論中國山水畫(huà)閱讀答案
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王永利
�、僦袊�(huà)畫(huà)分三科：山水、花鳥(niǎo)和人物，其中以山水畫(huà)居于首位，中國畫(huà)之氣質(zhì)、情趣、法理在山水畫(huà)中得到最充分、最典型的展現，可以說(shuō)，只有理解了山水畫(huà)的奧妙才能真正地把握中國畫(huà)的本質(zhì)。中國的山水畫(huà)不同于西方的風(fēng)景畫(huà)，不是只立足于忠實(shí)地描摹眼前的實(shí)景，而是畫(huà)家將他對整個(gè)宇宙萬(wàn)物生命本體的思考和體悟融化在那萬(wàn)千山水中，是藝術(shù)升華的哲學(xué)思考。
�、谏剿�(huà)于魏晉南北朝時(shí)期獨立成為一畫(huà)科，關(guān)鍵是這一時(shí)期出現了兩篇重要的山水畫(huà)論：宗炳的《畫(huà)山水序》和王微的《敘畫(huà)》。
�、圩诒屯跷⒅暗纳剿�，或者是人物故事發(fā)生的背景和場(chǎng)所，帶有符號性質(zhì)，或者是類(lèi)似于地形圖，這些都不是獨立的山水畫(huà)，只是具有萌芽性質(zhì)的山水因素。宗炳和王微則對山水畫(huà)提出了更高的要求。據史載，宗炳“好山水，愛(ài)遠游”，“凡所游覆，皆圖之于室�！弊诒䦟ψ匀簧剿南埠煤陀H近無(wú)疑受到了老莊道家思想的影響。老子說(shuō)：“道法自然”，使人與自然更為接近，莊子不但“過(guò)著(zhù)與大自然相融合的生活”，而且更重要的是，“由他虛境之心而來(lái)的主客一體的‘物化’意境，常常是以自然作象征（例如他曾以蝴蝶作他自己的象征）�！蔽簳x時(shí)期彌漫于整個(gè)士人階層的是受老莊思想影響的玄學(xué)，士人們悠游于山林，欣賞自然山水本身蓬勃的生機，不但人與自然是親和的，而且進(jìn)一步將人加以“自然化”，用“松下風(fēng)”、“春月柳”、“游云”、“朝霞”等自然美來(lái)形容人的美。山水畫(huà)體現出的人與自然的關(guān)系，是老莊思想的藝術(shù)表現，是親近的、平等的、融合的，人不是自然的改造者或征服者，人也沒(méi)有表現出對自然的恐懼和崇拜，山水是“作為人來(lái)親近,作為能響應其琴韻的知音相待”，“撫琴動(dòng)操，欲令眾山皆響”（宗炳），“望秋云，神飛揚；臨春風(fēng)，思浩蕩�！保ㄍ跷ⅲ�。
�、苌剿�(huà)中人與自然的融合至元代發(fā)展到一個(gè)全新的境界。對于南方的文人來(lái)說(shuō)，元代是天地巨變的時(shí)代，家國淪喪于異族之手，于是他們紛紛選擇歸隱，游蕩于山村水鄉之間，隱逸成了一種社會(huì )普遍的現象。他們寄情于詩(shī)文書(shū)畫(huà)，將他們的時(shí)間和才能全部投入到書(shū)畫(huà)的創(chuàng )作中，以書(shū)畫(huà)抒發(fā)性情。以元四家為代表的文人畫(huà)家，雖然悠游于山水之中，但是很少以描繪真山真水作為目的，而是將自然山水融于胸中，用心靈冶鑄，將個(gè)人的生命體驗和山川煙嵐融化為一片理想的恒定的遠離人世喧囂的隱逸之境。正如倪瓚（元四家之一）所說(shuō)：“仆所謂畫(huà)者，不過(guò)逸筆草草，不求形似，聊以自?shī)识�！”倪瓚的山水�?huà)，他的典型面貌是一河兩岸式，前岸是一小片坡石土岸，上植幾株或榮或枯的樹(shù)木，蕭瑟荒寒，對岸平緩山丘或幾道汀渚，山石樹(shù)木皆以干枯之筆畫(huà)出，輕拂慢掃，著(zhù)力甚輕，筆行紙上若即若離，似實(shí)還虛，遠景和近景墨色一致，并無(wú)近濃遠淡之分。中間是空闊的湖面，不著(zhù)一筆，空明浩渺，干凈明潔，蕭疏淡遠，不食人間煙火。樹(shù)下有時(shí)添一草亭，但絕不見(jiàn)人物。元之前的山水中往往不可缺點(diǎn)景人物，漁、樵、耕、隱，他們和山川草木一樣都是自然的一部分，表現了人與自然的親和。而倪瓚的山水已經(jīng)不需要這些人物，因為山水即是倪瓚的化身，畫(huà)面寂靜、空曠、蕭索、荒寒，實(shí)乃畫(huà)家心境在山水之投射，畫(huà)的是山水，但意已不在山水，在乎畫(huà)家之情。元四家的山水畫(huà)已是抒情詩(shī)，以情構境，一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)，情景交融，物我終化為同一。
�、萆剿�(huà)傳達的是畫(huà)家在自然山水中對無(wú)限生命的把握和體悟，是對“道”的追求，而欲將無(wú)限生動(dòng)和豐富的自然展現于數尺絹素之內決定了中國畫(huà)迥異于西畫(huà)的空間。畫(huà)面中的山水不能依據透視的原理從一個(gè)固定的角度來(lái)表現，按沈括的說(shuō)法，這樣的畫(huà)法“只合見(jiàn)一重山，豈可重重悉見(jiàn)，兼不應見(jiàn)其溪谷間事”，而正確的方法應該是“以大觀(guān)小，如人觀(guān)假山耳”（《夢(mèng)溪筆談》）�！柏Q畫(huà)三寸，當千仞之高；橫墨數尺，體百里之迥”，論者多認為宗炳說(shuō)明了近大遠小的透視原理，實(shí)則表現的是從全景上把握自然的全面節奏，西方的透視無(wú)論如何也是無(wú)法達到中國畫(huà)家如此開(kāi)闊的胸襟和視野。宗炳和王微在老莊道家思想影響下確定了山水畫(huà)中人與自然和諧共融、平等互賞的關(guān)系，“在藝術(shù)精神上直接奠定了山水畫(huà)的基礎”，后世山水的創(chuàng )作和對山水的理解無(wú)不在他們的影響之下發(fā)展。
�。ㄟx自《文藝評論》2012第1期，有刪改）
12．下列表述與原文內容不相符的兩項是（ ）（ ）（5分）
A.只要理解了山水畫(huà)的奧妙就能真正地把握中國畫(huà)的本質(zhì)。
B.宗炳的《畫(huà)山水序》和王微的《敘畫(huà)》，為中國繪畫(huà)思想體系確立了基礎，不僅指導了魏晉時(shí)期山水畫(huà)家的創(chuàng )作實(shí)踐，對今天的山水畫(huà)創(chuàng )作仍具有重要的現實(shí)意義。
C. 倪瓚的山水畫(huà)畫(huà)出了自然山水的精神特質(zhì)，達到了形與神的統一。
D.中國山水畫(huà)家受老莊道家思想的影響，追求“主客一體”的.“物化”意境，不僅賦予自然以人格化，而且將人加以自然化。
E. 中國山水畫(huà)站在一個(gè)具有人文精神追求的高度上，表現自然山川，折射人類(lèi)熱愛(ài)自然、反映自然、改造自然的情懷。
13. 以下不能體現山水畫(huà)中人與自然融合一體的一項是（ ）（3分）
A.山川使予代山川而言也，山川脫胎于予也，予脫胎于山川也。
B.山性即我性，山情即我情。
C.夕照在山云在水，高歌人醉杏花天。
D.以形寫(xiě)形，以色貌色。
14. 請結合全文概括中國的山水畫(huà)與西方的風(fēng)景畫(huà)的不同點(diǎn)。（4分）
15.為什么說(shuō)山水畫(huà)中人與自然的融合至元代發(fā)展到一個(gè)全新的境界？（4分）
答案
12.A. 原文是“只有理解了山水畫(huà)的奧妙才能真正地把握中國畫(huà)的本質(zhì)�！保ǖ谝欢危�， "只要......就......"表達的是充分條件，“只有......才......”表達的是必要條件。E. 由第三段末尾“人不是自然的改造者或征服者，人也沒(méi)有表現出對自然的恐懼和崇拜”可知，“改造自然的情懷”這一說(shuō)法與原文不符。選對一項得2分，選對兩項得5分。
13.D（3分）
14. 立足點(diǎn)的不同之處：
�。�1）西方的風(fēng)景畫(huà)立足于忠實(shí)地描摹眼前的實(shí)景，講究的是客觀(guān)性、真實(shí)性。（1分）
�。�2）中國的山水畫(huà)立足于將整個(gè)宇宙萬(wàn)物生命本體的思考和體悟融化在萬(wàn)千山水中，講究的是藝術(shù)升華的哲學(xué)思考。（1分）
空間表現上的不同之處；
�。�1）西方的風(fēng)景畫(huà)依據透視的原理從一個(gè)固定的角度來(lái)表現。（1分）
�。�2）中國的山水畫(huà)是從全景上把握自然的全面節奏。（1分）
15. ①元之前的山水畫(huà)往往不可缺點(diǎn)景人物，將人物作為自然山水的一部分來(lái)表現：而元山水畫(huà)不再需要點(diǎn)景人物，自然山水已成為畫(huà)家的化身（或已成為畫(huà)家自我的外化、物化）。（2分）
�、谠暗纳剿�(huà)表現出人與自然是親近的、平等的、融合的關(guān)系；而元山水畫(huà)則強調以情構境，在情景交融中表現畫(huà)家的心境（情意、生命體驗皆可）。（2分）
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