xué)生，真正為學(xué)生負責，真正為學(xué)生的發(fā)展負責。另一方面，教師還必須設法讓學(xué)生了解教師，理解教師，信任教師。魏書(shū)生說(shuō)：“教師的心靈對學(xué)生如果是一個(gè)未知世界，那么就談不上教學(xué)民主。教師應該把自己對人生、對事業(yè)、對教學(xué)、對語(yǔ)文教改的看法都真誠地和學(xué)生傾談，這樣學(xué)生才會(huì )真誠地、無(wú)保留地談他們的看法。師生在充分信任、理解的基礎上探討問(wèn)題，才能最大限度地發(fā)揮學(xué)生的積極性�！逼浯�，魏書(shū)生認為，教師要樹(shù)立為學(xué)生服務(wù)的思想。他說(shuō)：“為學(xué)生服務(wù)，就不能強迫學(xué)生適應自己，而應努力研究學(xué)生的學(xué)習心理、原有的知識水平、接受能力，以使自己的教學(xué)適應學(xué)生的需要�！边@種“需要”就是學(xué)生發(fā)展的需要�！敖處熞朴谠诮虒W(xué)大綱；教材要求與學(xué)生的心靈實(shí)際之間架橋，要努力防止。
離開(kāi)學(xué)生心理的此岸世界，而只在大綱、教材的彼岸世界動(dòng)腦筋、做文章的傾向�！彼M(jìn)一步指出：“教師要真誠地認識到自己是為學(xué)生服務(wù)的。既然教師是為學(xué)生服務(wù)的、那就必須把學(xué)生當做學(xué)習的主人，課堂的主人，就必須充分發(fā)揮學(xué)生的積極性、主動(dòng)性，就必須了解學(xué)生、尊重學(xué)生、依靠學(xué)生，從學(xué)生的實(shí)際出發(fā)�！�
當老師，最頭疼的可能就是班上的后進(jìn)生了。作為全國優(yōu)秀教師、語(yǔ)文特級教師，魏書(shū)生眼里的后進(jìn)生是個(gè)什么樣子？
魏書(shū)生認為，人都是有差別的，遺傳、后天環(huán)境、家庭條件、性格等等，都會(huì )造成人的差異。作為老師，要承認并允許學(xué)生之間有差異，要看到他們的優(yōu)點(diǎn)，激發(fā)出他們學(xué)習的興趣，使學(xué)習成績(jì)靠后的學(xué)生慢慢地進(jìn)步。
在盤(pán)錦實(shí)驗中學(xué)當校長(cháng)時(shí)，他把一個(gè)全年級成績(jì)最差的學(xué)生要到了班里。進(jìn)班第一件事，魏書(shū)生讓他自己找優(yōu)點(diǎn)，這個(gè)男生說(shuō)，我沒(méi)有優(yōu)點(diǎn)。魏書(shū)生說(shuō)："不可能，我已經(jīng)發(fā)現了兩個(gè)優(yōu)點(diǎn)!"后進(jìn)生對批評往往能非常鎮靜地對付，一聽(tīng)說(shuō)自己又優(yōu)點(diǎn)，居然臉紅了。
這個(gè)學(xué)生語(yǔ)文考試只得了8分，這要是擱在別的老師身上惟恐避之不及，可是魏書(shū)生居然夸他："你一上課不聽(tīng)講，二不寫(xiě)作業(yè)，三又不看書(shū)，還能得8分，這是天賦啊!"魏書(shū)生就是這樣換個(gè)角度看學(xué)生，把他們積極的、樂(lè )觀(guān)的一面調動(dòng)起來(lái)。有了這樣一席話(huà)，原來(lái)慘不忍睹的卷子看著(zhù)也順眼起來(lái)了，魏書(shū)生又幫他分析每道大題還有哪些潛力可挖？生字填空、文學(xué)常識、作文？？結果，這個(gè)學(xué)生最后又找出了一二十分的"可發(fā)展空間"!下一次考試，考了58分，慢慢地，及格了。
在魏書(shū)生的眼里，后進(jìn)生的意思就是"后來(lái)進(jìn)步的學(xué)生"，老師要有耐心，有愛(ài)心，有信心。最后，魏書(shū)生的教育民主集中體現在“決策過(guò)程民主，多同學(xué)生商量”。
既然學(xué)生是學(xué)習的主人，那么學(xué)生就有參與教學(xué)過(guò)程和民主決策的權利，這也是教學(xué)民主最基本的要求。而要發(fā)揮教學(xué)民主，就必須把教學(xué)民主思想滲透到教學(xué)的各個(gè)方面。魏書(shū)生說(shuō)：“要做到教學(xué)民主，就要和學(xué)生多討論、多商量。商量什么？從教學(xué)目標、教學(xué)內容，到教學(xué)重點(diǎn)、課時(shí)安排，以至具體的教學(xué)方法，都同學(xué)生商量，盡可能達到師生之間認識的統一�！彼赋�，“要使學(xué)生成為學(xué)習的主人；就必須引導學(xué)生參與教學(xué)，即不僅學(xué)而且參與教，參與得多了，才會(huì )增強主人翁意識�！薄斑@樣時(shí)間長(cháng)了，學(xué)生便養成了發(fā)表自己意見(jiàn)，積極參與教學(xué)的習慣；我也養成了尊重學(xué)生、理解學(xué)生、從學(xué)生的實(shí)際出發(fā)的習慣�！币仓挥羞@樣，學(xué)生才能真正成為學(xué)習的主人，才能真正成為對自己負責也對他人負責的主人。
正如魏書(shū)生所說(shuō)，“在采用這些方法時(shí)，自始至終都要有民主的思想，都要有為學(xué)生服務(wù)，尊重學(xué)生，同學(xué)生一起商量教學(xué)改革的態(tài)度。如果是思想上有很強的自我中心意識，不尊重學(xué)生，主觀(guān)片面地壓制、強迫學(xué)生，那么，多好的方法也都會(huì )被用糟的，都不會(huì )收到好效果的�！薄@是魏書(shū)生教育教學(xué)一貫的做法和最基本的指導思想。
曾幾何時(shí)我們?yōu)樽约旱膼?ài)而感動(dòng)，學(xué)生卻無(wú)動(dòng)于衷，我們憤懣，我們委屈，卻不知道我們的愛(ài)錯失了方向。智慧源于真愛(ài)，真愛(ài)觸動(dòng)心靈，愛(ài)的力量很偉大。魏書(shū)生的民主教育觀(guān)讓我懂得了身為教師的妙處、用處，堅定了我走一條既輕松又快樂(lè )的教育之路的決心。
二、科學(xué)化管理
科學(xué)就是要科學(xué)的認識學(xué)生，魏老師認為：學(xué)生應是自身的主人，是班集體、國家、社會(huì )的主人。所以魏老師按照他的'科學(xué)的學(xué)生觀(guān)制定了科學(xué)的管理班級體制，并且幾十年來(lái)一直堅持走下來(lái)，不斷的改良，直到今天他的管理就非常的完善。魏老師認為，管理從空間上說(shuō)是人與事(學(xué)習活動(dòng)等)相互協(xié)調的系統(如他提出"人人有事做，事事有人做"即證)，而從時(shí)間上說(shuō)則是一個(gè)從決策到執行再到反饋的系統運作的過(guò)程，為此，他花費了大量的心血來(lái)構建他龐大的管理工程，在推進(jìn)管理自動(dòng)化方面作了有益的嘗試，且取得了成功的經(jīng)驗。
常常聽(tīng)同事們抱怨，當教師太累，尤其當班主任的，既是教育、教學(xué)、班級活動(dòng)總策劃，還是總導演，班務(wù)工作樣樣行行事必躬親，班主任就像一支被幾根鞭子抽過(guò)的陀螺，轉起來(lái)就不能停歇，整天被轉得昏天黑地。的確班主任確實(shí)工作量大，每天忙得不可開(kāi)交。但靜心想想，我們的工作是否抓住了要點(diǎn)，是否安排的科學(xué)？？怎樣能行之有效的管理好班級，怎樣把又苦又累的班主任工作干得輕松，干得快樂(lè )，干出成效，《科學(xué)化管理》就給了我們很好的指導。魏書(shū)生不僅以“德”治班，更是以“法” 治班。在他帶的班級中，制定的法規就有30多項，語(yǔ)文教學(xué)中的34件事都精心地按時(shí)空順序做了周到的安排。在班級里做到了“事事有人管，人人有事做，時(shí)時(shí)有事做”，其精心，周到，嚴密的程度令人驚嘆。從班長(cháng)的職責，到科代表的職責，從廢品的承包責任制到所有物品的具體負責人，無(wú)一不顯出他管理方法的精心與細致。他的一日常規，一周常規，學(xué)期常規，學(xué)年常規，看了讓人欽佩不已。正因為工作安排如此細致，又能有一套監督檢查系統的保證，所以才使得“規矩”說(shuō)了算，才使得班級管理能照章行事，從而才形成了良好的班集體。想到這兒不禁想到了一些班級的管理制度的制定，雖班有班規，可是切合實(shí)際制定的不多，能照章行事的就更少了。其最重要的一點(diǎn)就是我們的規矩是掛在墻上對付檢查的，沒(méi)有深入學(xué)生的實(shí)際制定出切實(shí)可行的“規矩”來(lái)，所以沒(méi)有成為學(xué)生的一面鏡子——審視自己，引以為戒；沒(méi)有成為學(xué)生的言行指南——給予準確引導�！犊茖W(xué)化管理》告訴我們，教師工作不能是水上浮萍，一定要扎根于學(xué)生，一切從實(shí)際出發(fā)，做細，做實(shí)，做得科學(xué)。
魏書(shū)生的教育教學(xué)理論蘊涵著(zhù)深刻的哲理，閃耀著(zhù)智慧的光芒。以后，我會(huì )再細細的去閱讀，去感悟，去學(xué)習。
教育教學(xué)理論著(zhù)作優(yōu)秀讀書(shū)筆記 篇7
現代教學(xué)理論認為：教學(xué)過(guò)程既是學(xué)生在教師指導下的認知過(guò)程,又是學(xué)生能力的發(fā)展過(guò)程。因此教師要徹底掘棄和擺脫傳統的"填鴨式"教學(xué)，把主要經(jīng)歷放在為學(xué)生創(chuàng )設學(xué)習情境,提供信息，引導學(xué)生積極思維上.關(guān)鍵是增強學(xué)生的參與意識,提高學(xué)生的參與意識,提高學(xué)生的課堂參與度。
一、利用學(xué)生原有的知識和能力是提高課堂參與度的必要條件。
奧蘇伯爾認為：學(xué)生是否能吸取到新的信息與學(xué)生認知結構中已有的有關(guān)概念和經(jīng)驗有很大關(guān)系。數學(xué)學(xué)科有其嚴密的系統性和邏輯性，大多數數學(xué)知識點(diǎn)都有其前期的基礎，后期的深化和發(fā)展。給學(xué)生必要的知識和技能的準備是學(xué)生積極參與數學(xué)課堂教學(xué)的必要條件，因此，在數學(xué)教學(xué)過(guò)程中，教師應把所學(xué)的知識作適當的"降格處理"。
所謂"降格處理"，有的是把新知識通過(guò)難度下降，使新知識變成學(xué)生似曾相識的東西。激發(fā)學(xué)生解決問(wèn)題的欲望；有的是找準新舊知識的連接點(diǎn)。學(xué)生在學(xué)習數學(xué)中完全陌生的內容是很少見(jiàn)的，對學(xué)習的內容總是既感到熟悉，有感到陌生。要讓學(xué)生在新舊知識的.比較中找出共同點(diǎn)與區別點(diǎn)，順利的完成正遷移，通過(guò)類(lèi)似的探索解決新的問(wèn)題。
啟發(fā)學(xué)生思考：
�、倌懿荒馨雅c 直接相加？
�、诳梢栽趺从嬎�？然后讓學(xué)生獨立完成。
通過(guò)這樣的處理，教師積極的引導學(xué)生參與算法的探究過(guò)程，能充分利用已有的同分母分數加減法和通分的知識學(xué)會(huì )異分母分數加減法的計算方法。
二、引導學(xué)生動(dòng)手操作是提高課堂參與度的重要手段。
課堂教學(xué)是師生多邊的活動(dòng)過(guò)程。教師的"教"是為了學(xué)生的"學(xué)"。優(yōu)化課堂教學(xué)的關(guān)鍵是教師在教學(xué)過(guò)程中積極引導學(xué)生最大限度的參與，讓學(xué)生動(dòng)手操作、動(dòng)眼觀(guān)察、動(dòng)腦思考、動(dòng)口表達。因此，教師必須強化學(xué)生的參與意識，主動(dòng)為學(xué)生參與教學(xué)過(guò)程創(chuàng )設條件、創(chuàng )設情境，如教學(xué)"長(cháng)方體的特征"這一課，主要設計了以下幾個(gè)環(huán)節：
1. 首先教師出示若干個(gè)物體的包裝盒，讓學(xué)生先對他們進(jìn)行分類(lèi)，并敘述自己的分類(lèi)理由。
2. 教師拿起一個(gè)每個(gè)面都是長(cháng)方形的盒子讓學(xué)生觀(guān)察、觸摸長(cháng)方體有什么特征。
3．通過(guò)學(xué)生的總結、教師的引到總結出長(cháng)、正方體的所有特征。
4．讓學(xué)生用橡皮泥做頂點(diǎn)、長(cháng)短不同的細木棒做棱，四人一個(gè)小組合作制作一個(gè)長(cháng)方體、一個(gè)正方體。
通過(guò)這樣的設計，將操作、觀(guān)察、思維與語(yǔ)言表達結合在一起，不僅使學(xué)生參與教學(xué)的整個(gè)過(guò)程，而且還啟迪了思維發(fā)展，達到了數學(xué)教學(xué)使學(xué)生既長(cháng)知識又長(cháng)技能的目的。
三、設置認知沖突是提高學(xué)生課堂參與度的重要因素
學(xué)生的參與欲望是一個(gè)不容忽視的因素，而學(xué)生的認知沖突是學(xué)生學(xué)習動(dòng)機的源泉，也是學(xué)生積極參與思維學(xué)習的原因。所以，教師在教學(xué)中要不斷設置認知沖突，激發(fā)學(xué)生的參與欲望。如"長(cháng)、正方形的面積"這一課的教學(xué)，先出示12個(gè)大小相同的1cm2小正方形，擺一個(gè)大長(cháng)方形,有幾種擺法？然后提問(wèn)長(cháng)方形的面積與什么有關(guān)？有什么關(guān)系？你能驗證嗎？通過(guò)這樣設計，層層深入，不斷設置認知沖突，是學(xué)生始終處于一個(gè)不斷發(fā)現問(wèn)題和解決問(wèn)題的過(guò)程之中。有助于激發(fā)學(xué)生的求知欲望和參與欲望。
四、因材施教，是提高課堂參與度的前提條件
面向全體學(xué)生，讓每個(gè)學(xué)生都參與到整個(gè)學(xué)習活動(dòng)中去。同時(shí)，又要注意學(xué)生個(gè)體的發(fā)展，這是大面積提高教學(xué)質(zhì)量的前提。個(gè)體差異畢竟存在，所以在課堂上必須做到"上不封頂，下要保底"。在教學(xué)中，我針對各種教學(xué)內容，精心設計課堂練習，讓不同認知水平的學(xué)生從實(shí)際出發(fā)，有題可做。
教育教學(xué)理論著(zhù)作優(yōu)秀讀書(shū)筆記 篇8
教學(xué)觀(guān)支配著(zhù)教師的教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)，決定著(zhù)教師在教學(xué)活動(dòng)中采取的態(tài)度和方法。由教師的教向學(xué)生的學(xué)轉化是現代教學(xué)觀(guān)現代教學(xué)觀(guān)要求使用發(fā)展的觀(guān)點(diǎn)看待學(xué)生，著(zhù)眼于調動(dòng)學(xué)生學(xué)習的積極性和主動(dòng)性，教給學(xué)生學(xué)習的方法，培養學(xué)生學(xué)習能力，即著(zhù)眼于培養學(xué)生不斷學(xué)習、不斷探索、不斷創(chuàng )新的能力，以適應不斷變化的世界。下面本節對現代教學(xué)觀(guān)念進(jìn)行簡(jiǎn)要的闡述。
一、教學(xué)以及教學(xué)觀(guān)含義
教學(xué)是學(xué)校的中心工作，是育人的基本實(shí)踐活動(dòng)。教學(xué)觀(guān)就是教師對教學(xué)的認識或對教學(xué)的主張，具體地說(shuō)，就是教師對教學(xué)目標、教學(xué)過(guò)程、教學(xué)對象等基本問(wèn)題的認識。教師從這一認識出發(fā)，確定教學(xué)目標，選擇教學(xué)方法，并決定了教師在教學(xué)中對教育對象采取的態(tài)度。因此，有什么樣的教學(xué)觀(guān)，就有什么樣的教學(xué)行為，不同的教學(xué)行為必然導致不同的教學(xué)效果。
長(cháng)期以來(lái)，陳舊的教學(xué)觀(guān)念禁錮著(zhù)人們的思想，影響支配著(zhù)教師的教學(xué)行為，并表現在平時(shí)的教學(xué)工作中：
首先，將教學(xué)目標的確立直接指向知識的傳授，讓學(xué)生最大限度的識記課堂傳授的知識，成為教學(xué)的中心和惟一任務(wù)。教師忽視從學(xué)生將來(lái)的發(fā)展考慮，忽視學(xué)生的個(gè)性差異，為了應付考試，忽視能力與非智力因素的培養。
其次，教師直觀(guān)主教，忽略學(xué)生的學(xué)，學(xué)生成為被動(dòng)接受知識的“容器”，信息交流的方式是單一的，課堂成為講堂。由于教師不夠重視對學(xué)生活動(dòng)的反饋，學(xué)生缺乏學(xué)習的主動(dòng)性和積極性，學(xué)生扮演了配合教師完成教案的角色。
再次，教師在課堂上運用“題海戰術(shù)”，讓學(xué)生做大量的練習，沒(méi)有留給學(xué)生充分思考、消化知識的時(shí)間，從而占據了學(xué)生課上的自主學(xué)習時(shí)間，“以練代講”加重了學(xué)生的負擔。
上述保守、片面的教學(xué)觀(guān)念以及由此產(chǎn)生的教學(xué)行為方式，是與現代化社會(huì )發(fā)展的要求不相適應的，更與未來(lái)社會(huì )的發(fā)展相悖。時(shí)代要求我們必須進(jìn)行教學(xué)觀(guān)的革命，樹(shù)立現代教學(xué)觀(guān)。
二、現代教學(xué)觀(guān)基本主張
傳統教學(xué)觀(guān)的核心是“倉庫理論”，它以教師為圓心，把學(xué)校當成單純傳授知識的場(chǎng)所，把書(shū)本當作主要教學(xué)內容，把學(xué)生當成被動(dòng)的接受知識的工具，把分數看成是評估學(xué)校教育、教師教學(xué)和學(xué)生成績(jì)的惟一標準。其結果，嚴重的妨礙了學(xué)生的積極思維，忽視了學(xué)生自我能力的培養，高分低能，不利于現代新人的成長(cháng)。而現代教學(xué)觀(guān)念完全摒棄了這些落后的想法和方式，試圖用嶄新的教學(xué)觀(guān)來(lái)改變這種現象，因此在現代教學(xué)觀(guān)念的指導下進(jìn)行了一系列的現代教學(xué)改革。下面對現代教學(xué)觀(guān)念的基本主張進(jìn)行簡(jiǎn)要的闡述。
1、學(xué)科教學(xué)的最終目標是促進(jìn)學(xué)生的全面和諧發(fā)展
學(xué)科教學(xué)作為教育的基本活動(dòng)形式，其目標應全面體現教育的培養目標，體現教育功能的前瞻性，體現學(xué)生的全面發(fā)展�？傊�，學(xué)科教學(xué)的終極目標，不僅要使學(xué)生掌握一定的知識技能，而且要發(fā)展學(xué)生的智力和體力，與此同時(shí)還要培養學(xué)生正確的世界觀(guān)，形成健康的個(gè)性品質(zhì)。即學(xué)科教學(xué)的最終目標是促進(jìn)學(xué)生全面和諧的發(fā)展。
(1)教學(xué)的基本價(jià)值決定了教學(xué)的最終目標是促進(jìn)學(xué)生全面和諧的發(fā)展。
(2)教學(xué)的基本作用決定了教學(xué)的最終目標是促進(jìn)學(xué)生全面和諧的發(fā)展。
(3)教學(xué)的基本任務(wù)決定了教學(xué)的最終目標是促進(jìn)學(xué)生全面和諧的發(fā)展。
綜上所述，教學(xué)的基本價(jià)值、基本作用、基本任務(wù)都決定了教學(xué)的最終目標是全面育人。全面育人既是教學(xué)的終極目標，也是深化教學(xué)改革的目標。在這方面。許多有識之士進(jìn)行了卓有成效的探索。例如，江蘇南通李吉林老師在教學(xué)過(guò)程中以“誘發(fā)學(xué)生的主動(dòng)性”為出發(fā)點(diǎn)，滲透“教育性”，著(zhù)眼“創(chuàng )造性”，貫穿“實(shí)踐性”，從而達到學(xué)生主動(dòng)參與，在學(xué)習中受到教育、發(fā)展能力等教學(xué)的根本目的。
2．從以“教育者為中心”轉向為“以學(xué)習者為中心”
(1)在教學(xué)中調動(dòng)學(xué)生的積極性。
教師和學(xué)生是教學(xué)活動(dòng)的兩個(gè)基本要素。在教學(xué)活動(dòng)中，教師與學(xué)生都以確定的對方為前提。只強調某一方，取消或忽視另一方，都不可能構成或進(jìn)行有效的教學(xué)活動(dòng)。教與學(xué)既相互獨立又相互依賴(lài)，彼此以對方的存在為依據。
在教學(xué)過(guò)程中我們應正確認識以下問(wèn)題：
�、俳處熍c學(xué)生在教學(xué)過(guò)程中的'地位。
教師和學(xué)生是教學(xué)活動(dòng)中的主體。教師是教的主體，其主體作用體現在對學(xué)生學(xué)習的引導與指導，即幫助學(xué)生實(shí)現認識過(guò)程的轉化，從不知到知，并不斷提高學(xué)生的學(xué)習興趣，在此基礎上引導學(xué)生運用知識，形成技能，發(fā)展能力。學(xué)生是學(xué)的主體，其主體作用體現在學(xué)生是學(xué)習的主人，即學(xué)生是教學(xué)過(guò)程中學(xué)習任務(wù)的承擔者，是認識的主體，一切教學(xué)活動(dòng)都要通過(guò)學(xué)生實(shí)施和落實(shí)。
首先，教師是教育者，在教學(xué)過(guò)程中對學(xué)生起主導作用。教師的責任決定了他在教學(xué)過(guò)程中的導向和組織作用。這種導向、組織作用表現為教學(xué)內容、教學(xué)方法、教學(xué)過(guò)程都是由教師設計、組織和實(shí)施的。教學(xué)過(guò)程中教師要根據教學(xué)目標的要求，向學(xué)生傳授知識、技能，調動(dòng)學(xué)生學(xué)習的主動(dòng)性和積極性；教師要通過(guò)直接或間接的方式為學(xué)生提供幫助，指導學(xué)生學(xué)習，從而提高學(xué)生的學(xué)習效率，并對教學(xué)質(zhì)量與效果全面負責。
其次，學(xué)生是認識活動(dòng)的主體和學(xué)習的主體。在教學(xué)活動(dòng)中，學(xué)生知識的掌握、能力的培養和思想品德的提高，都必須通過(guò)自身的主觀(guān)努力才能達到。教是為了學(xué)，教的目的在于學(xué)生學(xué)，教學(xué)的質(zhì)量和效果體現在學(xué)的方面，體現在學(xué)生認識的轉化和行為方式的變化上。如果把學(xué)生看成被動(dòng)接受知識的“容器”，使學(xué)生處于被動(dòng)地位，就不可能使教學(xué)協(xié)調有效地進(jìn)行。因此，教學(xué)過(guò)程是教師主導作用與學(xué)生主體作用相結合的過(guò)程。
�、诮虒W(xué)過(guò)程是師生互動(dòng)過(guò)程。
現代教學(xué)不再局限于傳統的單向活動(dòng)方式。而是強調教學(xué)是一種多邊活動(dòng)，提倡師生之間、學(xué)生之間的多邊互動(dòng)。教學(xué)的多邊活動(dòng)論，在一定程度上揭示了教學(xué)過(guò)程的本質(zhì)特點(diǎn)，與傳統教學(xué)相比是一個(gè)重大的突破。傳統教學(xué)，關(guān)注教師如何教，而對學(xué)生如何學(xué)論及很少，因而是一種由教師和學(xué)生的單向交流模式，這種單向交流模式不能反映教學(xué)活動(dòng)的復雜性�，F代教學(xué)認為，多向交流能最大程度地發(fā)揮相互作用的潛能，因為教師與學(xué)生之間、學(xué)生與學(xué)生之間的多項互動(dòng)，形成了一個(gè)信息交流的立體網(wǎng)絡(luò )，可以極大地調動(dòng)學(xué)生參與教學(xué)的積極性，提高學(xué)生的參與度。因此教與學(xué)的關(guān)系是相互作用的互動(dòng)關(guān)系，教學(xué)過(guò)程是教師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生的多向互動(dòng)的過(guò)程。如果教學(xué)過(guò)程實(shí)現了師生之間、學(xué)生之間的互動(dòng)，那么教學(xué)過(guò)程就不再是簡(jiǎn)單的傳輸過(guò)程，而是學(xué)生積極主動(dòng)、富有創(chuàng )造性的參與過(guò)程。這對于開(kāi)充分開(kāi)發(fā)與利用教學(xué)系統中的人力資源，減輕師生的負面負擔，提高學(xué)生學(xué)習的積極性與參與度，增強教學(xué)效果，達到教學(xué)目標有著(zhù)重要的作用。在實(shí)際教學(xué)中要實(shí)現教學(xué)過(guò)程的多邊互動(dòng)性，要求教師在教學(xué)中應當尊重學(xué)生的主體地位，激發(fā)學(xué)主主體意識，調動(dòng)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習的積極性。教師要以尊重學(xué)生的主體性和主動(dòng)精神為根本，要認識到教學(xué)過(guò)程是教師的引導作用與學(xué)生的學(xué)習主人作用結合的過(guò)程，是教師引導學(xué)生主動(dòng)、積極參與學(xué)習的過(guò)程。
�、蹖W(xué)生是具有主觀(guān)能動(dòng)性、充滿(mǎn)活力的人。
作為教學(xué)主體的學(xué)生在教學(xué)活動(dòng)中不是也不應該處于消極被動(dòng)的地位，而應是積極主動(dòng)的。在教學(xué)活動(dòng)中教師不是實(shí)施簡(jiǎn)單的加工改造，而是要引導學(xué)生進(jìn)行積極主動(dòng)的學(xué)習，要把學(xué)生看成是具有主觀(guān)能動(dòng)性、充滿(mǎn)活力的人。不但要認識到學(xué)生是學(xué)習活動(dòng)的承擔者，他們在學(xué)習活動(dòng)中能夠表現出自身的主觀(guān)能動(dòng)性，而且要認識到學(xué)生之間存在差異，教師要尊重學(xué)生的個(gè)性差異。在教學(xué)過(guò)程中，教師要有針對性地進(jìn)行教學(xué)，這樣不僅有利于學(xué)生個(gè)性特長(cháng)的發(fā)展與完善，而且有利于學(xué)生主觀(guān)能動(dòng)性的發(fā)揮，有利于促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。在教學(xué)實(shí)踐中，教師不能僅把學(xué)生作為認知你來(lái)看待，更重要的是把學(xué)生作為完整的生命來(lái)看待。要認識到學(xué)生不是知識的“接受器”，而是知識的主人；學(xué)生不僅是認知的主體，更重要的是具有生命的人。
(2)創(chuàng )建全新的教學(xué)方法。
教學(xué)是一種有目的有計劃的培養人的創(chuàng )造性活動(dòng)�，F代教學(xué)決不是單純地傳授知識，更重要的是發(fā)展學(xué)生的智力，發(fā)展學(xué)生內在創(chuàng )造潛能，全面提高學(xué)生素質(zhì)。這就要求改變傳統教學(xué)方法，創(chuàng )建全新的教學(xué)方法體系，更充分地發(fā)揮教學(xué)的多方面功能，以實(shí)現人的素質(zhì)全面和諧的發(fā)展。要建立全新的教學(xué)方法體系，轉變教學(xué)觀(guān)念是最基礎的一環(huán)。具體地說(shuō)，要實(shí)現四方面教學(xué)觀(guān)念的轉變。
�、購淖⒅貙W(xué)生外在變化轉向注重學(xué)生內在變化。傳統教學(xué)追求的目標是知識的掌握，也就是使學(xué)生從不知到知，從知之較少到知之較多。因此，教學(xué)的注意點(diǎn)放在學(xué)生外在的活動(dòng)與變化上，主要是注意的集中，記憶的牢固，答題的準確。這些雖然也是必需的，但卻不是最重要的�，F代教學(xué)論把教學(xué)的注意點(diǎn)轉向了學(xué)生內在的變化上。
�、趶膹娬{學(xué)習的結果轉向強調學(xué)習的過(guò)程�，F代信息社會(huì )對人才的需求已從知識型轉向能力型。為適應這種情況，教學(xué)相應發(fā)生了重大轉變，這個(gè)轉變涉及到如何看待知識?當代著(zhù)名教育心理學(xué)家布魯納指出：“知識乃是一個(gè)過(guò)程，不是結果�！边@句話(huà)極為深刻地揭示了現代教學(xué)觀(guān)的一個(gè)重大轉變，就是從強調學(xué)習的結果轉向學(xué)習的過(guò)程。學(xué)生思維方法的形成較之具體知識點(diǎn)的掌握是更重要的目標。因為學(xué)習的最終目的是應用。應用，更多的是在新的情況和條件下去尋求未知的東西，這就需要思維能力。長(cháng)期以來(lái)，由于強調學(xué)習的結果，在學(xué)習解答問(wèn)題時(shí)，只要求做出一個(gè)惟一正確的標準答案，而這個(gè)問(wèn)題的情境往往與書(shū)本上的情境相同。因此，使學(xué)生把注意力集中在記憶和背誦上。強調學(xué)習的過(guò)程，主要目標不是要求學(xué)生提出一個(gè)標準答案，而是要求學(xué)生尋求解答的思路，它引導學(xué)生重視思維的方法，經(jīng)過(guò)長(cháng)期訓練，達到發(fā)展智能的結果。
�、蹚膯渭兘處煹慕剔D向師生共同活動(dòng)。傳統的教學(xué)，以教師傳授，學(xué)生接受知識為特征，勢必導致教師中心論，強調教師的權威作用，忽視學(xué)生的學(xué)習能動(dòng)性和師生之間的合作。其教學(xué)方法是單純教師教的方法，講授幾乎占據全部課堂教學(xué)的時(shí)間，教學(xué)過(guò)程中信息是按照師--生的形式單向傳遞，學(xué)生處于被動(dòng)接受的地位。所以為改變這種狀況，陶行之提出“教學(xué)合一”，并在教育實(shí)踐中具體實(shí)施。隨著(zhù)現代社會(huì )的發(fā)展，“教學(xué)合一”的觀(guān)點(diǎn)越來(lái)越為教育界所接受，并成為現代教育的一個(gè)重要原則。布魯納認為，現代的教學(xué)方法是“教師與學(xué)生合作”的方法。前蘇聯(lián)合作教育派的教育家們指出，教育教學(xué)過(guò)程應該是“人際合作關(guān)系”，認為“在今天，正是師生關(guān)系的問(wèn)題已被提到了學(xué)校工作的首要地位�！卑褌鹘y的認為教學(xué)法只是教師教的方法轉變?yōu)閹熒餐顒?dòng)的方法，就是要使教學(xué)成為合作的過(guò)程，這是適應素質(zhì)教育的要求的。因為教育要全面提高學(xué)生的素質(zhì)，單一的講授法難以勝任。學(xué)生智力和技能地培養，需要親自參與，才能得到提高與發(fā)展。
�、軓姆忾]的教學(xué)組織形式轉向開(kāi)放的教學(xué)組織形式。傳統教學(xué)那種單一的、封閉的教學(xué)組織形式，適合傳授知識的要求。素質(zhì)教育要求建立一種開(kāi)放性、綜合性的教學(xué)形式，它在空間形態(tài)上、綜合運用集體教學(xué)、個(gè)別教學(xué)與分組教學(xué)等多種形式，在時(shí)間流程上，根據實(shí)際需要設計教學(xué)環(huán)節與結構。素質(zhì)教育是一種更科學(xué)、更高層次的教育，它要求一種全新的教學(xué)方法。在教學(xué)觀(guān)念更新的前提下，這個(gè)教學(xué)方法應特別注意學(xué)生信息加工處理能力和創(chuàng )造思維能力的培養，并有利于促進(jìn)學(xué)生個(gè)性健康而和諧的發(fā)展。
3．從“教學(xué)生學(xué)”到“教學(xué)生自己學(xué)”的轉變
傳統的教學(xué)都是教師教學(xué)生學(xué)，學(xué)生處于被動(dòng)的情景，沒(méi)有主動(dòng)性和積極性，所以有“灌輸”一詞。而現在，隨著(zhù)生產(chǎn)力水平的提高，社會(huì )進(jìn)步和科技發(fā)展日益加快，科學(xué)愈來(lái)愈呈現出高度分化由高度綜合的格局，人們的智能急劇增長(cháng)，環(huán)境惡化，只是陳舊、更新等問(wèn)題都撲面而來(lái)。如果學(xué)生在學(xué)校學(xué)習使自己什么也不會(huì )創(chuàng )造，那么它一生將永遠是模仿和抄襲。學(xué)生的創(chuàng )造性屬于創(chuàng )造性學(xué)習一樣，是使個(gè)人和社會(huì )做好準備。為了在行動(dòng)上與新情況相協(xié)調的一種讀書(shū)模式，它能使學(xué)生在理解書(shū)本知識的基礎上，學(xué)會(huì )使用預測、模擬、模型和情景描述等方法技巧，來(lái)考慮趨勢，制定計劃，評估目前決策的未來(lái)后果。同時(shí)注重理論和實(shí)踐的結合，創(chuàng )造性的解決各種復雜的問(wèn)題。在教學(xué)中，教師不但要讓學(xué)生學(xué)會(huì )知識，更要抽出大量的實(shí)踐來(lái)培養學(xué)生自己學(xué)習的能力，這是現代教學(xué)觀(guān)念的最重要之處。
教育教學(xué)理論著(zhù)作優(yōu)秀讀書(shū)筆記 篇9
教師觀(guān)即教師的教育觀(guān)念，是教師對教師職業(yè)的特點(diǎn)、責任、教師的角色以及科學(xué)履行職責所必須具備的基本素質(zhì)等方面的認識。它直接影響著(zhù)教師的知覺(jué)、判斷，進(jìn)而影響其教學(xué)行為。本節旨在通過(guò)對現代教師觀(guān)的論述，使教師了解現代教師職責和特點(diǎn)，明確現代社會(huì )對教師的期望和要求，提高教師的現代意識，是教師樹(shù)立正確的現代教師觀(guān)，實(shí)現教師角色的準確定位。提高教師的素質(zhì)，以便全面的履行教師的職責，作一位符合新世紀素質(zhì)要求的教師。
一、關(guān)于教師
教師是隨著(zhù)社會(huì )發(fā)展的需要而產(chǎn)生的。人類(lèi)為了生存和發(fā)展，需要把在社會(huì )實(shí)線(xiàn)中積累的豐富經(jīng)驗傳遞給下一代，由此產(chǎn)生學(xué)校。同時(shí)也就產(chǎn)生了教師�！吨腥A人民共和國教師法》中規定：“教師是履行教育教學(xué)職責的專(zhuān)業(yè)人員，承擔教書(shū)育人、培養社會(huì )主義事業(yè)建設者和接班人、提高民族素質(zhì)的使命�！薄敖處煛庇袕V義和狹義之分。從廣義上說(shuō)，凡是增進(jìn)他人的知識技能、影響他人思想品德形成的人，都可以稱(chēng)作“教師”。狹義的教師是指學(xué)校教育活動(dòng)中的教師，即在各級各類(lèi)學(xué)校及其他教育機構中專(zhuān)門(mén)從事教育教學(xué)工作的專(zhuān)業(yè)人員�！督處煼ā分兄傅慕處熞约拔覀兤綍r(shí)所說(shuō)的教師是指狹義的教師。教師的職業(yè)既古老又年輕，即平凡又崇高。
1．教師的作用
�。�1）教師在人類(lèi)社會(huì )發(fā)展中的作用。
�、賯鬟f和傳播人類(lèi)的文化科學(xué)技術(shù)知識，對人類(lèi)社會(huì )的延續和發(fā)展起著(zhù)橋梁作用。人類(lèi)在長(cháng)期的社會(huì )實(shí)踐活動(dòng)中所積累下來(lái)的文化科學(xué)技術(shù)知識，主要是通過(guò)教師的勞動(dòng)得以傳播的。沒(méi)有教師，人類(lèi)積聚起來(lái)的文化科學(xué)知識就難以傳遞，新一代的教育和培養就無(wú)法進(jìn)行，社會(huì )自然也就難以延續和發(fā)展。而且，隨著(zhù)社會(huì )文明程度的提高，生產(chǎn)的發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，教師的這種作用就會(huì )更加突出。
�、谂囵B人良好的思想、塑造人高尚的品德。教師又不僅要向受教育者傳遞和傳播人類(lèi)所積累起來(lái)的文化科學(xué)知識，而且應當培養受教育者的思想，塑造他們的品德，這是自古以來(lái)教師同時(shí)肩負著(zhù)的兩項重任。
�。�2）教師在教育過(guò)程中的作用。
在教育過(guò)程中。教師起著(zhù)主導的作用。這主要是因為：第-，教師是代表社會(huì )要求的施教者：第二，教師是專(zhuān)門(mén)的教育工作者。第三，教師是教育活動(dòng)的組織者和領(lǐng)導者�？隙ń處熤鲗ё饔�，并不意味著(zhù)否定學(xué)生在教育過(guò)程中的主動(dòng)性。教師的主導作用和學(xué)生的主動(dòng)性的發(fā)揮相輔相成。教育的過(guò)程的客觀(guān)規律是：教師主導作用的正確的、完全的實(shí)現。其結果必然是學(xué)生主動(dòng)性的充分發(fā)揮。
2．教師在社會(huì )中的地位
教師既然在人類(lèi)社會(huì )的延續和發(fā)展中起著(zhù)重要作用．他們的社會(huì )地位自然應該是崇高的。在我國，一直存在著(zhù)尊師的優(yōu)良傳統，古人有“天地君親師”之說(shuō)，把教師教師的地位同天地君親并列。但在我國封建社會(huì )的宮宦階層�！皩W(xué)而優(yōu)則仕”的思想影響也不小�！肮俦疚弧钡膫鹘y根深蒂固，很多人歷來(lái)以官位或權限的大小來(lái)看待其個(gè)人的社會(huì )地位．因而教師這種無(wú)官無(wú)權的職業(yè)自然很難受到應有的重視。所以教師的社會(huì )政治經(jīng)濟地位十分低下。
我國解放后，教師勞動(dòng)受到了應有的尊重，教師地位也得到了相應的提高。十一屆三中全會(huì )以來(lái)，黨和國家十分重視科學(xué)知識和知識分子(包括教師)在社會(huì )主義現代化建設中的重要作用，落實(shí)了知識分子政策，在一定程度上提高了教師政治地位，改善了教師的生活待遇。隨著(zhù)經(jīng)濟的發(fā)展和社會(huì )文明的進(jìn)步，教師必將成為讓人羨慕和受人尊敬的職業(yè)。
二、現代教師觀(guān)念的基本內容
教師的教育觀(guān)念是教師在教育教學(xué)中所形成的對相關(guān)教育現象，特別是對自己的教學(xué)能力和所教學(xué)生的主體性認識，它直接影響著(zhù)教師的知覺(jué)、判斷，進(jìn)而影響其教學(xué)行為。傳統有關(guān)教師的研究主要考察教師的行為是如何影響學(xué)生的.行為，進(jìn)而影響學(xué)生學(xué)業(yè)的，主要集中于研究教師的可觀(guān)察到的外部行為。下面試圖論述現代教師的使命、現代教師的勞動(dòng)特點(diǎn)以及現代教師應具有的素質(zhì)等方面進(jìn)行簡(jiǎn)要的論述，旨在為我國教師觀(guān)念的研究提供一些新的思路，并以此更好地指導教師的教育教學(xué)和師資培訓。
1．現代教師的使命
(1)努力學(xué)習，提高自身素質(zhì)。
教師要走在學(xué)生的前面，要培養出適應時(shí)代發(fā)展需要的學(xué)生，首先要有能夠把握時(shí)代脈搏，善于發(fā)現時(shí)代需求并積極采取行動(dòng)的教師。努力學(xué)習，盡快適應時(shí)代發(fā)展對教師提出的新要求，是當代教師的首要任務(wù)。例如，當代中國教師大部分都是善于命令，不善于商量；善于管住，不善于引導幫助；善于課內講授，不善于組織活動(dòng)。并且重投入輕產(chǎn)出，重質(zhì)量輕效率，重接受輕發(fā)現，重知識輕性格．重模仿輕獨創(chuàng )。要改變這種狀況，教師必須更新觀(guān)念，增長(cháng)才干，全面提高自身的素質(zhì)。
(2)擔起“重塑中國人”的重擔，實(shí)施素質(zhì)教育，切實(shí)提高
民族素質(zhì)�！爸厮苤袊恕笔�21世紀對中國教育的呼喚，是現代中國人心中的吶喊，是承認落后不甘落后的宣言。努力學(xué)習，揚長(cháng)避短，在學(xué)習中超越，在學(xué)習中創(chuàng )新，這是中國人惟一的選擇。教師的擔子就更重了，教師不僅要更新自己，更要更新學(xué)生，不僅要重塑自己，更要重塑學(xué)生。所謂重塑，主要是指打破過(guò)去的陳規陋習，站在時(shí)代發(fā)展的高度，用明天的需求來(lái)呼喚人、要求人和培養人，以適應當今時(shí)代的四大趨勢，并以促進(jìn)這四大趨勢的發(fā)展為目的，重新設計我們的教育目標、教育制度、教育內容和教育方法，把素質(zhì)教育真正落到實(shí)處。
(3)勇于創(chuàng )新并形成自己的教育特色和教學(xué)風(fēng)格。
學(xué)生素質(zhì)的提高和教育理論的繁榮．最終都依賴(lài)于廣大教師的教育創(chuàng )新。如果全國的教師都用一樣的教材、一樣的方式方法進(jìn)行教育教學(xué)，我國的教育理論就不能繁榮，億萬(wàn)稟性不同、水平不同的學(xué)生的充分發(fā)展就不能實(shí)現，提高民族素質(zhì)的努力就會(huì )在僵死的教條與模式中流于形式。所以說(shuō)，要完成高效率地提高學(xué)生素質(zhì)的歷史使命，每一位教師必須徹底解放思想，堅持實(shí)踐是檢驗真理的惟一標準。只要是有利于貫徹黨的教育方針，有利于高效率地提高學(xué)生的素質(zhì)，促進(jìn)學(xué)生全面主動(dòng)和諧地發(fā)展，有利于提高教育的質(zhì)量和效益，就要大膽地創(chuàng )，大膽地試，不要迷信任何權威與模式。要知道，真正的最優(yōu)教學(xué)方法，只存在于教師自己的創(chuàng )造性勞動(dòng)中。只有不斷地創(chuàng )新，才能找到適合于每個(gè)班級、每個(gè)教師、每個(gè)學(xué)生的最優(yōu)教學(xué)方法，并形成自己的特色與風(fēng)格。
2．現代教師的勞動(dòng)特點(diǎn)
教師勞動(dòng)的對象是人，勞動(dòng)的產(chǎn)品也是人，它所要處理的矛盾，也大都表現在人與人之間的關(guān)系上。作為教育人這一特定條件下的教師的勞動(dòng)是一種復雜的腦力勞動(dòng)，它與體力勞動(dòng)和其他腦力勞動(dòng)相比，有其自身特點(diǎn)。這些特點(diǎn)主要是由教師勞動(dòng)的目的、勞動(dòng)的對象和勞動(dòng)的手段決定的。
教師勞動(dòng)的目的是把全體學(xué)生都培養成德智體美勞各方面都得到健康發(fā)展的新人。學(xué)生的身心發(fā)展尚未成熟，具有多邊性、發(fā)展性和很大的可塑性，而且各自具有獨特的個(gè)性。教師勞動(dòng)的手段也很特殊，可以說(shuō)教師勞動(dòng)的全部力量都構成了教育因素，都成了教師教育好學(xué)生的手段。
從現代教師的勞動(dòng)任務(wù)、勞動(dòng)對象、工作的方法手段以及現代教育對教師的要求來(lái)看，我們認為現代教師勞動(dòng)的特點(diǎn)具體地說(shuō)有以下幾點(diǎn)：
(1)復雜性。
教師勞動(dòng)的復雜性主要是由教育對象、教育任務(wù)和教育影響的多樣性決定的。
從教師的勞動(dòng)對象來(lái)說(shuō)，學(xué)生是有道德、有感情、有主觀(guān)能動(dòng)性的人。他們的興趣、愛(ài)好、性格和能力都存在著(zhù)個(gè)體差異。教師既要面對全體學(xué)生施教，又必須注意因材施教；從教育的任務(wù)來(lái)說(shuō)，教師不僅擔負著(zhù)傳授知識，培養技能，發(fā)展智力的任務(wù)，而且還擔負著(zhù)培養學(xué)生的思想政治品德，以及對學(xué)生進(jìn)行體育、美育和勞動(dòng)技術(shù)教育等方面的任務(wù)；從教育的影響說(shuō)，影響到學(xué)生發(fā)展的因素多種多樣。不僅有來(lái)自學(xué)校各方面的因素，而且也有來(lái)自家庭和社會(huì )等方面的因素。教師要想教育好學(xué)生，就必須協(xié)調好這諸多影響和學(xué)生發(fā)展因素之間的關(guān)系。
我們說(shuō)教師的勞動(dòng)是復雜的是因為要做好一個(gè)好的教師，其工作是艱巨的和繁重的。但是，教師通過(guò)自己的勞動(dòng)，為社會(huì )、為國家培養出無(wú)數有用的人才。無(wú)論是領(lǐng)袖，還是將軍，無(wú)論是藝術(shù)家、科學(xué)家還是作家，或者是普普通通的勞動(dòng)者，在邁出人生第一步的時(shí)候，都要受到教師的教誨和影響，是教師用心血培育了他們。所以，教師的勞動(dòng)雖然復雜艱苦,但充滿(mǎn)了驕傲，也充滿(mǎn)了自豪，這也是被賦予“天底下最光輝的職業(yè)”之一稱(chēng)號的原因所在。
(2)創(chuàng )造性。
創(chuàng )造性是教師勞動(dòng)的中心和基礎。由于教師的勞動(dòng)對象是具有思想感情的，是受社會(huì )多方面因素影響的，所以千差萬(wàn)別。而教學(xué)是一門(mén)永無(wú)止境的藝術(shù)�！敖虒W(xué)有法但無(wú)定法”，其原因主要就是在于此。因此，作為教師要想教育好學(xué)生就必須因人、因事、因時(shí)、因地的創(chuàng )造性的設計和實(shí)施教育學(xué)生的方針和策略，并科學(xué)的預見(jiàn)其結果。教師既要按照統一的目標來(lái)培養學(xué)生，又要注意學(xué)生個(gè)性的發(fā)展。
所以教師在勞功的過(guò)程中充滿(mǎn)了創(chuàng )造，有時(shí)甚至在不自覺(jué)中進(jìn)行著(zhù)創(chuàng )造性教育的實(shí)踐。我們說(shuō)教師的勞動(dòng)絕不是一種日復一日，年復一年的重復勞動(dòng)．而是-種創(chuàng )造性的勞動(dòng)。
教育教學(xué)理論著(zhù)作優(yōu)秀讀書(shū)筆記 篇10
通過(guò)一段時(shí)間對《小學(xué)教育教學(xué)理論》一書(shū)的學(xué)習，我感到受益極深，現在我對其中有關(guān)教學(xué)媒體的一節，談一下自己的感受。
教學(xué)媒體能使教學(xué)對象生動(dòng)形象，給學(xué)生以更大的思維空間。學(xué)習興趣增強了，學(xué)習也變得生動(dòng)起來(lái)，運用教學(xué)媒體，多感官、多渠道參與信息的加工，大大提高教學(xué)效率。教學(xué)媒體不僅給教學(xué)過(guò)程增添了色彩，更為學(xué)習效果創(chuàng )造了良好的環(huán)境。我從中懂得了教學(xué)媒體的重要性，在日常的教學(xué)過(guò)程中更應該更好的駕馭。
現代的素質(zhì)教育觀(guān)要求面向全體學(xué)生，尊重每一位學(xué)生，發(fā)展每一位學(xué)生。課堂教學(xué)中也要面向全體學(xué)生，為每一個(gè)學(xué)生的學(xué)生創(chuàng )造條件，最大限度地開(kāi)發(fā)每一個(gè)學(xué)生的潛能，教學(xué)媒體的選擇也應遵循這一點(diǎn)，不同的學(xué)生應該擁有屬于他們的最適合的媒體。作為一個(gè)從事一線(xiàn)教學(xué)的教師，我覺(jué)得自己特別有體會(huì )，記得在以前當學(xué)生的時(shí)候，那時(shí)候的老師上立體幾何，每每講到一個(gè)概念、定理，數學(xué)老師總會(huì )提到木匠師傅……，從有些同學(xué)困惑的表情中，更從他們課后的埋怨中我能體會(huì )到，無(wú)論老師說(shuō)得如何生動(dòng)，總不如把現實(shí)的工具拿進(jìn)課堂來(lái)得具體、形象、生動(dòng)。那時(shí)我就在想，要是以后我做了一名教師，我會(huì )把木匠工具搬進(jìn)課堂，讓空間想象力貧乏的學(xué)生在實(shí)物的演示下，靜與動(dòng)的'實(shí)踐過(guò)程中豁然開(kāi)朗。
現在的我，在課堂上對曾經(jīng)我們視之為神話(huà)的木匠卻只字不提，更不用說(shuō)搬工具了，這就是選擇教學(xué)媒體的可能性和針對性。通過(guò)制作各種模型和多媒體課件，使抽象的概念形象化、具體化，便成了我的奮斗目標。
板書(shū)和投影也是教學(xué)媒體中很重要的一環(huán)，通過(guò)板書(shū)和投影，把教學(xué)內容一一呈現給學(xué)生，有助于學(xué)生更好的了解與體會(huì )。老師講授的東西，剛開(kāi)始最容易忘，而好的板書(shū)可以讓教學(xué)內容留下痕跡，有些邏輯性很強的概念原理是需要時(shí)間細細品味的，尤其是對一些學(xué)習有困難的學(xué)生，特別需要板書(shū)來(lái)幫助他們思考，在課后慢慢消化。這就對老師的板書(shū)提出了很高的要求。老師要事先設計好板書(shū)，板書(shū)不但要簡(jiǎn)明扼要，更要想好需要保留和無(wú)須保留的部分，做到合理利用。并且老師的板書(shū)需要藝術(shù)的美感，也要清晰自然，給學(xué)生們好的視覺(jué)享受。老師在板書(shū)的時(shí)候也可以適當修飾，增添色彩，從而激發(fā)學(xué)生的積極性。從書(shū)中我明白板書(shū)的形式可以多樣，提綱式使內容簡(jiǎn)明扼要，表格中的分類(lèi)和比較使教學(xué)對象嚴謹而細密，圖式的特點(diǎn)是清晰、直觀(guān)形象，線(xiàn)索式往往特別吸引學(xué)生的注意力，而流程式使學(xué)生的思路更好的展開(kāi)，簡(jiǎn)圖式有鍛煉學(xué)生的思維，使學(xué)生生動(dòng)活潑。而老師只要根據不同的學(xué)生，在不同的階段采用不同的板書(shū)形式，定會(huì )取得不錯的效果。
在教學(xué)中，要合理有效的使用教學(xué)媒體，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習熱情，使之更好的為課堂教學(xué)服務(wù)，從而提高教學(xué)效率。
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