道德經(jīng)的讀書(shū)心得
當我們積累了新的體會(huì )時(shí)，應該馬上記錄下來(lái)，寫(xiě)一篇心得體會(huì )，這樣我們可以養成良好的總結方法。那么寫(xiě)心得體會(huì )要注意的內容有什么呢？以下是小編為大家整理的道德經(jīng)的讀書(shū)心得，希望對大家有所幫助。
道德經(jīng)的讀書(shū)心得1
人類(lèi)的認知和自然界存在的真正規律是有差距的，畢竟宇宙已經(jīng)存在幾百億年，而人類(lèi)從有文字到今天也才1—2萬(wàn)年，近幾千年來(lái)人類(lèi)的文明快速發(fā)展，但是和浩瀚的宇宙相比，人類(lèi)如大海的水滴一樣渺小。而我們今天所謂的科學(xué)和認知，是極其有限的`，并非真正永恒不變的道理，所以科學(xué)家們還在不斷探索。
而現實(shí)生活中，很多人，把自己短短幾十年的人生經(jīng)驗當做正確無(wú)誤的真理，不可逾越。這只能說(shuō)是畫(huà)地為牢了。更可怕的是，把別人的話(huà)當做真理，無(wú)條件追隨。這就演變成社會(huì )災難。
不論是宇宙，還是人類(lèi)社會(huì )，都處在不斷地變動(dòng)當中，沒(méi)有永恒不變的真理。
道德經(jīng)的讀書(shū)心得2
當我們參加工作時(shí)，不要先想自己能得到什么，而要先考慮我能為管理處創(chuàng )造什么價(jià)值。我們要不斷提升自己，將自己投入到工作中，去為管理處創(chuàng )造價(jià)值。
最近，受青銀管理處開(kāi)展讀書(shū)學(xué)習活動(dòng)的感召，我閱讀了道家的經(jīng)典著(zhù)作——《道德經(jīng)》。其中讓我深有感觸的是這樣一句話(huà)：“天長(cháng)，地久。天地之所以能長(cháng)且久者，以其不自生也，故能長(cháng)生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存，非以其無(wú)私邪？故能成其私�！�
這句話(huà)的大致意思是：天地由于“無(wú)私”而長(cháng)存永在，“圣人”由于退身忘私而成就其理想。老子用辯證的思想闡明了一個(gè)道理：讓自己位于眾人之后，反而會(huì )使思想和步伐走到眾人之前。沒(méi)有私心，拋開(kāi)一己之私，反而成就了自己。
這一思想可以體現在我們的日常工作中。當我們參加工作時(shí)，不要先想自己能得到什么，而要先考慮我能為管理處創(chuàng )造什么價(jià)值。我們要不斷提升自己，將自己投入到工作中，去為管理處創(chuàng )造價(jià)值。個(gè)人服務(wù)的提升就是管理處服務(wù)的提升，管理處服務(wù)的.提升受益的是司機，也是高速人。當我們響應管理處的厚德建設讀書(shū)學(xué)習時(shí)，無(wú)疑也提高了我們自身的文化素養。
我們身為青銀高速的一員，要時(shí)刻不忘對工作崗位的忠誠。就像愛(ài)國一樣，這種忠誠是自然而然的。我們是這個(gè)集體的一份子，這個(gè)集體給了我們榮譽(yù)感和歸屬感，我們也為了集體而奮斗。我們考慮工作上的事情時(shí)，不應局限于自我的小角度，而要從管理處的大角度出發(fā)，思考這件事對管理處形象的影響，對管理處的發(fā)展是否有利。
另一個(gè)可以體現退身忘私思想的是我們日常同事之間的相處。我們是一個(gè)團隊，要把工作做好少不了同事間的協(xié)力奮進(jìn)。首先不能藏私，團隊之間要分享能力、分享價(jià)值觀(guān)，達到和諧共贏(yíng)、共同進(jìn)步的結果。其次要妥善處理人際關(guān)系，不因小失大、不鉆牛角尖，讓良好的人際關(guān)系成為團隊工作的潤滑劑。
退身忘私，是以公為先，是忠于自己的單位，是與同事友好相處。正因這樣，才成就了更好的自己。
道德經(jīng)的讀書(shū)心得3
《道德經(jīng)》內容豐富、影響深遠，其思想之深邃、精神之崇高令人印象深刻。經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的學(xué)習，我個(gè)人對其中的一些內容產(chǎn)生了一些想法以及疑問(wèn)，由于我的文學(xué)功底較差，難以完全理解老子的思想，因此在這份筆記中記錄下其中的一部分，希望能夠和大家進(jìn)一步討論，并得到解答。
在第八章中，提到了“上善如水”，老子認為水具有崇高的美德，與世無(wú)爭，既能滋潤萬(wàn)物又能凈化污穢，是符合“道”的存在。但是，不知道是不是故意而為之，老子忽視了水兇猛狂暴的一面。洪水也可以沖垮房屋、毀滅生靈�？陀^(guān)存在著(zhù)的事物是獨立于人的意思存在的，它們不應該具有主觀(guān)色彩。在各種各樣的民族文化中，我們也能看到許多類(lèi)似的例子。中國人把不實(shí)際存在的龍鳳當作是祥瑞的象征；信仰基督教的人認為蛇是“狡猾、邪惡”的代表；進(jìn)行黑魔法崇拜的人認為山羊和倒五芒星能召喚惡魔，帶來(lái)一些邪惡的力量。但實(shí)際上這些非人的生物、無(wú)機物、象征符號的存在本身是完全脫離人類(lèi)的價(jià)值觀(guān)念和道德標準的�！昂谩迸c“壞”，“善”與“惡”，“德行”與“惡行”，“節制”與“放縱”，這些標準完全是人類(lèi)在社會(huì )生活中逐漸發(fā)展起來(lái)的，而我們從出生開(kāi)始就浸淫在如此的價(jià)值觀(guān)念之中，就會(huì )自然而然地厭惡“骯臟”的蒼蠅，喜愛(ài)“忠誠”的狗，而“臟”與“凈”的標準也是人為規定的，“忠誠”在自然界也只是動(dòng)物群體為了適應惡劣的自然條件而產(chǎn)生的鐫刻在基因中的“服從”。從這個(gè)角度來(lái)看，“水”本身的存在也只是一種物質(zhì)，本來(lái)就不帶有任何的情感色彩，而它作為生命延續的必需品，受到人的贊美與推崇。我原先一直認為，老子是企圖脫離人類(lèi)價(jià)值觀(guān)念的`禁錮，站在一個(gè)所謂的“上帝視角”來(lái)完全客觀(guān)地觀(guān)察人類(lèi)社會(huì )，進(jìn)而發(fā)掘社會(huì )運行的客觀(guān)規律，進(jìn)而運用規律來(lái)規范社會(huì )，讓社會(huì )按照其規律發(fā)展下去。而社會(huì )發(fā)展的前方，不一定是人們主觀(guān)意義上的“好”或者“壞”，而僅僅是按照規律進(jìn)行。但在讀過(guò)《道德經(jīng)》的一部分之后，我認為我之前的判斷是一種人云亦云的錯誤觀(guān)點(diǎn)。老子并不是想要完全脫離出來(lái)的，他還是希望能夠引導社會(huì )走向“平穩”“安定”的道路，因此他的思想依然帶有強烈的主觀(guān)色彩。從第十章“生之、畜之，生而弗有，長(cháng)而弗宰也，是謂玄德”可以看出，他提倡的是“德行”，“無(wú)為”并不是“什么都不做”，而是遵循他所總結出的“自然規律”來(lái)引導社會(huì )向著(zhù)更好的方向運行。但是這又引出了另一個(gè)問(wèn)題，我們作為完全主觀(guān)的個(gè)體，怎么來(lái)判斷我們總結的“規律”就是真正的規律呢？一方面，我們的意識是主觀(guān)的，我們認識到的世界也是主觀(guān)的，規律就像一個(gè)黑箱，我們只能證偽而不能證實(shí)，即使通過(guò)“因”得到了我們想要的“果”，我們也不能確定我們所推測的二者之間的路徑就是“客觀(guān)規律”。另一方面，規律作為不以人的意志為轉移的客觀(guān)存在，不以人類(lèi)的價(jià)值觀(guān)為導向，其全貌也難以為人們所掌握。以經(jīng)濟學(xué)為例，無(wú)數計量經(jīng)濟學(xué)家針對某一個(gè)小的因果問(wèn)題互相攻訐，然而他們在分析這個(gè)問(wèn)題的時(shí)候根本無(wú)法完全掌握所有的變量、數據，很多時(shí)候做出一個(gè)看似“無(wú)偏”或者較為讓人信服的結果，應用于實(shí)際卻發(fā)現結果和期待大相徑庭�！耙幝伞彪y以琢磨，也難以被發(fā)現；而作為“規律”的大統的道，更是難以想象該是什么樣的�？赡苓@也是“道可道也，非常道也”的一個(gè)原因吧。
第十六章“致虛極也···各復歸于其根，曰靜”。死生相通，萬(wàn)物輪回。老子在這里并沒(méi)有提及人死后該以何種方式去向哪里，只是提到生物都會(huì )回到“根”�！拜喕亍庇卸喾N解釋?zhuān)热缱诮讨腥f(wàn)物的靈魂在身死后要接受審判，作惡的下十八層地獄，行善的進(jìn)天堂享樂(lè )�；蛘吒鶕恍┳诮汤铩拜喕亍钡挠^(guān)念，壞人的下一次“輪回”會(huì )變成家畜為人奴役，或者變成蛇蟲(chóng)只能爬行；而好人則托生到家境富裕的大門(mén)大戶(hù)，享盡人倫之樂(lè )。也有人認為，萬(wàn)物的輪回就像“化作春泥更護花”那樣，生命形態(tài)的變化只是分子原子的重新組合。那么老子所說(shuō)的“根”是什么？本源是實(shí)實(shí)在在的物質(zhì)，還是虛無(wú)縹緲的意識？如果說(shuō)它是物質(zhì)，它又是看不見(jiàn)摸不著(zhù)的；本源如果是意識，那么萬(wàn)物該如何回到“本源”？
如果將意識和物質(zhì)割裂開(kāi)來(lái)，從物質(zhì)上看，“本源”既是起點(diǎn)，又是終點(diǎn)，它讓我們聯(lián)想到廣袤的宇宙，宇宙誕生于一場(chǎng)爆炸，在漫長(cháng)的未來(lái)里可能也會(huì )歸于混沌；從意識上看，“本源”是一片空洞的虛無(wú)，一切都誕生于此，一切也都終結于此——這讓人聯(lián)想到一些關(guān)于人類(lèi)潛意識的理論，比如人類(lèi)的潛意識是一張巨大的網(wǎng)絡(luò )——二者之間有相似之處，但是我們難以驗證它們是否是一體的。
在其他版本的《道德經(jīng)》中，第十六章最后一句“沒(méi)身不殆”的解釋依舊是“可以終身免于災禍”，我還是認為這句話(huà)的意義不應該僅止于此。第十六章先是提出致虛，隨后提到萬(wàn)物歸根，接著(zhù)敘述只有遵從規律的人“明”公正且周全，然而這些道理與“終身不會(huì )陷入麻煩”之間并沒(méi)有因果關(guān)系。我個(gè)人有幾種猜測。第一，老子希望通過(guò)“萬(wàn)物歸根”的思想勸誡一些認為人類(lèi)可以到達“永生不死”的人，希望他們不要為了如此虛無(wú)縹緲、不可能成真的愿望付出寶貴的時(shí)間，甚至嘗試一些危險的藥物，“陷入災難”，然而這種解釋的受眾群體太小，老子也不太可能為了他們專(zhuān)寫(xiě)一章。第二，“沒(méi)身”是否可以理解為“身死”？“殆”至麻煩、災難，“沒(méi)身不殆”可不可以理解為“即使身體死去了，得道者也不會(huì )陷入傳統意義上的生死桎梏”，因為他們的思想和靈魂在某種意義上得到傳承，是另外一種意義的永生。
老子對于“靜”情有獨鐘，他表達的“靜”，更像是一種歷經(jīng)波折與磨難，在大徹大悟之后得到的心靈上的寧靜與一種動(dòng)態(tài)的平衡。一個(gè)人活著(zhù)的時(shí)候不論多么才華橫溢、風(fēng)光無(wú)限，在歷經(jīng)歲月之后總是要向著(zhù)死亡的終點(diǎn)邁進(jìn)。一個(gè)國家不管多么強大，最后都難以逃脫滅亡的命運�；蛟S對于老子來(lái)說(shuō)，與其要在大喜大悲中顛沛流離，不如從一開(kāi)始就保持一種刻意而為之的平靜，從而免于過(guò)多的波動(dòng)。老子所觀(guān)察、總結出的“道法自然”更像是順從“天意”、順從自然，而任憑事物自然法展，最后就會(huì )看到“萬(wàn)物歸根”、生死歸于平靜。而這份靜也不是古板不變的，它是一種動(dòng)態(tài)的平衡，而且在老子看來(lái)一定是向著(zhù)積極的方向穩定運動(dòng)的，比如有德行的“得道者”能得到更愉悅的人生、更能獲得世人的贊同。從這個(gè)角度看，老子的思想就像羅曼羅蘭說(shuō)的，“世界上只有一種真正的英雄主義，那就是在認識生活的真相后依然熱愛(ài)生活”。在見(jiàn)識了周王室衰微、相互征伐造成的生靈涂炭之后，老子仍然因為關(guān)尹的懇請而寫(xiě)下五千言的《道德經(jīng)》。他并不是想要獨自一人超脫于世，將掙扎的百姓和飄搖的國家拋之腦后，而是仍然想要為這個(gè)社會(huì )做些什么，讓世人理解他所探尋到的真理。在我看來(lái)，這是最為難能可貴的一點(diǎn)。一個(gè)人認清了悲慘的現實(shí)，經(jīng)歷了痛苦，終于獲得了心靈的寧靜和真理，卻依然愿意直面現實(shí)，用自己的思想來(lái)修正現實(shí)，將世人從苦痛中拯救出來(lái)。
雖然我只提到了德經(jīng)中的兩章，但產(chǎn)生的疑問(wèn)已經(jīng)很多。真正要透徹理解老子的思想，應該還要聯(lián)系整本《道德經(jīng)》，才能進(jìn)一步把握脈絡(luò )，不會(huì )一葉障目。但由于時(shí)間和精力問(wèn)題，我暫時(shí)還不能達到把握整體的高度。希望在今后還能夠繼續學(xué)習，和大家一起進(jìn)步，共同探討老子的思想。
道德經(jīng)的讀書(shū)心得4
一本《道德經(jīng)》，一生做人的智慧。
做一個(gè)真實(shí)的人。人的一生，總會(huì )遇見(jiàn)形形色色的人，有的人能說(shuō)會(huì )道，有的人不善言辭。有的人甜言蜜語(yǔ)信手拈來(lái)，有的人沉默寡言卻內涵豐富。說(shuō)著(zhù)悅耳動(dòng)聽(tīng)卻不走心的話(huà)遠遠比可是說(shuō)著(zhù)逆耳忠言卻溢滿(mǎn)關(guān)懷的語(yǔ)言來(lái)的動(dòng)聽(tīng)。"信言不美，美言不信"正是說(shuō)明了與其華而不實(shí)，不如樸實(shí)無(wú)華。由衷而出的信言遠遠好過(guò)滿(mǎn)嘴奉承的美言。做一個(gè)真實(shí)的人，求真務(wù)實(shí)，實(shí)事求是。
做一個(gè)善良的人。公道自在人心，善良的人不辯解，以理服人才是他們的追求�；ㄑ郧烧Z(yǔ)善辯之人一味辯解，忠厚老實(shí)善良之人從不詭辯。一個(gè)人越強調什么越說(shuō)明他內心缺少什么，越是解釋越是掩飾。"善者不辯辯者不善"，與其強詞奪理，不如以理服人。做一個(gè)善良的人，忠厚老實(shí)，以理服人。
做一個(gè)聰明的人。腦袋聰明的人知識大都不怎樣淵博，因為他們覺(jué)得聰明就是資本。知識淵博的'人都不怎樣聰明，因為他們明白腦袋聰明不如內心聰明。睿智高于聰明。與其聰明沒(méi)有內涵，不如有內涵地活的聰明。而"明"就告訴我們要有一顆洞察世事的心，自明，明他，明事，明禮，明人生。而這其中最重要的還是自明，僅有清楚自我想要什么，清楚自我在做什么，為什么這樣做，怎樣做正確，才能內心明達而自明明他。"知者不博，博者不知"多涉獵多讀書(shū)，腹有詩(shī)書(shū)氣自華，閱讀使人睿智使人聰明使人深刻。做個(gè)聰明的人，明明德，明歸止。
做一個(gè)懂得奉獻和付出的人。給予是一種美德，奉獻是一種品質(zhì)。一味的索取只會(huì )讓人生之路越走越窄。雖然奉獻有可能失去些什么，可是人總要明白有時(shí)候失去是另一種方式地得到�？赡苁チ�"物質(zhì)"，可是卻贏(yíng)得了"精神"，給予的幫忙越多，得到的內心滿(mǎn)足感越多。當然奉獻與付出不是毫無(wú)保留地，一味的付出不計回報并不是可取的。懂得付出和奉獻的度，適可而止就好。做一個(gè)懂奉獻的人，樂(lè )于助人，溫暖他人。
做一個(gè)為而不爭的人，順其自然，踏踏實(shí)實(shí)，努力過(guò)就好，要明白“越努力越幸運”，但也要懂得非己莫強求。得到了好好珍惜，得不到不去強求，失去了順其自然，歡樂(lè )就好……
安靜中體會(huì )生命的完美，修養自我，如此安好。
道德經(jīng)的讀書(shū)心得5
3月份，在人力中心的推薦下，我重新學(xué)習了《道德經(jīng)》這本書(shū)，通過(guò)學(xué)習使我對本書(shū)有了進(jìn)一步的理解，《道德經(jīng)》是中華民族千百年來(lái)，治國安民、修身養性、立人處世的精髓。
中華民族歷來(lái)提倡“百行德為先”，崇尚“身正為師，德高為范”。在科技和經(jīng)濟高速發(fā)展的今天，人們的物質(zhì)財富越來(lái)越殷實(shí)，而精神財富卻越來(lái)越貧乏，只有認真領(lǐng)悟《道德經(jīng)》的內涵，才能使我們致虛守靜、凈化心靈，從而盡心盡職，有利于社會(huì )穩定，有利于工作團結，有利于家庭和睦! 《道德經(jīng)》第十六章說(shuō)：“致虛極，守靜篤�！敝绿�，就是要消除心靈的蔽障和理清混亂的心智活動(dòng)，而后才能守靜。靜心，才能不受名利得失所困擾，不因進(jìn)退去留而影響;靜心，才守得住清貧，耐得住寂寞。靜心是安心工作之本，人們的心境達到虛靜的狀態(tài)，才會(huì )時(shí)刻保持謙虛謹慎、不驕不躁的作風(fēng)，才會(huì )在社會(huì )中、生活中、工作中出實(shí)招、辦實(shí)事、求實(shí)效。
《道德經(jīng)》第十三章說(shuō)：“寵辱若驚，貴大患若身�！蔽覀兛梢钥闯觥皩櫲枞趔@”的.根源就在于“為吾有身”，“為吾有身”就在于人的心性不能清凈如水，清澈透明，把個(gè)人看得太重，把自己的名利、地位看得太重。如果恬淡處世，致虛守靜而見(jiàn)素抱樸，少私寡欲，何來(lái)“貴大患若身”呢?由此，凈心者能使自己自覺(jué)地堅持自我反省，能時(shí)刻檢束自己的貪欲之心、遏制自己的非份之想，凈心是保持清醒認識的源泉。
《道德經(jīng)》第七章說(shuō)：“天長(cháng)地久。天地所以長(cháng)久者，以其不自生，故能長(cháng)生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其無(wú)私邪?故能成其私�！� 意思是說(shuō)天長(cháng)地久，天地之所以能長(cháng)久，是因為它們不為自己而生息，自然而然的存在，所以才能長(cháng)久。
所以說(shuō)圣人把自己置于后，反而受到推崇，把自己置之度外，反而保全了自身，所以才能構成就了他自己。
《道德經(jīng)》第三十七章說(shuō)：“道常無(wú)為而無(wú)不為�！睙o(wú)為思想并不是說(shuō)消極而無(wú)所作為，而是要求我們在生活、工作中不妄為。只有不妄為，才能盡心扮好社會(huì )角色，干好本職工作，擔起家庭責任，才能更好地有所大作為。對待競爭，我們要敢于去迎接挑戰，對待失敗和不平等我們要報以一種平常心，用合適的方法去改變或適應，而不去盲目的爭得魚(yú)死網(wǎng)破。這樣有助于保全自己和取得最終的成功，只有厚積才會(huì )勃發(fā)。同樣，我們還要把“無(wú)為”思想用在待人處世上的生活中和工作中，對人寬容，這樣才能保證團隊的和諧穩定。
總的來(lái)說(shuō)，通過(guò)對《道德經(jīng)》的重新學(xué)習，讓我明白生活、工作中的為人處世之道，萬(wàn)事以德為先，用清靜思想對待人和事，永懷感恩之心、責任之心和理想之心，使內心愉悅、快樂(lè )工作。
道德經(jīng)的讀書(shū)心得6
求而得之，必有失焉;為而成之，必有敗焉。愛(ài)無(wú)偏私，亦有不濟;名雖美甚，偽亦必生。仁德之厚，行義之正，禮敬之清，皆載之以道。棄其本而適其末，雖盛其美，必有患憂(yōu)，豈足處也 反者，道之動(dòng)，弱者，道之用。天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)。
是故，大音希聲，大象無(wú)形，道隱無(wú)名。無(wú)有入無(wú)間，吾是以知天下之至柔馳騁天下之至堅。人之生也柔弱，其死也堅強;萬(wàn)物草木之生也柔脆，其死也枯槁。堅強者死之徒，柔弱者生之徒。強大處下，柔弱處上。大成若缺，其用不弊;大盈若沖，其用不窮。因物而全物之真，柔弱所以克勝剛強也。 有之以為利，無(wú)之以為用。為無(wú)為，事無(wú)事，以輔萬(wàn)物之自然而不敢為。圖難于其易，為大于其細。合抱之木，生于毫末;九層之臺，起于壘土;千里之行，始于足下。慎終如始，則無(wú)敗事。知人者智，未若自知者明;勝人者有力，未若自勝者強。強行者有志，用志于內，至虛極，守靜篤，萬(wàn)物并作，吾以觀(guān)其復，夫物蕓蕓，各復歸其根。
是故，不出戶(hù)，知天下;不窺牖，見(jiàn)天道。其出彌遠，其知彌少。 禍兮，福之所倚;福兮，禍之所伏。孰知其極 其無(wú)正 正亦為奇。將欲歙之，必固張之;將欲弱之，必固強之;將欲廢之，必固興之;將欲奪之，必固與之。守強不強，守弱則強，勇于敢則殺，勇于不敢則活。此兩者，或利或害;天之所惡，孰知其故 天之道不爭而善勝，不言而善應，不召而自來(lái)，禪然而善謀。天網(wǎng)恢恢，疏而不失。代天施殺者，希有不傷手矣。夫燕雀有匹，鳩鴿有仇，自然以足，益之則憂(yōu)。續鳧之足，何異于截鶴之脛 畏譽(yù)而進(jìn)，何異畏邢 是非同門(mén)，美惡同根，不可得而偏舉也。天之道，其猶張弓與 高者抑之，下者舉之，有余者損之，不足者補之。天之道損有余而補不足，人之道則不然，損不足而奉有余。孰能有余以奉天下 唯有道者。 道生之，德蓄之，物形之，勢成之。萬(wàn)物生生之厚，是以輕死，則更無(wú)生之地焉。天下有始，以為天下母。天下不足貴，貴在其母。四時(shí)成運，功成則移，以子知母，知易而行難。物壯則老，兵強則亡，道非常道，玄之又玄。形質(zhì)承違，同乎于玄極。 飄風(fēng)不終朝，驟雨不終晝。孰為此者 天地。天地亦不能久。有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強為其名曰大�？椎轮�，惟道是從。道之為物，惟恍惟忽，忽兮恍兮，其中有相;恍兮忽兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信，自古及今，其名不去，以閱眾甫。 道者，萬(wàn)物之奧。處卑不動(dòng)，守靜不衰，無(wú)形無(wú)影，無(wú)逆無(wú)違;是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。譬道之在天下，猶川谷之與江海，以道蒞天下，物守自然，則神無(wú)所加。神無(wú)所加，則不知神之為神。是故，道大，天大，地大，人亦大。人法地，地法天，天法道，道法自然。 道常無(wú)為而無(wú)不為，若能守，萬(wàn)物將自化�；�，吾將鎮之以無(wú)名之樸，無(wú)名之樸，亦將不欲，不欲以靜，天下將自定。
作為充分體現中國古代樸素辯證法神韻的《道德經(jīng)》，用不多的字數，闡述了道家對宇宙本原和基本存在方式，事物的產(chǎn)生，發(fā)展，變化的規律及社會(huì )觀(guān)，人生觀(guān)的基本思想。雖然文章大部分用近乎詩(shī)體的語(yǔ)言，有些晦澀難懂，但用博大精深來(lái)形容它絲毫也不過(guò)分。 我對《道德經(jīng)》的理解主要是講求無(wú)為，尊重規律。 第一段道可道，非常道，名可名，非常名。是說(shuō)作為世界本源的道是可以用語(yǔ)言來(lái)形容的，但并不是永恒的。名可名，非常名。說(shuō)的是可以稱(chēng)呼的名不是恒常的名。無(wú)名天地之始，有名萬(wàn)物之母。是說(shuō)天地剛剛呈現時(shí)是沒(méi)有名的，萬(wàn)事萬(wàn)物逐漸出現時(shí)才有了各自的名(但并不永恒)。故常無(wú)欲，以觀(guān)其妙，常有欲，以觀(guān)其徼。意思是之所以經(jīng)常在沒(méi)有欲求時(shí)來(lái)探究它的奧妙，有的時(shí)候探究它的倪端。此兩者，同出而異名。是說(shuō)有和無(wú)這兩方面都同出于道卻有不同的名稱(chēng)。同謂之玄都同樣可以被認為深遠微妙，難以把握。玄之又玄，眾妙之門(mén)。這里指的是這種玄而又玄的道是一切奧妙的門(mén)徑。 這一段作為《道德經(jīng)》的起始，詳細闡述了老子對規律的理解。
在《道德經(jīng)》里，道指的就是規律。而道家思想對規律的最根本的見(jiàn)解就是規律是自然的，變化的，不為人所控制的。對待規律的根本態(tài)度是充分尊重規律，然后才是利用規律。這是一種非常樸素的辯證思想。全面體現了我國古代人民對大自然的探索與思考，而這種探索與思考不是盲目的，是非常有計劃，有科學(xué)根據的，它不僅對中國傳統文化思想產(chǎn)生了深遠的影響，其影響也遠遠超出了中國的范圍。
老子認為堅持按規律辦事，一切都會(huì )順利，而違背規律會(huì )得到大自然的懲罰。在第三十九章中，他是這樣闡述的:昔之得一者古來(lái)大凡按規律辦事的人，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬(wàn)物得一以生，侯王得一以天下正。這句話(huà)承接上句舉了很多例子證明尊重規律的'好處。上天尊重規律可以清澈，大地尊重規律可以安寧，神靈尊重規律可以帶來(lái)安寧，河流尊重規律可以水滿(mǎn)，自然界萬(wàn)事萬(wàn)物尊重規律就可以生生不息，君侯大王尊重規律就可以得到天下。其致之推而言之。天無(wú)以清，將恐裂;地無(wú)以寧，將恐發(fā);神無(wú)以靈，將恐歇;谷無(wú)以盈，將恐竭;萬(wàn)物無(wú)以生，將恐滅;侯王無(wú)以正，將恐蹶。說(shuō)的是天空不清澈就可能會(huì )爆裂，大地不安寧就可能會(huì )塌陷，神明不顯靈就可能會(huì )消失，河流沒(méi)有水就可能枯竭，萬(wàn)事萬(wàn)物不能生長(cháng)就可能滅亡，君王不能統治天下就可能顛覆。故貴以賤為本，高以下為基。所以富貴以窮賤作為根本，高貴以低下作為基礎。是以侯王自謂孤，寡，不X，此非以賤為本邪非乎 這局是舉例說(shuō)明上面一句，意思是所以說(shuō)侯王都用孤，寡，不X這類(lèi)貶義詞自稱(chēng)。這難道不是以賤為根本嗎 難道不是嗎 故致數輿與輿。世故不XX欲如玉，XX如石。這是對上面的申論與例證的總結，說(shuō)的是所以最高的榮譽(yù)就是沒(méi)有榮譽(yù)，于是不要要求像美玉那樣美麗，像石頭那樣堅硬。
由此可見(jiàn)，以老子位代表人物的道家學(xué)派對規律是十分尊重的，這在幾千年前的中國是很難能可貴的，這種辯證法雖然很不健全，但卻具有非常強的科學(xué)性，這對現在我們的唯物論十分有幫助，為后來(lái)人們對唯物論的更深一步的研究奠定了一個(gè)十分堅實(shí)且廣泛的基礎。而且，從這一段中，我們也可以體會(huì )到老子對無(wú)為的崇拜。 在現實(shí)和一些文藝作品中，我們常常會(huì )看到云游四方的道人，他們虛幻而飄渺，空靈且高傲。從他們身上我們看到的是飄逸，感受到的都是那種無(wú)為。 老子說(shuō):不尚賢，使民不爭;不貴難得之貨，使民不為盜，不見(jiàn)可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強其骨;常使民無(wú)知無(wú)欲，使夫知者不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不智。所以說(shuō)圣人的治理方法是讓人謙虛，讓人博學(xué)，減弱人的志向，增強人的體魄，讓百姓沒(méi)有知識和欲望，所以智者也不敢滋事妄為，以自然無(wú)為的態(tài)度治理天下便沒(méi)有做不好的事。 關(guān)于無(wú)為老子在《道德經(jīng)》第七篇里舉了一個(gè)例子。天長(cháng)地久。天地所以長(cháng)久者，以其不自生，故能長(cháng)生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其無(wú)私邪 故能成其私。意思是說(shuō)天長(cháng)地久，天地之所以能長(cháng)久，是因為它們不為自己而生息，自然而然的存在，所以才能長(cháng)久。所以說(shuō)圣人把自己置于后，反而受到推崇，把自己置之度外，反而保全了自身。這不正是由于圣人不自私嗎 所以才能構成就了他自己。 無(wú)為是一種心境，一種修養，是辯證的。站在老子的角度，向社會(huì )推廣無(wú)為，有助于國家的穩定，但如果站在歷史發(fā)展的高度，片面的無(wú)為是無(wú)助于人類(lèi)的進(jìn)步的，所以對于當代的理解古代老子的無(wú)為論應以辯證的方法，一分為二的看待，則其善者而從之，其不善者而改之。 對待競爭，我們要敢于去迎接挑戰，對待失敗和不平等我們要報以一種平常心，用合適的方法去改變或適應，而不去盲目的爭魚(yú)死網(wǎng)破。這樣有助于保全自己和取得最終的成功，只有厚積才會(huì )勃發(fā)。同樣，無(wú)為用在當代待人處世上就是要對人寬容。海納百川，有容乃大，壁立千仞，物欲則剛。
《道德經(jīng)》是一部中國古代樸素辯證法的啟蒙巨著(zhù)，拉開(kāi)了從古至今幾千年來(lái)人類(lèi)對自然規律進(jìn)行探索的序幕。辯證的去看待它，取其精華，棄其糟粕，對我們人生的指導是大有裨益的。
道德經(jīng)的讀書(shū)心得7
致虛極，守靜；萬(wàn)物并作，我以觀(guān)復。夫物云云，各歸根。歸根結底，靜是復命。復命是常事，知常是明事。不知常，妄作兇。知常容，容公，公是全，全是天，天是道，道是長(cháng)，沒(méi)有身不殆。
這一章歷代釋義無(wú)數，但我覺(jué)得很難邊際，無(wú)法更深刻地解釋老子的思想道德經(jīng)典。我從道教修養的根本出發(fā)，得出以下新論:
本章的重點(diǎn)是致虛極，守靜，全文以此展開(kāi)，不理解致虛極，守靜老子從道家修煉返觀(guān)內照的境界，引申了對世界常道的解釋。首先，虛和靜既對立又統一，是一種狀態(tài)，你有我，我有你。虛為空，體驗為散發(fā)狀；靜為靜，呈收斂狀。致的意思可以從虛其心中體會(huì )到。道教修身養性的過(guò)程從虛其心開(kāi)始，虛到四肢的骨骼，而四肢的骨骼是空的，沒(méi)有時(shí)空和地域的'限制，沒(méi)有前進(jìn)，沒(méi)有真空。它可以裝滿(mǎn)房子、天地和宇宙，但今天是古老的。過(guò)程或潛移或發(fā)散，以至于沒(méi)有我，沒(méi)有世界。這個(gè)極是無(wú)極，或者是八極，或者是宇宙的洪荒。
安靜的過(guò)程始于守護，守護的人，保持一致，讓思想安靜，從時(shí)間、空間和外部空間收斂到自己的一點(diǎn)，達到一定的衡量、穩定、確定的境界。這種確定性是確定的，非常小，或像針尖，沒(méi)有間隙像什么都沒(méi)有。
于是，老子方有萬(wàn)物并作，我以觀(guān)復。夫物云蕓，各歸其根�！钡母锌�。本文的點(diǎn)題是復和歸根。虛與靜是道家修身必備的雙手，如陰陽(yáng)、有無(wú)既對立又統一。虛到極無(wú)，靜到有。虛為展開(kāi)，極其空靈為作；靜是回歸，回到現在，是復，靜到確定回歸原本是歸根。從養性功夫的角度來(lái)說(shuō)，虛靜的過(guò)程就像佛家心的起滅過(guò)程，虛為心，靜為心，有沒(méi)有相生，有你我之佛的原則。
本章后節是老子從修身的虛靜感悟中對天道和人道常理的延伸分析，萬(wàn)變不離。這才是道的真諦！
因此，我獨自稱(chēng)贊清朝的宋常星說(shuō)：創(chuàng )造它的極端，真空就像虛擬，虛擬到虛擬的極端：一心一意，保持沉默，沉默，虛擬是豐富的，安靜到安靜。然而，所有的解釋都不夠詳細，只能從自我修養的經(jīng)驗和角度來(lái)理解和感知，認為老子的思想沒(méi)有欲望，其意義應該從原來(lái)的理解開(kāi)始，而不是根據時(shí)代的思維進(jìn)行論證。
道德經(jīng)的讀書(shū)心得8
著(zhù)名文學(xué)家魯迅曾說(shuō)過(guò)：不讀《道德經(jīng)》一書(shū)，不知中國文化，不知人生真諦。道德經(jīng)是老子所著(zhù)，書(shū)中主要闡“道”，老子認為，事物的種種玄妙都來(lái)自于道，而道是什么，又來(lái)自于哪兒？
日前，我再次拜讀了道德經(jīng)一書(shū)，有了新的體會(huì )和感悟，道是什么？道是宇宙間萬(wàn)物的本源，道無(wú)法以語(yǔ)言闡述，卻可以用心去感悟，老子曾用水來(lái)闡釋道，上善若水，水可以變成任何的形狀，在杯中便是杯子的形狀，水是最柔軟的，卻也是最堅硬的，善利萬(wàn)物而不爭，這和合乎于“道”，這其中就包含了道家的核心理念——無(wú)為而治，無(wú)為并非不作為，而是不妄為，在為人處世中，能夠適應于各種環(huán)境，能夠快速融入其中并且發(fā)揮效用，同時(shí)不妄自作為，便可以在工作和生活中都處于一個(gè)順暢的狀態(tài)。
現代的生活節奏下，許多人們無(wú)法真正理解無(wú)為的`道理，盲目追求金錢(qián)財富等，才會(huì )造成人們的貪欲不斷膨脹，最終導致了犯罪率的高發(fā)，若人們能重讀《道德經(jīng)》，體悟其中的“道”，終有一天，人們的心能重歸平靜。
道德經(jīng)的讀書(shū)心得9
【原文】
重為輕根，靜為躁君。是以君子終日行，不離其輜重，雖有環(huán)觀(guān)，燕處則昭若。若何萬(wàn)乘之王，而以身輕天下？輕則失本，躁則失君。
【現代漢語(yǔ)解讀】
重是輕的根本，靜是躁的主宰。所以聰明人整天出門(mén)在外到處走，始終不離開(kāi)輜重，雖然走了很多路，辦了很多事，還能夠輕松地坐下來(lái)，從容坦然�？墒菫槭裁慈f(wàn)乘之王，看重自己的身體卻看輕天下呢？輕視重點(diǎn)任務(wù)就會(huì )失去根本，躁動(dòng)就會(huì )失去控制。
【延伸解讀】
自然界的規律，如樹(shù)根比樹(shù)梢重。老子這里強調做事要區分出輕重來(lái)，把握重點(diǎn)。要明白哪些是事物的根本，是重點(diǎn)任務(wù)？哪些只是做事情帶來(lái)的結果，是副產(chǎn)品？，這些副產(chǎn)品不是必須要完成的任務(wù)和我們追求的目標。兩者必須區分出來(lái)，抓住事物的根本，結果是輕的。如中醫治病，就要抓住本質(zhì)重點(diǎn)，不能光看癥狀，而是要清楚病因。身體是根本，事業(yè)只是身體的附屬。為了身體要懂得拒絕，不要為了工作拼命熬夜。為了工作以及工作帶來(lái)的虛名而熬壞了身體不值得，“身體是革命的本錢(qián)”，這句話(huà)也是同樣的道理。
躁，狂躁的意思。人的躁動(dòng)狀態(tài)是不正常的，只有靜能夠把狂躁控制住。當我們內心清靜的時(shí)候，躁動(dòng)就會(huì )慢慢平靜。這一點(diǎn)在軍事上有特別多的例子。曾國藩打仗被稱(chēng)為打呆仗，稱(chēng)為“又笨又慢平天下”。他每到一地，安營(yíng)扎寨，穩扎穩打，逐步推進(jìn)，從來(lái)不出奇兵，就是以靜制動(dòng)。司馬懿與諸葛亮對陣時(shí)也一樣，他知道諸葛亮糧草不足，急于速戰速決，所以他任憑諸葛亮怎么挑戰、羞辱，他都不急不惱。他知道諸葛亮著(zhù)急、躁動(dòng)，直到把諸葛亮拖垮、累死。諸葛亮一死，就沒(méi)有誰(shuí)是他的對手了。當然流傳下來(lái)的經(jīng)典戰例多數是出奇兵的例子，但實(shí)際上它在所有戰爭中的比例是很低的。大部分的仗還是穩扎穩打，以靜制動(dòng)的。
君子，也有作“圣人”的，因為圣人是得道的人，就不用拿出來(lái)比喻了。君子，指的是聰明的人。輜重，指裝糧食、行李的車(chē)子。古代人出門(mén)都是要帶糧食的。輜重雖然是負擔，但它是生活的必須，離開(kāi)后可能會(huì )餓死。燕處，輕松地處置。昭若，輕松地完成。老子這里強調的是有些東西是非常重要的，不能放棄它（用輜重來(lái)比喻）。作為領(lǐng)導者要明白什么是重要的`，什么是次要的，不要去追求浮光掠影、虛幻的表象。對于企業(yè)管理者來(lái)說(shuō)，公司就是你的輜重，最重要的東西。對于普通老百姓來(lái)說(shuō)，我們生活中一定有東西是最重要的，是基礎，我們千萬(wàn)不要離開(kāi)它，放棄它。譬如選擇職業(yè)時(shí)，最好能夠滿(mǎn)足以下三個(gè)條件：一是一定要選擇自己感興趣，擅長(cháng)的行業(yè)；二是你所做的事要對眾生有利的；三是要堅持，堅持十年以上必有成果，必定成為專(zhuān)家。
萬(wàn)乘之王，就是君主。君王為了自己的享樂(lè )而不重視天下的治理，這種事情在歷史上層出不窮，最后天下百姓遭殃或者失去天下。有的公司領(lǐng)導認為功成名就了，常年不在公司里呆著(zhù)，到處去爬山，出國游玩。當野蠻人來(lái)敲門(mén)的時(shí)候，回來(lái)應對時(shí)驚惶失措。一個(gè)普通老百姓犯這點(diǎn)錯誤可能問(wèn)題不大，但作為萬(wàn)乘之王的后果就很?chē)乐亓恕?/p>
輕則失本，就是只求結果，忘記為什么追求這個(gè)東西。如孩子學(xué)鋼琴，忘記鋼琴本身是為了給人帶來(lái)美的享受的，學(xué)的過(guò)程也應該是享受美的過(guò)程，但有的家長(cháng)強迫孩子學(xué)，孩子一彈鋼琴就頭疼，孩子根本無(wú)法感受其中的樂(lè )處，這就是失本。不忘初心，方得始終，也是這個(gè)道理。
道德經(jīng)的讀書(shū)心得10
最近拜讀了道德經(jīng)中老子的語(yǔ)錄：“無(wú)為而無(wú)不為”，真的是“不作為”嗎？
結合圍繞總廠(chǎng)“精益打造冷軋品牌、全面滿(mǎn)足客戶(hù)需求”的工作主題，淺談冷軋一分廠(chǎng)精益生產(chǎn)的推進(jìn)。
打開(kāi)百度：什么是“精益”：“精益是指用較少的資源，如人力、空間、設備、時(shí)間來(lái)進(jìn)行各種操作，有效組織生產(chǎn)，杜絕浪費，使成本和庫存最小化�！�
推進(jìn)精益生產(chǎn)是板帶制造流程中不可或缺的環(huán)節，是公司上下在推進(jìn)精益運營(yíng)進(jìn)程中的一個(gè)必要條件。以最低的成本保證物料及時(shí)加工、交付是分廠(chǎng)所追求的目標，符合公司降本系統化和流程高效化的工作要求，因此貫徹精益運營(yíng)思想，推進(jìn)精益生產(chǎn)，成為當下冷軋一分廠(chǎng)的中心任務(wù)。
推進(jìn)精益生產(chǎn)在酸軋車(chē)間的具體體現即精心的生產(chǎn)操作，精準的參數控制，精益的設備維護和精細的現場(chǎng)管理。
推進(jìn)精益生產(chǎn)，生產(chǎn)操作上必須要做到精心細致。酸軋生產(chǎn)對酸軋工藝過(guò)程有很高的要求，確保鋼卷在酸洗、軋制過(guò)程中的表面質(zhì)量良好、尺寸精度精準。對我廠(chǎng)來(lái)說(shuō)，鋼卷經(jīng)歷上游的高爐、轉爐、精煉、連鑄和熱軋等多道復雜工序，經(jīng)過(guò)無(wú)數人辛勤付出得來(lái)，如果因為本工序的不精心帶來(lái)鋼卷表面質(zhì)量缺陷、尺寸精度不合要求，導致無(wú)法滿(mǎn)足交期，這就造成了極大的浪費。因此要求操作工對待鋼卷要像對待自己家的`家具一樣去操作，嚴格執行操作標準，專(zhuān)注地生產(chǎn)好每一卷鋼卷，爭取做到“我不制造缺陷”。同時(shí)也要從設備上采取措施，認真對拉矯機、活套、酸槽、軋機等設備進(jìn)行巡檢。
推進(jìn)精益生產(chǎn)，在工藝參數上必須做到精準無(wú)誤。只有參數符合要求，生產(chǎn)效率才能提高，質(zhì)量才能得到保證。要做到工藝參數精準，需要以MES系統、控制計劃等為依托，強化作業(yè)區工藝紀律檢查和技術(shù)組工藝質(zhì)量督察等機制，循環(huán)監督、績(jì)效考評機制，相互督促、相互支撐，避免差錯，提高工藝命中準確率。
推進(jìn)精益生產(chǎn)，在設備管理維護中必須要做到精益求精。酸軋的生產(chǎn)設備有其特殊性，由于機組運行開(kāi)動(dòng)率高、檢修維護時(shí)間相對較少，讀書(shū)筆記.設備發(fā)生故障也可能會(huì )直接影響產(chǎn)線(xiàn)生產(chǎn)計劃的完成。因此必須完善“操作主導”的工作模式，扭轉操作工只管使用不管維護保養設備的不良習慣，將操作工巡檢和專(zhuān)業(yè)點(diǎn)檢相結合，強化對設備運行狀態(tài)的把控；將機會(huì )停機和計劃檢修相結合，開(kāi)展預防性維修，減少設備故障對生產(chǎn)和質(zhì)量的影響；同時(shí)加強單點(diǎn)課的編制和培訓，提高操作人員設備相關(guān)基礎知識，努力實(shí)現設備“零故障”的目標。
推進(jìn)精益生產(chǎn)，在現場(chǎng)管理上必須要做到精細務(wù)實(shí)�！案偁幵谑袌�(chǎng)，競爭力在現場(chǎng)！”精益的現場(chǎng)管理是企業(yè)追求卓越的基礎。分廠(chǎng)要持續開(kāi)展6S活動(dòng)，運用目視化管理手段，為安全、高效、保質(zhì)生產(chǎn)創(chuàng )造條件；要通過(guò)推進(jìn)標準化工作，規范員工作業(yè)行為，消除不安全因素，創(chuàng )造生產(chǎn)有序、安全順暢的工作環(huán)境；要主動(dòng)對外協(xié)調，管理前置，優(yōu)化生產(chǎn)計劃排程，降低系統操作的復雜性；要實(shí)行計劃目標值管理，剛性落實(shí)計劃，提高效率。
貫徹精益運營(yíng)思想，推進(jìn)精益生產(chǎn)的關(guān)鍵在于人。生產(chǎn)現場(chǎng)管理就像一條環(huán)環(huán)相扣的鏈條，每一個(gè)環(huán)節出現狀況都會(huì )給整個(gè)鏈條的傳動(dòng)造成影響。我們必須完善績(jì)效評價(jià)體系，落實(shí)全員績(jì)效評價(jià)考核制度，獎勤罰懶，獎優(yōu)罰劣，營(yíng)造公平公正的競爭環(huán)境，激發(fā)人的活力！必須培養團隊作戰意識，力求調動(dòng)每個(gè)環(huán)節上的積極因素，在崗一分鐘，干好60秒，努力為下一班次的工作創(chuàng )造有利條件，讓鏈條運行更加順暢，為冷軋總廠(chǎng)向更高的目標邁進(jìn)傳遞源源不竭的動(dòng)力！
道德經(jīng)的讀書(shū)心得11
在孩提時(shí)代的我就曾經(jīng)接觸過(guò)圣人老子的《道德經(jīng)》，大家可以輕而易舉猜到當時(shí)懵懂孩童的我，對于這本書(shū)可謂是“丈二和尚摸不著(zhù)頭腦”。我對老子以及《道德經(jīng)》的初步認識還得追溯到我爺爺跟我講的故事。爺爺跟我講了很多的古代傳說(shuō)，其中就有關(guān)于圣人老子的傳說(shuō)——相傳老子一夜間就寫(xiě)出了流傳千古的《道德經(jīng)》，騎著(zhù)青牛，西出函谷關(guān)而去，成為神話(huà)傳說(shuō)中的太上老君。小時(shí)候聽(tīng)著(zhù)這些傳說(shuō)比較神秘、玄奧的東西，都是和老子相關(guān)的，但是老子是誰(shuí)，什么是老子的學(xué)說(shuō)，他所著(zhù)作的《道德經(jīng)》講述的是什么又有什么意義，卻知之甚少，而且那時(shí)根本看不懂。
讀懂一本書(shū)，首先讀懂一個(gè)人。這是我閱讀書(shū)籍的座右銘，若光看一本書(shū)所講的內容，而不去深入了解作者為何做此書(shū)的種.種原因，那就與作者做此書(shū)獻于世的真正目的了。我不乏有些人著(zhù)書(shū)純粹是為了賺取稿費或者立名，那樣的人不配叫作者，只能勉強稱(chēng)為寫(xiě)作工作者罷了。老子生活在春秋末期，那時(shí)天下大亂，諸侯紛爭，廣大百姓生活在水深火熱之中。時(shí)代造英雄，時(shí)代也會(huì )造就文化精神上的佼佼者。
如今很多人稱(chēng)《論語(yǔ)》為做官必學(xué)，《道德經(jīng)》為做人必學(xué)，想必有一定的道理可遵循，但便不是如如今說(shuō)法那樣的片面。一本《道德經(jīng)》涵蓋了政治、經(jīng)濟、軍事、為人等多方面的內容。換一種比較概括的話(huà)說(shuō)可算為一本百科全書(shū)，但是《道德經(jīng)》真正的分類(lèi)還得算為哲學(xué)著(zhù)作。
老子道家的學(xué)術(shù)充滿(mǎn)著(zhù)辯證法，從探討宇宙天地、自然規律的變化入手，提出“道大，天大，地大，人亦大，域中有四大，而人居其一焉�！闭嬲匾匀藶楸�，直接從關(guān)注明民生，關(guān)注社會(huì )弱者，弱勢群體出發(fā)，老子之道算是弱者之道，對社會(huì )人事有重要的現實(shí)意義�！兜赖陆�(jīng)》揭示宇宙萬(wàn)物、自然天地、社會(huì )與人等及其運動(dòng)規律，因而是一個(gè)博大的哲學(xué)思想體系，提出了很多反映事物運動(dòng)一般規律的哲學(xué)概念，對中國文化以及整個(gè)世界都產(chǎn)生了極大的`影響，黑格爾曾經(jīng)感慨：世界的哲學(xué)故鄉在中國!
在老子《道德經(jīng)》諸多哲學(xué)概念中，我最熟透的算是立身處世這方面知識。下面簡(jiǎn)單的敘述一番。
修身為本的主張在《道德經(jīng)》中有諸多名句：“罪莫大于多欲，禍莫大于不知足，咎莫大于欲得”、“甘其食，美其服，安其居，樂(lè )其俗”，“知足不辱，知止不殆”等等。細細體味一下老子對人生修養和處世的見(jiàn)解，我覺(jué)得他的很多話(huà)語(yǔ)，句句啟迪心靈，不時(shí)地在敲打警示，使人醉之復醒，感到好像在痛飲千年陳釀，愈久愈香。
做人修身處世，是一個(gè)古老卻又常新的話(huà)題，每每與人細談老子哲學(xué)時(shí)談到修身處世這話(huà)題時(shí)，心中總會(huì )蕩漾起新的體會(huì )新的感受。在立身處世這個(gè)主張中有一個(gè)極為經(jīng)典的句子——“天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能取勝，以其無(wú)以易之。弱之勝強，弱之勝剛，天下莫不知�！比崛鮿賱倧�，是老子哲學(xué)思想中充滿(mǎn)相反想成、對立轉化的辯證法的命題，帶有普遍真理性的意義。剛剛提到老子以水為例的句子的意思是：天下沒(méi)有東西比水更加柔弱，可是攻克堅強的東西沒(méi)有能勝過(guò)它，因為沒(méi)有東西可以代替它。微弱的勝過(guò)強大的，柔弱的勝過(guò)堅硬的，天下誰(shuí)都知道�？芍^水滴石穿，柔軟的水能夠把堅強的石頭穿透。在老子看來(lái)，柔弱勝剛強是自然界的一條法則。它比起強能勝弱，剛能勝柔這一表面膚淺的認識而言，柔勝剛，弱勝強，無(wú)疑是認識論上的一個(gè)飛躍和深化的實(shí)例。這句話(huà)告訴我們，新生的、弱小的、暫時(shí)處在劣勢的事物，最終是要戰勝舊的、暫時(shí)貌似很強大的事物的強有力的論證。
“上善若水，水利萬(wàn)物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭，故無(wú)尤�！边@句話(huà)是中大家最熟悉的當屬“上善若水”了，老子提倡應該向水的柔弱品質(zhì)學(xué)習，即守柔。為什么呢?因為世界上最柔弱的是水，水能穿透堅硬的石頭。推及到人，若人能夠做到“上善若水”，所賦予的精神和意義，那么他的心胸會(huì )像水那樣曾經(jīng)深邃，待人像水那樣愛(ài)親，言談像水那樣真誠，處事像水那樣靈活圓通。這樣德行高尚的君子，你說(shuō)是不是一個(gè)完美的人，是不是值得我們去學(xué)習效仿的人呢?
道德經(jīng)的讀書(shū)心得12
輕輕翻開(kāi)《道德經(jīng)》的扉頁(yè)，我彷如夢(mèng)回春秋……
函谷忽見(jiàn)騎牛像，心中方明是老聃。
若無(wú)一部一言道德天荒破，世事幾多盡渾沌？
那令人驚嘆的五千言，是一位智者思考的結晶；是一位隱士對后世的囑托；亦是歷史沉淀下來(lái)的哲學(xué)的成果！
說(shuō)到《道德經(jīng)》，中外很多人都曾給其寫(xiě)過(guò)書(shū)評。譬如魯迅曾說(shuō)：“不讀《道德經(jīng)》一書(shū)，不知中國文化，不知人生真諦�！痹俦热缯f(shuō)盧川芳郎，他認為此書(shū)有一種獨特的魅力，它給世俗世界壓迫下疲憊的人們一種神奇的力量。而作為讀者的我，更加切身的感受到，八十一章、五千字的.《道德經(jīng)》，是章章錦繡，字字珠璣�？梢哉f(shuō)，它是一部曠世奇書(shū)！
它森羅萬(wàn)象，涵蓋宇宙觀(guān)、人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)的辯證方法，包括治國之道、處世哲學(xué)、人性修養、軍事哲學(xué)、養生之道的智慧。但是，其中給我思考最多的，還是“上善若水”。
老子《道德經(jīng)》第八章說(shuō)：“上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居，善地；心，善淵；與，善仁；言，善信；政，善治；事，善能；動(dòng)，善時(shí)。夫唯不爭，故無(wú)尤�！薄疤煜轮寥�，馳騁天下之致堅�！薄吧仙迫羲�，僅此一句話(huà)，便叫人體會(huì )到了水的意境、善與德的境界。
的確，“上善若水，厚德載物”，歷來(lái)是中華美德的一種概括。低調，不爭，適應，柔韌，恰似水之大智慧，水之高品性。因此，何謂“道”？“水”即是！
水，乃生命之源，宇宙之本。萬(wàn)物生長(cháng)，皆賴(lài)于水。水有如此之功，卻并不邀功；有如此之德，然不求回饋。她，恩澤萬(wàn)物而不事張揚，惠及眾生而德行謙卑。
水，不與萬(wàn)物爭，不與事事計。人進(jìn)我退，彼擠我溢，能屈能伸。她，看開(kāi)、大氣、超脫、逍遙，故無(wú)詬病，少非議。
水，形易變而性難變。倒杯里而成杯之形狀，倒碗里而成碗之形狀，倒鍋里而成鍋之形狀，外形雖成了別人的外形，品性仍然是自己的品性，放棄該放棄的，堅守該堅守的，外圓內方，靈活自如。
水，看似無(wú)力，實(shí)則有力，表面軟弱，內心堅強。堅硬易折，柔軟耐久。水滴石穿，繩鋸木斷，以柔克剛，以軟勝硬。
盡管水乃平常之物，舉目所及，比比皆是，但她卻蘊含非凡智慧和品性，遠非凡人所及，值得世人好好反省和仿效。
再回過(guò)頭來(lái)，品味老子對于水的看法。
在老子看來(lái)，天下最大的善性莫若水，水不僅是衡量個(gè)人道德品質(zhì)的標準與處世修養的尺度，同時(shí)更體現出一種順其自然而與世無(wú)爭的人生心態(tài)。上善若水，老子認為水是天地之間最有善德的事物。水柔弱而不爭，養育萬(wàn)物，無(wú)所不容，無(wú)所不用而澤被萬(wàn)物；水行天道，順自然，處卑下而不亢，始終如一而勇往直前。
老子以水喻道；以水喻德；以水喻政。以水喻道，說(shuō)的是道的雄渾而不張揚；以水喻德，說(shuō)的是侯王的虛懷若谷心懷天下；以水喻政，說(shuō)的是以百姓心為心的無(wú)為而治。不得不說(shuō)，老子思想的哲學(xué)體系是嚴密的。因為侯王心中有道，就會(huì )有德，而后就能依照心中的道與德為政，而達到無(wú)為而治的高境界了。道，德，政，此三者，是統一的，特點(diǎn)也是相似的，老子找了個(gè)最為貼近的喻體，那便是水了。
道如水，德如水，政如水，一國便達到了長(cháng)治久安的最高境界。水，純凈、透明、如此簡(jiǎn)單。其實(shí)，往往，最簡(jiǎn)單的東西卻是最好的。它以無(wú)招勝有招，以不變應萬(wàn)變。這也是寫(xiě)老子所倡導的無(wú)為，是順應民心的無(wú)所作為，是一種簡(jiǎn)單的為政之道，也是一種最高境界的治世之道。
老子說(shuō)水，他說(shuō)恒道像水，玄德像水，圣王治國也應當像水。我說(shuō)，純凈如水，會(huì )收獲一份純美的結果；穿過(guò)世俗的紛繁，會(huì )回到最初的純凈。我想，這就是老子“上善若水”的處世哲學(xué)在如今的現實(shí)意義吧！
“上善若水”堪稱(chēng)我們的座右銘！
一句“上善若水”，使《道德經(jīng)》更多了幾分玄妙外的靈動(dòng)。水映《道德經(jīng)》，萬(wàn)古英靈智慧開(kāi)。俯覽人間多少事，至今思圣人，函谷關(guān)口，一片紫氣東來(lái)！
道德經(jīng)的讀書(shū)心得13
老子的《道德經(jīng)》只有區區的五千多字，卻表述了自然之理，令人茅塞頓開(kāi)，意義深刻。
《道德經(jīng)》主要是論述兩個(gè)方面：一是世界本體--自然，即道與陰陽(yáng)。道為世界之真，用陰陽(yáng)成物。二是意識。意識為物的本性，以謙柔通于道。在這兩個(gè)層面上，又構建了兩重秩序：一是人，意識與自然間的秩序。這種秩序表明人要尊敬、理解、學(xué)習自然。二是人與人之間的秩序。這種秩序就是愛(ài)。脫離了愛(ài)，這種秩序將不復存在。
一、人，意識與自然間的秩序
"道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。"萬(wàn)物源于道，道是世界的本體，是唯一的真，唯一的存在，即道就是世界。沒(méi)胡道就沒(méi)有世界，世界因道而存在。
"人法地，地法天，天法道，道法自然。"《道德經(jīng)》述道之理，而道之理應效法自然，而人、地、天也亦效法道。效法道應循道而行，利用自然之理，為自己所用，從而造福人類(lèi)，使人類(lèi)社會(huì )"天長(cháng)地久"。倘若我們不依道而行，抱著(zhù)"人定勝天"的心態(tài)，斗天、斗地、斗自然，最終的苦果還是自食。
"天之道，不爭而善，不言而善應，不召而自來(lái)，坦然而善謀。天網(wǎng)恢恢，疏而不失。""功成身退，天之道也。"天有其規律，不是人所能左右的，但我們可以利用其規律，在實(shí)踐中實(shí)現自己所要達到的目標或理想，因為"天不負有
心人"。但是，功成之后要在適當的時(shí)候身退。"樹(shù)在招風(fēng)"，我們應順應天意，適時(shí)而止，方能自保，安享天下太平，而免遭殺身之禍，這也涉及到后面所寫(xiě)的"知足"。
二、人與人之間的秩序
"是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強其骨。"要想成為圣人實(shí)非易事，要想成為圣人，應該有一顆謙虛的心，不恥下問(wèn)，努力地用知識與道德來(lái)充實(shí)自己。，同時(shí)，要忌空無(wú)實(shí)際的志向，應腳踏實(shí)地，埋頭苦干，結合自身實(shí)際，去實(shí)現符合自己能力的理想與目標。值得注意的是，以上的這些，要有一個(gè)前提，那就是有強健的`體魄。因為"身體是革命的本錢(qián)。"
"不自見(jiàn)，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長(cháng)，""以其終不自大，故能成其大。""知人者智，自知者明；勝人者有力，自勝者強。"人不應有驕傲自大之心，完全忽視他人的存在，驕傲自大只會(huì )使自己迷失方向，跌入萬(wàn)丈深淵。"知彼知已，方能百戰百勝。""人貴有自知之明。"以他人之長(cháng)補自己之短，充分發(fā)揮自己的優(yōu)勢與潛力，一切的困難就不將是困難了，美好的明天將被自己開(kāi)創(chuàng )。
"困難于其易，為大于其細；天下難事，必作于易；天下大事，必作于細。""合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。"整體離不開(kāi)部分，部分有時(shí)也會(huì )決定整體。我們注重整體的同時(shí)，也不應忽視部分的作用。凡大事者，皆從小事做起。即使是社會(huì )主義的大廈，也是一塊塊磚建起來(lái)的。因此，我們在實(shí)現自己的理想時(shí)，要從小事做起，從現在做起，腳踏實(shí)地，埋頭苦干，終成大事，實(shí)現理想。
"柔弱勝剛強。""天下之至柔，馳騁天下之堅。""弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知行，莫能行。""天下非剛至強，柔變強。如水滴石穿，繩鋸木斷等。以柔克剛，柔能勝剛，即使天下至柔之物，也能打敗天下到堅之物，這是道之一。但是，天下人皆知其道，而能真正做到的卻很少，甚至沒(méi)有。人民在強權之下，也許是很柔弱的，但在暴政之下，人民看起來(lái)的柔弱，卻能推翻暴政。如秦朝的來(lái)亡，便是一個(gè)例子。
"上善若水。"靜能躁，寒勝熱，清靜為天下正。"人是一種高級動(dòng)物，動(dòng)物尚有沖動(dòng)，更何況是人。那么，我們該如何抑制自己的沖動(dòng)呢?這就需要我們修心養性，以致使自己做到"清靜"、"無(wú)為"。這樣，我們即使面對世間的變幻莫測，烏云密布，也應處之泰然，冷靜、沉著(zhù)地面對，最終將云開(kāi)見(jiàn)日。倘若自己先亂，即會(huì )做出沖動(dòng)之事，其結果會(huì )更糟。
"夫唯不爭，故無(wú)憂(yōu)。""見(jiàn)素抱樸，少見(jiàn)寡欲，絕學(xué)無(wú)憂(yōu)。""故知足之足，常足矣。""知足不辱，知此，可以長(cháng)久。"人有一大缺點(diǎn)，那就是不知足。人要想改變這一大缺點(diǎn)，就是淡泊名利，少思寡欲，保持一顆平常心，方能知足。知足者，少有煩惱。無(wú)煩惱者，常帶有微笑，能開(kāi)心、快樂(lè )與幸福，這就能夠使自己壽命延長(cháng)，安度天年。
總的來(lái)說(shuō)，《道德經(jīng)》惜字如金，字字經(jīng)典，使人在知道自然這理，依道而行。同時(shí)，讓人明白世俗中的為人處世之道，以清靜無(wú)為，使自身開(kāi)心、快樂(lè )與幸福。
道德經(jīng)的讀書(shū)心得14
《道德經(jīng)》第三章原文：不尚賢， 使民不爭。不貴難得之貨，使民不為盜。不見(jiàn)可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強其骨；常使民無(wú)知、無(wú)欲，使夫智者不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不治。
讀《道德經(jīng)》仿佛有點(diǎn)兒讀微博段子的感覺(jué)，因為老子惜字如金，一章就那么百來(lái)個(gè)字，恰恰符合今天微博、微信、說(shuō)說(shuō)的特點(diǎn)，但是千萬(wàn)別誤解，其實(shí)不是那么回事。
老子所著(zhù)道德經(jīng)通篇的連貫性非常強，前后之間的銜接天衣無(wú)縫，藉此可見(jiàn)，老子絕對是文章高手。
在第二章中，老子第一次拋出了“無(wú)為”以及圣人（得道高人、明道之人）的行為準則，緊跟著(zhù)在第三章中老子進(jìn)一步深入地繼續深度、廣度地闡述了這兩點(diǎn)。
此外，精致短小的章節，通常都有兩部分構成，一部分是論道或者論德，另一部分則是給出了圣人行為準則（當然偶爾也來(lái)個(gè)反面典型），藉此告知世人，這些道該如何去實(shí)踐。
事實(shí)上，這也就是《道德經(jīng)》歷經(jīng)數千年依然經(jīng)久不衰，受到追捧的原因之一。
《道德經(jīng)》的這種偉大，就是從“道”與“德”的角度出發(fā)，見(jiàn)微知著(zhù)地、一針見(jiàn)血地指出了某些一定會(huì )發(fā)生的現象。于是，老子雖然生活在春秋時(shí)期，但是卻于數千年之前就知道今日世界會(huì )發(fā)生的一切。
當網(wǎng)絡(luò )上的幾個(gè)小紅人為了博取眼球制造熱點(diǎn)在不遺余力地折騰著(zhù)的時(shí)候，老子騎在了牛背上，慢慢悠悠地道出了“不尚賢，使民不爭”（ 不尊尚虛名，民眾就不會(huì )攀比相爭）。
其實(shí)老子在數千年之前先知先覺(jué)所預見(jiàn)的現象，不僅僅只是發(fā)生于互聯(lián)網(wǎng)上，在學(xué)術(shù)界，在知識分子層面，這一現象或許更為突出。少數頗受社會(huì )尊崇的高級知識分子，也常常語(yǔ)不驚人死不休，而他們這些行為的核心動(dòng)機，大概也是博取知名度，以期進(jìn)而擴大影響力，從而在商業(yè)社會(huì )的洪流中可以攫取一些利于自身的方方面面的利益。
《道德經(jīng)》的第三章，在深入闡述“無(wú)為”、“無(wú)為而治”以及如何實(shí)現無(wú)為而治的圣人行為準則。
老子除了強調不要尊寵虛名，以免讓天下人為此不擇手段地追逐之外，還提出了另外非常重要的一點(diǎn)：不要搞出一些稀奇古怪的東西，讓其順著(zhù)物以稀而貴的方向，影響了社會(huì )風(fēng)尚。
“不貴難得之貨，使民不為盜”。
把這句話(huà)講得更直白一點(diǎn)就是：不要整出一些奢侈品出來(lái)，因為這些東西將很容易被人所追逐，所惦記，人們會(huì )不擇手段地去獲取。
當所有人都在奮發(fā)努力卻不為溫飽，而只是為了一只lv，為了一塊歐米茄，為了一輛寶馬的時(shí)候，我們幾乎已經(jīng)無(wú)需想象就知道社會(huì )會(huì )成為一種什么景象。所有一切或平凡或偉大的思想，都將被奢侈品所替代，其追逐的滾滾洪流將席卷一切，老子將這些現象定義為：背道而馳。
老子在第三章中所談及的兩個(gè)方面，一個(gè)是名，虛名；一個(gè)是利，奢侈品一般的利。那么這兩者就構成了老在在道德經(jīng)中所反復多次提及的.“欲“（欲望的欲）。所以老子緊跟著(zhù)就提出了一個(gè)非常偉大、非�，F實(shí)的關(guān)于欲望的觀(guān)點(diǎn)：”不見(jiàn)可欲，使民不亂“（不要顯耀、炫耀會(huì )引起人們貪心的事物，從而確保民心不會(huì )迷亂）。
衣食住行方面的基礎需求一定與奢侈品無(wú)關(guān)，所以，這些基礎性的需求也就與老子所定義的“欲“無(wú)關(guān)，由此可見(jiàn)，《道德經(jīng)》中的所定義的”欲“有多么精準而現實(shí)。
精神層面的“欲“則在《道德經(jīng)》中被老子定義為了：虛名。追求虛名的行為，屬于”欲“的范疇。
以上兩個(gè)方面就構成了道德經(jīng)中反復提及的“無(wú)為“、”無(wú)為而治“。我們需要引起注意的是，道德經(jīng)在后面的章節中還將數次提及無(wú)為而治，其所囊括的面將被逐漸放大，被逐漸完善。
綜合總結描述一下就是：不要尊寵那些虛名，這樣人們就不至于不擇手段地去追求那些虛名；不要整出那些天價(jià)的奢侈品，不要讓那些奢侈品成為風(fēng)尚，這樣人們自然就不會(huì )打破頭地去追求那些東西。
那么問(wèn)題來(lái)了：如何才能做到？怎么去實(shí)現這一“無(wú)為而治“呢？
老子再一次給出了圣人的行為準則。
圣人行為準則之四（前文講過(guò)，將延續這個(gè)編號）：讓人們填飽肚皮，吃飽，并盡最大努力排空了他們的心機；
圣人行為準則之五：強健人民的體魄，讓他們過(guò)健康的生活，最大限度地疏導削弱他們之間名、利、欲方面的各種競爭；
圣人行為準則之六：讓人民不要去自以為聰明，追求逐利被欲望牽著(zhù)走，不自以為是地耍小聰明，使其一切順自然天道而行。
對于統治階級而言，道德經(jīng)認為，在治理方面，如果能遵循這些圣人行為準則，那么天下就實(shí)現了大治；對于廣大民眾而言，道德經(jīng)認為不要去追逐虛名，不要被奢侈品這樣的“利“而牽著(zhù)鼻子走……
道德經(jīng)的讀書(shū)心得15
在這個(gè)寒假，我重新閱讀了《道德經(jīng)》，這本書(shū)是老子的亂世之道和人生哲學(xué)，雖然短短的20多頁(yè)，但其中的內容和豐富程度不是寥寥數語(yǔ)所能概述。
首先，這本書(shū)是老子在概述了當時(shí)的自然現象和社會(huì )現象的變化后，得到了食物都會(huì )向著(zhù)它相反的方向變化，指出了“物極必反”的通則，這即使是在今天，也是一樣的道理，這讓我開(kāi)始重新思考看待問(wèn)題的角度和方法，應當貴柔、守雌。人不能浮躁，心態(tài)要平和，不能因為外界的干擾就自亂了內心，浮躁是我們現在年輕人的`通病�，F在我們在西安交通大學(xué)這樣的高等學(xué)府讀書(shū)學(xué)習，難免會(huì )心存沾沾自喜，我們應當精心科研，打磨我們的性格，鑄造我們的能力，這方為我們這些年輕人需要做的事情。
第二，我們一定要按規律辦事，大千世界，時(shí)事運轉都存在其規律。我們在規律的基礎上，要明確自己的目標，修煉自己的內心，朝著(zhù)我們的目標“守靜篤”。我們現在的研究生，在從事自己相關(guān)領(lǐng)域的科研工作時(shí)，只有認真把握領(lǐng)域的核心，觀(guān)察和發(fā)現領(lǐng)域內事物的變化規律，在自己的目標和領(lǐng)域內深入研究，才能取得優(yōu)秀的成績(jì)。
第三，無(wú)為。天地所以長(cháng)久者，以其不自生，故能長(cháng)生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其無(wú)私邪，故能成其私。意思是說(shuō)天長(cháng)地久，天地之所以能長(cháng)久，是因為它們不為自己而生息，自然而然的存在，所以才能長(cháng)久。我們在日常的待人接物上，要常有無(wú)為的思想，不要永遠想著(zhù)自己，要多為他人考慮，這樣人人為我，我為人人，校園生活互幫互助，生活才會(huì )充實(shí)而有趣。
老子雖然已經(jīng)離我們而去，但是《道德經(jīng)》卻依然存世，且為千古絕唱，我們應當將其中的思想和現代的生活工作緊密結合，推陳出新，強化自己內心涵養和品德，他日為我輩之楷模。
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