《唐宋轉型中的思想突破》閱讀練習題
閱讀下面的文字，完成1-4小題。
�、夙n愈一直以來(lái)被認為是新儒學(xué)的先驅。這種歷史觀(guān)建立得很牢固，以致去證明它的合理性是多余的，對它提出懷疑則是不明智的。但我們必須對這可靠的觀(guān)點(diǎn)提個(gè)問(wèn)題：為什么是韓愈而不是別人開(kāi)始新儒學(xué)的突破呢？無(wú)疑，在這里要完全回答這個(gè)問(wèn)題是不可能的。以下所能做的僅是概觀(guān)而已。
�、陧n愈的突破存在兩個(gè)密不可分并內在關(guān)聯(lián)的方面，站在反對一面對佛教（和道教）進(jìn)行批評，站在肯定一面復興儒家之道。在他那個(gè)時(shí)代，韓愈主要以反對一面出名，特別是他819年的反佛諫文。吊詭的是，現在的學(xué)者一般認為，他對佛教的批評十分缺乏原創(chuàng )性，他所有的反佛言論都可在早期的反佛作品中找到，這些作品始于621年的傅奕上疏。另一方面，從一個(gè)嚴格的哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)來(lái)看，也經(jīng)常有人指出，韓愈對儒家之道的探索是不精細和不令人感興趣的。因此，我們怎么去證明他是新儒學(xué)突破的第一先驅者呢？
�、畚乙詾�，韓愈的重要性既不在于批評的原創(chuàng )性也不在于其哲學(xué)上的深刻性，他的創(chuàng )造在于他對反對與肯定兩方面的綜合。這兩方面為新儒學(xué)將“入世轉向”推入新的歷史階段創(chuàng )造了基礎。韓愈清楚顯示了一條不拋棄來(lái)世而回向此世的道路。引用儒家經(jīng)典作為權威，特別是《大學(xué)》和《孟子》在他的《原道》和其他文章中試圖顯示，那些超現實(shí)的天理（或天常）最終是為此世的政治和社會(huì )秩序服務(wù)的。
�、茉凇对馈分�，韓愈批評佛教的“治心”是為了“外天下國家”，并以儒家“正心”作為最終“平天下”的精神基礎來(lái)進(jìn)行抗辯。表面上，似乎他想在“心”的培植上直接對抗新禪宗。但事實(shí)上，那只不過(guò)是變形的模仿，因為完全相反的對抗也是一種模仿。
�、菰陧n愈的《師說(shuō)》中，禪宗影響的痕跡最明顯不過(guò)。在他那個(gè)時(shí)代，普通的儒學(xué)教師一般被輕視，這在柳宗元和呂溫的作品里可充分證明。因此，韓愈很清楚，除非重建儒家師道的尊嚴，否則復興儒學(xué)將注定失敗。與此相反，禪師作為師在唐代后期得到無(wú)比的尊敬。十分清楚，韓愈儒家之師定義中的術(shù)語(yǔ)“傳道”、“解惑”仿自禪師�！盎蟆鄙踔量赡苋∽远U宗語(yǔ)言�！稁熣f(shuō)》中兩個(gè)更重要的觀(guān)點(diǎn)也值得評論：第一，文章強調“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(cháng)無(wú)少，道之所存，師之所存也”。這特別適用于像慧能這樣的禪師，他不僅地位低賤，而且有些弟子年長(cháng)于他。第二，文章中含有弟子不必不如師的觀(guān)點(diǎn)。這個(gè)觀(guān)點(diǎn)也有禪宗師徒關(guān)系概念的味道，正如禪師靈佑的格言：“見(jiàn)過(guò)于師，方堪傳授�！�
�、抟坏╋@示出韓愈的儒家之道的再闡述是源于新禪宗思想的流行，許多疑問(wèn)也就消失了。事實(shí)上，他的詩(shī)和書(shū)信顯示，終其一生，他與禪僧們都保持著(zhù)密切的聯(lián)系。他對他們的精神實(shí)踐表示尊敬，但并不同情他們對現世的拒絕。無(wú)論如何，有證據表明韓愈非常熟悉新禪宗，他欣賞禪宗的教育方法并用到儒家方面來(lái)是可能的。然而，他欣賞新禪宗的不是個(gè)別思想或概念，而是禪宗突破過(guò)程的整個(gè)發(fā)展范式。為了解擴展重建儒家社會(huì )的計劃，韓愈將始于新禪宗運動(dòng)的“入世轉向”推向極致。在某種程度上，他為了重建儒家的道統仿照了新禪宗的模式，他尋求完全不同于佛教的超越現實(shí)作為現世的基礎。確實(shí)，他在這兩個(gè)領(lǐng)域內實(shí)際的`成就是很有限的。但新儒學(xué)的突破，則是由他確立了方向，并為宋代的發(fā)展確立了基本準則。
�。ㄟx自余英時(shí)《唐宋轉型中的思想突破》，有刪改）
1-2題為選擇題，請在答題卡“選擇題答題區”作答。(12題選對一項給2分，選對兩項給5分，多選不給分)
1．下列說(shuō)法，符合文意的兩項是( )( )（5分）
A．韓愈一直以來(lái)被認為是新儒學(xué)的先驅?zhuān)C明它的合理性并不多余，對它提出懷疑并非不明智。
B．韓愈的新儒學(xué)突破表現在，對佛教（和道教）進(jìn)行批評和對儒家之道的復興。
C．韓愈以儒家的“正心”為“平天下”來(lái)抗辯佛教的“治心”為“外天下國家”，他在“心”的培植上直接對抗了新禪宗。
D．因為禪師作為師在唐代后期得到無(wú)比的尊敬，所以在韓愈那個(gè)時(shí)代，普通的儒學(xué)教師一般被輕視。
E．韓愈在批評佛教（和道教）及復興儒家之道兩個(gè)領(lǐng)域內的實(shí)際成就是很有限的，但卻為新儒學(xué)的發(fā)展確立了方向。
2．下列不符合文中“入世轉向”含義的現象是( )（3分）
A．先秦儒家學(xué)派崇尚“仁義”，提倡“忠恕”和“中庸”之道，主張“德治”和“仁政”，重視倫理關(guān)系。
B．唐代“六祖慧能”的禪宗改革則在佛教界一聲獅子吼，開(kāi)啟了教徒“若欲修行，在家亦得，不由在寺”。
C．在道教的發(fā)展過(guò)程中，全真教提出了“打塵勞”，即“損己利物為行”，通過(guò)在塵勞中打滾受苦來(lái)修道。
D．宗教改革倡導者馬丁·路德說(shuō)：“無(wú)論什么人，不管他是教皇、主教、傳教士，世俗權力都有權來(lái)管他�！�
3．根據文意，韓愈能夠成為新儒學(xué)突破的第一先驅者的原因是什么？ （4分）
4．請結合文中觀(guān)點(diǎn)，簡(jiǎn)析下列材料中“西化夢(mèng)”以失敗告終的原因。（4分）
自晚清以來(lái)，中國被西方列強侵入，很多人認為是中國文化的問(wèn)題，因此主張通過(guò)拋棄中國文化，全盤(pán)吸收西方思想文化，實(shí)現強國之夢(mèng)。代表人物為陳序經(jīng)、胡適等。1934年，陳序經(jīng)發(fā)表《中國文化的出路》一書(shū)，斷言：“我們的惟一辦法，是全盤(pán)接受西化�！焙m也以“充分世界化”的提法，表示“完全贊同陳序經(jīng)先生的全盤(pán)西化論”。 這種“西化夢(mèng)”最終以失敗告終。
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