探索文言文教學(xué)的現實(shí)意義
文言文離我們年代久遠，與現代口語(yǔ)和書(shū)面語(yǔ)都有巨大差異，因此很多人認為沒(méi)有實(shí)用價(jià)值，除了被動(dòng)學(xué)習一些用以應付考試外，沒(méi)必要花時(shí)間去過(guò)多了解。受此觀(guān)念的影響，文言文教學(xué)很多都停留在疏通字詞，講解語(yǔ)法的表面，老師的引導枯燥乏味，學(xué)生的接受被動(dòng)艱辛，甚至有“第二外語(yǔ)”之稱(chēng)，可見(jiàn)隔閡之深。課堂效率低下，也可想而知了。要想提高文言文教學(xué)實(shí)效，構建高效課堂，首先要深入地認識文言文的價(jià)值，這樣學(xué)習的意義才能更好地得到彰顯。
因為形式上與現代漢語(yǔ)有差距，就否定其學(xué)習價(jià)值，這完全是對文言文的一種簡(jiǎn)單片面的看法，忽略了文言文承載民族幾千年的精神文化的核心價(jià)值，只是從形式上去界定它，真可謂是買(mǎi)櫝還珠、明珠投暗了。著(zhù)名學(xué)者余秋雨說(shuō):“在歐洲,作為古代經(jīng)典最醒目的標志,是一尊尊名揚天下的雕塑和一座座屹立千百年的建筑。中國歷史上毀滅性的戰亂太多,只有一種難以燒毀的經(jīng)典保存完好,那就是古代詩(shī)文經(jīng)典。這些詩(shī)文是蘊藏在無(wú)數中國人心中的雕塑和建筑,而一代接一代傳遞性的誦讀,便是這些經(jīng)典連綿不絕的長(cháng)廊�！�
文言文和漢字六書(shū)一樣，在全世界是獨一無(wú)二的，其他國家民族都所缺少的文化瑰寶。中國文言文遣詞造句言簡(jiǎn)意賅，是最優(yōu)美的書(shū)面語(yǔ)言，誦讀即可讓我們領(lǐng)略到韻律之美。更重要的是，諸子百家，歷代典籍，都是我們祖先千百年以來(lái)方法的匯集、經(jīng)驗的累積、智慧的結晶，是全人類(lèi)最豐富的文化寶藏，是祖先留給我們最寶貴的遺產(chǎn)，正如蘇軾所言：“舊書(shū)不厭百回讀，熟讀深思子自知�！睂Υ┰角陼r(shí)空的文言文，如果我們能反復閱讀揣摩，深入思考，其中的知識、智慧一定會(huì )讓我們受益終生。
值得慶幸的是，新教學(xué)大綱也開(kāi)始加強對文言文教學(xué)人文性的關(guān)注，明確指出：“適度強化文言文的學(xué)習,目的是促使學(xué)生加深對中華民族優(yōu)秀傳統文化的了解,充實(shí)文化底蘊,提升文化品位�！边@無(wú)疑成為一種導向,引導教師注重通過(guò)古詩(shī)文教學(xué),使學(xué)生認識中華文化的博大精深,培養熱愛(ài)祖國語(yǔ)言文字的情感，在積累、感悟和運用中,提高自己的欣賞品位和審美情趣。
所以文言文教學(xué)， “學(xué)習一些文言知識,能讀懂淺易文言文”，讓學(xué)生獲得初步讀懂文言文的能力,達到一定的語(yǔ)感積累,打下扎實(shí)的語(yǔ)言文字基礎，只是文言文教學(xué)目的之一；更重要的是通過(guò)文言文教學(xué),引導學(xué)生通過(guò)鑒賞評價(jià)古代文學(xué)作品,領(lǐng)會(huì )作品豐富的思想內涵，建構學(xué)生深厚的文化底蘊，開(kāi)闊的胸襟，多元的價(jià)值觀(guān)，弘揚中華民族的人文精神, 將古人的智慧為我所用，這樣文言文學(xué)習就具有了更加現實(shí)的意義。
想讓學(xué)生能夠在精神上與古代優(yōu)秀人士進(jìn)行交流，感受到古文穿越時(shí)空的鮮活生命，并從中獲得現實(shí)的經(jīng)驗，就需要探索形式多樣的高效教學(xué)方法，其中整合有共同點(diǎn)的課文內容這一做法，是行之有效的。這種方式更利于學(xué)生對古人的思想融會(huì )貫通地去理解，并運用到日常學(xué)習生活中。下面就以“必修二”文言文單元教學(xué)整合為例，詳述我怎樣引導學(xué)生對文言文內涵的挖掘、領(lǐng)悟。
必修二文言文單元有王羲之的《蘭亭集序》、蘇軾的《前赤壁賦》和王安石的《游褒禪山記》三篇文章，針對學(xué)生剛踏入高中，既有對未來(lái)的美好憧憬，又有進(jìn)入新階段學(xué)習的困惑，我根據三篇文章的主旨特點(diǎn)，在教師引導學(xué)生自己過(guò)字詞關(guān)，疏通文章大意后，對時(shí)代不同的三篇名著(zhù)做了如下整合，與學(xué)生一起“熟讀深思”，去汲取內在的養料，來(lái)滋養現實(shí)中的自己。
第一步圍繞“人生苦短，立志需早”——體會(huì )王羲之在《蘭亭集序》中告訴我們的“人之相與，俯仰一世”，感到“雖世殊事異，所以興懷，其致一也”，希望“后之覽者，亦將有感于斯文”，讓學(xué)生意識到人生不過(guò)短短幾十年，怎樣不虛度此生，避免“黑發(fā)不知勤學(xué)早，白首方悔讀書(shū)遲”的悲劇發(fā)生，當然是要趁著(zhù)年少，立下志向，而他們正是初定理想的黃金時(shí)期。
第二步圍繞“成功需條件，看待要理性”——理解王安石對成功條件的分析，增強看待成敗的理性態(tài)度。王安石認為，成功需要志向、能力、外物三方面條件齊備，讓他們依據王安石的觀(guān)點(diǎn)，評價(jià)現代兩位運動(dòng)員的做法：一個(gè)是日本馬拉松運動(dòng)員圓谷幸吉，在東京奧運會(huì )馬拉松獲得銅牌后，轟動(dòng)一時(shí)，成為日本國民崇拜的.偶像。但由于巨大的社會(huì )壓力和本身的傷病，加上運動(dòng)成績(jì)每況愈下，感覺(jué)已經(jīng)不可能實(shí)現國民對他下一屆奧運會(huì )奪冠的期待，于是在1968年1月9日，奧運會(huì )前夕，寫(xiě)下“我再也跑不動(dòng)了”的遺書(shū)后自殺了。另一位登山運動(dòng)員，登珠峰到8000米時(shí)他便放棄了，而他的隊友都成功登頂了，下山后別人問(wèn)他為什么不登到山頂，他說(shuō)：“8000米是我的極限，我沒(méi)有遺憾�！笨辞辶俗陨淼臈l件，登山隊員沒(méi)有遺憾，在他的心中8000米就是自己的完美人生。由此可見(jiàn)：看清自我，把握自己人生的高度，就能鑄就完美人生。
要求學(xué)生引用王安石的話(huà)來(lái)概括兩則材料的感悟：“世之奇偉、瑰怪、非常之觀(guān)，常在於險遠，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不隨以止也，然力不足者亦不能至也。有志與力，而又不隨以怠，至於幽暗昏惑而無(wú)物以相之，亦不能至也。然力足以至焉而不至，於人為可譏，而在己為有悔；盡吾志也，而不能至者，可以無(wú)悔矣，其孰能譏之乎？”
這個(gè)問(wèn)題的設置是要學(xué)生內化理性的成敗觀(guān)，幫助他們在高中艱苦的學(xué)習、激烈的競爭中能夠保持積極而又豁達的態(tài)度。引導學(xué)生客觀(guān)地思考以下問(wèn)題1、關(guān)于志向：我是否有明確的目標？（要志當存高遠，清楚自己想要什么。蘇軾說(shuō)：“古之成大事者，不惟有超世之才，亦必有堅韌不拔之志”）；2、關(guān)于能力：我有哪些優(yōu)勢，哪些劣勢？（要量力而行，不過(guò)分強求力不能及的事）。3、關(guān)于外物：外在條件有那些利弊？（要順勢而為，要善于借助有利條件）。
第三步圍繞“生活多磨難，天堂由心造”——了解蘇軾的經(jīng)歷，重點(diǎn)是三次被貶，及其在困境中的生活態(tài)度。蘇軾的一生都卷在政治旋渦中，卻又始終超脫于政治之上。無(wú)論是反對派當權，還是自己的黨人得勢，他過(guò)得都很“失敗”。一任一任的皇帝私下都很喜歡他，一任一任的太后都成為他的朋友，可是他卻遭到貶官、逮捕，一輩子幾乎沒(méi)能在一個(gè)地方住上三年，恰如風(fēng)中飛蓬，東飄西蕩，生活在屈辱中。然而，“他以天真無(wú)邪的心靈到處捕捉這在常人看來(lái)難以忍受的屈辱生活中詩(shī)意的片刻，化為永恒，使我們大家都充實(shí)不少”。蘇東坡最好的文章都是在被貶謫時(shí)寫(xiě)就的，卻絲毫沒(méi)有怨氣，相反卻表現出極其超遠的視野和極其闊大的心胸，很重要的原因是蘇東坡善于從多元共生的中國文化傳統中找到現實(shí)的出路。儒家激勵他他積極入世，修身、齊家、治國、平天下；道家告訴他他消極出世，隨緣自適，追求精神自由；佛教又教他超凡脫俗，避世完身，享受寧靜。（儒道釋三家主要觀(guān)點(diǎn)，在其他課文整合中讓學(xué)生有詳細了解）
在精神極度困窘的時(shí)候，蘇軾是以什么為解脫方式的？引導學(xué)生再讀《赤壁賦》，感悟蘇軾的生活智慧：“天地之間，物各有主。茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風(fēng)，與山間之明月。耳得之而為聲，目遇之而成色。取之無(wú)禁，用之不竭，是造物者之無(wú)盡藏也，而吾與子之所共適�！贝笞匀恢械拿髟虑屣L(fēng)，給他的心靈帶來(lái)寧靜，讓他“浩浩乎如馮(píng)虛御風(fēng)，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙�！彼灾灰嘧x書(shū)，見(jiàn)識廣了，思維就會(huì )更活躍，心胸自然更豁達。
第四步圍繞“亦喜亦悲真生活，能屈能伸大丈夫”——啟發(fā)學(xué)生聯(lián)系實(shí)際，辯證運用學(xué)到的道理，借鑒古人的人生智慧�！八街�，可以攻玉”，學(xué)習的最大意義在于運用。啟發(fā)學(xué)生借助王安石和蘇軾的觀(guān)點(diǎn)，培養一種良好的調節情緒的方法，讓學(xué)生用隨筆的形式寫(xiě)了一篇心得體會(huì )。同學(xué)們各抒己見(jiàn)，感悟良多，其中一個(gè)學(xué)生舉了另外的文言文“滿(mǎn)齒不存，舌柔猶在”來(lái)談自己的感受：老子求學(xué)于商容，有一次商容生病的時(shí)候，老子去探望順便求教。商容見(jiàn)老子求學(xué)心誠，便意味深長(cháng)問(wèn)他：“人是先有牙齒，還是先有舌頭？”老子回答說(shuō)：“先有舌頭，因為人一出生就有舌頭了，牙齒是后來(lái)長(cháng)出來(lái)的�！边@時(shí)候商容張開(kāi)嘴巴，問(wèn)：“你看我的牙齒還在嗎？”老子說(shuō)：“已經(jīng)掉光了�！庇謫�(wèn)：“舌頭呢？”老子說(shuō)：“還在�！鄙倘菡f(shuō)：“你知道為什么牙齒晚生而早落嗎？因為它過(guò)于剛強。而舌頭為什么得以長(cháng)存呢？因為它柔軟。這個(gè)道理不僅對牙齒如此，天下萬(wàn)物萬(wàn)事也都如此��！”老子對此受益匪淺，傾盡一生將這個(gè)道理發(fā)展成影響中國人幾千年的哲學(xué)。伴隨著(zhù)年齡增長(cháng)，我們就應該立下明確生活學(xué)習的目標，還要學(xué)會(huì )完善自己的個(gè)性，多看得到的一面，理性對待失去的東西。
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