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諫太宗十思疏的文言文翻譯3篇(優(yōu))
在我們平凡的學(xué)生生涯里，大家都背過(guò)文言文吧？文言文的特色是言文分離、行文簡(jiǎn)練。還記得以前背過(guò)的文言文都有哪些嗎？下面是小編幫大家整理的諫太宗十思疏的文言文翻譯，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
諫太宗十思疏的文言文翻譯 篇1
諫太宗十思疏
作者：魏徵
原文
臣聞求木之長(cháng)者，必固其根本［1］；欲流之遠者［2］，必浚其泉源［3］；思國之安者，必積其德義。源不深而望流之遠，根不固而求木之長(cháng)，德不厚而望國之治，雖在下愚，知其不可，而況于明哲乎?人君當神器之重［4］，居域中之大［5］，將崇極天之峻,永保無(wú)疆之休,不念居安思危，戒奢以?xún)�［6］，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞(sè)源而欲流長(cháng)者也。
凡百元首［7］，承天景命［8］，莫不殷憂(yōu)而道著(zhù),功成而德衰,有善始者實(shí)繁，能克終者蓋寡［9］。豈取之易而守之難乎？昔取之而有馀(yú[同“余”]),今守之而不足,何也?夫在殷憂(yōu)［10］，必竭誠以待下；既得志，則縱情以傲物［11］。竭誠則吳越［12］為一體,傲物則骨肉為行路［13］。雖董之以嚴刑［14］，振之以威怒［15］，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人，載舟覆舟，所宜深慎。
奔車(chē)朽索，豈可忽乎？君人者，誠能見(jiàn)可欲，則思知足以自戒；將有作［16］，則思知止以安人；念高危，則思謙沖而自牧［17］；懼滿(mǎn)溢，則思江海下百川［18］；樂(lè )盤(pán)游［19］，則思三驅以為度［20］；憂(yōu)懈怠，則思慎始而敬終［21］；慮壅(yōng)蔽，則思虛心以納下；懼讒邪，則思正身以黜惡［22］；恩所加，則思無(wú)因喜以謬賞；罰所及，則思無(wú)因怒而濫刑�？偞耸�，宏茲九德［23］。簡(jiǎn)能而任之［24］，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠［25］。文武爭馳，君臣無(wú)事，可以盡豫游之樂(lè )，可以養松喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化。何必勞神苦思，代下司職，役聰明之耳目，虧無(wú)為之大道哉？［26］
注釋
�。�0］長(cháng)（zhǎng）：生長(cháng)，長(cháng)成。
�。�1］固：使……穩固。
�。�2］遠：形容詞用作動(dòng)詞，使……流得遠。
�。�3］浚（jùn）：疏通，深挖。
�。�4］當：主持，掌握。
�。�5］居域中之大：據天地間重大的地位。域中，天地間。語(yǔ)出《老子》：“道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉�！�
�。�6］以：用，行。
�。�7］凡百：所有的。
�。�8］景：重大。
�。�9］克：能夠。蓋：表示不十分肯定的判斷，但，則。
�。�10］蓋：承接上文，表示推斷原因。殷：深。
�。�11］傲物：看不起別人。物：這里指自己以外的人。
�。�12］吳越：吳國和越國，春秋時(shí)兩個(gè)敵對的諸侯國。
�。�13］行路：路人，陌生人。
�。�14］董：督責，監督。
�。�15］振：通“震”,威嚇。
�。�16］作：建造，興建。指大興土木，營(yíng)建宮殿苑囿一類(lèi)事情。
�。�17］謙沖：謙虛。沖：虛。自牧：自我約束。牧：養。這里引用了《易經(jīng)》“卑以自牧”的意思。
�。�18］下：居于……之下。
�。�19］盤(pán)游：娛樂(lè )游逸，指從事打獵。
�。�20］三驅?zhuān)撼鲎浴兑捉?jīng)》“王以三驅”，有兩說(shuō)：一說(shuō)狩獵時(shí)讓開(kāi)一面，三面驅趕，以示好生之德；一說(shuō)一年以三次田獵為度。
�。�21］敬：慎。
�。�22］黜：排斥。
�。�23］擴大九德的修養。宏：使……光大。茲：此。九德，即指九種美好品德，出自《尚書(shū)·臯陶謨》：“寬而栗（莊嚴)，柔而立(能立事)，愿（良善）而恭，亂（有智力的才能）而敬，擾（和順）而毅，直（正直）而溫，簡(jiǎn)（簡(jiǎn)易、寬大）而廉，剛而塞（充實(shí)），彊而義�！�
�。�24］簡(jiǎn)：同“揀”，選拔。
�。�25］信者：誠信的人。
�。�26］百司：百官。
�。�27］勞神苦思：勞苦，使動(dòng)用法，使……勞累，使……辛苦。
譯文
我聽(tīng)說(shuō)：想要樹(shù)木長(cháng)得高，一定要使它的根穩固；想要使泉水流得遠，一定要疏通它的源泉；想要國家安定，一定要厚積道德仁義。源泉不深卻希望泉水流得遠，樹(shù)根不穩固卻想要樹(shù)木生長(cháng)，道德不厚實(shí)卻想要國家安定，我雖然最愚昧無(wú)知，(也)知道這是不可能的，何況(您這)明智的人呢!國君掌握著(zhù)國家的重要職權，據有天地間重大的地位，將會(huì )推崇皇權的高峻，永遠保持永無(wú)休止的美善，不考慮在安逸的環(huán)境中想著(zhù)危難，戒除奢侈而行節儉，道德不能保持敦厚，性情不能克服欲望，這也(如同)是砍斷樹(shù)根來(lái)求得樹(shù)木茂盛，堵住源泉而想要泉水流遠啊。
(歷代)所有的帝王，承受上天的重大使命，沒(méi)有不處在深切的憂(yōu)慮之中而治道顯著(zhù)，功德圓滿(mǎn)之后德行就開(kāi)始衰微了，開(kāi)頭做得好的實(shí)在很多，能夠堅持到底的'大概很少。難道是取得天下容易守住天下困難嗎?因為處在深重憂(yōu)患之中，一定竭盡誠心對待臣民。成功之后，就放縱自己的情感而看不起別人。竭盡誠心，就會(huì )使敵對的勢力(和自己)聯(lián)合，傲視別人，就會(huì )使親人成為毫不相干的陌生人。即使用嚴酷的刑罰監督人民，用威風(fēng)怒氣來(lái)威嚇他們，(人們)最終只是茍且免于刑罰但是并不會(huì )懷念（皇上的）仁慈，表面上恭敬而在內心里卻不服氣。怨恨不在有多大，可怕的是民眾（的力量）；人民能擁戴皇帝也能推翻他的統治，這是應當深切戒慎的。
用腐爛的繩索駕馭疾馳的馬車(chē)，這是可以忽視的嗎？如果看見(jiàn)能引起（自己）喜歡的東西，就想到知足來(lái)自我；將要興建什么，就要想到適可而止，來(lái)使百姓安寧；想到(自己的君位)高而險，就要不忘謙虛加強自身的道德修養；害怕會(huì )驕傲自滿(mǎn)，就想到要像江海那樣能夠容納千百條河流；喜愛(ài)狩獵，就想到用三面捕殺，留一面給它們逃生（不要趕盡殺絕），以此為限度；擔心意志松懈，就想到(做事)要慎始慎終；擔心受蒙蔽，就想到虛心采納臣下的意見(jiàn)；畏懼說(shuō)壞話(huà)的人，就想到端正自己的品德來(lái)斥退奸惡小人；施加恩澤，就要考慮不要因為一時(shí)高興而錯誤地獎賞；動(dòng)用刑罰，就要想到不要因為一時(shí)憤怒而濫用刑罰。全面地做到這十件應該深思的事，擴大九德的修養，選拔有才能的人而任用他，挑選好的意見(jiàn)而聽(tīng)從它，那么有智慧的人就能充分獻出他們的謀略，勇敢的人就能完全盡到他們的力量，仁愛(ài)的人就能傳播他們的恩惠，誠信的人就能獻出他們的忠誠；文臣武將一起任用，君王大臣之間沒(méi)有什么事情（煩心），可以盡享游玩的快樂(lè )，可以頤養像松、喬兩位神仙的長(cháng)壽。（皇上）垂衣拱手（不親自處理政務(wù)），不必多說(shuō)，老百姓就可以被感化，為什么要自己勞神費思，代臣下管理職事，使自己的耳目勞損，使無(wú)為而治的方針毀壞呢?
諫太宗十思疏的文言文翻譯 篇2
諫太宗十思疏
唐代：魏征
臣聞：求木之長(cháng)者，必固其根本；欲流之遠者，必浚其泉源；思國之安者，必積其德義。源不深而望流之遠，根不固而求木之長(cháng)，德不厚而思國之治，臣雖下愚，知其不可，而況于明哲乎？人君當神器之重，居域中之大，將崇極天之峻，永保無(wú)疆之休。不念居安思危，戒奢以?xún)�，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長(cháng)也。(望國 一作：思國)
凡百元首，承天景命，莫不殷憂(yōu)而道著(zhù)，功成而德衰，有善始者實(shí)繁，能克終者蓋寡。豈其取之易守之難乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷憂(yōu)必竭誠以待下，既得志則縱情以傲物；竭誠則吳、越為一體，傲物則骨肉為行路。雖董之以嚴刑，震之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎。奔車(chē)朽索，其可忽乎？
君人者，誠能見(jiàn)可欲，則思知足以自戒；將有作，則思知止以安人；念高危，則思謙沖而自牧；懼滿(mǎn)溢，則思江海下百川；樂(lè )盤(pán)游，則思三驅以為度；憂(yōu)懈怠，則思慎始而敬終；慮壅蔽，則思虛心以納下；懼讒邪，則思正身以黜惡；恩所加，則思無(wú)因喜以謬賞；罰所及，則思無(wú)以怒而濫刑�？偞耸�，宏茲九德，簡(jiǎn)能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠；文武爭馳，君臣無(wú)事，可以盡豫游之樂(lè )，可以養松喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化。何必勞神苦思，代下司職，役聰明之耳目，虧無(wú)為之大道哉？
譯文
我聽(tīng)說(shuō)想要樹(shù)木生長(cháng)，一定要穩固它的根；想要泉水流得遠，一定要疏通它的源泉；想要國家安定，一定要厚積道德仁義。源泉不深卻希望泉水流得遠，根系不牢固卻想要樹(shù)木生長(cháng)。道德不深厚卻想要國家安定，我雖然地位低見(jiàn)識淺，（也）知道這是不可能的，更何況（您這）聰明睿智（的人）呢！國君處于皇帝的重要位置，在天地間尊大，就要推崇皇權的高峻，永遠保持政權的和平美好。如果不在安逸的環(huán)境中想著(zhù)危難，戒奢侈，行節儉，道德不能保持寬厚，性情不能克服欲望，這也（如同）挖斷樹(shù)根來(lái)求得樹(shù)木茂盛，堵塞源泉而想要泉水流得遠啊。
�。ü糯┧械牡弁�，承受了上天賦予的重大使命，他們沒(méi)有一個(gè)不為國家深切地憂(yōu)慮而且治理成效顯著(zhù)的，但大功告成之后國君的品德就開(kāi)始衰微了。國君開(kāi)頭做得好的確實(shí)很多，能夠堅持到底的大概不多，難道是取得天下容易守住天下困難嗎？過(guò)去奪取天下時(shí)力量有余，現在守衛天下卻力量不足，這是為什么呢？通常處在深重的憂(yōu)慮之中一定能竭盡誠心來(lái)對待臣民，已經(jīng)成功，就放縱自己的性情來(lái)傲視別人。竭盡誠心，雖然一在北方，一在南方，也能結成一家，傲視別人，就會(huì )使親人成為陌路之人。即使用嚴酷的刑罰來(lái)督責（人們），用威風(fēng)怒氣來(lái)嚇唬（人們），（臣民）只求茍且免于刑罰而不懷念感激國君的仁德，表面上恭敬而在內心里卻不服氣。（臣民）對國君的怨恨不在大小，可怕的只是百姓；（他們像水一樣）能夠負載船只，也能顛覆船只，這是應當深切謹慎的。疾馳的馬車(chē)卻用腐爛的繩索駕馭，怎么可以疏忽大意呢？
做國君的人，如果真的能夠做到一見(jiàn)到能引起（自己）喜好的東西就要想到用知足來(lái)自我克制，將要興建什么就要想到適可而止來(lái)使百姓安定，想到帝位高高在上就想到要謙虛并加強自我約束，害怕驕傲自滿(mǎn)就想到要像江海那樣能夠（處于）眾多河流的下游，喜愛(ài)狩獵就想到網(wǎng)三面留一面，擔心意志松懈就想到（做事）要慎始慎終，擔心（言路）不通受蒙蔽就想到虛心采納臣下的意見(jiàn)，考慮到（朝中可能會(huì )出現）讒佞奸邪就想到使自身端正（才能）罷黜奸邪，施加恩澤就要考慮到不要因為一時(shí)高興而獎賞不當，動(dòng)用刑罰就要想到不要因為一時(shí)發(fā)怒而濫用刑罰。全面做到這十件應該深思的事，弘揚這九種美德，選拔有才能的人而任用他，挑選好的意見(jiàn)而聽(tīng)從它。那么有智慧的人就能充分獻出他的謀略，勇敢的人就能完全使出他的力量，仁愛(ài)的人就能散播他的恩惠，誠信的人就能獻出他的忠誠。文臣武將爭先恐后前來(lái)效力，國君和大臣沒(méi)有大事煩擾，可以盡情享受出游的`快樂(lè )，可以頤養得像赤松子與王子喬那樣長(cháng)壽，皇上彈著(zhù)琴垂衣拱手就能治理好天下，不用再說(shuō)什么，天下人就已經(jīng)都有教化了。為什么一定要（自己）勞神費思，代替臣下管理職事，役使自己靈敏、明亮的耳、眼，減損順其自然就能治理好天下的大道理呢！
注釋
1、長(cháng)（zhǎng）：生長(cháng)。
2、固其根本：使它的根本牢固。本，樹(shù)根。
3、浚（jùn）：疏通，挖深。
4、在下愚：處于地位低見(jiàn)識淺的人。
5、明哲：聰明睿智（的人）。
6、當神器之重：處于皇帝的重要位置。神器，指帝位。古時(shí)認為“君權神授”，所以稱(chēng)帝位為“神器”。
7、域中：指天地之間。
8、休：美。這里指政權的平和美好。
9、凡百元首：所有的元首，泛指古代的帝王。
10、承天景命：承受了上天賦予的重大使命。景，大。
11、殷憂(yōu)：深憂(yōu)。
12、實(shí)：的確。
13、克終者蓋寡：能夠堅持到底的大概不多�？�，能。蓋，表推測語(yǔ)氣。
14、傲物：傲視別人。物，這里指人。
15、吳越為一體：（只要彼此竭誠相待）雖然一在北方，一在南方，也能結成一家。胡，指北方；越，指南方。
16、骨肉為行路：親骨肉之間也會(huì )變得像陌生人一樣。骨肉，有血緣關(guān)系的人。行路，路人，比喻毫無(wú)關(guān)系的人。
17、董：督責。
18、振：通“震”，震懾。
19、茍免而不懷仁：（臣民）只求茍且免于刑罰而不懷念感激國君的仁德。
20、怨不在大：（臣民）對國君的怨恨不在大小。
21、可畏唯人：可怕的只是百姓。人，本應寫(xiě)作“民”，因避皇上李世民之名諱而寫(xiě)作“人”。
22、載舟覆舟：這里比喻百姓能擁戴皇帝，也能推翻他的統治。出自《荀子·王制》：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟�！�
23、見(jiàn)可欲：見(jiàn)到能引起（自己）喜好的東西。出自《老子》第三章“不見(jiàn)可欲，使民心不亂”。下文的“知足”、“知止”（知道適可而止），出自《老子》第四十四章“知足不辱”，“知止不殆”。
24、將有所作：將要興建某建筑物。作，興作，建筑。
25、安人：安民，使百姓安寧。
26、念高危：想到帝位高高在上。危，高。
27、則思謙沖而自牧：就想到要謙虛并加強自我修養。沖，虛。牧，約束。
28、江海下而百川：江海處于眾多河流的下游。下，居……之下。
29、盤(pán)游：打獵取樂(lè )。
30、三驅?zhuān)簱f(shuō)古代圣賢之君在打獵布網(wǎng)時(shí)只攔住三面而有意網(wǎng)開(kāi)一面，從而體現圣人的“好生之仁”。另一種解釋為田獵活動(dòng)以一年三次為度。
31、敬終：謹慎地把事情做完。
32、慮壅（yōng）蔽：擔心（言路）不通受蒙蔽。壅，堵塞。
33、想讒邪：考慮到（朝中可能會(huì )出現）讒佞奸邪。讒，說(shuō)人壞話(huà)，造謠中傷。邪，不正派。
34、正身以黜（chù）惡：使自身端正（才能）罷黜奸邪。黜，排斥，罷免。
35、宏茲九德：弘揚這九種美德。九德，指忠、信、敬、剛、柔、和、固、貞、順。
36、簡(jiǎn)：選拔。
37、效：獻出。
38、松喬：赤松子和王子喬，古代傳說(shuō)中的仙人。
39、垂拱：垂衣拱手。比喻很輕易的天下就實(shí)現大治了。
40、無(wú)為：道家主張清靜虛無(wú)，順其自然。
衍生成語(yǔ)
居安思危：居，處于，處在；思，想，考慮。處在安樂(lè )的環(huán)境中，要想到可能有的危險。指要提高警惕，防止禍患。
載舟覆舟：載，承載；覆，顛覆。民眾猶如水，可以承載船，也可以?xún)A覆船。比喻百姓能擁戴皇帝，也能推翻他的統治。
擇善而從：從，追隨，引申為學(xué)習。指采納正確的建議或選擇好的方法加以實(shí)行。
善始善終：做事有好的開(kāi)頭，也有好的結尾。形容辦事認真。
垂拱而治：垂拱，垂衣拱手，形容毫不費力；治，平安。古時(shí)比喻統治者不做什么，卻能使天下太平。多用來(lái)稱(chēng)贊帝王無(wú)為而治。
戒奢以?xún)�：戒，戒除；奢，奢侈；儉，節儉。用節儉來(lái)消除奢侈。
賞析
《舊唐書(shū)》曾贊揚魏征的奏疏“可為萬(wàn)代王者法”。對于魏征這篇奏疏，唐太宗非常重視，說(shuō)它是“言窮切至”，使得自己“披覽亡倦，每達宵分”。他還曾使用“載舟覆舟”的比喻來(lái)訓戒太子。宋、明、清三代的一些君主，也經(jīng)常拜讀這篇奏疏，用以規戒自己。由此可見(jiàn)它在封建時(shí)代的重要意義。即使到了現代，文中“居安思危，戒奢以?xún)�”的觀(guān)點(diǎn)，也仍有值得借鑒的意義。
這篇奏疏，在寫(xiě)作上很有其特色，它有很強的現實(shí)針對性。文章根據唐太宗在取得巨大政績(jì)之后，逐漸驕傲自滿(mǎn)，生活日趨奢靡地情況，指出了他“不念居安思危，戒奢以?xún)�”，“既得志則縱情以傲物”，不可以“竭誠以待下”，必然會(huì )使“骨肉為行路”，最后導致至親疏遠，君臣解體，離心離德，難于保守天下。奏疏不僅把“不念居安思危，戒奢以?xún)�”的危害的道理講得清清楚楚，而且還對癥下藥，提出“十思”的措施，既明確具體，又實(shí)用而不空泛，針對性很強。
奏疏從頭至尾，多用駢偶，或相對為文，或排比論述，辭工文暢，音律和諧，鏗鏘成韻，讀來(lái)如覺(jué)連珠滾動(dòng)，文章一氣呵成，論述步步為營(yíng)，氣勢雄健有力，警示振聾發(fā)聵。
《諫太宗十思疏》是唐朝著(zhù)名諫議大夫魏征寫(xiě)給唐太宗的一篇奏疏。唐太宗即位初期，因隋鑒不遠，故能勵精圖治。隨著(zhù)功業(yè)日隆，生活漸加奢靡，“喜聞順旨之說(shuō)”，“不悅逆耳之言”。魏征以此為憂(yōu)，多次上疏切諫，本文是其中的一篇。文章先以比喻開(kāi)篇，通過(guò)成敗得失的比較推論，歸結到“可畏惟人” ，指出了爭取人心的重要性。在這篇文章中，魏征緊扣“思國之安者，必積其德義”，規勸唐太宗在政治上要慎始敬終，虛心納下，賞罰公正；用人時(shí)要知人善任，簡(jiǎn)能擇善；生活上要崇尚節儉，不輕用民力。這個(gè)在當時(shí)歷史條件下安邦治國的重要思想作了非常精辟的論述，其主題是在于提醒唐太宗要想使國家長(cháng)治久安，君王必須努力積聚德義，具體提出了居安思危，戒奢以?xún)�等十個(gè)建議。寫(xiě)得語(yǔ)重心長(cháng)，剴切深厚。
魏征敢于直諫，在貞觀(guān)年間先后上疏二百余道，強調“兼聽(tīng)則明，偏信則暗”，對唐太宗開(kāi)創(chuàng )的千古稱(chēng)頌的“貞觀(guān)之治”起了重大作用。而全文主要闡明的是為人君必須“居安思危,戒奢以?xún)�”的主旨�！吨G太宗十思疏》的精神，主要是規勸唐太宗在“貞觀(guān)之治”取得成就以后，仍要牢記隋亡的教訓，“居安思危，戒奢以?xún)�”，“善始”、“克終”，以“積其德義”，使國家達到到長(cháng)治久安的局面。
《古文觀(guān)止》評價(jià)：通篇只重一“思”字，卻要從道義上看出，世主何嘗不勞神苦思，但所思不在德義，則反不如不用思者之為德也。魏公十思之論，剴切深厚可與三代謨、誥并傳。
魏征這篇諫疏是規勸唐太宗要“居安思危，戒奢以?xún)�”的。文章第—段即開(kāi)宗明義，用樹(shù)木、河流作比，說(shuō)明“居安思危，戒奢以?xún)�”是保證國家長(cháng)治久安的根本。第二段分析“取易守難”的道理，并從“在殷憂(yōu)必竭誠以待下，既得志，則縱情以傲物”入手，得出守成之君“所宜深慎”的結論，具有很強的邏輯性和說(shuō)服力。第三段提出“十思”的具體內容。所謂“十思”，歸納起來(lái)，即戒奢安民、思危反滿(mǎn)、寬容仁慈、慎始善終、虛心納言、拒邪黜奸、刑賞以法。
以“固本思源”為喻，說(shuō)明“居安思危，戒奢以?xún)�”的重要性。
開(kāi)篇并沒(méi)有直接提出“十思”的內容，而是以生動(dòng)形象的比喻打開(kāi)話(huà)題�！俺悸劇钡目跉獠槐安豢�，令人警醒。先從正面說(shuō)，用比喻推理（“求木之長(cháng)者，必固其根本；欲流之遠者，必浚其泉源”）引出正題：“思國之安者，必積其德義�！比齻�(gè)排比句，兩個(gè)作比喻，一個(gè)明事理，淺顯易懂，不容置疑。再從反面申述：“源不深而望流之遠，根不固而求木之長(cháng)，德不厚而望國之治，雖在下愚，知其不可，而況于明哲乎?”這樣就加重了強調意味。反問(wèn)的一句，差不多帶有“挑釁”口吻，正是“忠言逆耳”之處。接著(zhù)，進(jìn)一步明確指出，“人君”地位高，責任重大，如果“不念居安思危，戒奢以?xún)�”，要想國家長(cháng)治久安是不可能的，如同“伐根以求木茂，塞源而欲流長(cháng)”一樣荒誕。這一段的結尾，照應前面，又充分利用了“木”與“水”的比喻。
第二段
總結歷史經(jīng)驗，并從創(chuàng )業(yè)守成、人心向背等方面論述“居安思�！钡牡览��！胺舶僭�，承天景命，善始者始繁，克終者蓋寡�！遍_(kāi)頭幾句，寥寥數語(yǔ)，就概括了歷代君主能創(chuàng )業(yè)不能守成的普遍規律，這雖說(shuō)是人之常情，但要“思國之安”，就必須以理性去克服它。接下來(lái)，作者以“豈取之易守之難乎”設問(wèn)，引出更為具體的分析論證，指出“殷憂(yōu)”與“得志”的不同心態(tài)：殷憂(yōu)，則竭誠待人；得志，則縱情傲物。而“竭誠則吳越為一體，傲物則骨肉為行路”，對人的態(tài)度不同，其結果反差強烈，這說(shuō)明能否恭儉下人是事業(yè)成敗的關(guān)鍵。如果失去了民心，即使動(dòng)用嚴刑也無(wú)濟于事�！霸共辉诖�，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎”，這里借鑒古人的論述，將君和民的關(guān)系比作水與舟的關(guān)系，發(fā)人深省。
第三段
提出“居安思�！钡木唧w做法，即“十思”�！笆肌钡暮诵膬热菔钦喊踩�，但具體又有所側重�！皩⒂凶�，則思知止以安人”，這兩條是戒奢侈，如喜好器物美色，大興土木，勞民傷財等；“念高危，則思謙沖而自牧；懼滿(mǎn)盈，則思江海下百川”，這兩條是戒驕戒躁，勸皇帝要恪守職分，不驕不躁，虛懷若谷，從諫如流；“樂(lè )盤(pán)游，則思三驅以為度”，是勸皇帝不要放任自己的欲望，要持之有度；“憂(yōu)懈怠，則思慎始而敬終”，是勸皇帝勤勉政事，處置謹慎，不要怠惰；“慮壅蔽，則思虛心以納下”，是說(shuō)“兼聽(tīng)則明”，放低身段，多聽(tīng)取臣下的意見(jiàn)；“懼讒邪，則思正身以黜惡”，是說(shuō)“偏聽(tīng)則暗”，自己有傾向直臣，罷黜小人；“恩所加，則思無(wú)因喜以謬賞；罰所及，則思無(wú)以怒而濫刑”，是說(shuō)賞罰要按國家尺度實(shí)行，不因喜怒而有所偏頗�！笆肌本褪鞘畻l勸戒，語(yǔ)語(yǔ)坦誠，字字驚心。文章最后從正面論述做到“十思”的好處，描繪出“垂拱而治”的政治理想。從用人，納諫，賞罰，多方來(lái)講、其中提到的“簡(jiǎn)能而任之，擇善而從之”，即“用人”“納諫”策略，實(shí)際上成為初唐的治國方略，創(chuàng )造了歷史上有名的“貞觀(guān)之治”。
魏征提出的“十思”能給我們哪些寫(xiě)作的啟示呢？
一是陳述意見(jiàn)的針對性。這奏疏是給皇帝看的，是用來(lái)勸諫皇帝的，所以“十疏”所陳述的內容無(wú)一不針對帝王的易犯病，又無(wú)一不為“垂拱而治”的封建統治著(zhù)想，使唐太宗樂(lè )于接受。二是思考問(wèn)題的全面性。這“十思”的內容涉及到與帝王冶國興邦有關(guān)的十個(gè)問(wèn)題。從生活到政治，從人個(gè)欲望以品德修養，凡存在的主要問(wèn)題作者全都考慮到。不但指出問(wèn)題，而且提出解決問(wèn)題的辦法，真是面面俱到，煞費苦心。三是安排條款的序列性�！耙�(jiàn)可欲”“將有作”“念高�！薄皯譂M(mǎn)溢”“樂(lè )盤(pán)游”“憂(yōu)懈怠”“慮雍蔽”“懼讒邪”“恩所及”，排列井井有條，多而不亂。四是語(yǔ)言表達的齊整性�！笆肌笔�，句式大致相同，構成排比，一氣呵成，形成齊整，氣勢磅礴。顯然，這篇古代佳作給我們帶來(lái)很多有益的寫(xiě)作啟發(fā)。
雖董之以嚴刑，振之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人，載舟覆舟，所宜深慎。
即使用嚴酷的刑罰督責人們，用威風(fēng)怒氣恫嚇人們，結果只能使人們圖求茍且以免于刑罰，卻不會(huì )懷念國君的恩德，表面上態(tài)度恭敬，可是心里并不服氣。怨恨不在大小，可怕的只是百姓。百姓像水一樣，可以載船，也可以翻船，這是應該特別謹慎的。
“求木之長(cháng)者，必固其根本；欲流之遠者，必浚其泉源；思國之安者，必積其德義�！� 想要樹(shù)木生長(cháng)，一定要是它的根系牢固；想要河流長(cháng)遠，一定要疏通它的源頭；想要國家安定，一定要多聚積道德仁義。
諫太宗十思疏的文言文翻譯 篇3
原文：
臣聞求木之長(cháng)者，必固其根本；欲流之遠者，必浚其泉源；思國之安者，必積其德義。源不深而望流之遠，根不固而求木之長(cháng)，德不厚而思國之安，臣雖下愚，知其不可，而況于明哲乎？人君當神器之重，居域中之大，不念居安思危，戒奢以?xún)�，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長(cháng)也。
凡百元首，承天景命，善始者實(shí)繁，克終者蓋寡。豈取之易守之難乎？蓋在殷憂(yōu)必竭誠以待下，既得志則縱情以傲物；竭誠則胡越為一體，傲物則骨肉為行路。雖董之以為嚴刑，振之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎。
誠能見(jiàn)可欲則思知足以自戒，將有作則思知止以安人，念高危則思謙沖而自牧，懼滿(mǎn)溢則思江海下百川，樂(lè )盤(pán)游則思三驅以為度，憂(yōu)懈怠則思慎始而敬終，慮壅蔽則思虛心以納下，懼讒邪則思正身以黜惡，恩所加則思無(wú)因喜以謬賞，罰所及則思無(wú)因怒而濫刑：總此十思，宏茲九德，簡(jiǎn)能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠；代武并用，垂拱而治。何必勞神苦思，代百司之職役哉？
注釋?zhuān)?/p>
[1]固：使……穩固。
[2]遠：使……流得遠�！�
[3]浚：疏通，深挖。
[4]當：主持，掌握。
[5]居域中之大：占據天地間的一大�！独献印飞掀骸暗来�，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉�！庇蛑�，天地間。
[6]以：用，行。
[7]凡百：所有的。
[8]景：大。
[9]克：能夠。蓋：表示不十分肯定的判斷。
[10]蓋：承接上代，表示推斷原因。殷：深。
[11]傲物：看不起別人。物：這里指自己以外的人。
[12]吳越：吳國和越國。
[13]行路：路人。
[14]董：督責，監督。
[15]振：同“震”，威嚇。
[16]作：興作，建筑。指興建宮室之類(lèi)。
[17]謙沖：謙虛。自牧：自我修養。
[18]下：居于……之下。
[19]盤(pán)游：打獵游樂(lè )。
[20]三驅?zhuān)阂荒甏颢C三次�！抖Y·王制》：“天子諸侯無(wú)事，則歲三田（獵）�！�
[21]敬：慎。
[22]黜：排斥。
[23]宏：使……光大。茲：此。九德：指忠、信、敬、剛、柔、和、固、貞、順。
[24]簡(jiǎn)：選拔。
[25]信者：誠信的人。
[26]百司：百官。
翻譯：
臣聽(tīng)說(shuō)要求樹(shù)木長(cháng)得高大，一定要穩固它的根底；想要河水流得遠長(cháng)，一定要疏通它的源泉；要使國家安定，一定要積聚它的德義。源泉不深卻希望河水流得遠長(cháng)，根底不穩固卻要求樹(shù)木長(cháng)得高大，道德不深厚卻想國家的安定，臣雖然愚笨，（也）知道這是不可能的，何況（象陛下這樣）明智的人呢？國君掌握帝位的重權，處在天地間最高的地位，不考慮在安樂(lè )時(shí)想到危難、用節儉來(lái)消除奢侈，這也象砍伐樹(shù)木的根卻要求樹(shù)木茂盛，阻塞水的源頭卻希望水流得長(cháng)遠一樣啊。
所有帝王，承受上天的大命，開(kāi)頭作得好的實(shí)在很多，能夠貫徹到底的大概很少。難道奪取天下容易守住天下就難了嗎？大凡在深重憂(yōu)患當中必須竭盡誠意對待臣下，得志以后就放縱自己傲慢地對待一切人；竭盡誠意就能使胡和越這樣隔絕、疏遠的地方也能結成一體。傲慢地對待人，就是骨肉親屬也能成為各不相關(guān)的人。雖然用嚴刑來(lái)監督他們，用聲威嚇唬他們，結果大家只圖茍且免除罪罰，卻不懷念仁德，表面上恭順而不是內心里悅服。怨恨不在于大小，可怕的是眾人；（百姓和皇帝的關(guān)系，就象水和船一樣），水能載船也能夠顛覆船，這是應該深切警惕的。
如果真的能夠作到：看見(jiàn)引起自己愛(ài)好的東西，就想到應該知足來(lái)警惕自己；將要興建宮室土木，就要想到適可而止，使百姓安寧；想到君位高而且危，就要不忘謙虛加強道德修養；恐怕自己驕傲自滿(mǎn)，就要想到江海所以巨大，是因為能居于百川之下；游樂(lè )忘返地打獵時(shí)，就要想到古人說(shuō)的“一年三次”田獵為限度；憂(yōu)慮自己松懈懶惰時(shí)，就要想到自始至終都要謹慎；怕自己耳目被堵塞、遮蔽，就要想到虛心接受下面意見(jiàn)；擔心有讒邪的人在自己身邊，就想到要自身正直，斥退邪惡的'人；恩惠所施加，就要想到?jīng)]有因為偏愛(ài)而給予不恰當的獎賞；懲罰所涉及，就要想到?jīng)]有因為生氣而濫用刑罰：總括這十思，擴大這九德的修養，選拔有才能的人而任用他們，選擇好的意見(jiàn)采納它，那些有智慧的就會(huì )施展他們的全部才謀，勇敢的就會(huì )竭盡他們的威力，仁愛(ài)的就會(huì )廣施他們的恩惠，誠信的就會(huì )報效他們的忠心，代臣武將都能重用，（皇上）垂衣拱手就能治理好天下，何必勞神苦思，事事過(guò)問(wèn)代替百官的職務(wù)呢？
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