孝經(jīng)全文及譯文優(yōu)秀(15篇)
孝經(jīng)全文及譯文1
曾子曰：“若夫慈愛(ài)恭敬，安親揚名，則聞命矣。敢問(wèn)子從父之令，可謂孝乎？”
子曰：“是何言與，是何言與！昔者天子有爭臣七人，雖無(wú)道，不失其天下；諸侯有爭臣五人，雖無(wú)道，不失其國；大夫有爭臣三人，雖無(wú)道，不失其家；士有爭友，則身不離于令名；父有爭子，則身不陷于不義。故當不義，則子不可以不爭于父，臣不可以不爭于君；故當不義，則爭之。從父之令，又焉得為孝乎！”
孝經(jīng)全文及譯文2
【原文】
子曰：君子之教以孝也，非室至而日見(jiàn)也。教以孝，所以敬天下之為人父者也。教以悌，所以敬天下之為人兄者也。教以臣，所以敬天下之為人君者也。古詩(shī)文網(wǎng)云：愷悌君子，民之父母。非至德，其孰能順民如此其大者乎？
【譯文】
孔子說(shuō)∶“君子教人以行孝道，并不是挨家挨戶(hù)去推行，也不是天天當面去教導。君子教人行孝道，是讓天下為父親的人都能得到尊敬。教人以為弟之道，是讓天下為兄長(cháng)的人都能受到尊敬。教人以為臣之道，是讓天下為君主的能受到尊敬�！对�(shī)經(jīng)·大雅· 酌》篇里說(shuō)∶‘和樂(lè )平易的君子，是民眾的父母�！皇蔷哂兄粮邿o(wú)上的德行，其怎么能使天下民眾順從而如此偉大呢！”
【讀解】
這一章書(shū)的意思，是把至德的義意，扼要的提出來(lái)，使執政的人，知道至德是怎樣的實(shí)行。上章是說(shuō)致敬可以悅民，本章是說(shuō)教民所以致敬。故列于廣要道章之后。為十三章。
孔子為曾子特別解釋說(shuō)：“執掌政治的君子，教民行孝道，并非是親自到人家家里去教，也并非日日見(jiàn)面去教。這里有一個(gè)根本的道理。例如以孝教民，使天下之為人子的，都知盡事父之道，那就等于敬天下之為父親的人了。以悌教民，使天下之為人弟的，都知盡事兄之道，那就等于敬天下之為人兄的人了。以部屬的道理教人，那就等于敬天下之做長(cháng)官的人了�！�
孔子引述詩(shī)經(jīng)大雅篇洞酌章的`這兩句話(huà)說(shuō)：“一個(gè)執政的君子。他的態(tài)度，常是和平快樂(lè )，他的德行，常是平易近人，這樣他就像民眾的父母一樣�！鬃右嗽�(shī)的意思，就是說(shuō)：沒(méi)有崇高至上的一種大德，怎么能順其民心到這種偉大的程度？”
孝經(jīng)全文及譯文3
【原文】
子曰：愛(ài)親者不敢惡于人，敬親者不敢慢于人。愛(ài)敬盡于事親，而德孝加于百姓，刑于四海，蓋天子之孝也。甫刑云：「一人有慶，兆民賴(lài)之�！�
【譯文】
孔子說(shuō)∶“能夠親愛(ài)自己父母的人，就不會(huì )厭惡別人的父母，能夠尊敬自己父母的人，也不會(huì )怠慢別人的父母。以親愛(ài)恭敬的心情盡心盡力地侍奉雙親，而將德行教化施之于黎民百姓，使天下百姓遵從效法，這就是天子的孝道呀！《尚書(shū)·甫刑》里說(shuō)∶‘天子一人有善行；萬(wàn)方民眾都仰賴(lài)他�！�
【讀解】
這一章書(shū)，是說(shuō)明一國的元首應當盡的孝道，要博愛(ài)廣敬，感化人群。人無(wú)分種族，地無(wú)分中外，天子之孝，起感化作用，故為五孝之冠，列為第二章。
孔子說(shuō)：“要親愛(ài)自己的父母，必先博愛(ài)。就不敢對于他人的父母有一點(diǎn)厭惡。要恭敬自己的父母，必需廣敬，就不敢對于他人的父母，有一毫的'簡(jiǎn)慢”。
元首的孝道，只要把親愛(ài)恭敬的誠心，盡到自己父母的身上，他的身教之德，如風(fēng)吹草，自然風(fēng)行草偃，很快的普及到百姓身上。外國人看見(jiàn)了，也要摹仿實(shí)行，爭相取法。大概這就是天子的孝道吧？
書(shū)經(jīng)呂刑篇有兩句話(huà)說(shuō)：只要國家的元首，他一人有敬親愛(ài)親可慶幸的事，那天下幾萬(wàn)萬(wàn)老百姓，都是歡欣鼓舞的仰賴(lài)效法，而敬愛(ài)他們自己的父母了。
孝經(jīng)全文及譯文4
子曰：“孝子之喪親也，哭不偯，禮無(wú)容，言不文，服美不安，聞樂(lè )不樂(lè )，食旨不甘，此哀戚之情也。三日而食，教民無(wú)以死傷生。毀不滅性，此圣人之政也。喪不過(guò)三年，示民有終也。為之棺槨衣衾而舉之，陳其簠簋而哀戚之；擗踴哭泣，哀以送之；卜其宅兆，而安措之；為之宗廟，以鬼享之；春秋祭祀，以時(shí)思之。生事愛(ài)敬，死事哀戚，生民之本盡矣，死生之義備矣，孝子之事親終矣�！�
【孝經(jīng)譯文】
孝經(jīng)全文及譯文5
不是先代圣明君王所制定的合乎禮法的衣服不敢穿戴，不是先代圣明君王所說(shuō)的合乎禮法的.言語(yǔ)，不敢說(shuō)；不是先代圣明君王實(shí)行的道德準則和行為，不敢去做。所以不合乎禮法的話(huà)不說(shuō)，不合乎禮法道德的行為不做；開(kāi)口說(shuō)話(huà)不需選擇就能合乎禮法，自己的行為不必著(zhù)意考慮也不會(huì )越軌。於是所說(shuō)的話(huà)即便天下皆知也不會(huì )有過(guò)失之處，所做的事傳遍天下也不會(huì )遇到怨恨厭惡。衣飾、語(yǔ)言、行為這三點(diǎn)都能做到遵從先代圣明君王的禮法準則，然后才能守住自己祖宗的香火延續興盛。這就是卿、大夫的孝道��！《詩(shī)經(jīng)·大雅· 民》里說(shuō)∶“要從早到晚勤勉不懈，專(zhuān)心奉事天子�！�
孝經(jīng)全文及譯文6
【原文】
用天之道，分地之利，謹身節用，以養父母，此庶人之孝也。故自天子至于庶人，孝無(wú)終始，而患不及者，未之有也。
【譯文】
利用自然的季節，認清土地的高下優(yōu)劣，行為謹慎，節省儉約，以此來(lái)孝養父母，這就是普通老百姓的孝道了。所以上自天子，下至普通老百姓，不論尊卑高下，孝道是無(wú)始無(wú)終，永恒存在的，有人擔心自己不能做到孝，那是沒(méi)有的事情。
【讀解】
這一章書(shū)，是孔子專(zhuān)對一般平民而說(shuō)的。平民，為國家社會(huì )組織的基本。書(shū)云：‘民為邦本，本固邦寧�！虼肆袨槲逍⒅┱�。
孔子講到眾百姓的孝道，他說(shuō)：‘我國古來(lái)就是一個(gè)農業(yè)國家，農人的孝道，就是要會(huì )利用四時(shí)的氣候來(lái)耕耘收獲，以適應天道。分辨土地的性質(zhì)，來(lái)種植莊稼，生產(chǎn)獲益，以收地利之果。
庶人的孝道，除了上述的`利用天時(shí)和地利以外，第一、還要謹慎的保重自己的身體，和愛(ài)護自己的名譽(yù)，不要使父母遺留下來(lái)的身體、有一點(diǎn)損傷，名譽(yù)、有一點(diǎn)敗壞。第二，要節省用度，不要把有用的金錢(qián)，作無(wú)謂的消耗。如果照這樣的保健身體、愛(ài)護名譽(yù)、節省有用的金錢(qián)，使財物充裕，食用不缺，以孝養父母，那父母一定是很喜悅的。這樣，不但可以孝養父母，就是子女的教養費，社會(huì )的應酬，也足以應付了。這便是庶人的孝道。
所以說(shuō)：上自國家元首，下至一般平民，孝道雖然有五種類(lèi)別，但都本于每一個(gè)人的天性，來(lái)孝順父母，所以說(shuō)這個(gè)孝道，是沒(méi)有終始的。若果有人說(shuō)恐怕盡不了孝道的話(huà)，那是絕對沒(méi)有的事。
孝經(jīng)全文及譯文7
曾子說(shuō)∶“太偉大了！孝道是多麼博大高深呀！”
孔子說(shuō)∶“孝道猶如天上日月星辰的運行，地上萬(wàn)物的自然生長(cháng)，天經(jīng)地義，乃是人類(lèi)最為根本首要的品行。天地有其自然法則，人類(lèi)從其法則中領(lǐng)悟到實(shí)行孝道是為自身的法則而遵循它。效法上天那永恒不變的規律，利用大地自然四季中的.優(yōu)勢，順乎自然規律對天下民眾施以政教。因此其教化不須嚴肅施為就可成功，其政治不須嚴厲推行就能得以治理。從前的賢明君主看到通過(guò)教育可以感化民眾，所以他首先表現為博愛(ài)，人民因此沒(méi)敢遺棄父母雙親的；向人民陳述道德、禮義，人民就起來(lái)去遵行，他又率先以恭敬和謙讓垂范於人民，於是人民就不爭斗∶用禮儀和音樂(lè )引導他們，人民就和睦相處；告訴人民對值得喜好的美的東西和今人厭惡的丑的東西的區別，人民就知道禁令而不犯法了�！对�(shī)經(jīng)·小雅·節南山》篇中說(shuō)∶‘威嚴而顯赫的太師尹氏，人民都仰望著(zhù)你�！�
孝經(jīng)全文及譯文8
【原文】
在上不驕，高而不包。制節謹度，滿(mǎn)而不溢。高而不包，所以長(cháng)守貴也。滿(mǎn)而不溢，所以長(cháng)守富也。富貴不離其身，然后能保其社稷，而和其民人，蓋諸侯之孝也。古詩(shī)文網(wǎng)云：戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。
【譯文】
身為諸侯，在眾人之上而不驕傲，其位置再高也不會(huì )有傾覆的危險；生活節儉、慎行法度，財富再充裕豐盈也不會(huì )損溢。居高位而沒(méi)有傾覆的危險，所以能夠長(cháng)久保持自己的尊貴地位；財富充裕而不奢靡揮霍，所以能夠長(cháng)久地守住自己的財富。能夠保持富有和尊貴，然后才能保住家國的安全，與其黎民百姓和睦相處。這大概就是諸侯的孝道吧�！对�(shī)經(jīng)·小雅·小曼》篇中說(shuō)∶‘戰戰兢兢，就像身臨深水潭邊恐怕墜落，腳踩薄冰之上擔心陷下去那樣，小心謹慎地處事�！�
【讀解】
這一章書(shū)，是講明諸侯的孝道，包括公、侯、伯、子、男五等爵位在內，所以在上不驕和制節謹度、為諸侯孝道的基本條件，列為第三章。
諸侯的地位，雖較次于天子，但為一國或一地方的首長(cháng)，地位也算很高了。位高者，不易保持久遠，而易遭危殆。假若能謙恭下士，而無(wú)驕傲自大之氣，地位雖高，也沒(méi)有危殆不安的道理。其次，關(guān)于地方財政經(jīng)濟事務(wù)，事前，要有計劃的管制，有預算的節約，并且照著(zhù)既定的方針，謹慎度用，量入為出，自然收支平衡，財政經(jīng)濟，便充裕豐滿(mǎn)。然滿(mǎn)則易溢，如照以上的法則去切實(shí)執行，那庫存雖然充盈，不浪費，自然不至于溢流。
地位很高，沒(méi)有絲毫的.危殆，這自然長(cháng)能保持他的爵位。財物充裕，運用恰當，雖滿(mǎn)而不至于浪費，這自然長(cháng)能保持他的富有。
諸侯能長(cháng)期保持他的財富和地位，不讓富貴離開(kāi)他的身子，那他自然有權祭祀社稷之神，而保有社稷。有權管轄人民，而和悅相處。這樣的居上不驕、和制節謹度的作風(fēng)，才是諸侯當行的孝道。
孔子引述詩(shī)經(jīng)小雅篇小旻章的這一段話(huà)說(shuō)：一個(gè)身任諸侯職位的大員，常常要警戒畏懼，謹慎小心。他的用心之苦，就像踏進(jìn)了深淵，時(shí)時(shí)有滅頂的危險。又像踐踏在薄冰之上，時(shí)時(shí)有陷入冰窟的危慮。
孝經(jīng)全文及譯文9
【原文】
子曰：昔者明王之以孝治天下也，不敢遺小國之臣，而況于公、侯、伯、子、男乎，故得萬(wàn)國之歡心。以事其先王。治國者不敢侮于鰥寡，而況于士民乎，故得百姓之歡心，以事其先君。治家者不敢失于臣妾，而況于妻子乎，故得人之歡心，以事其親。夫然，故生則親安之，祭則鬼享之。是以天下和平，災害不生，禍亂不作。故明王之以孝治天下也如此。古詩(shī)文網(wǎng)云：有覺(jué)德行，四國順之。
【譯文】
孔子說(shuō)∶“從前圣明的君王是以孝道治理天下的，即便是對極卑微的小國的臣屬也不遺棄，更何況是公、侯、伯、子、男五等諸侯了。所以會(huì )得到各諸侯國臣民的歡心，使他們奉祀先王。治理一個(gè)封國的諸侯，即便是對失去妻子的男人和喪夫守寡的女人也不敢欺侮，更何況對他屬下的臣民百姓了，所以會(huì )得到老百姓的歡心，使他們幫助諸侯祭祀祖先。治理自己卿邑的卿大夫，即便對于臣仆婢妾也不失禮，更何況對其妻子、兒女了，所以會(huì )得到眾人的歡心，便他們樂(lè )意奉事其父母親。只有這樣，才會(huì )讓父母雙親在世時(shí)安樂(lè )、祥和地生活，死后成為鬼神享受到后代的祭祖。因此也就能夠使天下祥和太平，自然災害不發(fā)生，人為的禍亂不會(huì )出現。所以圣明的君王以孝道治理天下，就會(huì )像上面所說(shuō)的那樣�！对�(shī)經(jīng)·大雅·仰之》篇中說(shuō)∶‘天子有偉大的德行，四方的國家都會(huì )歸順他�！�
【讀解】
這一章書(shū)，是說(shuō)天子、諸侯、大夫，若能用孝道治理天下國家，那便能得到人民的歡心，能得到人民的歡心，那才是孝治的本意，也就是不敢惡于人，不敢慢于人的實(shí)在表現。列為第九章。
孔子再進(jìn)一步的分別給曾子講說(shuō)：‘古昔的`明哲圣王，用孝道治理天下的時(shí)候。推其愛(ài)敬之心以愛(ài)敬他人。即如對于附屬小國派來(lái)的使臣，都不敢失禮忘敬，何況自己直屬的封疆大吏如公侯伯子男呢？那自然更不敢輕視慢待了。因對萬(wàn)國的諸侯不敢失禮，那萬(wàn)國的諸侯也對他欣然服從，遠近朝貢。照這樣的奉事其先王，那孝道就算盡到極點(diǎn)了。
古昔的諸侯，效法天子以孝道治理天下的方法，而以愛(ài)敬治其國。愛(ài)人的人。也受人愛(ài)慕。敬人的人，也受人敬重。連可憐無(wú)告的鰥夫寡婦，都不敢加以侮慢。何況一般的士民呢？因此，所以就能得到全國百姓的歡心，竭誠擁戴。照這樣的奉事其先君，豈不是盡到了孝道嗎？
古昔卿大夫等的治家者，推其愛(ài)敬之情，下達于臣妾，雖較疏遠的男仆和女傭，都不敢對他們失禮，而況最能愛(ài)敬自己的妻子呢？因此，人無(wú)分貴賤，誼無(wú)分親疏，只要得到大家的歡心，以奉事其親。那自然夫妻相愛(ài)，兄弟和睦，兒女歡樂(lè )，主仆快愉，一門(mén)之內，一片太和氣象。以此孝道治家，那豈不是達到理想的家庭嗎？
果能依照以上所講的以孝道治理天下國家，自然能得到天下人人的歡心，那做父母的人，在生存的時(shí)候，就可安心享受他們兒女的孝養，去世以后，也就很歡欣的受用他們兒女的祭禮。照這樣治理天下國家，造成和平氣象，水、旱、風(fēng)、火，病、蟲(chóng)、癘疫的災害，不會(huì )在這個(gè)和樂(lè )的人間產(chǎn)生。戰爭流血盜匪猖獗的禍亂，也不會(huì )在這個(gè)和平社會(huì )里興起了。從這里可以知道歷代明德圣王以孝治天下國家的效果，是怎樣的高明了。
孔子引詩(shī)經(jīng)大雅篇，抑之章這兩句話(huà)，是說(shuō)明一國的元首。有很大的道德行為，那四方萬(wàn)國的人，都被感化的心悅誠服，沒(méi)有不順從他的。由此可以證明以孝道治理天下國家的優(yōu)點(diǎn)，再沒(méi)有比他更好的方法了。
孝經(jīng)全文及譯文10
子曰：“孝子之事親也，居則致其敬，養則致其樂(lè )，病則致其憂(yōu)，喪則致其哀，祭則致其嚴。五者備矣，然后能事親。事親者，居上不驕，為下不亂，在丑不爭。居上而驕則亡，為下而亂則刑，在丑而爭則兵。三者不除，雖日用三牲之養，猶為不孝也�！�
孝經(jīng)全文及譯文11
資于事父以事母，而愛(ài)同；資于事父以事君，而敬同。故母取其愛(ài)，而君取其敬，兼之者父也。故以孝事君則忠，以敬事長(cháng)則順。忠順不失，以事其上，然后能保其祿位，而守其祭祀。蓋士之孝也�！对�(shī)》云：“夙興夜寐，無(wú)忝爾所生�！�
孝經(jīng)全文及譯文12
非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行。是故非法不言，非道不行；口無(wú)擇言，身無(wú)擇行；言滿(mǎn)天下無(wú)口過(guò)，行滿(mǎn)天下無(wú)怨惡：三者備矣，然后能守其宗廟。蓋卿大夫之孝也�！对�(shī)》云：“夙夜匪懈，以事一人�！�
孝經(jīng)全文及譯文13
【原文】
子曰：天地之性，惟人為貴。人之行，莫大于孝。孝莫大于嚴父，嚴父莫大于配天，則周公其人也。昔者周公郊祀后稷，以配天。宗祀文王于明堂，以配上帝。是以四海之內，各以其職來(lái)祭。夫圣人之德，又何以加于孝乎。故親生之膝下，以養父母日嚴。圣人因嚴以教敬，因親以教愛(ài)。圣人之教不肅而成，其政不嚴而治，其所因者本也。父子之道，天性也。君臣之義也。父母生之，續莫大焉。君親臨之，厚莫重焉。故不愛(ài)其親而愛(ài)他人者，謂之悖德。不敬其親而敬他人者，謂之悖禮。以順則逆民，無(wú)則焉不在于善，而皆在于兇德。雖得之，君子不貴也。君子則不然，言思可道，行思可樂(lè )，德義可尊，作事可法，容止可觀(guān)，進(jìn)退可度，以臨其民。是以其民畏而愛(ài)之，則而像之。故能成其德教，而行其政令。古詩(shī)文網(wǎng)云：淑人君子，其儀不忒。
【譯文】
曾子說(shuō)∶“我很冒昧地請問(wèn)，圣人的德行，沒(méi)有比孝道更大的了嗎？” 孔子說(shuō)∶“天地萬(wàn)物之中，以人類(lèi)最為尊貴。人類(lèi)的行為，沒(méi)有比孝道更為重大的了。在孝道之中，沒(méi)有比敬重父親更重要的了。敬重父親，沒(méi)有比在祭天的時(shí)候，將祖先配祀天帝更為重大的了，而只有周公能夠做到這一點(diǎn)。當初，周公在郊外祭天的時(shí)候，把其始祖后稷配把天帝；在明堂祭祀，又把父親文王配祀天帝。因為他這樣做，所以全國各地諸侯能夠克盡職守，前來(lái)協(xié)助他的祭祀活動(dòng)�？梢�(jiàn)圣人的德行，又有甚么能超出孝道之上呢？因為子女對父母親的敬愛(ài)，在年幼相依父母親膝下時(shí)就產(chǎn)生了，待到逐漸長(cháng)大成人，則一天比一天懂得了對父母親尊嚴的愛(ài)敬。圣人就是依據這種子女對父母尊敬的天性，教導人們對父母孝敬；又因為子女對父母天生的親情，教導他們愛(ài)的道理。圣人的教化之所以不必嚴厲的推行就可以成功，圣人對國家的管理不必施以嚴厲粗暴的方式就可以治理好，是因為他們因循的是孝道這一天生自然的根本天性。父親與兒子的親恩之情，乃是出于人類(lèi)天生的本性，也體現了君主與臣屬之間的義理關(guān)系。父母生下兒女以傳宗接代，沒(méi)有比此更為重要的了；父親對于子女又猶如尊嚴的君王，其施恩于子女，沒(méi)有比這樣的恩愛(ài)更厚重的了。所以那種不敬愛(ài)自己的父母卻去愛(ài)敬別人的行為，叫做違背道德；不尊敬自己的父母而尊敬別人的行為，叫做違背禮法。不是順應人心天理地愛(ài)敬父母，偏偏要逆天理而行，人民就無(wú)從效法了。不是在身行愛(ài)敬的善道上下功夫，相反憑藉違背道德禮法的惡道施為，雖然能一時(shí)得志，也是為君子所卑視的。君子的作為則不是這樣，其言談，必須考慮到要讓人們所稱(chēng)道奉行；其作為，必須想到可以給人們帶來(lái)歡樂(lè )，其立德行義，能使人民為之尊敬；其行為舉止，可使人民予以效法；其容貌行止，皆合規矩，使人們無(wú)可挑剔；其一進(jìn)一退，不越禮違法，成為人民的楷模。君子以這樣的作為來(lái)治理國家，統治黎民百姓，所以民眾敬畏而愛(ài)戴他，并學(xué)習仿艾其作為。所以君子能夠成就其德治教化，順利地推行其法規、命令�！对�(shī)經(jīng)·曹風(fēng)· 鳩》篇中說(shuō)∶‘善人君子，其容貌舉止絲毫不差�！�
【讀解】
這一章書(shū)，是因曾子聽(tīng)到孔子講說(shuō)明王以孝治天下而天下很容易實(shí)現和平以后，再問(wèn)圣人之德，有更大于孝的沒(méi)有？孔子因問(wèn)而說(shuō)明圣人以德治天下，沒(méi)有再比孝道更大的了。孝治主德。圣治主威，德威并重，方成圣治。列為第九章。
曾子聽(tīng)了孔子說(shuō)明孝道之廣大，與極高的效果，以為政教之所以好的原因，皆本于孝的德行。所以又問(wèn)圣人之德還有大過(guò)孝道莫有�？鬃诱f(shuō)：‘天地之間，人連物，都是一樣的得到天地之氣以成形，稟天地之理以成性。但物得氣之偏，其氣蠢，人得氣之全，其質(zhì)靈。因此，人能全其性，盡其情，故能與天地相參，而物不能。故天地之性，惟人為貴重。若以人的行為來(lái)講，再沒(méi)有大過(guò)孝的德行了。
萬(wàn)物出于天，人倫始于父，因此孝行之大，莫過(guò)于尊嚴其父，尊嚴其父，如能尊到祭天時(shí)，配天享受祭禮，那就尊到極點(diǎn)了。自古以來(lái)，只有周公作到這一點(diǎn)。所以配天之禮，是他創(chuàng )作的。
從前周朝的時(shí)候，武王逝世，周公輔相成王，攝理國家政治。制禮作樂(lè )。他為了報本追遠的孝道，創(chuàng )制在郊外祭天的祭禮。乃以始祖后稷配享。另制定宗廟，祭祀上帝于明堂，以其父文王配享。周公這樣追尊他的祖與父，乃是以德教倡率，而示范于四海。因此海內的諸侯，各帶官職來(lái)助祭，光先耀祖，何大于此。孝德感人知此之深，這圣人的德行，又何能大過(guò)孝道呢？
圣人教人以孝，是順人性之自然，非有所勉強。因為一個(gè)人的親愛(ài)之心，是在父母膝下玩耍之時(shí)就生出來(lái)的，因為父母把他養育漸漸長(cháng)大，他便對父母一日一日的尊敬起來(lái)。這是人生的.本性，是良知良能的表現。圣人就因他對父母日加尊敬的心理。就教以敬的道理，因他對父母親愛(ài)的心理，就教以愛(ài)的道理。本來(lái)愛(ài)敬出于自然。圣人不過(guò)啟發(fā)人之良心，因其人之本性教敬教愛(ài)，并非有所勉強。故圣人之教，不待肅戒而自會(huì )成功。圣人的政，不持嚴厲而自會(huì )治埋。他所憑借的就是人生固有的本性。
天下做父親的，一定愛(ài)他們的兒子，天下做兒子的，一定愛(ài)他們的父親，父子之愛(ài)，是天生的，不待勉強的，這個(gè)父子之愛(ài)的里邊還含著(zhù)敬意，父如嚴君，故包藏著(zhù)君臣之義。父母生下的兒子，上為祖宗流傳后代。下生子孫繼承宗嗣。家族的繼續綿延，莫大于此。父親對子，即是嚴君，又是慈親，有兩重恩愛(ài)，所以恩愛(ài)之厚，莫重于此。
由于以上的原因，愛(ài)敬當由自己的父母起始。假如有人不愛(ài)自己的父母，而去愛(ài)別人，那就叫悖德。不敬自己父母而去敬別人，那就叫悖禮。愛(ài)親敬親，是順道而行的善行，不愛(ài)不敬，就是逆道而行的兇德。立教的人，應該以順德教化，使民知所愛(ài)敬，如果倒行逆施，悖德悖禮，民將怎樣取法呢？今不站在順的善行上邊去作，反而站在惡的兇德方面去行，假定得了一官半職，有道德觀(guān)念的君子，他絕不會(huì )以那個(gè)官職為貴重的。
有道德的君子，卻不是那樣的作法，他講出話(huà)來(lái)，必定思量可以使人稱(chēng)道他才講，他行出事來(lái)，必定思量可以快慰于人心他才行，他所做的德行和義理，必定為人尊敬他才做。他所作的每一件事，必定可以為人取法他才作。他的容貌和舉止，必定端莊偉大可以觀(guān)看，一進(jìn)一退，都是合乎禮儀，可為法度。照這樣的居上臨下，駕馭百姓，那老百姓，自然又怕懼的畏服他，愛(ài)敬他，并以他為模范而仿效實(shí)行，所以能夠很順利的完成其德教，而政令不待嚴格督促，自然就推行了。
孔子引詩(shī)經(jīng)曹風(fēng)篇鸤鳩章的這兩句話(huà)，就是說(shuō)明‘一個(gè)負責管轄百姓的善良君子，他的威儀禮節，一定沒(méi)有差錯，他才能夠為人作模范，而為老百姓所取法了。
孝經(jīng)全文及譯文14
【原文】
子曰：孝子之事親也，居則致其敬，養則致其樂(lè )，病則致其憂(yōu)，喪則致其哀，祭則致其嚴，五者備矣，然后能事親。事親者，居上不驕，為下不亂，在丑不爭，居上而驕，則亡。為下而亂，則刑。在丑而爭，則兵。三者不除，雖日用三牲之養，猶為不孝也。
【譯文】
孔子說(shuō)∶“孝子對父母親的侍奉，在日常家居的時(shí)候，要竭盡對父母的恭敬，在飲食生活的奉養時(shí)，要保持和悅愉快的心情去服事；父母生了病，要帶著(zhù)憂(yōu)慮的心情去照料；父母去世了，要竭盡悲哀之情料理后事∶對先人的祭祀，要嚴肅對待∶禮法不亂。這五方面做得完備周到了，方可稱(chēng)為對父母盡到了子女的責任。侍奉父母雙親，要身居高位而不驕傲蠻橫，身居下層而不為非作亂，在民眾中間和順相處、不與人爭斗。身居高位而驕傲自大者勢必要遭致滅亡，在下層而為非作亂者免不了遭受刑法，在民眾中爭斗則會(huì )引起相互殘殺。這驕、亂、爭三項惡事不戒除，即便對父母天天用牛羊豬三牲的肉食盡心奉養，也還是不孝之人啊�！�
【讀解】
這一章書(shū)，所講的是平日的`孝行，分別紀出。有五項當行的，有三項不當行的，以勉學(xué)者。列為第十章。
孔子說(shuō)：“大凡有孝心的子女們，要孝敬他的父母，第一，要在平居無(wú)事的時(shí)候，當盡其敬謹之心，冬溫夏清，昏定晨省，食衣起居，多方面注意，第二，對父母，要在奉養的時(shí)候，當盡其和樂(lè )之心，在父母面前，一定要現出和悅的顏色，笑容承歡，而不敢使父母感到有點(diǎn)不安的樣子。第三，父母有病時(shí)，要盡其憂(yōu)慮之情，急請名醫診治，親奉湯藥，早晚服侍，父母的疾病一日不愈，即一日不能安心。第四，萬(wàn)一父母不幸的病故，就要在這臨終一剎那，謹慎小心，思想父母身上所需要的，備辦一切。不但穿的、蓋的、和棺材等物，盡力配備，還要悲痛哭泣，極盡哀戚之情。第五，對于父母去世以后的祭祀方向，要盡其思慕之心，莊嚴肅敬的祭奠，如在其上，如在其左右的恭敬。以上五項孝道，行的時(shí)候，必定出于至誠。不然，徒具形式，失去孝道的意義了�！�
為子女的要孝敬父母，不但要有以上的五致，還要有以下的三不。一、就是官位較高的人，就應當莊敬以待其部屬，而不敢有一點(diǎn)驕傲自大之氣。二、為人部屬的小職員，就應當恭敬以事其長(cháng)官，而不敢有一點(diǎn)悖亂不法的行為。三、在鄙俗的群眾當中，要和平的相處，不敢和他們爭斗。假若為長(cháng)官的人，驕傲自大，則必招來(lái)危亡之禍。位居部屬的人，悖亂不法，則必招來(lái)刑罰的處分。在鄙俗的群眾中與人斗爭，難免受到兇險的禍害。以上三項逆理行為，每一樁都有危身取禍，殃及父母的可能。父母常以?xún)号奈Ｉ砣〉湠閼n(yōu)，為兒女的，若不戒除以上的三項逆行，就是每天用牛、羊、豬、三牲的肉來(lái)養活他的父母，也不能得到父母的歡心。也不得謂之孝子�？梢�(jiàn)孝養父母，不在口腹之養，而貴在于保重自己的身體，方得為孝。
孝經(jīng)全文及譯文15
子曰：“君子之教以孝也，非家至而日見(jiàn)之也。教以孝，所以敬天下之為人父者也。教以悌，所以敬天下之為人兄者也。教以臣，所以敬天下之為人君者也�！对�(shī)》云：‘愷悌君子，民之父母�！侵恋�，其孰能順民如此其大者乎！”
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