季札讓國散文

　　在為了君位而父子相疑、兄弟相殘的春秋亂世，吳王壽夢(mèng)與他四個(gè)兒子的權力平穩交接，就顯得非常突出而非同尋常起來(lái)。出現這個(gè)特別現象，一方面在于壽夢(mèng)深謀遠慮，不傳長(cháng)而傳賢；另一方面則在于這個(gè)賢者一味的辭讓。不愿做握有生殺大權能夠主宰他人命運并且富有四海的一國之君，難得一聞，可見(jiàn)世界之大無(wú)奇不有，這個(gè)奇人就是吳王的四子季札。更令人稱(chēng)奇的是，壽夢(mèng)的三個(gè)兒子都能夠謹遵父王遺命，不傳子而傳弟地一心要把國君的寶座最終傳給季扎，這對于那時(shí)乃至以后的兩千年，都使人感到匪夷所思。

　　公元前561年，吳王壽夢(mèng)臨終前把四個(gè)兒子諸樊、馀祭、夷昧、季札叫到床前，說(shuō)：“我們吳國要光大基業(yè)必須任用賢能，你們四人都是良才，但是季札更出類(lèi)拔萃，所以我想把王位傳給他�！奔驹�以禮制被廢不利于國家長(cháng)治久安為由，堅辭不就。壽夢(mèng)死后，諸樊主持國政，一年服喪期滿(mǎn)，引古代禪讓習俗讓位于季札，仍不就，并因此而避走山野，耕地為生。諸樊無(wú)奈，只好收回成命，將延陵（今江蘇常州）封給季札，從此，季札被稱(chēng)為“延陵季子”。

　　十三年后，諸樊病重，臨死前對二弟馀祭、三弟夷昧說(shuō)：“你們都得用兄終弟及的方式將王位最后傳給季札，實(shí)現父親的遺愿�！扁偶览^位十七年去世，夷昧繼位，四年，將死，要把王位傳給季札，季札仍然堅決推辭，說(shuō)：“我平生最想做的是實(shí)行賢人的為人之道：‘潔身清行，仰高履尚，唯仁是處’，富貴于我如過(guò)眼煙云�！痹僖淮翁踊匮恿�。公元前527年，群臣無(wú)法，立夷昧之子僚為王。

　　后來(lái)便是諸樊之子公子光在從楚國逃到吳國的伍子胥的出謀劃策下，以勇士專(zhuān)諸用魚(yú)腹藏劍的辦法成功刺死在位十二年的吳王僚，光繼位自稱(chēng)吳王闔閭。季札深以這樣爭權奪利的殺戮為恥，卻也無(wú)可奈何。公元前515年，他到吳都承認了闔閭的政權，又到僚的墓前哭祭，從此再也沒(méi)有來(lái)吳都，老死葬于延陵�？鬃佑H自為他題碑：“吳延陵季子之墓”，表示自己深深的崇敬。

　　在封建專(zhuān)制社會(huì )，君權至高無(wú)上，一句話(huà)最能概括：“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣�！睘榱藠Z位，至親反目，君臣水火。漢景帝時(shí)的七國之亂，唐高祖時(shí)的玄武門(mén)之變，宋太宗的燭光斧影，明世祖的靖難之役，清康熙時(shí)的九王奪嫡等等，都是爭權所致。柏楊在他的《中國人史綱》一書(shū)中用圖表的方式，列舉了短短的春秋時(shí)期僅逐君殺君事件就有一百零九起，其它的'權力爭奪就更是如恒河沙數不勝枚舉了。所以爭權奪利是自古以來(lái)層出不窮不斷上演的活劇�；蛞躁幹\而成，或以武力奪取，或以計策贏(yíng)得……而每一次權力更替，基本上有一場(chǎng)血腥�！皩帪殡u頭，勿為牛后”是我們最牢固的民族心理；“學(xué)而優(yōu)則仕”，擁有權力是人生最成功的標志；“一人得道，雞犬飛升”，權力所帶來(lái)的好處與連鎖效應不可勝數。所以凡是能夠有機會(huì )去攫取與獲得，就前赴后繼、爭先恐后，哪怕赴湯蹈火也在所不惜。因此，季札在權力這個(gè)巨大的誘惑面前能屢屢拒斥，的確是一個(gè)“異數”，很是難得。我知道，他不做國君確實(shí)是出自真心的，他就是希望過(guò)自己想過(guò)的生活。他是個(gè)藝術(shù)家，對于詩(shī)歌音樂(lè )舞蹈有著(zhù)癡迷的愛(ài)好與研究的志向；他不愿參與政治，所以才一再辭位，不為所動(dòng)，他是堅定的。從追求個(gè)體生命的自由的角度來(lái)講，他的辭讓有其發(fā)自本心的自由精神意義，值得尊重。如果我再善意地把季札的辭位理解為想給后人強化像許由、伯牙、叔齊等先人那種清潔的精神，也應算是用心良苦的行為。他想通過(guò)自己的行為樹(shù)立一個(gè)標桿，使后世之君、后世之人能夠清醒，并不是執政當權才是人生最值得追求的目標。

　　盡管他這種行為無(wú)可厚非，而且精神可嘉，但是從另外的角度苛刻地要求他，我還是要對他進(jìn)行也許尖刻的“口誅筆伐”。

　　首先，他的辭位可謂不忠不孝。何為孝？孟懿子問(wèn)孝，孔子說(shuō)：“無(wú)違”。而季札是再三地違背父兄之命。父兄均為國君，違君就是不忠于君；吳國百姓也希望他成為領(lǐng)頭人，他堅決不干，也是不忠于“民”。

　　其次，他的辭位不是大仁大義之舉。一次子貢問(wèn)孔子：“如有博施于民而能濟眾，何如？”子曰：“何事于仁，必也圣乎�！鞭o讓顯然不是圣舉，仁者愛(ài)人，為大眾謀利益與幸福才是大愛(ài)，才是大仁。季札是完全有“濟眾”的天時(shí)地利人和的條件的。一方面他賢能，深得父兄們的信賴(lài)，父兄之所以一心一意要將王位傳給他，就是因為他更有能力將吳國治理好；另一方面他深得吳國百姓的擁戴，他做國君是眾望所歸，人心所向。有了這樣的上下一心，吳國被治理得國強民富當是指日可待的�？墒撬�偏偏不愿出力，不愿勞心費神，不愿為天下先，不愿像堯舜禹那樣不辭辛苦，以天下為己任。孟子答齊宣王曰：“然則一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見(jiàn)，為不用明焉，百姓之不見(jiàn)保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也�！奔驹�“不王”，完全是“不為”之舉，是沒(méi)有擔當的表現�！疤煜屡d亡，匹夫有責”，何況他是吳王的兒子，他理所當然地肩負著(zhù)使國家強大百姓安樂(lè )的責任。他是辜負了父兄與吳國臣民的期望與信賴(lài)的。

　　再次，他的辭位也無(wú)“禮”，即不講禮制。他堅決推辭的理由是禮制被廢不利于國，一開(kāi)始不能不說(shuō)是有些見(jiàn)識。無(wú)數歷史事實(shí)表明，王位繼承如果沒(méi)有交接好班，就會(huì )導致禍亂�？墒�，等到三哥夷昧要傳位于他的時(shí)候，他就不應該再推辭而不知變通了。因為兄終弟及的王位繼承已經(jīng)成了事實(shí)，他此時(shí)的推脫，無(wú)異是對父兄讓位行為的否定，是無(wú)禮之極的。

　　最后，他的辭位還很不智。父親因為他而推翻禮制，兄終弟及，但輪到他卻戛然終止，這樣自然會(huì )在王位繼承上發(fā)生爭端�！妒酚�。吳太伯世家》記公子光“常以為吾父兄弟四人，當傳至季子，季子即不受?chē)�，光父先立，即不傳季子，光當立�！惫�子光對�?zhuān)諸也是這樣說(shuō)的：“我真王嗣，當立，吾欲求之�！苯Y果發(fā)生兄弟相殘的局面，雖是他很不愿看到的，也意想不到的，但卻是他的辭位所致，他難辭其咎，應該對此負有很大的責任。

　　后來(lái)又有了進(jìn)行過(guò)“胡服騎射”改革的趙武靈王讓位，使季札的辭位無(wú)獨有偶。趙武靈王是一個(gè)有為之君，他實(shí)行的變革一度使趙國強大起來(lái)，可是因為感情作祟，突發(fā)奇想地在自己還活著(zhù)的時(shí)候，就將王位禪讓給了自己寵愛(ài)的小兒子，結果不僅改革終止，還出現了內亂，自己也困死于沙丘，從而使趙國喪失了與強秦一爭高低的歷史機遇。

　　該當仁不讓的季子的讓國行為，既沒(méi)有影響到隨后的侄子，也沒(méi)有影響到后人，而且沒(méi)有在中國人的思想道德、文化心理上打上烙印，實(shí)在是因為權力的誘惑太大，人不能不迷戀它。

　　不過(guò)，倒是季札掛劍，為后人提供了一個(gè)浪漫主義式的誠信的范例，對中國人的影響更為深遠。

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