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有關(guān)淺談道德修養
道德是社會(huì )中自然而然形成的一個(gè)行為規范，是獲得別人信任的標準，它不曾有時(shí)間的局限，更不會(huì )有地域的隔閡。有的是人與人坦誠的交流，品性的修養。
早在兩千多年前，我國古代著(zhù)作中就已經(jīng)出現“道德”這個(gè)詞，“道”表示事物運動(dòng)變化的規則，“德”表示在對“道”認識后，按照規則處理人與人之間的關(guān)系。曾子就提出“吾日三省吾身”，孔子亦有云“己所不欲，勿施于人”，同時(shí)古人又倡導“責己嚴，待人寬”的原則，這都說(shuō)明古代思想家已經(jīng)具備了勇于自我批評，加強自身道德修養的自覺(jué)性。又如“不貪為寶”，“暮夜卻金”等典故表明了古人非常重視道德品質(zhì)的修養，把不貪作為人生的珍寶。司馬遷亦提出“君子多欲則貪慕富貴，枉道速禍”。由此可知，古人早已經(jīng)把道德作為衡量君子的重要標準。
道德發(fā)展至今日，呈現著(zhù)參差不齊。有識之士成為道德的宣傳者。羅曼羅蘭說(shuō)“沒(méi)有偉大的品格，就沒(méi)有偉大的人，甚至也沒(méi)有偉大的藝術(shù)家，偉大的行動(dòng)者”，北大教授季羨林老人為一個(gè)年輕學(xué)子看行李，冰心老人在生命的盡頭還關(guān)心著(zhù)老年病人的狀況，他們用人格當筆，用歲月當稿，寫(xiě)下了人格才是最高學(xué)位。有些人認為有道德的人是圣人，做一個(gè)有道德的人很難，其實(shí)只要你去做了，就會(huì )發(fā)現也很簡(jiǎn)單�！墩撜Z(yǔ)》離我們并不遙遠，當于丹老師用她最質(zhì)樸的語(yǔ)言向我們說(shuō)著(zhù)一個(gè)個(gè)的道德小故事的時(shí)候，我們不禁發(fā)現，《論語(yǔ)》告訴我們的都是最簡(jiǎn)單的，《論語(yǔ)》的真諦就是告訴我們怎么樣才能過(guò)上我們心靈所需要的那種快樂(lè )的生活，說(shuō)白了《論語(yǔ)》就是教給我們如何在現代生活中找到心靈的快樂(lè )，適應日常秩序，找到個(gè)人坐標。
可總有道德缺失的人在腐蝕著(zhù)今天的文明�！度纸�(jīng)》里說(shuō)“人之初，性本善”，其實(shí)善良的標準可以降低一點(diǎn)，并不一定要舍己為人，打著(zhù)傾家蕩產(chǎn)的名義，只要盡量多做利人不損己的事情就不錯了，人家向你問(wèn)路，你就盡量的說(shuō)的清楚些，不要像北京東直門(mén)的那位仁兄一樣，掛個(gè)“收費指路”的牌子遭人笑話(huà)。
道德也并不總是那么溫順，有時(shí)還需要強烈的抗議。龍應臺的《中國人，你為什么不生氣》恰是告訴我們面對素質(zhì)低的人我們無(wú)需忍耐，我們有權利生氣，我們有權說(shuō)我受夠了，我很生氣。不知從什么時(shí)候開(kāi)始我們學(xué)會(huì )了中庸，卻失去了孔子中庸的精髓是要有原則。我們的中庸變成了事不關(guān)已，高高掛起的心態(tài)，對集體活動(dòng)和公益事業(yè)缺乏必要地熱情，有利的事?lián)屩?zhù)辦，難辦的事推給別人，不能勇于承擔責任。我們大學(xué)生很多的課程需要小組合作，發(fā)揮團隊合作精神，可總有那么一部分的人成了掛牌。我們總是自豪地稱(chēng)我們是禮儀之邦，我們是文明人�？墒钱斂吹綋頂D的樓道，當我們分不清哪些人是要上樓，哪些人又是要下樓的時(shí)候，當我們看到擁擠的食堂還時(shí)不時(shí)的有插隊行為的時(shí)候，我不僅為我們這個(gè)禮儀之邦有點(diǎn)害羞。我看到過(guò)這樣一個(gè)小故事，是講美國911事件發(fā)生的時(shí)候，由于電梯已經(jīng)癱瘓，在世貿大樓中的所有人都必須走防火樓梯逃生，在這樣的危急關(guān)頭沒(méi)有人擁擠，而是靠右邊按照順序排隊下樓，把左邊空間留給消防和援助人員。這樣潛移默化的規則意識一定程度上降低了911的損失。想想如果當時(shí)防火樓道上一片混亂，那后果會(huì )怎樣，我們無(wú)法想象。
人總是要有一個(gè)光明的底子。我們是否應該學(xué)會(huì )借鑒，下課鈴聲響起的時(shí)候，自覺(jué)地按照秩序走出原本就不寬敞的門(mén)，自覺(jué)地走在樓道的右邊，左邊留給上樓的人，予人方便，于己方便。學(xué)做一個(gè)有道德的人，增強自己的道德意識，加強自身的道德修養。無(wú)論中西，無(wú)論是發(fā)達還是落后，人總是有共同追求的東西，任何民族都不會(huì )拒絕有道德修養的人，任何民族都會(huì )熱情地歡迎有道德修養的人。
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