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《3-6歲兒童學(xué)習與發(fā)展指南案例式解讀》讀后感(7篇)
當細細品完一本名著(zhù)后，大家對人生或者事物一定產(chǎn)生了許多感想，不能光會(huì )讀哦，寫(xiě)一篇讀后感吧。那要怎么寫(xiě)好讀后感呢？以下是小編整理的《3-6歲兒童學(xué)習與發(fā)展指南案例式解讀》讀后感，歡迎閱讀與收藏。
《3-6歲兒童學(xué)習與發(fā)展指南案例式解讀》讀后感1
《指南》分別對3-4歲、4-5歲、5-6歲三個(gè)年齡段末期幼兒應該知道什么、能做什么，大致可以達到什么發(fā)展水平，提出了合理期望，但《指南》中的各學(xué)習與發(fā)展目標又不能簡(jiǎn)單、直接地用作幼兒園的具體教育活動(dòng)目標和活動(dòng)內容，應該根據幼兒的興趣和需要，制定有針對性的活動(dòng)目標，促進(jìn)每個(gè)幼兒在原有水平上發(fā)展。本書(shū)精選典型活動(dòng)案例并進(jìn)行評析，有利于教師用好《指南》。
《指南》第二章解讀“語(yǔ)言”領(lǐng)域（一）傾聽(tīng)與表達章節目標1認真聽(tīng)并能聽(tīng)懂常用語(yǔ)言�！吨改稀丰槍Σ煌哪挲g段提出不同的要求，從書(shū)中例舉的兩個(gè)案例中發(fā)現孩子們還是能做到安靜傾聽(tīng)的，關(guān)鍵在于我們成人能否給孩子播種良好的行為習慣。正如塞內加爾作家菩德吉說(shuō)過(guò)：“播種一個(gè)行動(dòng)，你會(huì )收獲一個(gè)習慣；播種一個(gè)習慣，你會(huì )收獲一個(gè)個(gè)性；播種一個(gè)個(gè)性，你會(huì )收獲一個(gè)命運�！笨梢�(jiàn)，習慣的力量是巨大的，幼兒認真傾聽(tīng)的習慣不是一朝一夕養成的，它有一個(gè)過(guò)程，需要老師經(jīng)常提醒、督促和指導。
通過(guò)學(xué)習，我們可以從以下幾方面培養幼兒良好的傾聽(tīng)習慣：
�、奔覉@共育，創(chuàng )造良好的傾聽(tīng)氛圍。
家長(cháng)、老師要以身作則，在幼兒面前樹(shù)立耐心傾聽(tīng)的榜樣。當孩子有表達的訴求時(shí)，家長(cháng)和老師無(wú)論多忙，都應該注視幼兒的眼睛，耐心地傾聽(tīng)，并給予積極回饋。幼兒期是一個(gè)好模仿的時(shí)期，創(chuàng )設良好的環(huán)境對其傾聽(tīng)習慣的養成有舉足輕重的意義。
�、矘�(shù)立典型，創(chuàng )設良好的榜樣形象。
在班級里面尋找平時(shí)能夠耐心傾聽(tīng)別人說(shuō)話(huà)的孩子，并在集體面前加以表?yè)P，可以拍攝圖片、錄像，讓孩子更直觀(guān)地感受認真傾聽(tīng)是什么樣的，耐心傾聽(tīng)有什么收獲。告訴幼兒耐心、認真傾聽(tīng)，是成熟的一種表現。
�、惩ㄟ^(guò)游戲，幫助幼兒養成良好的傾聽(tīng)習慣。
興趣，是幼兒行為的內驅力，只有當幼兒對一件事真正感興趣時(shí)，他才會(huì )主動(dòng)地去做。游戲是幼兒最?lèi)?ài)的活動(dòng)之一。通過(guò)游戲，讓他們傾聽(tīng)的快樂(lè )，幫助他們潛移默化地將傾聽(tīng)的習慣轉移到實(shí)際生活中。
《3-6歲兒童學(xué)習與發(fā)展指南案例式解讀》讀后感2
法國著(zhù)名啟蒙思想家盧梭認為教育要順應自然，教育必須遵循自然規律，順應人的自然本性。人所受的教育，或“受之于自然”，或“受之于人”，或“受之于事物”。應該以自然的教育為中心，使事物的教育和人的教育服從于自然的教育，“最偉大的教育并不是任何一種書(shū)籍，而是自然”。
順應自然的教育必然也是自由的教育，因為人最重要的自然權利就是自由。因此，他要求尊重兒童的自由，讓兒童享有充分自由活動(dòng)的可能和條件，并在教學(xué)過(guò)程中采取自然的教學(xué)方法以適應兒童的身心發(fā)育水平和個(gè)別差異。他有句名言：大自然希望兒童在成人之前就要像兒童的樣子。
如果我們打亂了這個(gè)次序，我們就會(huì )造就一些早熟的果實(shí)，它們長(cháng)得既不豐滿(mǎn)也不甜美，而且很快就會(huì )腐爛。這讓我想到愛(ài)默生的話(huà)：大千世界蔚然可觀(guān)，撲朔迷離妙不可言。心臟的狂跳自有根由，茫然的看客無(wú)法參透，君心若與天心同跳，東西南北全部明了。每個(gè)形體內潛藏心靈，同氣相求，同聲相應，每一個(gè)原子閃光自燃，把它的未來(lái)暗暗指點(diǎn)。
大自然為我們的精華所熱愛(ài)，風(fēng)景里出現了同它一樣優(yōu)美的人的形象之前，自然之美準會(huì )顯得虛無(wú)縹緲。倘若有完美的人，就不會(huì )有這種對自然的入迷。我們仰慕自然，運動(dòng)或者變化，同一或者靜止，是自然的第一和第二秘密。自然總是首尾一貫的，她遵循自己的法則。如果同一性表現了有組織的靜止，反作用也就變成了組織，天文學(xué)家說(shuō)：“給我們物質(zhì)和一點(diǎn)運動(dòng)，我們就會(huì )建造宇宙。
我們僅有物質(zhì)是不夠的，我們必須有一種推動(dòng)力，一種發(fā)動(dòng)物質(zhì)，導致離心力和向心力和諧的推力，一旦把球從手中舉起，我們就可以顯示這一切巨大的秩序是如何形成的�！贝笞匀话焉锖腿怂偷绞澜缟蟻�(lái)，難免要使他的特性超過(guò)一點(diǎn)。有了行星，還必須加些推動(dòng)力；所以自然給每一造物在它特有的軌道上都增加了一點(diǎn)強烈的傾向，那是使它運行的推動(dòng)力。在每一件事例中，總有些微的慷慨，總有一點(diǎn)兒過(guò)量，每個(gè)人總是過(guò)分相信自己要做的事，要說(shuō)的話(huà)的重要性，這種現象也同樣引人注目。
《3-6歲兒童學(xué)習與發(fā)展指南案例式解讀》讀后感3
馬拉古齊說(shuō)過(guò)：“孩子有一百種語(yǔ)言，一百雙手，一百個(gè)想法，一百種思考、游戲、說(shuō)話(huà)的方式。一百種世界，等著(zhù)孩子們去發(fā)掘，一百種世界等著(zhù)孩子們去創(chuàng )造，一百種世界，等著(zhù)孩子們去夢(mèng)想�！�
在書(shū)本第五章節藝術(shù)的表現與創(chuàng )造的目標1喜歡進(jìn)行藝術(shù)活動(dòng)并大膽表現的案例種詳盡的闡述了，書(shū)中的案例是針對美術(shù)活動(dòng)種的畫(huà)、折來(lái)體現幼兒的表現和創(chuàng )造，在日常藝術(shù)活動(dòng)中，教師有時(shí)會(huì )因為材料的準備、經(jīng)驗的不足等多方面因素，對孩子沒(méi)得藝術(shù)表現進(jìn)行了“束縛”有時(shí)甚至對于幼兒的作品進(jìn)行了“否認”這關(guān)系著(zhù)對孩子們的傷害很大，從案例中可以看出孩子們的想象力是無(wú)限的，以致他們能用簡(jiǎn)單的話(huà)語(yǔ)說(shuō)出自己作品的內容，因為孩子們有著(zhù)不同于成人的觀(guān)察方式、思維邏輯和表達方式，孩子們會(huì )用自己的語(yǔ)言訴說(shuō)著(zhù)他們對世界、事物的看法，作為教師應為幼兒創(chuàng )造機會(huì )和條件，支持幼兒自發(fā)的藝術(shù)表現和創(chuàng )造，提供豐富的便于幼兒取放的材料，在注重外在環(huán)境的同時(shí)，也應該營(yíng)造良好的、安全的心理氛圍，讓幼兒敢于并樂(lè )于表達、表現，正如瑞吉歐的教育理念那樣：要走進(jìn)兒童心理的兒童觀(guān)，看待和對待兒童是教育的出發(fā)點(diǎn)，也是教育成敗的關(guān)鍵，作為成人要正視孩子們的一切，要放眼于孩子，更要放手于孩子，孩子們在無(wú)包辦中才能真正體會(huì )到自己動(dòng)手動(dòng)腦的樂(lè )趣，同時(shí)孩子們的學(xué)習不是獨立建構，是在一定的文化背景中建構只是、情感和人格，在互動(dòng)過(guò)程中，兒童即是收益者，又是貢獻者。
書(shū)中每一個(gè)案例都記錄的非常精彩，每一位名家的名言都闡述了先進(jìn)的教育理念，細細讀來(lái)，回味無(wú)窮，該書(shū)讓我學(xué)到很多知識，也了解了最新的教育方法，書(shū)中直觀(guān)而又生動(dòng)地刻畫(huà)了幼教工作中的多姿多彩事件，那種樸質(zhì)清新的筆觸，現身說(shuō)法的言行，以及鮮活生動(dòng)的案例，讓我讀起來(lái)比較輕松，百讀不厭，也讓我們一線(xiàn)青年教師深受啟發(fā)，感觸頗多！
《3-6歲兒童學(xué)習與發(fā)展指南案例式解讀》讀后感4
孔子是中國春秋末期的思想家，是中國古代教育史上第一個(gè)創(chuàng )辦大規模私學(xué)的教育家，居聯(lián)合國教科文組織評出的“世界十大文化名人”之首。他學(xué)而不厭，誨人不倦。不僅言教，更重身教，以自己的模范行為感化學(xué)生。他愛(ài)護學(xué)生，學(xué)生也很尊敬他，師生關(guān)系非常融洽。
孔子最早提出啟發(fā)式教學(xué)�！安粦嵅粏�，不悱不發(fā)”。意思是教師應該在學(xué)生認真思考，并已達到一定程度時(shí)恰到好處地進(jìn)行啟發(fā)和開(kāi)導。他又是在教學(xué)中最早采用因材施教方法的教育家。通過(guò)談話(huà)和個(gè)別觀(guān)察等方法，他了解和熟悉學(xué)生的個(gè)性特征，在此基礎上，根據各個(gè)學(xué)生的具體情況，采取不同的教育方法，培養出了德行，言語(yǔ)，政事，文學(xué)等多方面的人才。他主張不恥下問(wèn)，虛心好學(xué)的同時(shí)，他強調學(xué)習與思考相結合，同時(shí)還必須“學(xué)以致用”，將學(xué)到的知識運用于社會(huì )實(shí)踐。他的教育目的是培養從政的君子，而君子必須具有較高的道德修養，所以孔子強調學(xué)校教育必須將道德教育放在首要地位。他有名言：“三人行，必有我師焉！擇其善者而從之，其不善者而改之�！�
因材施教是指教師在教學(xué)過(guò)程中，要從課時(shí)計劃，學(xué)科課程標準的統一要求出發(fā)，面向全體學(xué)生，同時(shí)又要根據學(xué)生的個(gè)別差異，有的放矢地進(jìn)行有差別的教學(xué)，使每個(gè)學(xué)生都能揚長(cháng)避短，獲得最佳的發(fā)展。老師幫學(xué)生檢查學(xué)習的效果，幫他確定學(xué)習內容，不斷地督促，檢查他的學(xué)習落實(shí)情況，而不是全班同學(xué)統一標準，這就體現了因材施教的教學(xué)原則。
而老師對剛接任的班級進(jìn)行摸底測驗，屬于診斷性評價(jià)，在教學(xué)活動(dòng)開(kāi)始之前對學(xué)生的知識，技能以及情感等狀況進(jìn)行的預測，通過(guò)這種預測可以了解學(xué)生的知識基礎和準備狀況，以判斷他們是否具備實(shí)現當前教學(xué)目標所要求的條件，為實(shí)現因材施教提供依據。對于那些在形成性評價(jià)中持續出現困難的學(xué)生，教師必須找準導致學(xué)習障礙的原因，采取切實(shí)有效的補救措施，從而為學(xué)生的發(fā)展提供最有價(jià)值的建議。
總之，教師在教學(xué)過(guò)程中，應建立促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的評價(jià)體系。評價(jià)不僅要關(guān)注學(xué)生的學(xué)業(yè)成績(jì)，而且要發(fā)現和發(fā)展學(xué)生多方面的.潛能，了解學(xué)生發(fā)展中的需求，幫助學(xué)生認識自我，建立自信，發(fā)揮評價(jià)的教育功能，促進(jìn)學(xué)生原有水平上的發(fā)展。
《3-6歲兒童學(xué)習與發(fā)展指南案例式解讀》讀后感5
寒假期間我拜讀了《3-6歲兒童學(xué)習與發(fā)展指南案例式解讀》一書(shū)，書(shū)內每個(gè)案例都根據《指南》中的目標要求進(jìn)行生動(dòng)詳細、深入淺出的剖析發(fā)生在教育教學(xué)過(guò)程中出現的種種問(wèn)題，每個(gè)案例后都會(huì )有“誤區點(diǎn)撥”和“教育名家鏈接”，有效的指引我們從案例中了解各種教育教學(xué)方式的優(yōu)缺點(diǎn)，也讓我們從名家的話(huà)語(yǔ)中吸取正確的、先進(jìn)的教育教學(xué)理念。
著(zhù)名的意大利兒童文學(xué)家——亞米契斯說(shuō)“要堅強，要勇敢，不要讓絕望和庸俗的憂(yōu)愁壓倒你，要保持偉大的靈魂在經(jīng)受苦難時(shí)的豁達和平靜�！边@段話(huà)語(yǔ)是在書(shū)中第三章“人際交往”里目標1愿意與人交往的許華老師案例后的名家鏈接，該章節以小說(shuō)《愛(ài)的教育》解析了許老師在案例中的教育建議，讓我深受啟發(fā)。許老師案例中的陳陳小朋友在我們的日常教育生活中也曾出現過(guò)，平日里我們會(huì )以教師輔助指導為主幼兒自主發(fā)展為輔，然而許老師在面對“特殊”的陳陳時(shí)，她能仔細觀(guān)察、詳細記錄、耐心引導、精心查閱相關(guān)資料，還及時(shí)與家長(cháng)溝通，許老師將陳陳的各種言行舉止按時(shí)間的分類(lèi)進(jìn)行跟蹤記錄。
針對許老師的案例，在“誤區點(diǎn)撥”中提出了觀(guān)察記錄的方式和意義，這也讓我不禁回想起平日里所撰寫(xiě)的觀(guān)察記錄，純碎是以幼兒在情境中所發(fā)生的事件進(jìn)行一一的記錄，或許正是所謂的“流水賬”，因我們過(guò)于注重記錄結果，而忽略了觀(guān)察的實(shí)質(zhì)即觀(guān)察的作用及意義，我們在一定的范圍內，引導幼兒往我們所創(chuàng )設的環(huán)境中進(jìn)行活動(dòng)，在觀(guān)看幼兒的行為、語(yǔ)言過(guò)程中進(jìn)行“無(wú)彩”記錄，即便使用了華麗的詞藻，卻也體現不出觀(guān)察的實(shí)效，因為沒(méi)有真正的察覺(jué)出幼兒行為背后的各種能力和特點(diǎn)，導致我們不會(huì )客觀(guān)的評價(jià)出自己的觀(guān)察內容。
所以要想記錄真實(shí)的內容，我們應遵循幼兒的發(fā)展規律，關(guān)注幼兒自然狀態(tài)下所產(chǎn)生的自發(fā)行為，從而再進(jìn)行視頻或手寫(xiě)記錄，切實(shí)的記錄下幼兒的真實(shí)能力和發(fā)展情況，這樣的觀(guān)察記錄才是孩子們的真實(shí)事件，而不是我們所“導演”出的作品。
《3-6歲兒童學(xué)習與發(fā)展指南案例式解讀》讀后感6
作為一名幼兒園教師，通過(guò)學(xué)習后，我更加感到肩負重任，正確貫徹落實(shí)《指南》的精神關(guān)系到幼兒的發(fā)展，關(guān)系到自身專(zhuān)業(yè)水平的提升，甚至是千萬(wàn)家庭的幸福生活，如何正確學(xué)習理解《指南》的精神，轉化為實(shí)際行動(dòng)，讓《指南》真正成為幼兒發(fā)展的福音，讓每個(gè)孩子都能自尊自信地成長(cháng)，是我在實(shí)際工作中必須付諸努力的目標。
1、《指南》不是一把尺。
從講座的案例分析中，我們領(lǐng)會(huì )到教育教學(xué)實(shí)踐一定要遵循孩子學(xué)習與發(fā)展的規律，如果幼兒的行為特點(diǎn)與《指南》不完全一致，不可以簡(jiǎn)單地輕率地對幼兒發(fā)展的好壞下判斷，因為《指南》的“目標”不是準則，而是指引的方向；因為《指南》是整體，而孩子是個(gè)體，千萬(wàn)不要當作“量表”，不要當作篩選幼兒的工具。在學(xué)習中要關(guān)注幼兒學(xué)習與發(fā)展的整體性，根據孩子的年齡特點(diǎn)，將各領(lǐng)域的學(xué)習目標融合在一日生活中，避免小學(xué)化傾向，保護與激發(fā)孩子的好奇心與對學(xué)習的興趣，培養良好的學(xué)習品質(zhì)，。
2、愛(ài)是教育的起點(diǎn)
古人云：“親其師信其道“。我們要努力為幼兒營(yíng)造一個(gè)適宜發(fā)展的環(huán)境，——愛(ài)的環(huán)境，包括師生之間、親子之間、同伴之間等，以游戲為基本活動(dòng)貫穿于幼兒一日生活，最大限度滿(mǎn)足幼兒通過(guò)直接感知，實(shí)際操作和親身體驗獲取經(jīng)驗的需要�？茖W(xué)理與教育智慧，充滿(mǎn)信任、欣賞和接納的師幼關(guān)系，豐富的活動(dòng)資源，支持幼兒自主性的活動(dòng)形式，負責任的家園協(xié)作體系將對我們提出更高的要求和挑戰。愛(ài)是教育的起點(diǎn)。蘇霍姆林斯基說(shuō)過(guò)：“沒(méi)有愛(ài)，就沒(méi)有教育”。然而，只有愛(ài)還不是教育，還要有愛(ài)的教育智慧。
“路漫漫其修遠兮”，本次的培訓，我們有聆聽(tīng)，有思考，引領(lǐng)我們在反思的基礎上更新教育觀(guān)念，調整教育行為，促使我們真正做到“建立對幼兒發(fā)展的合理理期望，實(shí)施科學(xué)的保育和教育，讓幼兒度過(guò)快樂(lè )而有意義的童年”。
《3-6歲兒童學(xué)習與發(fā)展指南案例式解讀》讀后感7
法國十六世紀人文主義思想家蒙田提出了教學(xué)方法有：1、不要死記硬背，學(xué)生不僅要記住老師的話(huà)，更要領(lǐng)會(huì )老師所講內容的精神實(shí)質(zhì)，要培養學(xué)生的理解力。學(xué)生要把別人的知識通過(guò)理解和吸收轉變成自己的知識。2、不要輕易服從權威，不要盲從，要學(xué)會(huì )獨立思考，因為一個(gè)僅僅跟著(zhù)別人走的人，不會(huì )去探索什么東西，也找尋不到什么東西。
學(xué)習要博采眾長(cháng)，為我所用，他希望做教師的教他的學(xué)生謹慎地吸收一切東西，決不要相信只憑權威或未經(jīng)考察的東西，這讓我想起了蒙田其它的思想：一個(gè)人如果不知善良為何物，那么，任何知識對他來(lái)說(shuō)都是有害的，雖然有人生來(lái)應該做比賺錢(qián)更崇高的事，但是很少有人投身文化事業(yè)，也有人做了一下就放棄了，通常只剩下一些地位卑微的人全心全意地進(jìn)行研究，從中尋找謀生的手段。不論從本性上說(shuō)，或從所受的教育上說(shuō)，這些人的思想都是最差的，他們給我們一種如何利用知識的錯誤印象。
他在書(shū)中告訴我們，波斯人有一種極好的教育方法，當別的民族還在教孩子讀書(shū)寫(xiě)字的時(shí)候，他們已經(jīng)在教孩子如何做人了。柏拉圖說(shuō)，繼承王位的長(cháng)子是這樣教育出來(lái)的：出生以后他們不是被交給女人，而是交給在國王周?chē)慌赂咄姷幕鹿�。這些人的責任首先是給他一個(gè)健康強壯的身體，到他七歲的時(shí)候，就要教他騎馬和打獵。到了十四歲，他們又把王子交給四個(gè)人：最睿智，最正直，最溫和，最勇敢的人。第一個(gè)人教他教義；第二個(gè)教他永遠說(shuō)真話(huà)；第三個(gè)教他克制；第四個(gè)教他無(wú)所畏懼。
這是一件值得我們高度重視的事情，他們非常關(guān)心兒童的教育，認為兒童教育是國家的首要工作，人們應該為他們提供的不是教授知識的老師，而是教他們勇敢，明智和正義的老師。這是柏拉圖在《法律篇》所遵循的榜樣。他們的教學(xué)法，只是向孩子提出問(wèn)題，問(wèn)孩子們對大人及其行為的看法。如果斥責或贊美某個(gè)人或某種行為，孩子們必須說(shuō)出斥責或贊美的理由，他們用這種方法鍛煉孩子的智力，并灌輸了一些知識。
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