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淺談孔子儒家思想論文
在學(xué)習和工作中，大家都不可避免地要接觸到論文吧，通過(guò)論文寫(xiě)作可以培養我們的科學(xué)研究能力。一篇什么樣的論文才能稱(chēng)為優(yōu)秀論文呢？下面是小編整理的淺談孔子儒家思想論文，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
淺談孔子儒家思想論文 篇1
[內容摘要]
孔子是我國歷史上影響最大的偉大思想家、大教育家�？鬃铀_(kāi)創(chuàng )的儒家文化是中華民族的主流文化，也是東方文化的代表。他的“仁者愛(ài)人”及“以民為本”的人本思想，“和而不同”的胸襟、中庸之道的哲學(xué)智慧、“大道之行也，天下為公”的政治理想，早己超越了國界和時(shí)空的界限，成為人類(lèi)的共同精神資源。中華民族則在儒家文化的長(cháng)期熏陶下，形成了特有的世界觀(guān)、價(jià)值觀(guān)和思維方式，培養了中華民族以人為本、以和為貴，尊民愛(ài)物、尊老敬賢、重信義、保氣節、寬厚中正的道德品質(zhì)和艱苦自立、積極入世的精神風(fēng)貌。
[關(guān)鍵詞]
孔子生平、孔子的仁、孔子的禮、孔子的中庸思想、孔子的教育思想、孔子的地位及影響、孔子思想的現實(shí)意義
孔子是我國歷史上影響最大的偉大思想家、大教育家�？鬃铀_(kāi)創(chuàng )的儒家文化是中華民族的主流文化，也是東方文化的代表�？鬃拥乃枷氤搅藝绾蜁r(shí)空，成為人類(lèi)的共同精神資源�？鬃铀枷氲默F實(shí)意義日漸得到國際社會(huì )的公認，其注重人格、注重利他，注重和諧的東方品格和釋放著(zhù)和平信息的人文關(guān)懷精神，對于構建和諧社會(huì )，促進(jìn)世界和平等將提供重要的思想啟示�？鬃硬粌H屬于中國，亦屬于全人類(lèi)。
一、孔子的生平
孔子，名丘，字仲尼，生于公元前551年（魯襄公二十二年），死于公元前479年（魯哀公十六年）�？鬃拥南仁朗且笊痰耐踝�。周滅商，殷人受封到宋，轉成為諸侯。后在宋國內部變亂中又轉為公卿之家。到孔子的曾祖孔防叔時(shí)，因宋國內動(dòng)亂，避居魯國。從此失去卿位，從貴族下降為士族家庭�？鬃蛹瓷隰攪内钜兀ń裆綎|曲阜）。
孔子的父親叔梁紇做過(guò)陬邑的長(cháng)官，在孔子出生后不久便去世�？鬃佑讜r(shí)家境已經(jīng)降到一般平民的境地�？鬃幼苑Q(chēng)“吾少也賤”，他做過(guò)管倉庫的“委吏”和管放牧的“乘田”，都是地位低下的小吏。他又說(shuō)：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立”。30歲以后，他自覺(jué)所學(xué)有成，形成了自己獨立的思想，于是開(kāi)始招收門(mén)徒，進(jìn)行教育，開(kāi)創(chuàng )了中國歷史上第一所私學(xué)。辦學(xué)的成就使孔子贏(yíng)得了社會(huì )聲譽(yù)，他開(kāi)始積極從事政治活動(dòng)�？鬃釉�(jīng)是齊國貴族的家臣，并受到了齊景公的接見(jiàn)，回到魯國后又曾擔任司寇�？鬃拥恼尾拍茉邶R魯“夾谷之會(huì )”上得到展現。由于齊人的離間，魯定公對孔子的態(tài)度逐步冷淡�？鬃颖懵暑I(lǐng)弟子離開(kāi)魯國，周游列國，宣揚自己的政治理想，但他在周游列國10多年中卻備受冷遇，甚至經(jīng)常處于饑寒交迫、狼狽不堪的境地�？鬃与x開(kāi)魯國14年后，67歲時(shí)返回魯國。以后主要從事教育，至魯哀公十六年去世。
孔子生活的春秋時(shí)期是中國古代社會(huì )大變革的時(shí)代。王室衰微，諸侯爭霸，維系舊有政治秩序的禮樂(lè )制度也難以為繼。在“禮壞樂(lè )崩”的大環(huán)境中，魯國比較保守，不但“猶秉周禮”，而且保存的周禮最多，以至有“周禮盡在魯”之說(shuō)。
二、孔子的主要思想
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1、仁的含義
“仁”是儒家學(xué)說(shuō)的核心。早在孔子之前的一些古代文（如《詩(shī)經(jīng)》《左傳》）中就己有仁字出現，但那時(shí)的仁的意思，只有表示人與人之間相親相愛(ài)的基本含義。仁真正具有《論語(yǔ)》那樣強調的重要性與崇高地位則始于孔子。
孔子談仁最多，一部《論語(yǔ)》中講到仁的一共有109處，但在不同的場(chǎng)合，他對仁的解釋往往不同，而真正涉及仁的本質(zhì)意義，即可作為定義使用的主要有以下四個(gè)：
其一：“樊遲問(wèn)仁，子曰：愛(ài)人”。（《論語(yǔ)·顏淵》），這是對“仁”原有意義的確認與繼承，是一種尊重歷史的態(tài)度。這可以說(shuō)是孔子對“仁”這個(gè)概念的淺層次定義。
其二：“有子曰：其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣。不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生，孝弟也者，其為仁之本與！”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）這里把“孝弟”定義為仁之本，即作為仁的最基本含義，這是孔子對仁的擴展與提升�！熬觿�(wù)本”就是要懂得孝敬父母，敬愛(ài)兄長(cháng)，一個(gè)連自己父母都不愛(ài)的人是不可能愛(ài)他人，愛(ài)社會(huì )的。
其三：“子曰：弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛(ài)眾而親仁。行有余力，則以學(xué)文�！保ā墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》），仁不僅要做到在家孝順父母，親愛(ài)兄弟，而且出門(mén)在外還要能尊敬長(cháng)輩，說(shuō)話(huà)做事謹慎，對朋友講信用，博愛(ài)大眾和親近有仁德的人�！胺簮�(ài)眾”要把家庭的親情、血緣之愛(ài)擴展為對朋友的友愛(ài)，對社會(huì )的博愛(ài)。
其四，“子貢曰：如有博施于民而能濟眾，何如？可謂仁乎？子曰：何事于仁，必也圣乎！堯、舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也己�！保ā凑撜Z(yǔ)·雍也〉）這里所謂“博施于民而能濟眾”就是能為人民大眾謀福利，能為他們帶來(lái)實(shí)際利益和好處，是“泛愛(ài)眾”的最高體現。
上面四個(gè)關(guān)于仁的定義，層次分明，其內涵由淺入深，由低到高，逐步遞進(jìn)。這是孔子關(guān)于“仁”的最本質(zhì)含義。
2、實(shí)踐仁的方式
孔子認為實(shí)踐“仁”的方式有多種，如“克己復禮為仁”（〈論語(yǔ)·顏淵〉）、“能行五者（指恭、寬、信、敏、惠）于天下，為仁矣”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》），將這些方式加以概括，提煉，就可以升華成為“忠恕”之道�！爸摇笔侵缸约合胱龅氖虑�，要想到別人也會(huì )有這種想法，因而要盡力幫助別人；“恕”則指自己懶惰不愿意做的事，也不要強迫別人去做�！爸宜 本褪菍⑿谋刃�，推己及人，設身處地為他人著(zhù)想之意�！凹核挥�，勿施于人”和“己欲立而立人，己欲達而達人”是“忠恕”一詞的具體內涵或解釋。2000多年來(lái)，“忠恕”一直是儒家道德修養的重要內容，并且至今對于人際關(guān)系的正確處理仍有實(shí)際的指導意義。
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1、禮的含義
禮的含義包括兩個(gè)方面：一是屬于根本政治制度方面的規定�！蹲髠鳌る[公十一年》載：“禮，務(wù)國家，定社稷，序人民，利后嗣者也�！倍Y是治理和安定國家、鞏固國家的制度和維護社會(huì )所需要的秩序。二是禮儀上的'規定，就是有關(guān)朝廷的祭祀、出征、朝聘，以至婚喪嫁娶、待人接物直到生活細節，按不同等級、身份，都有不同的禮儀規定，這叫“儀”，這里的“儀”實(shí)際是“社會(huì )秩序和社會(huì )制度”的具體形式�？鬃又鲝垺盀閲Y”（《先進(jìn)》），“為政先禮。禮，其政之本歟”（《禮記·哀公問(wèn)》�？鬃诱J為禮是治國之本，主張用禮來(lái)治國，建立一種“禮制”，也就是現代意義上的“秩序和制度”的社會(huì )，而孔子所崇尚的禮就是周禮，即周朝的國家及禮儀制度�？鬃犹岢觥翱思簭投Y”，“克己”是自覺(jué)地約束自己，“復禮”是一切言行要合于禮，其實(shí)質(zhì)是主張建立如周朝一樣的禮儀社會(huì )，即“秩序和制度下的社會(huì )”。
2、實(shí)踐禮的方式
孔子認為禮的方式是“正名”，“正名”就是用周禮的等級名分把被破壞了的名實(shí)關(guān)系匡正過(guò)來(lái)，建立“君君，臣臣，父父，子子”的社會(huì )秩序�？鬃舆�提出“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”的行為規范，其意義與實(shí)質(zhì)都在于要恢復、體現和鞏固社會(huì )的秩序和制度。
3、“仁”和“禮”的關(guān)系
孔子主張禮、仁結合，納仁于禮，用仁來(lái)充實(shí)禮。這是孔子的創(chuàng )新。關(guān)于禮、仁的關(guān)系，他說(shuō)：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè )何？”（《論語(yǔ)·八佾》），這句話(huà)的本意是，禮樂(lè )只能由仁人來(lái)實(shí)行，不仁的人是無(wú)法奉行禮樂(lè )的。在這里可以看出，仁是禮的內在精神，禮是仁的表現形式。仁是禮的最高境界，禮是實(shí)現仁的途徑。就仁和禮的本質(zhì)來(lái)說(shuō)，仁反映的是根源于血緣關(guān)系的人與人之間的仁愛(ài)關(guān)系；禮主要是規范社會(huì )的政治秩序和制度�？鬃拥乃枷塍w系注重仁和禮的結合，從而對周禮作了重大的修改。仁與禮并不矛盾，仁是內容，禮是形式，二者結合才是一種制度的完善。
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1、“中庸”的含義
中庸有兩方面含義。一是“中”，二是“和”。中庸不是調和與折衷,這不是孔子的原意，.孔子說(shuō)：“惟仁者能好人，能惡人”。（《論語(yǔ)·里仁》），這表明孔子并不是無(wú)原則的愛(ài)，不是誰(shuí)也不得罪，只知調和折衷的好好先生。中庸的“中”是指“適度”，即“無(wú)過(guò)”、“無(wú)不及”，孔子認為“過(guò)”與“不及”是一樣的，因為都不“適度”；中庸的另一個(gè)含義是“和”，所謂“禮之用，和為貴”（《論語(yǔ)·學(xué)而》），“和”不是指一個(gè)事物與另一個(gè)事物相同，而是指不同事物之間要相互補充，相互調節，從而達到總體上的和諧，這是中庸思想非常重要的一個(gè)方面。與此同時(shí)，中與和又是相輔相成，彼此相關(guān)的，他認為中庸是最高的品德，是劃分君子與小人的重要依據，他說(shuō)：“君子中庸，小人反中庸”。中庸就是處理任何事情都不偏不倚，能恰到好處。
2、“中庸”的價(jià)值
孔子很重視中庸思想，他說(shuō)：“中庸之為德也，其至矣乎�！保ā墩撜Z(yǔ)·雍也》），中庸不僅是一種德行，而且也反映了孔子對世界萬(wàn)物本質(zhì)規律的認識。在孔子思想體系中，與孔子的“仁”說(shuō)和“禮”說(shuō)相比，中庸之道主要是作為一種思想方法論被討論的，原本是為了調節人際關(guān)系，但實(shí)質(zhì)上不僅對處理人與人之間的關(guān)系有實(shí)際價(jià)值，而且對于人與自然的和諧關(guān)系也有重要的指導意義。
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1、關(guān)于教育的培養目標。
從實(shí)現大同世界的理想出發(fā)，孔子認為要實(shí)現大同世界，關(guān)鍵是要把仁愛(ài)思想灌輸到廣大群眾中去，為此需要培養一大批有志于弘揚和推行仁道的志士和君子。這類(lèi)志士和君子既要有弘道和行道的志向，又要有弘道和行道的德才。志向是指“篤信好學(xué)，守死善道”（《論語(yǔ)·泰伯》），“志士仁人，無(wú)求生之害仁，有殺身以成仁”（《論語(yǔ)·衛靈公》）；德才是指具有智、仁、勇、藝、禮、樂(lè )等六個(gè)方面的德行與才能，培養具有上述弘揚與行道志向和德才的君子或志士，這就是孔子的教育培養目標。
2、關(guān)于教育的作用。
《禮記·大學(xué)》關(guān)于“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”的著(zhù)名論述，既說(shuō)明了儒家關(guān)于教育的過(guò)程和步驟，也表明了儒家對教育作用的看法：通過(guò)格物、致知做到誠意、正心（即樹(shù)立正確的倫理道德觀(guān)念，做到不為各種私心邪念所動(dòng)搖），從而達到修身的目的（即形成完善的人格），這是教育對個(gè)人發(fā)展所起的作用。在此基礎上，每個(gè)人都為促進(jìn)各自家庭的和諧美滿(mǎn)和國家的繁榮、穩定而積極努力地做出自己的貢獻，這是教育對社會(huì )發(fā)展所起的作用。
3、關(guān)于教育的對象。
孔子提出“有教無(wú)類(lèi)”（《論語(yǔ)·衛靈公》）即不分貴族與平民，不分華夏與夷狄，人人都可以接受教育。在等級森嚴的宗法分封制下能在實(shí)踐中始終以此作為辦學(xué)方針，這無(wú)疑表明孔子有極大的革命勇氣與魄力。
4、關(guān)于教學(xué)的內容。
為了培養學(xué)生完善的人格，孔子確定的教學(xué)內容是“六藝”，即禮、樂(lè )、射、御、書(shū)、數等六門(mén)課程�！岸Y”用于維護各種人倫和道德規范；“樂(lè )”是通過(guò)音樂(lè )、舞蹈、詩(shī)歌等藝術(shù)手段使學(xué)生從情感上接受道德的熏陶，所以禮、樂(lè )互為表里，共同完成德育任務(wù)；“射”是射箭；“御”是指駕馭戰車(chē)的技術(shù)，這四項屬軍事技能；“書(shū)”包括識字和自然博物常識，相當于現代的文化科學(xué)知識；“數”的教學(xué)不僅指一般的數學(xué)知識，還包括記日、記月、記年的歷法，甚至八卦也屬于“數”教的內容。由“六藝”可見(jiàn)，孔子的教學(xué)內容己包含道德教育、科學(xué)文化教育和技能訓練三部分。因此，我們可以說(shuō)，孔子在約2500年前己明確提出了教學(xué)內容應包括德、智、體、美四個(gè)方面，并且應以德育為基礎，把德育放在首位，這種教育思想至今仍有重要的現實(shí)指導意義。
5、關(guān)于教學(xué)內容的實(shí)施。
孔子明確提出應劃分為學(xué)、思、習、行等四個(gè)階段。這兩個(gè)階段是學(xué)習知識的過(guò)程，后兩個(gè)階段則是知識外化的過(guò)程，并要求學(xué)生將所學(xué)知識應用于實(shí)踐，并要求學(xué)生將所學(xué)知識應用于實(shí)踐，要“躬行踐履”�？鬃邮堑谝粋�(gè)將學(xué)思結合，知行統一的觀(guān)點(diǎn)納入教學(xué)過(guò)程的教育家“，他的這一思想為儒家后學(xué)所繼承和發(fā)展，并以孔子名義總結為“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之”（《中庸》），其中，“博學(xué)”、“審問(wèn)”屬于學(xué)的過(guò)程，“慎思”“明辨”是思的過(guò)程，“篤行”則是習和行的過(guò)程，這五個(gè)階段在一定程度上體現了教學(xué)過(guò)程式的內在聯(lián)系，這是中國最早提出的教學(xué)過(guò)程階段論，對我國古代教學(xué)曾起過(guò)重大的影響。
6、關(guān)于教學(xué)的方法。
孔子有諸多輝煌創(chuàng )造，如循循善誘、因材施教、學(xué)思結合、知行統一、“不憤不啟，不悱不發(fā)”、溫故知新、循序漸進(jìn)、舉一反三等行之有效的方法，千古流傳，至今仍有各級各類(lèi)學(xué)校的教學(xué)中發(fā)揮作用。
7、關(guān)于教材建設。
孔子晚年，皓首窮經(jīng)編訂的“六書(shū)”（詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè )、易、春秋）是我國第一套完整的教科書(shū)，后被荀子尊敬為“六經(jīng)”。除《樂(lè )》亡佚失傳以外，其余“五經(jīng)”在我國2000多年的傳統社會(huì )里一直是官學(xué)和私學(xué)的最基本教材。
孔子是偉大的教育家�？鬃訌慕逃呐囵B目標、教育的作用、教學(xué)對象、教學(xué)內容、教學(xué)過(guò)程、教學(xué)方法一直到教材建設等諸多方面均有卓越建樹(shù)，不僅為我國儒家教育思想體系的建立奠定了堅實(shí)基礎，而且在世界教育史上也有其崇高的地位。
三、孔子的地位和影響
孔子對中華文明和人類(lèi)文明做出的巨大貢獻，就在于其博大精深的思想和認真樸素的態(tài)度，把思維聚焦于人生的實(shí)際問(wèn)題。他的“仁者愛(ài)人”及“以民為本”的人本思想，“和而不同”的胸襟、中庸之道的哲學(xué)智慧、“大道之行也，天下為公”的政治理想，早己超越了國界和時(shí)空的界限，成為人類(lèi)的共同精神資源。中華民族則在儒家文化的長(cháng)期熏陶下，形成了特有的世界觀(guān)、價(jià)值觀(guān)和思維方式，培養了中華民族以人為本、以和為貴，尊民愛(ài)物、尊老敬賢、重信義、保氣節、寬厚中正的道德品質(zhì)和艱苦自立、積極入世的精神風(fēng)貌。
早在公元1世紀，儒家文化就傳播到了越南、日本等地。明朝初年，朝鮮就創(chuàng )設成均館于漢城，祭孔于文廟。以孔子為代表的儒家文化，以偉大的人文精神——人道、仁道、和諧、中庸之道，輻射到周邊國家，形成了廣大的儒教文化圈。
四、孔子思想的現實(shí)意義
2005年9月28日，在孔子誕辰2556周年之際，伴隨著(zhù)首次“全球聯(lián)合祭孔活動(dòng)”拉開(kāi)序幕，聯(lián)合國教科文組織主辦了“2005年中國曲阜國際孔子文化節”，第二節，在聯(lián)合國教科文組織在巴黎召開(kāi)的第172屆執行局會(huì )議上，“孔子教育獎”被正批準設立，這是第一次以中國人的名字在聯(lián)合國設立的獎項，也是聯(lián)合國教科文組織一項最高級別的國際獎項。1988年，諾貝爾獎的獲得者在巴黎會(huì )議上提出：“人類(lèi)如果要在21世紀生存下去，必須回首2500年前去汲取孔子的智慧�！比寮椅幕⒅厝烁�、注重利他、注重和諧和的東方品格和釋方著(zhù)和平信息的人文關(guān)懷精神，對于構建和諧社會(huì )，促進(jìn)世界和平，必須提供重要的思想啟示。在中國改革開(kāi)放的大格局下，在人類(lèi)文化走向多元化的大潮流中，孔子必將會(huì )氣宇軒昂的走向世界，儒家文化也必將在世界文化之林中大放異彩。
孔子不僅屬于中國，亦屬于全人類(lèi)。
淺談孔子儒家思想論文 篇2
【摘要】
儒家思想是我國古代文化中最為重要的代表，經(jīng)過(guò)了幾千年的發(fā)展，儒家思想一直以來(lái)仍然深刻的影響著(zhù)當前社會(huì )的生活，并且這些影響對公司管理的理念也產(chǎn)生了影響，本文對儒家思想與公司管理的關(guān)系進(jìn)行了探討。
【關(guān)鍵詞】
儒家思想；公司；管理
1.引言
儒家思想出現于春秋戰國，當時(shí)百花齊放百家爭鳴，很多代表人物都提出來(lái)了自己的思想觀(guān)點(diǎn)，就在這個(gè)時(shí)候出現了儒家思想，儒家思想的出現可以歸納為四個(gè)部分，首先是先秦儒家，后來(lái)發(fā)展到漢代，為董仲舒的漢代儒家，以及宋明儒家等�？鬃拥恼軐W(xué)思想的核心是“仁”，主張“仁者愛(ài)人”以仁愛(ài)之心對待別人；孟子進(jìn)一步拓展了儒家思想，孟子認為以“仁政”為重點(diǎn)的管理理念，后來(lái)來(lái)著(zhù)趙國的荀子繼孔子和孟子兩位哲學(xué)家之后提出“禮”、“法”。隨著(zhù)當前社會(huì )的不斷發(fā)展和變革，儒家思想得到了進(jìn)一步的發(fā)展，儒家思想在當前社會(huì )主義社會(huì )中依然成為了我們國家重要的文化思想核心，經(jīng)歷了這么多年的發(fā)展變化依然對人們的社會(huì )生活產(chǎn)生重要影響，同時(shí)對我們當前的公司管理產(chǎn)生重要的影響，本文對儒家思想與公司管理的關(guān)系進(jìn)行了探討。
2.儒家思想的核心與公司管理
首先儒家的人本觀(guān)與現代公司管理的核心都是以人為本。以人為本的人本思想是儒家思想重要特征。就是把人放在第一位，時(shí)時(shí)刻刻注意體現人的價(jià)值，實(shí)現人的價(jià)值，對人的社會(huì )價(jià)值給予高度肯定。
以人為本這個(gè)理念，放在公司管理之中，其意思就是要求公司管理者首先要關(guān)心愛(ài)護公司員工，這種發(fā)自?xún)刃牡年P(guān)心愛(ài)護能夠讓員工感受到尊重，感受到公司的團結，在這里提到的團結，同樣也是和為貴的哲學(xué)思想，在以人為本的同時(shí)，注意和諧發(fā)展和團結，孔子曰：“君子和而不同，小人同而不和”，和諧是孔子追求的理想狀態(tài)，這就是講公司中的團結問(wèn)題，公司的各成員要有團隊精神，要求其內部的各成員團結一心、齊心協(xié)力。一個(gè)做人做事講效率的團隊就是每個(gè)公司都想要的理想團隊，這就要求團隊中各成員之間都具有非常好的合作和協(xié)作能力，有一種非常強大的向心力。
一個(gè)團隊能有這種精神，那么對于提高公司產(chǎn)品的生產(chǎn)效率，增強產(chǎn)品的市場(chǎng)競爭力都十分有益，也就促使企業(yè)在一個(gè)激烈且良性競爭的環(huán)境里健康發(fā)展�？鬃右恢焙苤匾暋叭恕迸c“人際關(guān)系”，提出要提高人的地位，發(fā)揮人的主觀(guān)能動(dòng)性�？梢哉f(shuō)，儒家思想的基本特征就是肯定人的價(jià)值�，F如今，各公司企業(yè)文化的建設基本觀(guān)點(diǎn)都是要“以人為本”，注重人的作用。
人是公司業(yè)務(wù)的具體操作者，只要充分調動(dòng)基層員工工作熱情，靠其主動(dòng)性去工作，才能從根本上永久提高公司產(chǎn)品的生產(chǎn)效率，實(shí)現市場(chǎng)利益的最大化。公司不斷學(xué)習儒家思想的精髓，付諸于實(shí)際工作當中，充分尊重員工的人格和勞動(dòng)成果，切實(shí)保障其收入和應有的權利，不僅要切實(shí)解決員工的工作問(wèn)題，還要關(guān)心解決員工的生活問(wèn)題，要做到真正的以人為本，時(shí)時(shí)刻刻為員工著(zhù)想，成為公司的主人，同時(shí)還要選賢任能，充分發(fā)揮每個(gè)人的作用等。儒家誠信和中庸觀(guān)與現代公司管理相通。誠信是歷史上眾多儒家先哲圣賢所推崇和追求的道德情操之一，孔子就曾說(shuō)：“民無(wú)信不立”；誠信指的是誠實(shí)守信，也是社會(huì )主義核心價(jià)值觀(guān)，誠實(shí)是每個(gè)體內在的修養，而守信則是其外在的各種表現。
在中國特色社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟中，誠信是各公司在市場(chǎng)經(jīng)濟體制中必須時(shí)刻遵守的戒尺，是公司能夠長(cháng)期生存和發(fā)展的靈魂。公司想要在市場(chǎng)中長(cháng)期生存和發(fā)展，其根本的撐力要依賴(lài)于公司的信譽(yù)，而信譽(yù)往往靠長(cháng)期誠信的合作獲得，只有“誠”才有“信”，只有“誠信”才能在市場(chǎng)經(jīng)濟中獲得信譽(yù)。
公司良好的聲譽(yù)、信譽(yù)、形象的建立及維護，往往依賴(lài)于過(guò)硬的產(chǎn)品質(zhì)量，誠信為本、童叟無(wú)欺的經(jīng)營(yíng)理念，只有生產(chǎn)合格的產(chǎn)品、樹(shù)立健康的經(jīng)營(yíng)理念，解放思想，長(cháng)遠打算，才能做到誠信經(jīng)營(yíng)，塑造良好的公司形象，提高公司的信譽(yù)及知名度。如果在經(jīng)營(yíng)中背信棄義、出爾反爾、產(chǎn)品假冒偽劣，那么這個(gè)公司終將失去信譽(yù)，同時(shí)也會(huì )失去市場(chǎng)。另外儒家講中庸之道，是為人處世的'最高境界，反對“過(guò)”與“不及”，主張“中道”，即“適度”，“恰到好處”，凡事過(guò)猶不及，要有個(gè)度。這對公司高層的管理模式具有很強的借鑒意義。
在公司的管理當中，不僅要注重企業(yè)自身的成長(cháng)，員工新技能的培訓與提高，同時(shí)要不斷學(xué)習別人的先進(jìn)經(jīng)驗，為我所用，做到不守舊不排外，知己知彼百戰百勝，在宏觀(guān)方向上，不可一味追求速度和規模，更要注重其效果，既要“適中”又要“達變”的原則，才能取得較理想的效果。儒家思想的還有一個(gè)重要內容就是“仁”，儒家思想要求以與人為善，也就是關(guān)心和愛(ài)護公司員工，有利于協(xié)調公司內部員工關(guān)系，促進(jìn)內部和諧穩定。
公司員工只有在這種環(huán)境下，才能更加和諧的發(fā)展和體現自己的價(jià)值，也只有這樣才能為公司創(chuàng )造更多的價(jià)值，與此同時(shí)“生于憂(yōu)患，死于安樂(lè )”，這說(shuō)明儒家有強烈的憂(yōu)患意識，面對日益復雜的競爭環(huán)境，公司是否具有憂(yōu)患意識，關(guān)系著(zhù)公司能否應對這種外部競爭的能力，公司要保持旺盛的發(fā)展能力，需要將憂(yōu)患意識始終貫穿公司之中。
3.結語(yǔ)
隨著(zhù)技術(shù)的不斷提高，經(jīng)濟得以快速發(fā)展，儒家思想作為我國傳統文化的核心與基礎，儒家思想對人們潛移默化的影響也勢必體現在公司的行為中，在這樣的背景下，現代公司管理者應該發(fā)掘儒家思想的現代價(jià)值，推動(dòng)儒家思想與現代公司管理的結合，以此來(lái)促進(jìn)公司管理水平的提高。
參考文獻
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