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孔子德育思想讀書(shū)心得體會(huì )
心中有不少心得體會(huì )時(shí)，就很有必要寫(xiě)一篇心得體會(huì )，這樣可以幫助我們總結以往思想、工作和學(xué)習。那么好的心得體會(huì )是什么樣的呢？以下是小編為大家收集的孔子德育思想讀書(shū)心得體會(huì )，希望能夠幫助到大家。
孔子德育思想讀書(shū)心得體會(huì )1
我認為孔子的教育作用觀(guān)就是“教育是和政治分不開(kāi)的，教育工作就是政治工作的一種形式”、“孔子之努力于教育，也就是為培養自己的實(shí)力，作為政治資本，以便更有效地推行他的政治主張�！被谶@一目的，孔子非常重視教育，他把教育和人口、財富作為立國的三大要素。他認為老百姓應該受教育，這些思想又比奴隸制時(shí)代前進(jìn)了一大步�？鬃映姓J知識和道德都是要靠學(xué)習培養出來(lái)的，教育是形成人的個(gè)別差異的重要原因，因而他說(shuō)：“性相近也，習相遠也”，他的“有教無(wú)類(lèi)”主張，也是從“性相近”的思想源出的。作者在書(shū)中指出，“注重啟發(fā)民智，使當時(shí)學(xué)術(shù)下庶人，把文化教育從‘官學(xué)’的桎梏下解放出來(lái)，有極大的進(jìn)步作用”。書(shū)中認為，孔子“唯上智與下愚不移”的觀(guān)點(diǎn)，是孔子對“學(xué)”的分類(lèi)，并認為孔子的'這一思想否定了人人都能學(xué)習向上的普遍性，是不正確的。而孔子對于“教”的態(tài)度，則是主張“有教無(wú)類(lèi)”。他的“誨人不倦”、“有教無(wú)類(lèi)”的精神，是我國教育史上寶貴的傳統。
孔子德育思想讀書(shū)心得體會(huì )2
有人曾經(jīng)這樣說(shuō)，兒童沒(méi)有閱讀，他的人生經(jīng)歷一定會(huì )有欠缺，通過(guò)閱讀帶來(lái)的啟發(fā)，能解決孩子視野和品格的問(wèn)題。無(wú)疑，對于兒童閱讀的重視，現在正是遍布全世界的一種潮流。
與兒子一起讀書(shū)，在親子共讀的路上與孩子一起成長(cháng)，一直以來(lái)都是我想做的事情。古小的親子共讀活動(dòng)給我們提供了這樣的機會(huì )，創(chuàng )造了閱讀的氛圍。和孩子一起讀書(shū)時(shí)，在母子間親情濃郁的互動(dòng)氛圍感染下，不經(jīng)意間我們就會(huì )融入到一個(gè)充滿(mǎn)新奇的故事海洋中，陶醉之余，我不得不驚嘆，原來(lái)陪孩子看書(shū)、閱讀、講故事已可以這般生動(dòng)、趣味而富有寓意!
孩子今年上二年級，已讀完《三國演義》、《水滸傳》、《西游記》和楊紅纓的二十多本兒童文學(xué)讀物等等，現在讀書(shū)的興趣正在增加。幾乎有字的東西都能引想他的興趣：到老師那去學(xué)鋼琴，休息之余，他會(huì )拿著(zhù)《讀者》和《鋼琴藝術(shù)》等雜志在那看，中午吃飯時(shí)，他會(huì )不自覺(jué)地看墊在桌子上的報紙，并給我講他看到的新鮮東西�，F在對孩子來(lái)講，讀書(shū)就是一種像吃飯、玩耍一樣自然的生活，而不是需要完成的硬性作業(yè)。
從暑假到現在我們又讀了許多童話(huà)書(shū)，有張秋生的.，有孫幼軍等人的，他們的書(shū)都特別適合孩子們的思維與年齡需要，很多小故事都非常有深意和寓意，從中還得出了不少有效的家庭教育方法，對培養幼兒思想、道德品質(zhì)、交際技巧都大有益處。當然，孩子也從中受益多多，很多好習慣的養成就來(lái)源于對書(shū)中主人公的認識和肯定。
好的讀書(shū)習慣養成，是對孩子在以后人生路上獨自探索開(kāi)啟的一盞不滅的明燈，在孩子從小到大的過(guò)程中間，會(huì )一直照亮他腳下的道路。讀書(shū)能增長(cháng)知識，開(kāi)闊眼界;讀書(shū)能明白事理，增強能力;讀書(shū)能陶冶性情，德潤人心,沿著(zhù)書(shū)籍構成的階梯，學(xué)做人，學(xué)做事，攀上一個(gè)又一個(gè)科學(xué)的高峰。
希望自己與孩子在親子共讀的道路上一起扶持，一起成長(cháng)!
孔子德育思想讀書(shū)心得體會(huì )3
我學(xué)習了孔子的德育思想及現代價(jià)值感觸很深�？鬃幼鳛槲覈糯晃粋ゴ蟮慕逃�，在長(cháng)期的教育實(shí)踐中，積累了十分豐富的教學(xué)經(jīng)驗，創(chuàng )造了卓有成效的教學(xué)方法，總結倡導了許多寶貴的教育主張和原則，形成了比較完整的教育思想體系。他的這些教育經(jīng)驗和原則，是中國傳統教育思想的寶貴遺產(chǎn)，至今仍對我們的教育實(shí)踐有著(zhù)行之有效的指導意義。
一、要做學(xué)問(wèn)，先學(xué)做人
“做學(xué)問(wèn)先要學(xué)會(huì )做人”是德育教育的核心任務(wù)。教育的宗旨是教會(huì )學(xué)生如何做人，我國第三次全教會(huì )再次強調素質(zhì)教育不僅是要讓學(xué)生掌握知識，培養能力，更重要的是使學(xué)生懂得做人的道理，具備做一個(gè)合格公民所必需的品德、心理、責任感、精神、觀(guān)念等。首先我們要善于發(fā)現和樹(shù)立品德高尚的榜樣，用高尚人格教育和鼓舞學(xué)生，從而實(shí)現教育的目標。其次，要從立身、行事和處世三個(gè)方面培養學(xué)生的基礎性道德，然后根據思想形式形成處世之道。再次，注重學(xué)生全方位素質(zhì)的培養，教育學(xué)生學(xué)習并實(shí)踐孔子仁愛(ài)、禮儀、忠恕、明智、誠信的修身內涵，培養學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)和世界觀(guān)。最后，理論結合實(shí)際，把孔子的仁愛(ài)和誠信等思想應用于實(shí)踐之中，實(shí)現德育教育的目標。
二、有教無(wú)類(lèi)，誨人不倦
在孔子的教育思想中，具有劃時(shí)代意義的、光輝的思想，應該是“有教無(wú)類(lèi)”�！坝薪虩o(wú)類(lèi)”是孔子教育思想的重要內容，也是他一生教育實(shí)踐的總結。他不分階級，不分貴賤，不分地域，不分賢愚，只要虛心向學(xué)，他一律諄諄進(jìn)而教育�！皩W(xué)而不厭，誨人不倦”是自古以來(lái)人們對孔子的稱(chēng)頌，也是孔子高尚師德的'主要內容�？鬃咏�(jīng)常以此來(lái)要求自己。當他的學(xué)生以“圣”和“仁”來(lái)稱(chēng)贊他時(shí)，他說(shuō)：“若圣與仁，則吾豈敢?抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣�！笨鬃咏逃龑W(xué)生，不但誨人不倦，而且毫無(wú)隱瞞，因而贏(yíng)得學(xué)生們對他的無(wú)限尊敬和敬仰。
三、因材施教，循循善誘
在教育教學(xué)方面，孔子有許多發(fā)明創(chuàng )造。其中有些創(chuàng )見(jiàn)即使是兩千多年后的今天來(lái)看，也仍不失其真理的意義。因材施教，循序漸進(jìn)，就是其中最有價(jià)值的東西之一。 由于孔子在教育方針上主張“有教無(wú)類(lèi)”，在招收學(xué)生時(shí)也做到來(lái)者不拒，這樣，學(xué)生之間，在年齡、性格、愛(ài)好、智力、能力、品德、知識基礎、學(xué)習態(tài)度以及意志力等方面存在較大差異。為了使不同的學(xué)生都能有說(shuō)得，學(xué)有所長(cháng)，他根據每個(gè)人的不同特點(diǎn)，在教學(xué)中“因材施教”。
四、學(xué)思并重，傳習結合
孔子一生大部分時(shí)間從事教育工作，他把“教”和“學(xué)”理解為一個(gè)整體，主張“教”“學(xué)”并重。他不僅總結出了一系列教育原則和教學(xué)方法，而且還提出了一些學(xué)習原則和學(xué)習方法。學(xué)思并重，傳習結合便是其中重要內容。
孔子德育思想讀書(shū)心得體會(huì )4
作為中國歷史上乃至世界上偉大的教育家孔子，其德育思想在中國歷史上乃至對世界教育史上都產(chǎn)生了重大影響。柳詒徵在《中國文化史》中這樣評價(jià)孔子：“無(wú)孔子則無(wú)中國文化。自孔子以前之中國文化，賴(lài)孔子而傳;自孔子以后之中國文化，賴(lài)孔子而開(kāi)�！笔廊艘喾Q(chēng)孔子為“萬(wàn)世師表”、“文化圣人”。他的德育思想長(cháng)期影響著(zhù)我們的教育和民族精神的方方面面，敦促著(zhù)我們去研究和重視。
一、孔子教育理論的核心
德育是孔子教育理論的核心�！墩撜Z(yǔ)》一書(shū)記載了他的德育思想和德育實(shí)踐。其德育思想的核心是“仁”，以“孝”和“悌”為根本。
“仁”是指人與人之間的關(guān)系，也就是做人的道理和規范，是孔子德育思想的主要范疇�！叭省钡暮x，《論語(yǔ)》中多次提到，如“仁者，愛(ài)人�！薄翱思簭投Y為仁”(《論語(yǔ)·顏淵》)，“孝悌也者，其為人之本與?”(《論語(yǔ)·學(xué)而》)等�！叭省睘楸姷轮�，而作為最高準則，孔子的“仁”學(xué)具有以下特點(diǎn)：
首先，是先天的道德范疇�！墩撜Z(yǔ)·憲問(wèn)》中說(shuō)：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也”，從中可以看出，“仁”是先天的道德屬性，只有君子才能做到“仁”，小人是絕對不行的，從而“仁”成為先天的道德精神。
其次，是主觀(guān)的道德修養。依孔子之見(jiàn)，“仁”是天賦道德，故小人中不會(huì )有仁人，君子當都是仁者。然而，現實(shí)卻會(huì )有相�，F象，所以能否達到“仁”又是由主觀(guān)意識決定的。所以，孔子又談道“我欲仁，斯仁至矣�！�(《論語(yǔ)·述而》)，“為仁由己，而由人乎哉?”(《論語(yǔ)·顏淵》)，“有能一日用其力于仁矣乎，我未見(jiàn)力不足者;蓋有之矣，我未之見(jiàn)也�！�(《論語(yǔ)·里仁》)等。從中可以清楚看到，孔子思想中的“仁”，是從主觀(guān)愿望出發(fā)，以求達到思想的精神境界，而這種境界，就是孔子的德育標準和目標。
“孝”和“悌”是孔子處理家庭關(guān)系的道德規范�！靶ⅰ笔歉缸又g的愛(ài)，“悌”是兄弟姐妹之間的愛(ài)，這是“仁”的根本，“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛(ài)眾，而親仁”(《論語(yǔ)·學(xué)而》) 孔子“仁”的學(xué)說(shuō)，對我們今天的社會(huì )教育、學(xué)校教育、家庭教育都具有重要意義，我們今天的`這種三位一體的教育目的是培養社會(huì )主義現代化建設的四有新人，這也正是我們德育的首要目標。
二、孔子的德育實(shí)踐
孔子強調德育，并且把他放在教育的首要地位。其實(shí)施德育的過(guò)程可分為三個(gè)步驟：
第一，培養學(xué)生的道德知識�？鬃釉谡J識論方面雖然承認有“生知”、“學(xué)知”，但他更重視“學(xué)知”。其本人也承認：“吾非生而知之者，好古敏以求之者也”(《論語(yǔ)·述而》)，并自稱(chēng)“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也”(《論語(yǔ)·公冶長(cháng)》)。其大半生精力從事教育事業(yè)，并認為首先要有豐富的道德知識，才能分辨善惡、是非、榮辱，才能不迷惑，是所謂“知者不惑”(《論語(yǔ)·子罕》)，“君子憂(yōu)道不憂(yōu)貧”(《論語(yǔ)·衛靈公》)，才能把遵守規范視為內心精神上的需要而感到快樂(lè )，是所謂“知者樂(lè )”(《論語(yǔ)·雍也》)�？鬃右鄰娬{知德的重要性，“朝聞道，夕死可矣”(《論語(yǔ)·里仁》)。
第二，孔子強調道德信念與意志的培養。人不僅要知德，而且還要把它轉化為道德信念，才能樂(lè )之不苦，正所謂“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè )之者” (《論語(yǔ)·雍也》)。必要時(shí)要為道德而獻身，即“志士仁人，無(wú)求生而害仁，有殺身以成仁” (《論語(yǔ)·衛靈公》)。
孔子還認為，一個(gè)人首先要有為實(shí)現理想而百折不撓的意志，方能為學(xué)修德，他自身的德育歷程充分體現了這一點(diǎn)，“歲寒然后知松柏之后凋也”(《論語(yǔ)·子罕》)，更要求學(xué)生要經(jīng)得起艱苦的錘煉，“磨而不磷，涅而不緇”(《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》)。道德的成長(cháng)，必須克服內外障礙與困難，一個(gè)意志薄弱的人，是絕對做不出可歌可泣的英雄行為的。
第三，孔子強調“行”的重要性�？鬃诱J為“行”比“知”更重要，“行”是德的歸結，“的”不能離開(kāi)“行”。所以孔子說(shuō)：“君子恥其言而過(guò)其行”(《論語(yǔ)·憲問(wèn)》)，“先行其言，而后從之”(《論語(yǔ)·為政》)，“君子欲訥于言而敏于行”(《論語(yǔ)·里仁》)，“敏于事而慎于言”(《論語(yǔ)·學(xué)而》)�？鬃拥牡掠^(guò)程，就是要求言行如一的過(guò)程，一個(gè)人的道德修養如何，不是聽(tīng)其說(shuō)，而是看其行，“今吾于人也，聽(tīng)其言而觀(guān)其行”(《論語(yǔ)·公冶長(cháng)》)。不能做到知行如一的話(huà)，則意味著(zhù)德育的失敗。兩千多年前的孔子，將知行合一并納入德育過(guò)程，形成了古代教育的特點(diǎn)和優(yōu)良傳統，對我們今天的德育提供了良好的借鑒。
三、孔子的德育方法
孔子在畢生的德育實(shí)踐中，總結了一套行之有效的德育方法。
第一，志恒�？鬃釉诘掠^(guò)程中，要求學(xué)生要樹(shù)立遠大的理想和目標，并且要立志有恒，進(jìn)行百折不撓的意志鍛煉。故曰：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”(《論語(yǔ)·衛靈公》)，“人無(wú)遠慮，必有近憂(yōu)”(《論語(yǔ)·衛靈公》)。立志就要不怕吃苦，不能追求享受，“士志于道，而恥惡衣食者，未足與議也” (《論語(yǔ)·里仁》)，“不義而富且貴，于我如浮云” (《論語(yǔ)·述而》)。具有遠大理想和抱負的人，不應追求眼前小利，造成半途而廢，悔恨終生“欲速則不達，見(jiàn)小利則大事不成” (《論語(yǔ)·子路》)�！吧迫�，無(wú)不得而見(jiàn)之矣;得見(jiàn)君子者，斯可矣�！� (《論語(yǔ)·述而》)孔子為宣傳自己的學(xué)說(shuō)，為天下太平，“知其不可為而為之”，毅然選擇苦難之路，一生不變。
第二，律己�？鬃拥牡掠匾曆詡魃斫�，以自己的實(shí)際行動(dòng)在潛移默化中感染學(xué)生�？鬃友詡魃斫�，要求別人做到時(shí)，自己先要做到，是所謂“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從”(《論語(yǔ)·子路》)。自己先做到了，自己的學(xué)生必然也會(huì )做的較好。自己做不好，又怎能要求別人優(yōu)秀呢?“茍正其身矣，于從政乎何有?不能正其身，如正人何?”(《論語(yǔ)·子路》)�？鬃又鲝埾茸龊笳f(shuō)，或者言出必行，視為“古者言之出，恥躬之不逮也”(《論語(yǔ)·里仁》)。
第三，揚棄。道德的規范就是公共的社會(huì )契約，德育的過(guò)程就是一個(gè)對錯誤有則改之，無(wú)則加勉的過(guò)程。人要修德、講學(xué)，否則，會(huì )令人擔憂(yōu)，“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂(yōu)也�！� (《論語(yǔ)·述而》)有錯非但要不怕別人知道，而且要決心改正，“君子之過(guò)也，如日月之食焉。過(guò)也，人皆見(jiàn)之，更也，人皆仰之�！� (《論語(yǔ)·子張》)。他反對有過(guò)錯而不改的做法，“過(guò)而不改，是謂過(guò)也�！� (《論語(yǔ)·衛靈公》)。他有特別強調尋找自己的缺點(diǎn)和錯誤，要不斷地自我監督與反省，“克己復禮以為仁” (《論語(yǔ)·顏淵》)，“己所不欲，勿施于人” (《論語(yǔ)·衛靈公》)。同時(shí)要勇于自我批評，對別人的缺點(diǎn)錯誤要寬容諒解，“攻其惡，無(wú)攻人之惡”(《論語(yǔ)·顏淵》)，“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內自省也�！� (《論語(yǔ)·里仁》)。對別人的良性發(fā)展，要“君子成人之美，不成人之惡”(《論語(yǔ)·顏淵》)。這種嚴以律己、寬以待人之修養，對我們今天加強自身之修為，實(shí)施德育之目標計劃仍為良策。
第四，愛(ài)生。今天講求遵守師德，不體罰學(xué)生，其意無(wú)外乎是愛(ài)生。故孔子說(shuō)：“君子學(xué)道則愛(ài)人，小人學(xué)道則易使也”�？鬃訉Υ龑W(xué)生，坦率真誠，主張平等民主的師生關(guān)系，與弟子情深似海，子路死于衛國內亂，被剁成肉泥，孔子聞耗，在院子里仰天慟哭，其情動(dòng)天地�？鬃訍�(ài)生如子，其德也高，其情也深，所以深受弟子敬愛(ài)。他去世后，學(xué)生們?yōu)槠涫貕炄�，而子路還是不肯離去，又守了三年�！耙缘路苏�，中心悅而誠服也，如七十子之服孔子也�！� (《孟子·公孫丑上》)
四、孔子德育思想的地位與啟示
孔子生活在新舊社會(huì )交替的春秋末期，在奴隸主貴族壟斷教育的動(dòng)蕩時(shí)期，孔子以其豐富的德育思想和畢生的實(shí)踐，打破了“學(xué)在官府”的教育局面，為后人披荊斬棘，殺出了一條德育的道路。他以淵博的文化知識，高尚的道德情操，形成了一套行之有效的德育方法，培養出了許多品學(xué)兼優(yōu)的弟子和再傳弟子，這在當時(shí)和以后對我國民族文化的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的歷史影響，成為“萬(wàn)世師表”。這是中國歷史上其他任何一個(gè)思想家都不曾有過(guò)的歷史地位。
孔子的德育思想經(jīng)過(guò)兩千多年的傳承和發(fā)展，所蘊含的思想和精神可穿越時(shí)空的界限，其德育思想和方法，今天我們可以批判地繼承，并進(jìn)行發(fā)展，吸收借鑒先進(jìn)合理的部分，充分改造利用，從而推動(dòng)學(xué)校德育的開(kāi)展和深化。保證社會(huì )主義道德在吸收傳統道德精華的基礎上得到進(jìn)一步發(fā)展，為建設社會(huì )主義精神文明服務(wù)。
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