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注重道德踐履和強調自我修養
無(wú)論是在學(xué)校還是在社會(huì )中，注重道德踐履和強調自我修養是我們每個(gè)人都應該做到的，下面是小編為大家整理的注重道德踐履和強調自我修養作文，希望能夠幫助到大家。
注重道德踐履和強調自我修養：主體能動(dòng)作用
注重道德踐履即強調道德主體在完善自身中的主體能動(dòng)作用。古代主要有以下道德修養的方法可供借鑒：立志樂(lè )道立志，是指一個(gè)人要有堅定的志向和遠大的理想。樂(lè )道，是指一個(gè)人要有堅定的信仰和崇高的情操�？鬃诱f(shuō)：“三軍可奪帥也，不可奪其志也�！闭f(shuō)明了立志的重要性�？思簝仁】思�，指一個(gè)人要有理智，即理性修養，并能在理智或理性修養的指導下克制自己，使思想言行符合道德要求。
內省，是指一個(gè)人能經(jīng)常進(jìn)行自我反省和檢查，不斷發(fā)現自己的缺點(diǎn)與不足�？鬃诱f(shuō)：“克己復禮為仁”，“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”�？酥谱约�，使自己的視、聽(tīng)、言、行都自覺(jué)的做到符合道德規范，這就是具有仁德修養的表現。
注重道德踐履和強調自我修養：孔孟眼中的道德修養
孔子的學(xué)生曾參說(shuō)：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交往不信乎？傳不習乎？”強調自己每天都要對自己的思想進(jìn)行反省檢查，以求在道德上不斷進(jìn)步。 改過(guò)遷善改過(guò)，是指如何正確對待自己的缺點(diǎn)與錯誤；遷善，是指如何對待別人的優(yōu)點(diǎn) 孔子說(shuō)：“過(guò)而不改，是謂過(guò)矣�！薄案闹疄橘F”。還說(shuō)“三人行，必有吾師也，擇其善者而從之，其不善者而改之�！� 意志磨礪，意志磨礪是指后天的環(huán)境對促進(jìn)人的道德修養和聰明才智的形成所起的重要作用。
孟子說(shuō)：“故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，增益其所不能�！� 篤實(shí)躬行篤實(shí)躬行是指對道德觀(guān)念、道德規范具有忠誠老實(shí)的
注重道德踐履和強調自我修養：態(tài)度和躬行踐履的行動(dòng)
第一要慎于言，敏于行。強調慎言敏行，少說(shuō)多做。第二要言必信，行必果。是更高層次的要求，須做到言而有信，表里如一慎獨是中國傳統社會(huì )的基本道德。在中國傳統道德體系中，除了大量的關(guān)于人與人之間的道德規范外，對于個(gè)人也有嚴格的約束，這就是“慎獨”。
慎獨，語(yǔ)出自儒家經(jīng)典《禮記》“中庸”篇：“莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也�！币馑际钦f(shuō)在獨處而無(wú)人注意時(shí)，自己的行為也要謹慎不茍。后世儒家將它普遍化為立身做人的道德準則，認為慎獨是修身養性的一種文化功夫。宋明理學(xué)家將慎獨列為人生修養的重要方法，所謂做人要“以存誠慎獨為主”。
明清以后，經(jīng)過(guò)儒家文化的宣導，慎獨的道德價(jià)值取向有既深且廣的社會(huì )基礎，被人們廣泛認同。在整個(gè)傳統社會(huì )，儒家文化將慎獨作作為做人修身的道德主軸，約束著(zhù)人們的思想與行為。它既有合理的一面，也有歷史局限性。
其局限性是，宋明理學(xué)倡導“存天理，滅人欲”的人生觀(guān)，將慎獨在一定程度上引入了虛偽、偽善的死胡同。但是，其合理的文化內核，卻值得后人繼承與弘揚。中國傳統文化是寶貴的精神財富，對于我們今天所面臨的許多困擾，都可以從中得到解脫，除此之外，我們還可以從中學(xué)到很多有用的東西，對于提高自我修養有著(zhù)不可小覷的作用。我們應該重拾傳統文化，提升自我修養。
注重道德踐履和強調自我修養：道德修養的重要性
中華民族五千余年的文明，其中不乏眾多道德修養方面的優(yōu)秀傳統文化。中國的傳統文化也的確在后世人的道德修養的形成過(guò)程中發(fā)揮了巨大的作用。但當今的社會(huì )仍十分匱乏對中國傳統文化的發(fā)揚光大，不少人甚至將道德修養放置一邊，不理不顧。這種現象十分值得深思。
中華民族雖然歷經(jīng)無(wú)數磨難與困苦，始終能以屹立于世界民族之林，這同中國的優(yōu)良傳統文化，特別是優(yōu)良的道德傳統的作用分是不開(kāi)的。這些優(yōu)良道德傳統是先輩們?yōu)槲覀兞粝碌闹匾木褙敻�，是我們社�?huì )主義道德建設的豐富源泉。
中國傳統文化的核心是儒家文化。儒家文化對后世個(gè)人道德修養建設的影響不可謂不深遠。而儒家文化的核心是仁。仁者，人也。仁者，愛(ài)人。中國，自古就有“禮儀之邦”的美譽(yù)。幾千年來(lái)，中國人始終認為，良好的道德修養是一個(gè)人立身之根本。這道德修養包括愛(ài)己，愛(ài)人，愛(ài)國。
一個(gè)自愛(ài)的人方可談愛(ài)他人。愛(ài)己就要求我們十分注重個(gè)人道德修養的建設。熱愛(ài)生命，言行一致。而愛(ài)人則要求我們謙遜禮讓?zhuān)\信待人，推己及人。愛(ài)親人，愛(ài)朋友，愛(ài)同胞，愛(ài)集體，乃至愛(ài)全人類(lèi)。此謂博愛(ài)。中國歷史上也有很多這樣的人。比如杜甫，他憂(yōu)國憂(yōu)民，他的詩(shī)多站在人民的立場(chǎng)上，經(jīng)常反映人民所承受的各種苦難，表達人民的愿望和要求，大膽揭露社會(huì )弊端，從而成為人民的代言人。因此，他的詩(shī)具有“詩(shī)史”的性質(zhì)。他的愛(ài)是大愛(ài)，是博愛(ài)，是對廣大人民的愛(ài)，這愛(ài)讓人心生欽佩。
最后是愛(ài)國，愛(ài)國是中華民族的優(yōu)良傳統�！奥仿湫捱h兮，吾將上下而求索�！鼻闳煌度脬枇_江，這愛(ài)國氣勢磅礴，這愛(ài)國可歌可泣。岳飛一首《滿(mǎn)江紅》，歌盡不少仁人志士心中企盼。這些優(yōu)秀的中國傳統文化不僅在中國民族的長(cháng)期發(fā)展中起了積極的意義，而且對提高我國當前的道德水平仍有重要意義。
這些優(yōu)秀的道德傳統在當今社會(huì )的具體體現有以下幾個(gè)方面。
一是注重整體整體利益、國家利益和民族利益，強調對社會(huì )、民族、國家的責任意識和奉獻精神。
二是推崇“仁愛(ài)”原則，追求人際和諧。
三是講求謙敬禮讓?zhuān)瑥娬{克驕防矜。
四是倡導言行一致，強調恪守誠信。
五是追求精神境界，把道德理想的實(shí)現看做是一種高層次的需要。
六是重視道德踐履，強調修養的重要性，倡導道德主體要在完善自身中發(fā)揮自己的能動(dòng)作用。
傳統是一個(gè)民族世代積累下來(lái)的相對穩定的歷史經(jīng)驗，它凝聚著(zhù)一個(gè)民族的智慧和力量。在今天，我們努力繼承發(fā)揚中國的傳統文化，加強個(gè)人的道德修養建設，是具有重大的現實(shí)意義的。弘揚中國傳統文化，加強個(gè)人道德修養建設，既是社會(huì )主義現代化建設的客觀(guān)需要，也是加強社會(huì )主義道德建設的內在要求，還是個(gè)人健康成長(cháng)的重要條件。優(yōu)良道德傳統的熏陶和潤澤，能夠內化為個(gè)人價(jià)值選擇和價(jià)值判斷的準則，不斷豐富我們的精神世界，完善我們的人格和道德品質(zhì)，加強我們的自身道德修養建設，成為個(gè)人成長(cháng)成才的重要推進(jìn)力量。
同時(shí)，我們只有正確對待中華民族道德傳統，方能更好的加強個(gè)人道德修養建設。我們應當堅持馬克思主義的立場(chǎng)、觀(guān)點(diǎn)和方法，按照是否有利于推動(dòng)中國特色社會(huì )主義的建設事業(yè)，是否有利于建設和形成中國特色社會(huì )主義的道德體系，是否有利于維護廣大人民群眾的根本利益，是否有利于培養社會(huì )主義“四有”新人的標準，繼承和弘揚中國傳統文化中帶有普遍性和一般性、對今天又積極意義的精華，剔除其中帶有階級和時(shí)代局限性的糟粕。
總之，中國傳統文化中的優(yōu)秀成果在歷史上培養了先人們良好的個(gè)人道德修養，這些優(yōu)秀成果在今天和未來(lái)同樣具有普遍性、永久性意義。所以，我們應當吸收傳統文化中的精華，培養具有時(shí)代特色的良好的個(gè)人道德修養，為中國特色社會(huì )主義建設的推進(jìn)盡自己的一份力。
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