關(guān)于演講的本質(zhì)范文
正確認識演講，必須道德確立正確的演講觀(guān)。唯有正確的演講觀(guān)，才能透過(guò)演講的現象，認清演講區別于它種口語(yǔ)形式的本質(zhì)屬性，才能恰當而準確地掌握住其內部規律和特點(diǎn)，以便駕馭它，發(fā)揮其最大的社會(huì )效益和作用。
也正是基于這個(gè)目的，一些演講學(xué)的研究者和演講家，都根據自身對于演講這一現象的認識一理解，下著(zhù)不同的定義，以企揭示出演講的本質(zhì)。這一探討，無(wú)疑對于演講學(xué)的研究，是有其積極意義的，是值得肯定的。但由于過(guò)去對演講學(xué)的研究不夠深入，再加每個(gè)人站的角度不同，理解的不同，因而說(shuō)法不一。
演講就是靠著(zhù)這些物質(zhì)手段，組成了一個(gè)綜合的、統一的完整的傳達系統，達到演講的目的。在這綜合的傳達系統中，缺少任何一個(gè)因素也構不成演講活動(dòng)。如果只有“講”而沒(méi)有“演”（包括主體形象），只作用于聽(tīng)眾的聽(tīng)覺(jué)器官而不作用于聽(tīng)眾的視覺(jué)器官，就會(huì )缺少感人、動(dòng)人的主體形象及表演活動(dòng)——即缺少實(shí)體感。那就如同坐在收音機旁聽(tīng)廣播一樣。如果只有“演”而沒(méi)有“講”，只作用于聽(tīng)眾的視覺(jué)器官，而有作用于聽(tīng)眾的聽(tīng)覺(jué)器官，就猶如在聾啞學(xué)�？粗�(zhù)聾啞的手勢一樣，總是令人難以理解。所以，“講”與“演”這兩個(gè)演講的要素是缺一不可的，只有和諧的、有機的統一在一起，才能構成完整的演講傳達手段，并圓滿(mǎn)地完成演講的任務(wù)。
然而，“演”與“講”在演講實(shí)踐活動(dòng)中，在傳遞信息的時(shí)候，并不是平分秋色，各占一半。二者雖然需要和諧統一，但不是一加一等于二的統一。而是以“講”為主，以“演”為輔，互相義織、互相滲透、互相促進(jìn)的統一。在這里“講”則是起主導作用，起決定因素的。而“演”則必須建立在“講”的基礎上，否則它就失去了存在的意義。如果平分秋色或顛倒了這一關(guān)系，也就不稱(chēng)為演講了。所以，只有既“講”且“演”，以“講”為主，以“演”為輔，既是聽(tīng)覺(jué)的'，又是視覺(jué)的，兼有時(shí)間性和空間性藝術(shù)特點(diǎn)的綜合的現實(shí)活動(dòng)，才是演講的本質(zhì)屬性，是區別于其它現實(shí)口語(yǔ)表達形式和藝術(shù)口語(yǔ)表達形式的關(guān)鍵所在。
可是，在我們現實(shí)的活動(dòng)中，由于人們忽視了演講的本質(zhì)屬性，經(jīng)常出現兩種錯誤的傾向：
一、不講藝術(shù)的傾向。
長(cháng)期以來(lái)，由于不注重演講藝術(shù)的研究，見(jiàn)到的多是嚴肅的、呆板的、沒(méi)有說(shuō)服力的報告，一些演講者只重視其實(shí)用性，而忽視了它的藝術(shù)性，由于缺乏藝術(shù)性，結果實(shí)用性也被減弱了。更為嚴重的是，除了看他在那站到講臺上而外，既聽(tīng)不到動(dòng)聽(tīng)的抑揚頓挫的語(yǔ)調，也見(jiàn)不到豐富多變的表達手段，更看不到優(yōu)美動(dòng)人的手勢，只是講完的時(shí)候，雙手一舉而了事。顯而易見(jiàn)，這種演講它是收不到預期的效果的。強調以“演”為輔，決不是不要“演”�！把荨蹦芘c“講”配合好這就是藝術(shù)所在。
二、追求表演化的傾向。
有的演講者在講臺上往往追求相聲、評書(shū)、以及朗誦等演講員的表演藝術(shù)。認識不到演講是一種現實(shí)活動(dòng)，忘記了它的實(shí)用性，沒(méi)有區別演講藝術(shù)與表演藝術(shù)的本質(zhì)不同。結果破壞了演講應有的真袢及其嚴肅性。。
綜上所述，與所議對演講的定義可以做如下表述：演講者在特定的時(shí)境中，借助有聲語(yǔ)言（為主）和態(tài)勢語(yǔ)言（為輔）的藝術(shù)手段，針對社會(huì )和未來(lái)，面對廣大聽(tīng)眾發(fā)表意見(jiàn)、抒發(fā)情感，從而達到感召聽(tīng)眾并促使其行動(dòng)的一種現實(shí)的信息交流活動(dòng)。這就是演講。
從三十年代以來(lái)，直到近年也有些著(zhù)作，都在下著(zhù)這樣或那樣的定義，但總是不夠全面，因而也就難以揭示出本質(zhì)。究竟什么是演講，也就是演講的本質(zhì)到底是什么？這確實(shí)是目前急需回答的問(wèn)題。因為定義揭示著(zhù)事物的本質(zhì)，只有正確地回答了什么是演講，才有可能掌握其內部規律和特點(diǎn)、以發(fā)揮演講最神圣的社會(huì )作用。
列寧曾指出：“物質(zhì)的抽象，自然規律的抽象，價(jià)值的抽象以及其他等等，一句話(huà)，一切科學(xué)的（正確的、鄭重的、非瞎說(shuō)的）抽象，都更深刻、更正確、更完全地反映著(zhù)自然�！保ㄞD引《毛澤東選集》第一卷，第263頁(yè)。）揭示演講的本質(zhì)，使其符合“科學(xué)的抽象”，需要從演講這一現象入手，抓住其最普通、最基本的東西。
演講是人類(lèi)的一種社會(huì )實(shí)踐活動(dòng)。具有綜合性、直觀(guān)性、現實(shí)性和藝術(shù)性，是它的主要特征。作為整個(gè)的演講活動(dòng)，索必須具備以下四個(gè)條件：演講者（主體），聽(tīng)眾（客體），溝通主客體的信息，及主、客體同處一起的時(shí)境（時(shí)間環(huán)境）。這四者缺一不可，也就是說(shuō)，離開(kāi)任何一個(gè)條件，都構不成演講活動(dòng)。但是僅僅具備這四個(gè)條件，這不足以揭示出演講的本質(zhì)屬性。因為，任何一種帶有藝術(shù)性的活動(dòng)，都有其自己獨特的物質(zhì)傳達手段，形成了自己特殊的規律，揭示著(zhù)自身活動(dòng)的本質(zhì)特點(diǎn)。演講活動(dòng)自然也不例外，演講者要想發(fā)表自己的意見(jiàn)，陳述自己的觀(guān)點(diǎn)和主張，從而達到影響、說(shuō)服、感染他人的目的，就必須通過(guò)與其內容相一致的傳達手段。作為演講的傳達手段主要有：有聲語(yǔ)言、態(tài)勢語(yǔ)言和主體形象。
一、有聲語(yǔ)言（講），是演講活動(dòng)最主要的物質(zhì)表達手段，是信息傳遞的主要載體。
它是由語(yǔ)言和聲音兩種要素構成的。它以流動(dòng)的聲音運載著(zhù)思想和情感，直接訴諸聽(tīng)眾的聽(tīng)覺(jué)器官，產(chǎn)生效應。
我們對有聲語(yǔ)言的要求，則是吐字清楚、準確，聲音清亮圓潤、甜美，語(yǔ)氣、語(yǔ)調、聲音、節奏富于變化，要注意形式美和聲音美。它具有時(shí)間藝術(shù)的某些特點(diǎn)，是聽(tīng)眾聽(tīng)覺(jué)接受對象和欣賞對象。
二、態(tài)勢語(yǔ)言（演），就是演講者的姿態(tài)、動(dòng)作、手勢、表情等，它是流動(dòng)著(zhù)行體動(dòng)作，輔助有聲語(yǔ)言運載著(zhù)思想和感情，訴諸聽(tīng)眾的視覺(jué)器官，產(chǎn)生效應。
由于它是流動(dòng)的，因此，它存在于一瞬間，轉眼即逝，這就要求它準確、鮮明、自然、協(xié)調和優(yōu)美，要有表現力和說(shuō)服力。這樣，才能在具備“能感受形式美的眼”的聽(tīng)眾心理引起美感，并得到啟示。它具有空間藝術(shù)的某些特點(diǎn)，是聽(tīng)眾視覺(jué)接受對象和欣賞對象。然而，態(tài)勢語(yǔ)言雖然加強著(zhù)有聲語(yǔ)言的感染力和表現力，彌補著(zhù)有聲語(yǔ)言的不足，但如果它離開(kāi)了有聲語(yǔ)言，它就沒(méi)有直接地、獨立地表達思想情感意義了。
這里值得我們注意的是，有聲語(yǔ)言也好，態(tài)勢語(yǔ)言也好，它們既不同于其它現實(shí)中的有聲語(yǔ)言和態(tài)勢語(yǔ)言，因為它們都帶有一定的藝術(shù)性；也不同于舞臺藝術(shù)中的有聲語(yǔ)言和態(tài)勢語(yǔ)文，因為它們不是純藝術(shù)。
三、主體形象。
演講者是以其自身出現在聽(tīng)眾面前進(jìn)行演講的。這樣，它就必然以整體形象，包括體形、容貌、衣冠、發(fā)型、舉止神態(tài)等直接訴諸聽(tīng)眾的視覺(jué)器官。而整個(gè)主體形象的美與丑、好與差，在一般情況下，不僅直接影響著(zhù)演講者思想感情的傳達，而且也直接影響著(zhù)聽(tīng)眾的心理情緒和靈感享受。這就要求演講者在自然美的基礎上，要有一定的裝飾美。而這裝飾美，是以演講本人為依托的現實(shí)的裝飾美，這決不同于舞臺藝術(shù)的性格化和藝術(shù)化的裝飾美。而這就要求在符合演講思想情感的前提下，注意裝飾的樸素、自然、輕便、得體，注意舉止、神態(tài)、風(fēng)度的瀟灑、大方、優(yōu)雅，只有這樣，才有利于思想感情的傳達，有利于取得演講的良好效果。
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